Сократ, Платон и Аристотел също говорят за добродетелта, виждайки я като източник на щастие.
Скромността е добродетелта на избраните
Смирението е способността да правиш велики неща без реклама. Можете да бъдете щедри, но и амбициозни и самохвални. Рядко някой може да замълчи за доброто си дело и да не го разкаже на всички. Да бъдеш скромен е много трудно, защото всеки иска да бъде оценен за положителните си действия и похвален. В допълнение, скромността предполага специално външно поведение и поведение. Скромният човек няма да се откроява с крещящи аксесоари и предмети, да се държи шумно и шумно или да привлича излишно внимание към себе си.Търпението е рядка черта на характера
Търпеливият човек се радва на особена почит, защото не бърза, чака спокойно на опашката и не вдига шум, защото влакът е отменен. В днешния забързан свят търпението е изключително рядко, хората се стремят да направят всичко бързо и да успеят навсякъде и най-малкото забавяне ги води до гняв. Търпението означава и слаба чувствителност към ударите на съдбата. Търпеливият човек няма да се разстрои от неуспехите, а просто ще изчака лошата корекция и ще опита всичко отново.В християнството добродетелите са противоположности на седемте смъртни гряха: гняв, алчност, лакомия, похот, униние, завист, гордост.
Смелостта не е само за мъжете
Смелостта е постоянство във всяка, дори най-страшната и страшна ситуация. Смелостта се проявява не само в екстремни условия, но и в ежедневието. Смел акт би бил да защитите човек от хулигани или просто да изразите своята гледна точка, която не съвпада с мнението на враждебното мнозинство. Но тази черта на характера не предполага безразсъдна смелост и смелост; трудно може да се нарече смел кавгаджия, който постоянно иска тръпката. Смелостта е смелост, съчетана с разум, рационално мислене и разумни аргументи.Справедливостта е изкуството на безпристрастието
Да си справедлив не е лесно. Когато обсъждате кой спортист се е представил по-добре, е напълно възможно да направите оценката си въз основа на обективни фактори. Но когато трябва да прецениш кой е прав - твоето дете или съученикът му, е много трудно да си справедлив. Човек се влияе от много социални фактори - обществено мнение, детска или родителска любов, възможност за печалба, заплаха за благосъстоянието, бизнес отношения и др. Да бъдеш честен и безпристрастен, независимо от външните условия, е най-висшата добродетел.ДОБРОДЕТЕЛИ
Добродетелите се делят на три вида: естествено, придобитоИ харизматичен(свръхестествен дар).Нравствено-психологическите качества, придобити в постоянни битки с низшия принцип – добродетелите, са не по-малко ценни от изявените таланти. Те символизират каналите към будиалните егрегори, които осигуряват на човек психологически комфортно и балансирано съществуване, когато вътрешните конфликти не се изтласкват в подсъзнанието, защото не възникват. Човек отваря път, който преди му се е струвал по принцип невъзможен за никого: да живее според съвестта си, без да затваря очите си за нищо и да се наслаждава на живота, без да мисли за предстоящото възмездие.
Добродетелите, които се превръщат в истински ценности за един човек, могат да оставят друг напълно безразличен.
См.
Природни добродетели- това са добродетелите на природните сили и способности на душата, тоест ума, чувствата и волята. Те се дават на човек от раждането. Природните добродетели са яснота на ума, бързина на мисълта, надеждност на паметта, искреност на чувствата, сила на волята. Всички народи във всички времена са уважавали и високо ценели такива природни добродетели като надареност, талант, креативност, откритост, честност, целомъдрие и щедрост. Природните добродетели са дадени на човека от Бог като дар, който човек трябва да пази и развива. Евангелската притча за талантите казва, че Бог по свое усмотрение дарява всеки човек с определена мярка от природни таланти, които човек трябва творчески да развива и обогатява. Примери от агиографски писания ни уверяват, че човек е възнаграден с естествени добродетели за благочестието и благородството на своите родители и че хората, определени от Бога за изключителна и висока служба, са изобилно надарени от Него с естествени таланти и способности.
Придобити добродетели- това са добродетели, придобити от човек в процеса на интелектуално и морално формиране, което е резултат от полученото образование и възпитание. Характерът на формирането на личността, стремяща се към заповяданото нравствено съвършенство, се определя главно от три задачи: запазване на природните дарове и добродетели, дадени от Бога и на първо място на чистотата и целомъдрието; преодоляване на инертното природно начало и преди всичко естествената склонност към духовен застой и упадък; придобиване чрез образование и възпитание на интелектуални и нравствени добродетели.
Придобити интелектуални добродетелиса творческата сила на ума и съвкупността от мъдрост, знание и компетентност.
Придобити духовни добродетелиса качества, които се коренят в положителните природни наклонности на човек и са получили своя дизайн чрез постоянен контрол на моралното съзнание и воля. Те включват умереност, сдържаност, коректност, учтивост, уважение и симпатия към човек, загриженост за неговото благополучие, отзивчивост, благодарност, щедрост, доброжелателност.
Придобити волеви добродетелиса лоялност, смелост, постоянство, търпение, постоянство, решителност.
Придобитите добродетели променят в своето развитие вътрешните източници на способностите на човека и сами се превръщат в негова втора природа, позволявайки на човек да действа най-плодотворно по отношение на постигането на най-високата морална цел в живота. Когато придобитите добродетели са дълбоко вкоренени в личността на човека, възможността човек да се отклони от естествената морална норма отслабва и намалява. Но тази нежелана възможност се премахва напълно само когато добродетелта стане свръхестествен Божествен дар.
