Για να μην δημιουργήσει ο Θεόςσπίτι, μάταια κόπο για να χτίσει

Ψ. 126.1.

Όπως αναφέρει το Interfax, ο επικεφαλής του Συνοδικού Τμήματος για τις Σχέσεις μεταξύ Εκκλησίας και Κοινωνίας, Αρχιερέας Βσεβολόντ Τσάπλιν, ζήτησε να σκεφτούμε εάν είναι δυνατό ένα «ορθόδοξο» κόμμα στη Ρωσία. «Η Εκκλησία χαιρετίζει την προοπτική δημιουργίας χριστιανικών ή ορθόδοξων κομμάτων ή εσωκομματικών ομάδων, αλλά δεν θα τους παρέχει αποκλειστική υποστήριξη ή ευλογία. Η Εκκλησία είναι για όλους και όχι για τους υποστηρικτές μιας πολιτικής δύναμης», γράφει ο Τσάπλιν στο συλλογικό ιστολόγιο «Ορθόδοξη Πολιτική». «Ο νόμος δεν επιτρέπει τη δημιουργία κομμάτων για θρησκευτικούς λόγους, αλλά κανείς δεν θα απαγορεύσει τη σύσταση ενός «ορθόδοξου» ή «χριστιανικού» κόμματος χωρίς επίσημη αναφορά στο όνομα - θυμηθείτε ότι οι Χριστιανοδημοκράτες στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο καλούν οι ίδιοι το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κόμμα και οι μετριοπαθείς πολιτικοί μουσουλμάνοι στην Τουρκία «Το Κόμμα Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης», θυμάται ο συγγραφέας. Σύμφωνα με τον ίδιο, δεν υπάρχουν εμπόδια στη δημιουργία των αναφερόμενων κομμάτων από την Εκκλησία. Τα Θεμελιώδη της κοινωνικής του έννοιας λένε: «Η ύπαρξη χριστιανικών (ορθόδοξων) πολιτικών οργανώσεων, καθώς και χριστιανικών (ορθόδοξων) εξαρτήματαΟι ευρύτεροι πολιτικοί σύνδεσμοι εκλαμβάνονται από την Εκκλησία ως ένα θετικό φαινόμενο, που βοηθά τους λαϊκούς να εφαρμόσουν από κοινού πολιτικές και κυβερνητικές δραστηριότητεςβασισμένο στο χριστιανικό πνευματικό- ηθικές αρχές" Όπως υπενθύμισε ο ιερέας, στο ίδιο έγγραφο αναφέρεται ότι οι αναφερόμενες οργανώσεις, όντας ελεύθεροι στις δραστηριότητές τους, καλούνται ταυτόχρονα «να συντονίσουν ενέργειες για την υλοποίηση της θέσης της Εκκλησίας στα δημόσια θέματα». http://www.interfax.ru/society/news.asp?id=225537
Άρχισε μια συζήτηση για αυτό. Ενώ το υποστηρίζουμε, ας σκεφτούμε τι είναι ακόμη ένα «χριστιανικό κόμμα»; Υπάρχουν πολλά χριστιανικά πάρτι στον κόσμο. Οι περισσότεροι από αυτούς είναι προτεστάντες, όπως και η έννοια του «χριστιανικού κόμματος» είναι προϊόν της προτεσταντικής συνείδησης. Για να απλοποιήσουμε πολύ, μπορεί να σημειωθεί ότι ο Προτεσταντισμός δεν γνωρίζει επίσημα την έννοια της «Εκκλησίας» και επομένως δεν αναγνωρίζει καμία δομή που έχει το μονοπώλιο της Αλήθειας. Εξ ου και ο άμεσος δρόμος προς τη «θρησκευτική δημοκρατία», δηλαδή την ελεύθερη αναζήτηση της Αλήθειας στη σύγκρουση απόψεων. Προς υποστήριξη αυτού, μπορεί να τονιστεί ότι εάν τα καθολικά και ορθόδοξα κοινωνικά δόγματα κατανοούν την ιδανική μορφή διακυβέρνησης ως μοναρχία, αυτοκρατορία, ο Προτεσταντισμός (με ορισμένες επιφυλάξεις) τονίζει τη δέσμευσή του στις δημοκρατικές αρχές.