Харизматични добродетели- това са добродетели, които надхвърлят мярката и възможностите на обикновената човешка природа и са чист Божи дар. В сравнение с придобитите добродетели харизматичните добродетели получават нови качествени коефициенти, които неизмеримо ги облагородяват и издигат. Харизматичните добродетели са резултат от подвига на човека и действието на Божествената благодат. За съвършен подвиг Бог дарява на човека специална благодат, преобразявайки неговите естествени сили, възможности и способности и придавайки им свръхестествени и необикновени качества. Благодатта освещава и трансформира способностите и силите на ума, чувствата и волята и издига тези способности до най-високите нива на духовно развитие.
Харизматична добродетел на умае , пророчество.
Харизматични духовни добродетелиса чистота на сърцето, мир, кротост, нежност, истинска любов към всички хора и пълнота. Харизматичните дарове на чистота, радост, нежност и любов са били присъщи на много светци, прекарали живота си в молитва, пост и мълчание. Някои от тях дори не познаваха сенките на плътските помисли, други, в насладата на молитвеното общение с Бога, забравиха за съня и почивката, трети, обхванати от пламенна любов към Бога, се молеха за спасението на целия свят.
Харизматични добродетели на волятаса лоялност и доблест.
Основата на отношението на човека към неговото естествено начало е принципът на въздържанието или аскетичният принцип; основата на връзката на човек с човек е принципът на зачитане на неговото достойнство и загриженост за неговото благополучие, тоест морален принцип; Основата на отношението на човека към Бога е принципът на поклонението или религиозният принцип.
Според трите посочени принципа добродетелите се делят на три вида: аскетичен, морален и религиозен.
ДА СЕ аскетични добродетелиотнасям се - пост, бдение, телесни подвизи, труд, въздържание, чистота, целомъдрие, целомъдрие, трезвеност. Целта на аскетичните добродетели е да помогнат на човек да запази чистотата и непорочността на душата, да преодолее всяка склонност към грях и по този начин да отвори възможността за издигане на индивида до обожение и святост.
ДА СЕ морални или етични добродетелиТе включват такива морални качества на човек, проявлението на които предполага уважение към човек и загриженост за неговото благополучие. Това внимание към човек, признание на неговите заслуги, честност, искреност, доверие, благодарност, любов, благосклонност, милост, помощ, услуга, благоволение, безкористност, саможертва, милосърдие, добра воля, търпение, снизходителност, благосклонност, смирение, кротост, отзивчивост, скромност, взаимна отговорност, състрадание, съчувствие, симпатия - изобщо всяко участие в съдбата на ближния. В правилния смисъл етичните добродетели се наричат добри дела.
ДА СЕ религиозни добродетелиотнасят се вяра, надежда, любов, благоговение, благочестие, кротост, молитва, смирение, покаяние, нежност, вярност, преданост, праведност, мълчание, съзерцание. В сравнение с етичните добродетели, религиозните добродетели характеризират в още по-голяма степен участието на човека в абсолютното благо. Максималната възможна пълнота на опита на доброто се постига от човек в пълна любов към Бога, в съзерцание на Неговата слава. Издигайки се до висотата на религиозните добродетели, човек съзерцава с ума си Бога, Неговата неизказана благост и слава. В същото време самият човек се облича със слава, уподобявайки се на Бога, когото съзерцава, в онези Негови божествени добродетели, в които се утвърждава целият смисъл и стойност на неговото безкористно съзерцание.
Аскетични, етични и религиозни добродетели, взаимно допълващи се и предопределящи се, съставляват определено динамично единство в единството на човешката личност и служат на целите на нейното нравствено развитие.
Според наблюдението на св. Макарий Велики „всички добродетели са свързани помежду си като брънки в духовна верига и зависят една от друга: молитвата от любовта, любовта от радостта, радостта от красотата, красотата от смирението, смирението от служението, служба от надежда, надежда от вяра, вяра от покорство, покорство от простота."
Архимандрит Платон (Игумнов) ГРИЖОВА ЛЮБОВ – БЛАГОТВОРИТЕЛНОСТ
- най-важната добродетел, според апостол Павел. Думата „милост“ означава „милостиво сърце“. Милосърдието е източник на всички добродетели. Милосърдие - състрадателно, добронамерено, грижовно, любящо отношение към всички хора; обратното на милостта е безразличието, коравосърдечието, злобата, враждебността, насилието.
Милосърдието е инициативно чувство и активно действие. В милосърдието човек се посвещава на Бога и по този начин се отваря за доброто.
"Красотата на сърцето" (Красотата на душата)
- най-висшата добродетел. Пътят съкращава пътя към Бога. В изкуството е представена като млада жена. Тя можеше да нахрани дете, да държи вързоп дрехи за голите, храна за гладните, огън, свещ и горящо сърце.
милост 
Alstroemeria garda е символ на милост, просперитет и вярност.
Мърси е изобразен като пеликан, който храни потомството си със собствената си кръв. Други символи на милостта са плодове, феникс и пиле.
милост(гр. Χάρις, лат. Gratia) също означава резултат от милостта, в която Бог общува с човека. В заповедта на любовта искането за милосърдно отношение към ближния е оправдано и подкрепено от любов към Бога: в тази любов човек трябва да се докаже в цялата вътрешна пълнота и цялост на сърцето, душата, волята и ума .
ЩЕДРОСТ
„Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне, а който сее щедро, щедро и ще пожъне” (2 Кор. 9:6).
„Бях гладен и Ме напоихте; Бях странник и Ме прибрахте; Бях в тъмница и дойдохте при Мене ... Понеже сторихте това на един от тези Мои най-малки братя, те сториха това на Мен” (Матей 25:35-36,40).
В ръката има съд за измиване на краката - символ на смирение.
-
ИЗДРЪЖЛИВОСТе черта на характера, която се изразява в постоянство, постоянство, това е ефективно намерение да се противопоставят на житейските несгоди.
Устойчивостта е желанието да защитаваш и защитаваш своите интереси и убеждения, както и интересите на своето семейство, социална група и държава.
Устойчивостта е физическа издръжливост и умствена сила, най-често демонстрирани при трудни обстоятелства и в лицето на бедствия.
Устойчивостта е способността да се справяте със собствения си страх и собствените си съмнения.
- СПРАВЕДЛИВОСТ
означава „да живееш честно, да не нараняваш никого и всеки да получи заслуженото“. Древногръцкият философ Улпиан.
Платон определя справедливостта като „всеки да получи това, което заслужава“.
Справедливостта е изобразена като жена със завързани очи, която държи везните на справедливостта и меча на властта. Барокови художници я рисуваха със завързани очи. Символи на справедливостта са перо, числото четири, лъв, скиптър и светкавица.
Таро карта. VIII Аркана.
Справедливостта е както яснота, обективност на знанието, така и съзнателна, много категорична преценка, както и почтеност, баланс и честност. На обикновено ниво това означава, че всичко, което правим, се отразява в света около нас, отговаряйки ни с добро за добро, зло за зло. Ако действаме честно и достойно, тогава сме възнаградени, но ако използваме съмнителни средства, тогава рано или късно получаваме заслуженото. По този начин тази карта поема висока степен на отговорност за действията на човек. Ясно показва, че нищо не се дава безплатно, но нищо няма да бъде възпрепятствано, ако сме готови да носим отговорност за всичко, което получаваме.
КАТАЛОГ НА СТАТИИ
Нийл Доналд Уолш
Анатолий Некрасов
Добродетелите са прояви на най-висша доброта. Действия, продиктувани ни не от човешкия морал или светските представи за добро и зло, а от Висша сила. Самият човек не може да придобие добродетел без помощта на Господа. След грехопадението добродетелите станаха недостъпни за човешката раса „по подразбиране“. Но добродетелите са противопоставени на греха, като прояви на принадлежност към „новия” свят, светът, който ни даде Новия завет.
Концепцията за добродетели съществува не само в християнството, но и в древната етика.
Каква е разликата между добродетелта и простото добро дело?
Така че добродетелите са различни от стандартните „добри дела“. Добродетелите не са списък с предпоставки за отиване в рая. Това означава, че ако много се стараете да бъдете добродетелни формално, без да влагате душата си в добрите си дела, техният смисъл се губи. Добродетелта е това, което е естествено за човек, който обича Бога. Добродетелният човек не просто следва набор от определени правила, но се опитва да живее, както е заповядал Христос, защото той вижда живота само в Господа.
За съжаление, човек вече е изпаднал в грях и не се ражда с такова състояние на душата, с рядкото изключение на светиите, много от които дори в юношеска възраст са били призвани да покажат на света делата Господни. Как можем да се научим да живеем добродетелен живот?
Молете се, ходете на църква, причастявайте се, обичайте Бога и ближните си. Можем да кажем, че всички добродетели произтичат от заповедите да обичаш ближния като себе си и Твореца. Добродетелите са действия, които естествено се извършват от човек, живеещ в мир с Бога и хората.
Темата за добродетелите е проигравана неведнъж в изкуството: в живописта и литературата. Така фреските на Джото, поредица от гравюри на Брьогел и поредица от картини на облегалките на съдийски столове на Полиоло, една от които е нарисувана от Ботичели, са посветени на седемте добродетели.
Добродетели: списък
Има два списъка с добродетели. Първият просто ги изброява:
- Благоразумие (лат. Prudentia)
- (лат. Fortitudo)
- Справедливост (лат. Justitia)
- Вяра (лат. Fides)
- Надежда (лат. Spes)
- Любов (лат. Caritas)
Второто идва от противопоставянето на греховете:
- Целомъдрие (лат. Castitas)
- Умереност (лат. Temperantia)
- Любов (лат. Caritas)
- Старание (лат. Индустрия)
- Търпение (лат. Patientia)
- Доброта (лат. Humanitas)
- (лат. Humilitas)
Всъщност добродетелите означават не само тези основни списъци, но и други понятия. Като трезвост, трудолюбие, ревност и много други.
Основното, което знаем за добродетелите, е, че Господ не „измисля“ нищо, за да усложни живота на човека, но прави възможно дори злото да се превърне в добро. До последния момент на човек се дава шанс да поправи лошите си дела и да промени живота си.
Добродетели
надеждаИ любовтъй като добродетелите се различават от светското разбиране на тези думи. Например, ако женен мъж се влюби в друга жена, връзката им няма да бъде добродетелна, въпреки че мъжът наистина ще страда от чувствата си. Добродетелната любов е най-висшата любов и най-висшата истина. И така, проява на любов към жена ще бъде борба с греховната страст към друга.
Ако говорим за вяра, тогава за християните вярата без дела е мъртва и те не вярват в Бог, както другите хора вярват в извънземните, вярата е активна и за човек, който искрено се доверява на Писанието, би било странно да избягва спазването на заповедите и да се стреми да ги следва Божията воля. Не от страх, а от желание да се доближа поне малко до Божествената святост.