Η τεράστια σημασία της κοινότητας στον προτεσταντισμό (ο λαός ως παγκόσμιο ιερατείο, που δεν είναι στην Ορθοδοξία και στον Καθολικισμό), οι ατελείωτες συζητήσεις ανά τους αιώνες έχουν οδηγήσει στο γεγονός ότι οι προτεσταντικές ιδέες για ένα δίκαιο κράτος στο οποίο τα ανθρώπινα δικαιώματα, η ελευθερία και η ανεξαρτησία Σεβαστές αποτέλεσαν τη βάση των πολιτικών συστημάτων πάρα πολλές χώρες - από τη Γερμανία έως τις ΗΠΑ. Ως εκ τούτου, το προτεσταντικό κοινωνικό δόγμα ορίζει ως κύρια λειτουργία του κράτους: «... να προστατεύει τα δικαιώματα των πολιτών, ανεξάρτητα από τις απόψεις τους για τη ζωή και τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία». Από τη σκοπιά της Προτεσταντικής Εκκλησίας, το κράτος είναι δευτερεύον έναντι της κοινωνίας. Γι' αυτό, σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, όπου η αξία του ανθρώπου βασίζεται σε σωτηριολογικά θεμέλια, ο Προτεσταντισμός επιμένει ότι η αξία του ατόμου καθορίζεται επίσης από την κοινωνική και ντετερμινιστική συνιστώσα.
Επομένως, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι η δημιουργία ενός χριστιανικού κόμματος είναι μια προσπάθεια μεταφοράς στο ρωσικό έδαφος ενός πολύ συγκεκριμένου δυτικού φαινομένου που δεν έχει βάση στη Ρωσία ούτε με την πολιτική παράδοση, ούτε με την εξομολογητική, ούτε με την ψυχική έννοια. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι είναι ήδη ξεκάθαρο ότι η Εκκλησία δεν θα στηρίξει επίσημα ένα τέτοιο κόμμα. Με άλλα λόγια, ένα τέτοιο κόμμα δεν θα μπορεί να λάβει ευλογίες για τις πολιτικές του δραστηριότητες. Κάτι που αυτομάτως θα κάνει αυτό το πάρτι στα μάτια εκατομμυρίων Ορθοδόξων Χριστιανών (έστω και με την επίσημη έγκριση της Εκκλησίας) μια ημι-αυθαίρετη συγκέντρωση. Αυτό, με τη σειρά του, θα γεννήσει ένα λογικό ερώτημα σχετικά με την ανάγκη για ένα χωριστό Ορθόδοξο κόμμα - σε τελική ανάλυση, σε όλα τα κόμματα υπάρχουν Ορθόδοξοι και εκκλησιαστικοί, και τι τους εμποδίζει να υψώσουν τη φωνή τους ενάντια στην κοινωνική και πολιτική αναταραχή από το βήμα του το κόμμα τους;
Μια άλλη σημαντική λεπτομέρεια είναι οι συγκεκριμένες παραγγελίες, έθιμα και τελετουργίες που χαρακτηρίζουν πολιτική ζωήΗ Ρωσία και, για να το θέσω ήπια, απέχουν τρομερά από την ορθόδοξη ευσέβεια. Μόνο κάποιοι Ζουλού με φτερά στο κεφάλι, ένα κόκαλο ψαριού στη μύτη και ένα βαρύ ρόπαλο στο χέρι ή ένας εκπρόσωπος της Εκκλησίας του Ιπτάμενου Τέρατος από τα σπαγγέτι, στεφανωμένος με τρυπητό, που έχει δει τέτοια πράγματα, μπορεί να ξεπεράσει... ουρλιάζει ο Ζιρινόφσκι σε μια δημόσια πολιτική πλατφόρμα. Κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός που σέβεται τον εαυτό του θα πρέπει μόνο να δαμάσει τη βία του Ζιρινόφσκι με σιωπή που προκαλείται από ευσεβή βύθιση στην προσευχή, όπως έκανε ο πατέρας του Γρηγόριου Παλαμά, ο οποίος δεν πρόσεξε καν τον Αυτοκράτορα Ανδρόνικο Β' στην προσευχή του. Παρεμπιπτόντως, ένα καλό παράδειγμα είναι το Διαδίκτυο... Ποιος καθορίζει τα θέματα, την κοινωνική και πολιτική ατζέντα στο Διαδίκτυο (Runet), ποιος διαφωνεί και συζητά; Οποιοσδήποτε, αλλά όχι οι χριστιανοί (η ομολογιακή υπαγωγή στην προκειμένη περίπτωση δεν έχει σημασία). Και το θέμα δεν είναι καθόλου θέμα αδράνειας (αν και υπάρχει και αυτό), αλλά πρώτα από όλα το γεγονός ότι οποιοσδήποτε Ορθόδοξος Χριστιανός που σέβεται τον εαυτό του δεν θα σκύψει σε εκείνες τις μορφές, τις μεθόδους και τις λαογραφικές λέξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτά, οπότε για να μιλήσουμε, «διαμάχες» από τους περιθωριακούς φίλους του Ναβάλνι και τον αρχηγό τους. Τι πρέπει να κάνω;