Като добродетел то се изразява не само в благотворителни акции или материално подпомагане на бездомни и в неравностойно положение, но и в общо състрадателно отношение към ближния. Опитвайки се да простите, разберете и приемете слабостите на друг човек. Милостта е да отдадеш последното си, да не пестиш нищо за другите хора, да се откажеш от търсенето на благодарност и награди за това.
Смирение- това е победа над греха на гордостта, осъзнаване на себе си като грешен и слаб човек, който няма да излезе от властта на мечтите без помощта на Господ. Смирението е това, което отваря вратата към други добродетели, защото само човекът, който моли Бог да му даде духовна сила и мъдрост за това, може да ги придобие.
ревност,като добродетел няма нищо общо с желанието да „присвоите“ човек за себе си и да не му позволите да общува с противоположния пол. Обикновено използваме думата „ревност“ в този контекст. Но сред добродетелите ревността е решимостта да бъдем с Бог, омразата към злото.
Изглежда, че сред добродетелите се намерих умереност? В какво трябва да се изрази? Умереността дава на човек свобода и възможност да бъде независим от всякакви навици, умереността в храната, например, предпазва човека от много болести, умереността в алкохола не позволява да се плъзне в бездната на зависимостта, която разрушава не само тялото, , но и душата на човек.
Неслучайно е включен списъкът с добродетели благоразумие.Според определението на Свети Григорий Нисийски, „целомъдрието, заедно с мъдростта и благоразумието, е добре подредено управление на всички умствени движения, хармонично действие на всички умствени сили“.
Той говори не само за физическата, но и за духовната чистота, за целостта на християнската личност. Това е избягване на изкушението.
Разбира се, придобиването на добродетели не е лесно за хората, но с Бога човек може всичко.
Поговорки за християнските добродетели
„Действията са единични действия в този час и на това място, а разпорежданията означават постоянни настроения на сърцето, които определят характера и разположението на човека и откъде идват неговите най-големи желания и посоки на неговите дела. Добрите се наричат добродетели” (Св. Теофан Затворник).
„Който е намерил и има в себе си това небесно съкровище на Духа, с него непорочно и чисто изпълнява цялата правда според заповедите и всяка практика на добродетели, без принуда или затруднение. Нека молим Бога, нека търсим и молим Той да ни даде съкровището на Своя Дух, за да можем да пребъдваме непорочно и чисто във всичките Му заповеди, да изпълняваме чисто и съвършено всяка правда” (Св. Макарий Велики).
„Когато благодатта е в нас, духът гори и се стреми към Господа ден и нощ, защото благодатта обвързва душата да обича Бога и тя Го е възлюбила и не иска да се откъсне от Него, защото не може да бъде удовлетворена. със сладостта на Светия Дух. Без Божията благодат ние не можем да обичаме враговете си, - казва той за евангелската любов към враговете, - но Светият Дух учи на любов и тогава ние дори ще съжаляваме за демоните, защото те са отпаднали от доброто, загубили са смирение и любов към Бога” (Св. Силуан Атонски)
„Всяка евангелска добродетел е изтъкана от действието на Божията благодат и човешката свобода; всеки от тях е богочовешко действие, богочовешки факт” (Св. Юстин Попович).
„Всеки, който иска да се спаси, трябва не само да не прави зло, но трябва да прави и добро, както се казва в псалма: отклонявай се от злото и върши добро (Пс. 33:15); Казано е не само: отвърни се от злото, но и: направи добро. Например, ако някой е свикнал да обижда, тогава той трябва не само да не обижда, но и да действа честно; ако е бил блудник, тогава трябва не само да не се отдава на блудство, но и да се въздържа; ако си бил ядосан, не само не трябва да се гневиш, но и да придобиеш кротост; ако някой е бил горд, тогава той не само не трябва да се гордее, но и да се смири. А това означава: отвърнете се от злото и правете добро. Защото всяка страст има противоположна на нея добродетел: гордостта - смирение, сребролюбието - милосърдие, блудството - въздържание, малодушието - търпение, гневът - кротост, омразата - любов и, с една дума, всяка страст, както казах, има противоположна на нея добродетел“ (Св. авва Доротей)
„Какви предразположения трябва да има християнинът в сърцето си, са посочени от думите на Христос Спасителя за блаженствата, а именно: смирение, разкаяние, кротост, истинолюбие и истинолюбие, милосърдие, искреност, мир и търпение. Свети апостол Павел посочва следните християнски нагласи на сърцето, като плодове на Светия Дух: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание (Гал. 5:22- 23). На друго място: облечете се... като богоизбрани, свети и възлюбени, в утробата на щедрост, благост, смирение, кротост и дълготърпение, като се приемате един друг и си прощавате, ако някой вини някого: както Христос прости ти, ти също. Над всичко това придобийте любов, която е основата на съвършенството: и нека Божият мир се вселява в сърцата ви на същото място и в едно тяло; и бъдете благодарни (Кол. 3:12-15). (Св. Теофан Затворник).
„Какво е добродетел? Това е свобода, която не избира. Добродетелният човек не мисли, че трябва да върши добри дела; доброто му е станало естествено. Да кажем, че ние, като цяло, честните хора, можем да свием сърцата си от време на време, въпреки че най-често се опитваме да кажем истината. Това е, което ни отличава от истински добродетелните хора. Човек, който се е утвърдил в добродетелта, просто не може да лъже. Добродетелният човек е верен в малките неща” (арх. Алексий Умински)
В системите на нормативната етика, свойство на човек, което го прави способен на морално „правилни“ мисли, думи и действия. Концепцията за d в европейската традиция е последователна по отношение на античната концепция за „арете“ в нейната постсократическа интерпретация; В началото на доктрината на Д. е Платон, опосредстван от аристотелизма и стоицизма. В терминологията, наследена от европейската мисъл от Аристотел чрез схоластиката, Д. е "хабитус" (лат. habitus - умение, стабилно състояние) на душата; виж Аристот. Eth. Ником. II, 4.1105b201106a12. Както всеки друг „хабитус“, D. обикновено се придобива и след това се умножава и реализира чрез упражнения, тоест „действа“ в съответствие с него. Всяко проявление на Д., включително умствено движение, според това разбиране е "акт" на Д. (актът е "външен акт", actus externus, самонастройката на душата е "вътрешен акт", actus internus). Оттук и характерните за западното религиозно ежедневие изрази като „акт на вяра” или „акт на покаяние”, означаващи усилия за събуждане на някакво чувство в себе си, които обикновено са придружени с четене на молитвена формула, както и терминът „духовни упражнения ”. В деянието „обичайното” Д. придобива реалност и става „действително” Д.
Всички Д. се смятат за морални свойства в широкия смисъл на думата; сред тях обаче най-голямата група се откроява като „морален D“. в тесния смисъл на думата. В центъра на тази група традицията поставя 4 „кардинални” D. (от лат. carde „ос”), чийто брой се свързва със символиката на 4-те кардинални точки, 4-те ъгъла на къщата, 4-те елемента и т.н. .. (пълнотата на естественото), а подборът се издига до Платон (Resp. IV, 427e sqq.): благоразумие (prudentia), справедливост (iustitia), умереност (temperantia) и смелост (fortitudo). Но ако за Платон, във връзка с неговата етична и политическа концепция, първенството принадлежеше на справедливостта, която, така да се каже, обобщава други морални принципи, преди всичко гражданската справедливост, то схоластиците са склонни да прехвърлят първенството на благоразумието, справедливостта, която извършва подчинение на волята на разума и посочва на другите границите на тяхната мярка (например Тома Аквински, Summa theol., la Pae, qu. LXI, чл. 2). Въпросът за мярката е особено важен, тъй като моралните принципи, следвайки примера на Аристотел, често се описват като средното между двойки противоположни порочни крайности: щедростта е средното между скъперничеството и прахосничеството, смелостта е средното между малодушието и прибързаността и т.н. Погрешно е да се греши срещу всяка мярка може да бъде „липса“ (per defectum) и „излишък“ (per excessum) (страхливостта е „липса“ на смелост, прибързаността е „излишък“). Увенчавайки моралните принципи, благоразумието ги свързва с интелектуалните принципи (според Аристотел, дианоетични); сред последните са знание (scientia), мъдрост (sapientia), разбиране (intellectus), изкуство (ars). Давайки предимство на интелекта пред волята, томистката традиция отдава интелектуалното предимство на моралните. От християнска гледна точка, интелектуалните и моралните принципи заедно съставляват „човешки“ или „естествени“ вярвания; различни от тях са “богословските” или “свръхестествените” - вяра, надежда и любов (срв. 1 Кор. 13:13), чийто брой неслучайно съответства на триединството на Божественото - в традиционната християнска символика на числата 3 се отнасят до 4 като божественото към човешкото и вечността към времето, и същото е отношението на богословските D. към кардиналните и общо те дават свещеното число седем. Ако интелектуалните и морални предразположения по своя произход са частично вродени (innatae - но това всъщност все още не е предразположение, а само техните наклонности и предпоставки, както обяснява Аристотел), и главно придобити (acquisitae), т.е. резултат от упражнения, богословските D. се считат за вдъхновени отгоре (букв., „вливани“, infusae), което не премахва задачата за упражняването им и прилагането им в „действия“. Първият сред богословските Д. принадлежи на любовта; но това е именно „свръхестествена“ любов, различна от естествената привързаност. Притежаването на богословски D. се смяташе за възможно само за вярващ, притежаването на интелектуално и морално D. - за всеки човек, който следва „естествения закон“.