Επιπλέον, οι βουλευτές των κομμάτων στη Δούμα είναι πάντα μια σύγκρουση πολιτικών και, συχνά, οικονομικών συμφερόντων διαφόρων ανθρώπων. Οποιοδήποτε κόμμα απαιτεί τεράστια χρηματικά ποσά που επενδύονται για ανάπτυξη, προώθηση και υποστήριξη. Εφόσον η Εκκλησία δεν θα επενδύσει αυτά τα χρήματα εξ ορισμού, σημαίνει ότι κάποιος άλλος θα τα κάνει. Δηλαδή, αυτός ο «άλλος» θα έχει τον αναπόφευκτο πειρασμό να χρησιμοποιήσει το κόμμα ή μεμονωμένους βουλευτές τουλάχιστον εν μέρει για προσωπικά συμφέροντα. Πώς να βγείτε από αυτή την κατάσταση; Δεν μπορείτε να επιλέξετε μοναχούς σε αυτό…
Είναι αδύνατο να μην πούμε ότι τυχόν διασπάσεις, τσακωμοί, καυγάδες σε ένα τέτοιο κόμμα θα γίνουν αμέσως αντιληπτές από την κοινωνία εντελώς ξεκάθαρα: «καλά, εδώ είναι το ίδιο…», που αναπόφευκτα θα επηρεάσει τη γενική στάση απέναντι στην Εκκλησία και οι Ορθόδοξοι. Θα καταστεί δυνατό να αποφευχθούν αυτές οι τσακωμοί και οι τσακωμοί; Όπως δείχνει η μικρή εμπειρία που υπήρχε ήδη στη Ρωσία τη δεκαετία του 1990, δεν θα πετύχει. Τι να κάνουμε;
Πολύ σημαντικό σημείο: Πώς μπορεί ένα τέτοιο κόμμα να μεταφέρει τη θέση του στην κοινωνία; Μέσω των ΜΜΕ, γιατί από τον άμβωνα δεν συνηθίζεται ευτυχώς να εισάγουν τους ενορίτες τα τελευταία νέα από τη ζωή των κομμάτων, ακόμη και των ορθοδόξων. Όπως είναι γνωστό, όλες οι πολιτικές δυνάμεις με επιρροή στη σημερινή Ρωσία είναι σε διάφορους βαθμούςδιανεμηθεί στα μέσα ενημέρωσης. Όλοι γνωρίζουν ότι η Ενωμένη Ρωσία συζητείται με ευλάβεια στο Channel One και η Kommersant θαυμάζει τα χάμστερ των βάλτων και όχι το αντίστροφο. Τα περισσότερα μέσα ενημέρωσης αντιμετωπίζουν την Εκκλησία με αυτοσυγκράτηση στη χειρότερη, δεν χάνουν ευκαιρία να διασκεδάσουν το ανυπόφορο κοινό με κάποιο πραγματικό ή πλασματικό σκάνδαλο στον φράκτη της εκκλησίας. Ποιος θα μεταφέρει τη θέση του χριστιανικού κόμματος στις πλατιές μάζες; "Θωμάς"; "ZhMP"; «Εφημερίδα της Επισκοπής Μόσχας»; "Κήπος Neskuchny"; Για να γίνει αυτό, οι πλατιές μάζες πρέπει ήδη να τις διαβάζουν τακτικά σήμερα, για το οποίο υπάρχει κάποια αμφιβολία.
Όλα τα παραπάνω δεν αναιρούν την ανάγκη να τεθεί το ζήτημα της έννοιας του χριστιανικού κόμματος, της στρατηγικής, της τακτικής και, τέλος, της δημιουργίας του. Όμως τα ερωτήματα που προκύπτουν πρέπει να απαντηθούν. Σήμερα υπάρχει έντονη έλλειψη γνώμης της Εκκλησίας, των ανθρώπων της Εκκλησίας σε καίρια γεγονότα της πολιτικής και δημόσια ζωή. Έπρεπε ήδη να γράψω για το πώς όλα θα μπορούσαν να ήταν διαφορετικά στο Manezhnaya, αν είχαν πάει εκεί ο κλήρος ή τουλάχιστον μερικές δεκάδες Ορθόδοξοι Χριστιανοί με σταυρούς και εικόνες. Χαίρομαι που οι συγκεντρώσεις βάλτου-ζάχαρης αξιολογήθηκαν επίσης από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη και Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Ily, τον πατέρα Dmitry Smirnov και τον πατέρα Vsevolod Chaplin, είναι καλό που εμφανίστηκαν ανακοινώσεις σε ορισμένες εκκλησίες της Μόσχας που δεν ευλογούν την αγιοποίηση των πιγκουίνων και των χάμστερ στην αντιπολίτευση εκδηλώσεις. Επομένως, εάν η διαδικασία οικοδόμησης μικρών κομμάτων ξεκινήσει τώρα, ενώνοντας τους ανθρώπους γύρω από μια ποικιλία ηγετών και ιδεών, τότε η Εκκλησία θα πρέπει να χρησιμοποιήσει αυτή την ευκαιρία. Και, πιθανότατα, ως αποτέλεσμα μακράς και δύσκολης δουλειάς, θα προκύψει ένα χριστιανικό πολιτικό κόμμα, το οποίο θα γίνει παράδειγμα συνδυασμού χριστιανικών ηθικών αρχών και σύγχρονων βέλτιστων πρακτικών πολιτικό αγώναγια τα δικαιώματα και τις ευκαιρίες σας. Μακάρι να γίνει αυτό.