Разликата между естествената и свръхестествената етика, особено ясно изразена в католическата традиция на томизма и казуистиката, предизвика протести от противоположни страни: от позицията на вярата човек може да отрече концепцията за естествено поведение, приравнявайки го с „брилянтен порок“ (Августин , който вярваше, че безупречното морално поведение изобщо не се приписва на човек) или го прави напълно зависим от благодатта (Йоан Дънс Скот, Лутер) или предопределението (Калвин), което доведе до изравняването на естественото и свръхестественото D.; напротив, от позициите на рационализма или т.нар. Автономната етика би могла да отрече концепцията за свръхестествена етика като несъвместима със същността на етичното. Италианският Ренесанс развива концепцията за "D." (virtu) като най-пълна реализация на способностите на човешката природа; това понятие, свързано със семантичната двусмисленост на латинската дума „virtus“ („D.“ и „способност“), беше премахнато не само от теологията, но и от самата етика. Класификацията на Д. сама по себе си, като метод за формализиране на етичните доктрини, постепенно губи престиж заедно със схоластиката; вече холандският картезианец Geulinx характерно настояваше, че D. е сам. Просвещението е последната епоха, която, отхвърляйки санкцията на откровението, все пак се опитва да изгради етиката последователно според нормативния принцип, обръщайки срещу схоластиката взетите от нея, но преосмислени и изострени концепции за естествения закон и подчинението на волята да разсъждавам; и това е последната епоха, за която думата "D." играе ролята на най-важното оръжие в идеологическата борба. Спиноза идентифицира Д. с истинската природа на човека, която е обяснима само от собствените му закони („Етика“, част IV, определение 8), тоест тя е независима по отношение на всичко външно за нея и се утвърждава в своето действие . Във връзка с концепцията на Д. Спиноза говори за „ползата“ на човек (пак там, част iV, изречение 24), което обаче трябва да се разбира в смисъл, противоположен на утилитаризма, дори моралистичен: „блаженството не е награда за Д., но самата Д." (пак там, част V, изречение 42). X. Wolf дефинира D. като желание да следваме естествения закон и да подобряваме себе си и другите (Philosophi practica universalis 1,321 sqq.). Като цяло тази концепция (която в значителна степен дефинира, в частност, езика на Великата френска революция, когато много се говори за гражданска демокрация) е свързана с надеждата за пълно съгласие между природата и разума, освен това за тяхната идентичност , които трябва да определят живота на човека и обществото. Като се започне от Кант, според чиято дефиниция моралът е „нравствената твърдост на волята на човека при спазване на неговия дълг“ („Метафизика на морала“, II, „Учение за правото“, въведение, Съчинения в 6 тома, том 4 , М., 1965, с. 341), немският идеализъм (Фихте, Шлайермахер, Хербарт и др.) набляга не толкова на следването на природата, а напротив, на личен волеви акт, пробиващ инерцията на спонтанното, естественото. съществуване, освобождаващо себепреодоляване; Идеалът на Д., разработен от Просвещението, запазва своя автономизъм, но до голяма степен губи своя натуралистичен и хедонистичен характер, превръщайки се в един вид нерелигиозен аскетизъм. Опитите да се намери неизменна норма в самата човешка природа, добра и вечна, се оказват несъстоятелни. Възникващите светогледни системи от различни видове, от позитивистки до ирационалистични, с всичките си фундаментални различия, са обединени във факта, че не оставят място за нормативната етика и следователно думата „D.“, която някога е била точен научен термин, не може да бъде изоставено, изчезва от философското ежедневие, а отделните опити за реконструкция на теорията на Д. (например в Болнов) само подчертават цялостната картина.гръцки. E^iQ, лат.хабитус - умение, стабилно състояние) на душата; виж Аристот. Eth. Ником. II, 4.1105b20-1106a12. Както всеки друг „хабитус“, D. обикновено се придобива и след това се умножава и реализира чрез упражнения, тоест „действа“ в съответствие с него. Всяка проява на Д., включително умствено движение, според това разбиране е „акт“ на Д. (актът е „външен акт“, actus externus, самонастройката на душата е „вътрешен акт“, actus internus). Оттук и характерните за западното религиозно ежедневие изрази като „акт на вяра” или „акт на покаяние”, означаващи усилия за събуждане на някакво чувство в себе си, които обикновено са придружени с четене на молитвена формула, както и терминът „духовни упражнения ”. В деянието „обичайното” Д. придобива реалност и става „действително” Д. Всички Д. се мислят като морални свойства в широкия смисъл на думата; сред тях обаче най-голямата група се откроява като „морален D“. в тесния смисъл на думата. В центъра на тази група традицията поставя 4 „кардинала“ Д. (от лат. carde “ос”), чийто брой се свързва със символиката на 4-те кардинални точки, 4-те ъгъла на къщата, 4-те елемента и т.н. (пълнотата на естественото), а селекцията се връща към Платон (Resp. IV , 427e sqq.): благоразумие (prudentia) , справедливост (iustitia), умереност (temperantia) и смелост (fortitudo). Но ако за Платон, във връзка с неговата етична и политическа концепция, първенството принадлежеше на справедливостта, която, така да се каже, обобщава други морални принципи, преди всичко гражданската справедливост, то схоластиците са склонни да прехвърлят първенството на благоразумието, справедливостта, която извършва подчинение на волята на разума и посочва на другите границите на тяхната мярка (например Тома Аквински, Summa theol., la Pae, qu. LXI, чл. 2). Въпросът за мярката е особено важен, тъй като моралните принципи, следвайки примера на Аристотел, често се описват като средното между двойки противоположни порочни крайности: щедростта е средното между скъперничеството и прахосничеството, смелостта е средното между малодушието и прибързаността и т.н. Погрешно е да се греши срещу всяка мярка може да бъде „липса“ (per defectum) и „излишък“ (per excessum) (страхливостта е „липса“ на смелост, прибързаността е „излишък“). Увенчавайки моралните принципи, благоразумието ги свързва с интелектуалните принципи (според Аристотел, дианоетични); сред последните са знание (scientia), мъдрост (sapientia), разбиране (intellectus), изкуство (ars). Давайки предимство на интелекта пред волята, томистката традиция отдава интелектуалното предимство на моралните. От християнска гледна точка, интелектуалните и моралните принципи заедно съставляват „човешки“ или „естествени“ вярвания; различни от тях са “богословските” или “свръхестествените” - вяра, надежда и любов (срв. 1 Кор. 13:13), чийто брой неслучайно съответства на триединството на Божественото - в традиционната християнска символика на числата 3 се отнасят до 4 като божественото към човешкото и вечността към времето, и същото е отношението на богословските D. към кардиналните и общо те дават свещеното число седем. Ако интелектуалните и морални предразположения по своя произход са частично вродени (innatae - но това всъщност все още не е предразположение, а само техните наклонности и предпоставки, както обяснява Аристотел), и главно придобити (acquisitae), т.е. резултат от упражнения, богословските D. се считат за вдъхновени отгоре (букв., „вливани“, infusae), което не премахва задачата за упражняването им и прилагането им в „действия“. Първият сред богословските Д. принадлежи на любовта; но това е именно „свръхестествена“ любов, различна от естествената привързаност. Притежание на богословски D. Смяташе се, че е възможно само за вярващ, притежаването на интелектуална и морална D. - за всеки човек, който следва „естествения закон“. Разликата между естествената и свръхестествената етика, особено ясно изразена в католическата традиция на томизма и казуистиката, предизвика протести от противоположни страни: от позицията на вярата човек може да отрече концепцията за естествено поведение, приравнявайки го с „брилянтен порок“ (Августин , който вярваше, че безупречното морално поведение изобщо не се приписва на човек) или го прави напълно зависим от благодатта (Йоан Дънс Скот, Лутер) или предопределението (Калвин), което доведе до изравняването на естественото и свръхестественото D.; напротив, от позициите на рационализма или т.нар. Автономната етика би могла да отрече концепцията за свръхестествена етика като несъвместима със същността на етичното. Италианският Ренесанс развива концепцията за "D." (virtu) като най-пълна реализация на способностите на човешката природа; това понятие, свързано със семантичната двусмисленост на латинската дума „virtus“ („D.“ и „способност“), беше премахнато не само от теологията, но и от самата етика. Класификацията на Д. сама по себе си, като метод за формализиране на етичните доктрини, постепенно губи престиж заедно със схоластиката; вече холандският картезианец Geulinx характерно настояваше, че D. е сам. Просвещението е последната епоха, която, отхвърляйки санкцията на откровението, все пак се опитва да изгради етиката последователно според нормативния принцип, обръщайки срещу схоластиката взетите от нея, но преосмислени и изострени концепции за естествения закон и подчинението на волята да разсъждавам; и това е последната епоха, за която думата "D." играе ролята на най-важното оръжие в идеологическата борба. Спиноза идентифицира Д. с истинската природа на човека, която е обяснима само от собствените му закони („Етика“, част IV, определение 8), тоест тя е независима по отношение на всичко външно за нея и се утвърждава в своето действие . Във връзка с концепцията на Д. Спиноза говори за „ползата“ на човек (пак там, част iV, изречение 24), което обаче трябва да се разбира в смисъл, противоположен на утилитаризма, дори моралистичен: „блаженството не е награда за D., но самата D.“ (пак там, част V, изречение 42). X. Wolf дефинира D. като желание да следваме естествения закон и да подобряваме себе си и другите (Philosophi practica universalis 1,321 sqq.). Като цяло, с тази концепция (която забележимо дефинира, по-специално, езика на Великата френска революция, когато се говори много за гражданското D. ) надеждата е за пълно съгласие между природата и разума, още повече за тяхната идентичност, която да определя живота на човека и обществото. Като се започне от Кант, според чиято дефиниция моралът е „нравствената твърдост на волята на човека при спазване на неговия дълг“ („Метафизика на морала“, II, „Учение за правото“, въведение, Съчинения в 6 тома, том 4 , М ., 1965, стр. 341), немският идеализъм (Фихте, Шлайермахер, Хербарт и др.) набляга не толкова на следването на природата, а напротив, на личния волеви акт, пробиващ инерцията на спонтанното, естественото съществуване, освобождаващо себепреодоляване; Идеалът на Д., разработен от Просвещението, запазва своя автономизъм, но до голяма степен губи своя натуралистичен и хедонистичен характер, превръщайки се в един вид нерелигиозен аскетизъм. Опитите да се намери неизменна норма в самата човешка природа, добра и вечна, се оказват несъстоятелни. Възникващите светогледни системи от различни видове, от позитивистки до ирационалистични, с всичките си фундаментални различия, са обединени във факта, че не оставят място за нормативната етика и следователно думата „D.“, която някога е била точен научен термин, не може да бъде изоставено, изчезва от философското ежедневие, а отделните опити за реконструкция на теорията на Д. (например в Болнов) само засенчват цялостната картина. Сергей Аверинцев. София-Логос. Речник
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
Енциклопедия на поговоркитеДобродетелтаима известен свят и добър образ на вътрешното разположение, което го привлича към действие.
Добродетелите се проявяват както в добрите дела на човека, така и в доброто разположение на душата му, което определя добрите дела. Накратко можем да кажем това добродетелта е доброта, превърнала се в навик.
„Действията са единични, в този час и на това място на действие, а диспозициите означават постоянни настроения, които определят характера и разположението на човека и откъде идват неговите най-големи желания и посоки на неговите дела. Добрите се наричат добродетели” (Св.).
Християнските добродетели се наричат още евангелски добродетели или евангелски заповеди, тъй като са изложени в. Всички християнски добродетели се съдържат в изпълнението на двете най-важни заповеди - любов към Бога с цялото си сърце и ум и към ближния като себе си.
Християнските добродетели не са характерни за човека след грехопадението. Християнските добродетели не могат да бъдат породени от едно действие на стареца, подложен на влиянието на греховните страсти. За човека след грехопадението християнските добродетели са свръхестествени, тъй като те не могат да бъдат изпълнени само с усилията на неговата природа. Християнските добродетели са съдбата на новия човек, тоест човек, обновен от Светия Дух. Те се раждат от общението с Висшето Благо и Благото – Всесвятия Бог. Те не принадлежат към старата човешка природа, засегната от греховни страсти. Те принадлежат на природата, обновени и преобразени от благодатта.