Φαίνεται ότι ξεκινά μια εποχή ραγδαίας οικοδόμησης πάρτι. Η δημιουργία κομμάτων για θρησκευτικούς λόγους δεν επιτρέπεται από το νόμο, αλλά κανείς δεν θα απαγορεύσει τη σύσταση ενός «ορθόδοξου» ή «χριστιανικού» κόμματος χωρίς επίσημη αναφορά στο όνομα - θυμηθείτε ότι οι Χριστιανοδημοκράτες στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο καλούν οι ίδιοι το Ευρωπαϊκό Λαϊκό Κόμμα και οι μετριοπαθείς πολιτικοί Μουσουλμάνοι στην Τουρκία - Κόμμα Δικαιοσύνης και Ανάπτυξης.

Δεν υπάρχουν εμπόδια στη δημιουργία των αναφερόμενων κομμάτων ούτε από την Εκκλησία. Στις Βασικές αρχές της κοινωνικής της έννοιας διαβάζουμε: «Η ύπαρξη χριστιανικών (ορθόδοξων) πολιτικών οργανώσεων, καθώς και χριστιανικών (ορθόδοξων) συνιστωσών ευρύτερων πολιτικών ενώσεων, γίνεται αντιληπτή από την Εκκλησία ως ένα θετικό φαινόμενο που βοηθά τους λαϊκούς να πραγματοποιήσουν από κοινού πολιτικές και κυβερνητικές δραστηριότητες στη βάση χριστιανικών πνευματικών και ηθικών αρχών. Οι αναφερόμενες οργανώσεις, όντας ελεύθεροι στις δραστηριότητές τους, καλούνται ταυτόχρονα να συνεννοηθούν με την ιεραρχία της Εκκλησίας, να συντονίσουν ενέργειες για την υλοποίηση της θέσης της Εκκλησίας στα δημόσια θέματα» (V.4). Ωστόσο, στην ίδια παράγραφο του εγγράφου παρατίθεται το ψήφισμα Επισκοπικό Συμβούλιο 1997, λέγοντας ότι οι οργανώσεις που συμμετέχουν στην πολιτική διαδικασία «δεν μπορούν να έχουν την ευλογία της ιεραρχίας της Εκκλησίας και να μιλούν για λογαριασμό της Εκκλησίας. Δεν μπορούν να λάβουν εκκλησιαστική ευλογία και αν υπάρχει, η εκκλησία και οι δημόσιες οργανώσεις που συμμετέχουν σε προεκλογικές εκστρατείες και συμμετέχουν σε πολιτικές εκστρατείες στερούνται τη».

Άλλες απόψεις

Ι. ΓΕΝΙΚΕΣ ΔΙΑΤΑΞΕΙΣ

Το Ορθόδοξο Κόμμα της Ρωσίας δεν είναι όργανο του αγώνα για την εξουσία μιας χούφτας κομματικών λειτουργών ή κυβερνητικών στελεχών. Το Ορθόδοξο Κόμμα επίσης δεν είναι θρησκευτική οργάνωση, αν και αντιμετωπίζει την εκκλησία με κατανόηση και σεβασμό.

Το Ορθόδοξο Κόμμα της Ρωσίας είναι ένας πολιτικός μηχανισμός, ο κύριος λόγος ύπαρξης του οποίου είναι να προωθήσει με κάθε δυνατό τρόπο τη διαμόρφωση στη Ρωσία μιας ισχυρής, σταθερά δημοκρατικής κοινωνίας των πολιτών και ενός υγιούς κράτους που υποτάσσεται σε αυτήν. Η βασική κατευθυντήρια γραμμή για τη δράση του κόμματος, η σταθερότητα της κοινωνίας και του κράτους, μπορεί να επιτευχθεί μέσω της δημιουργίας στενών, πλήρους κλίμακας σχέσεων μεταξύ λαού και εξουσίας. Αυτές οι σχέσεις προϋποθέτουν αφενός την καθημερινή συμμετοχή του πληθυσμού στην παρακολούθηση των δραστηριοτήτων των κρατικών θεσμών και αρχών και αφετέρου την εκπλήρωση από αξιωματούχους και εκπροσώπους του λαού των υποχρεώσεών τους προς τους πολίτες της Ρωσίας. Η επιστροφή της ειρήνης και της σταθερότητας, της ακεραιότητας και της ανεξαρτησίας στην Πατρίδα μας είναι δυνατή μόνο με την ηθική ενοποίηση ολόκληρου του λαού, με την κοινή αντίληψη του καλού και του κακού, το σύνορο μεταξύ αποδεκτού και απαράδεκτου. Το πραγματικό θεμέλιο μιας υγιούς κοινωνίας ήταν πάντα και παραμένει αναγνώριση από όλες τις κοινωνικές, επαγγελματικές, εθνικές και άλλες ομάδες του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένων των ανώτερων πολιτικοί, στρατηγός αξίες ζωής. Στη Ρωσία, αυτές οι ζωτικές αξίες προστατεύονται και υποστηρίζονται από τη Ρωσική Ομοσπονδία για μια ολόκληρη χιλιετία. Ορθόδοξη εκκλησία, χάρη στην οποία η χώρα μας έχει γίνει μια ισχυρή παγκόσμια δύναμη. Η μετατροπή της ηθικής σε όπλο ταξικής και στη συνέχεια ανταγωνιστικής πάλης, όπως βλέπουμε, έφερε το κράτος μας κοντά στην κατάρρευση.