Християнските добродетели са безкрайно по-висши от моралните принципи, известни на човечеството. „Няма нищо на земята, с което християнската добродетел по достойнство да може да се сравни“, казва Св. . В Евангелието Христос учи на кротост, забранявайки отмъщението до пълна кротост и любов към враговете. Евангелската кротост е призив за понасяне на обиди и гонения с молитва за враговете, подобна на тази, която Сам Бог разкри на Кръста: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят“. В Евангелието Христос заповядва липсата на алчност не само като презрение към лукса и задоволство с необходимото, но и като милост към бедните, готовност да дадеш всичко на нуждаещите се, дори дрехите си. В Евангелието Христос заповядва целомъдрие не само под формата на отказ от развращаващи действия, но и от самите мисли, дори до страстни възгледи на човек от другия пол. Христос говори за смирение, а дълбочината на християнското смирение трябва да се простира до неосъждане на ближния и прощаване на греховете му. Христос говори за любов към Бога, изразяваща се в изоставяне на всички суетни дела в името на познаването на Бога, непрестанна молитва и дори мъченическо изповядване на вярата.
За да придобие християнски добродетели, човек трябва да се стреми, да полага усилия за борба със своите страсти и паднала природа. „И това е толкова значимо, че единственият истински път на добродетелта се признава от всички светии за болезнен и труден, а противоположната полза е знак за лъжлив път: Царството Божие е в нужда и нуждаещите се радват на него (),” учи Св. . Но резултатът от подвига зависи от благодатта на Светия Дух, който се вселява в човека, преобразява и обновява човешката природа, дава му сила да изпълнява заповедта и да върши добро. „Който е намерил и има в себе си това небесно съкровище на Духа, непорочно и чисто върши с него всяка правда според заповедите и всяко практикуване на добродетели, без принуда или затруднение“, учи Св. . „Нека започнем да молим Бог, ще търсим и молим Той също да ни даде съкровището на Своя Дух и по този начин да можем да пребъдваме безупречно и чисто във всичките Му заповеди, да изпълним цялата правда чисто и съвършено.“ Божествената благодат учи човека да обича Бога и ближния. „Когато благодатта е в нас, духът гори и се стреми към Господа ден и нощ, защото благодатта обвързва душата да обича Бога и тя Го е възлюбила и не иска да се откъсне от Него, защото не може да бъде удовлетворена. със сладостта на Светия Дух”, казва той за любовта към Светия подвижник на 20 век. „Без Божията благодат не можем да обичаме враговете си“, казва той за евангелската любов към враговете, „но Светият Дух учи на любов и тогава ще съжаляваме дори за демоните, че са отпаднали от доброто, имат изгубил смирение и любов към Бога.”
„Всяка евангелска добродетел е изтъкана от действието на Божията благодат и човешката свобода; всеки от тях е богочовешко действие, богочовешки факт”, казва Св. . Той упорито подчертава ролята на светите тайнства, които осигуряват Божествената благодат за изпълнение на добродетелите: „Добродетелите са мъртви, ако не се хранят от светите тайнства, особено от светите тайнства на покаянието и Причастието. Те са глупави девици (), които не изливат небесно, благодатно, Божествено масло в богоподобната лампа на душата. Светите Тайнства излъчват в изобилие свети добродетели. А светите добродетели насърчават към светите Тайнства и са наситени с тях.”
Не трябва внезапно да поемате придобиването на всички добродетели или няколко, но първо трябва да изберете едно, за да работите върху придобиването, а след това друго. С този начин на действие всеки добродетелен навик ще се вкорени по-здраво в душата. Когато постоянно упражняваш предимно една добродетел, отбелязва старецът, тогава паметта ще бъде заета почти само с нея и умът, окован към мисълта за нея, по-бързо ще намери случаи и начини да я изпълни и волята ще по-лесно се вкопчват в него. Всичко това много допринася за придобиването на тази единствена добродетел; и всичко това може да не се случи, ако поемете всичко наведнъж.
Всички добродетели, като някаква духовна верига, зависят една от друга, едното влече другото. Тъй като една придобита добродетел предизвиква друга, подобна на нея, и й помага да се утвърди в сърцето с по-малко затруднения, сърцето също се подготвя за това. Придобиването на умение за практикуване на една добродетел расте и укрепва всички останали добродетели, тъй като всички те са лъчи, излъчвани от една и съща божествена светлина.
„Всеки, който иска да се спаси, трябва не само да не прави зло, но трябва да прави и добро, както се казва в псалма: (); Просто не пише: отвърни се от злото , но също: прави добро . Например, ако някой е свикнал да обижда, тогава той трябва не само да не обижда, но и да действа честно; ако е бил блудник, тогава трябва не само да не се отдава на блудство, но и да се въздържа; ако си бил ядосан, не само не трябва да се гневиш, но и да придобиеш кротост; ако някой е бил горд, тогава той не само не трябва да се гордее, но и да се смири. А това означава: отклонявай се от злото и върши добро . Защото всяка страст има противоположна на нея добродетел: гордостта - смирение, сребролюбието - милосърдие, блудството - въздържание, малодушието - търпение, гневът - кротост, омразата - любов и, с една дума, всяка страст, както казах, има противоположна на него добродетел.“