Σήμερα, οι παραδοσιακές αξίες όπως η δικαιοσύνη, η ελευθερία, η ευπρέπεια και η συνείδηση ​​εξακολουθούν να μοιράζονται τη συντριπτική πλειοψηφία του ρωσικού πληθυσμού. Ωστόσο, χρειάζονται υποστήριξη και προστασία περισσότερο από ποτέ. Όπως δείχνει η ιστορία, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας του εικοστού αιώνα, μια κοινή ηθική και νομική βάση για την κοινωνική ζωή είναι η κύρια απαίτηση για βιώσιμη ανάπτυξηοποιοδήποτε σύγχρονο ανεξάρτητο εθνικό κράτος. Ταυτόχρονα, για μια σειρά από λόγους, η ανάγκη και η δυνατότητα προστασίας της ενότητας της κοινωνίας έχει περάσει από τη θρησκευτική σφαίρα στο πεδίο της πρακτικής πολιτικής.

Το Ορθόδοξο Κόμμα της Ρωσίας υπερασπίζεται την ενότητα ολόκληρου του ρωσικού λαού γύρω από τις βασικές αξίες της ζωής, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες που είναι κοινά τόσο για τη Ρωσική Ορθοδοξία όσο και για τη συνεπή δημοκρατία.

II. ΠΟΛΙΤΙΚΗ

Το Ορθόδοξο Κόμμα της Ρωσίας προέρχεται από την αναγνώριση της ήδη εδραιωμένης δομής εξουσίας. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι η υπάρχουσα αποξένωση της εξουσίας από τον πληθυσμό απειλεί την αποκατάσταση της δικτατορίας, μια άλλη αιματηρή ανακατανομή εξουσίας και ιδιοκτησίας. Όποιο κι αν είναι το αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανακατανομής, η ίδια ελίτ θα είναι ο νικητής και ο ίδιος πληθυσμός θα είναι ο χαμένος. Η πραγματική υπέρβαση της αποξένωσης του κράτους από το λαό είναι απαραίτητη όχι μόνο για την αντιμετώπιση της νέας δικτατορίας, είναι η πρώτη και κύρια απαίτηση κάθε δημοκρατίας.

Ένα δημοκρατικό πολίτευμα δεν υπάρχει χωριστά από την ενεργό θέση του λαού και αυτή η δραστηριότητα δεν μπορεί να περιοριστεί σε περιοδική ψηφοφορία για ελάχιστα γνωστά πρόσωπα. Όσο ευρύτερη είναι η συμμετοχή του πληθυσμού στην επίλυση προβλημάτων που δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν οι αρχές, όσο πιο γρήγορα αναπτυχθούν οι δημοκρατικές δεξιότητες για από κοινού διαχείριση του κράτους τους, τόσο πιο επιτυχημένη είναι η διαδικασία ίδρυσης ενός κράτους που υποτάσσεται στις ανάγκες των πολιτών και το μέτρο των ορέξεων της ελίτ. Η δικτατορία δεν ξεκινά με τανκς στους δρόμους, ξεκινά με απάθεια, με την έλλειψη πίστης των ανθρώπων στις δυνατότητές τους, με την απώλεια της αίσθησης υπερηφάνειας.

Δεν χρειάζεται μόνο μία αντικατάσταση κυβερνητική ομάδαστην άλλη, και η υποταγή της εξουσίας στις απαιτήσεις και προσανατολισμούς αξίαςκοινωνία. Ως εκ τούτου, η κύρια κατεύθυνση των δραστηριοτήτων του κόμματος στον τομέα της πολιτικής είναι η πλήρης χρήση των δυνατοτήτων του υπάρχοντος πολιτικού συστήματος στη Ρωσία και η ανάπτυξή του σύμφωνα με τους ισχύοντες νόμους, τις αξίες της Ορθοδοξίας και τις απαιτήσεις συνεπούς δημοκρατίας . Το Ορθόδοξο Κόμμα υποστηρίζει τη στενή συνεργασία με οποιονδήποτε δημόσιο, κράτος και άλλους οργανισμούς που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συμβάλλουν στην πολιτική, οικονομική σταθεροποίηση και ηθική ενοποίηση της Ρωσίας. Ταυτόχρονα, το Κόμμα θα χρησιμοποιήσει όλες τις νόμιμες μεθόδους για να εξουδετερώσει τις ενέργειες και τη διάδοση απόψεων που στοχεύουν στον περαιτέρω διχασμό του ρωσικού λαού.

Το κόμμα δεν υποστηρίζει τον πολιτικό και πνευματικό εξτρεμισμό, ή άλλες αποκλίσεις από τις αρχές της δημοκρατίας. Το κόμμα θεωρεί ότι ένα από τα πιο επικίνδυνα φαινόμενα για τη Ρωσία είναι διάφορες εκδηλώσεις του καθημερινού και οργανωμένου ναζισμού, όταν η εθνικότητα ενός ατόμου καθορίζεται από την «αρχή του αίματος» και χρησιμεύει ως βάση για την εμφάνιση του ενός ή του άλλου τύπου ανισότητας. Δεν μπορεί να υπάρξει δημοκρατία χωρίς ηθική, χωρίς οι άνθρωποι να σέβονται τον εαυτό τους και τους άλλους.

Το Ορθόδοξο Κόμμα της Ρωσίας συμμερίζεται τη θρησκευτική επιλογή οποιουδήποτε ατόμου, αλλά πιστεύει ότι ορισμένα θρησκευτικά χαρακτηριστικά δεν μπορούν και δεν πρέπει να χρησιμεύσουν για να διχάσουν τους ανθρώπους. Οι θρησκείες είναι ενωμένες στην ουσία τους, όλες δηλώνουν ενότητα, αδελφοσύνη, αγάπη για τον πλησίον, και ως εκ τούτου οι πιστοί πολίτες της Ρωσίας και οι ενώσεις τους είναι φυσικοί σύμμαχοι του Ορθόδοξου Κόμματος. Φυσικά, είναι ευκολότερο για χριστιανούς και ανθρώπους με χριστιανικές ρίζες να βρουν μια κοινή γλώσσα μεταξύ τους, αλλά είναι δυνατός ένας εμπιστευτικός διάλογος με εκπροσώπους άλλων, ακόμη και των πιο εξωτικών, πεποιθήσεων, καθώς και με αρχές, συνειδητούς άθεους, απαραίτητος. Η αρχή της ελευθερίας της συνείδησης δεν ακυρώνει, αλλά προϋποθέτει την παρουσία της συνείδησης. Κανένας παγκόσμια θρησκείαδεν ομολογεί ανηθικότητα και μισανθρωπία, όλα προέρχονται από ουμανιστικές αρχές. Το Ορθόδοξο Κόμμα σκοπεύει να ενώσει όλους τους Ρώσους πολίτες που πιστεύουν στον εαυτό τους, στον λαό τους, στην Πατρίδα τους.

III. ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ

Το Ορθόδοξο Κόμμα της Ρωσίας υπερασπίζεται την οικονομική σταθερότητα και ασφάλεια της χώρας. Η χρήση ορισμένων οικονομικών μηχανισμών πρέπει να υποταχθεί σε αυτήν την άνευ όρων προτεραιότητα. Ο βασικός κρίκος σε ολόκληρη τη ρωσική οικονομία θα πρέπει να είναι ένας εθνικός ιδιώτης επιχειρηματίας, που θα υποστηρίζει την οικογένειά του, θα παρέχει εργασία σε λιγότερο κοινωνικά ενεργούς πολίτες και θα χρηματοδοτεί επίσης λογικές δραστηριότητες που διεξάγονται από τον κρατικό μηχανισμό. Κυβερνητικά όργανα, που δεν μπορούν να εκπληρώσουν τις υποχρεώσεις τους προς τους επιχειρηματίες και άλλες ομάδες πληθυσμού, πρέπει να λάβουν θέση στο οικονομικό σύστημα που να αντιστοιχεί στα οφέλη που αποφέρουν.

Το ξένο κεφάλαιο που επιθυμεί να συμμετάσχει στη ρωσική οικονομία πρέπει να προστατεύεται από ανεύθυνες ενέργειες κυβερνητικών αξιωματούχων και από παράνομες πρακτικές στον ανταγωνισμό. Ο πραγματικός κύριος της χώρας, ο ρωσικός λαός, μέσω πολιτικών διαδικασιών, καθώς και χρησιμοποιώντας άλλες ευκαιρίες, πρέπει να διασφαλίσει τη συμμόρφωση με τους κανόνες της φιλοξενίας. Ταυτόχρονα, τέτοιες υποχρεώσεις είναι αδιαχώριστες από τη συμμόρφωση του επισκέπτη με τους κανόνες συμπεριφοράς που έχουν καθοριστεί για αυτόν.

Το Ορθόδοξο Κόμμα πιστεύει ότι η εργασία, το κεφάλαιο και το κράτος είναι εξίσου σημαντικά για την ευημερία της χώρας μας. Επιπλέον, αυτές οι τρεις έννοιες δεν υπάρχουν από μόνες τους, αλλά ενσωματώνονται συγκεκριμένα άτομα, πολίτες της Ρωσίας, καθένας από τους οποίους είναι πολύτιμος από μόνος του.

Η ίση σημασία της εργασίας, του κεφαλαίου και του κράτους, όμως, δεν σημαίνει και την ισότητα τους. Τα δικαιώματα πρέπει να αντιστοιχούν σε καθήκοντα και ευθύνες σε όποιον δίνονται πολλά, θα απαιτηθούν πολλά. Όσο υπάρχουν κράτη, η εθνική εργασία και κεφάλαιο έχουν κοινή μοίρα με το κράτος τους, άρα, τελικά, κοινά συμφέροντα.

Η επίγνωση και από τους τρεις κρίκους της οικονομίας της ενότητας της μοίρας και των βασικών συμφερόντων τους, η αποκατάσταση του κατεστραμμένου συστήματος κοινωνικής εταιρικής σχέσης είναι ένας από τους κύριους προσανατολισμούς για τις δραστηριότητες του Ορθόδοξου Κόμματος στον τομέα της οικονομίας.

IV. ΔΙΕΘΝΕΙΣ ΣΧΕΣΕΙΣ

Στον τομέα των εξωτερικών διεθνών σχέσεων, το Ορθόδοξο Κόμμα τηρεί τις ίδιες βασικές αρχές όπως και στο εσωτερική πολιτική. Οποιοδήποτε ξένο κράτος, διεθνές ή εθνική οργάνωση, που σέβεται τον λαό της Ρωσίας και είναι έτοιμη για αμοιβαία επωφελή συνεργασία, μπορεί να υπολογίζει στην αμοιβαία δραστηριότητα των Ρώσων.

Η εξωτερική οικονομική, πολιτική και στρατιωτική συνεργασία θα πρέπει να επικεντρωθεί πρωτίστως στα συμφέροντα του ρωσικού λαού. Ταυτόχρονα, κατά τον καθορισμό των στόχων και των μεθόδων εξωτερικής συνεργασίας, δεν μπορεί να μην ληφθεί υπόψη ότι ο ρωσικός λαός έχει την τάση να εφαρμόζει τους κανόνες της παραδοσιακής ηθικής στην αξιολόγηση των παγκόσμιων γεγονότων. Η αδικία στις σχέσεις μεταξύ οποιωνδήποτε κρατών θεωρείται ως απόκλιση από τους κανόνες της πολιτισμένης ηθικής, ως ασέβεια προς την παγκόσμια κοινή γνώμη και, εν μέρει, ως ασέβεια προς τη γνώμη του λαού της Ρωσίας.

Η Ρωσία έχει μόνιμους συμμάχους και μόνιμα συμφέροντα. Το Ορθόδοξο Κόμμα υπερασπίζεται μια δίκαιη παγκόσμια τάξη, στην οποία αποκλείεται η χρήση οποιασδήποτε βίας και μεθόδων αθέμιτου ανταγωνισμού. Η διεθνής επιταγή μιας ή περισσότερων χωρών ή οργανισμών είναι ένας δείκτης της δυαδικότητας των ηθικών προτύπων: για τους πολίτες τους και «για εξαγωγή». Με άλλα λόγια, αυτή είναι η αρχή μιας απομάκρυνσης από τις αρχές της δημοκρατίας. Δεν μπορεί να υπάρξει μια διαρκής ειρήνη στην οποία οι άνθρωποι και τα έθνη δεν σέβονται ο ένας τον άλλον, και οι ισχυροί, χωρίς να ρωτήσουν κανέναν, προσπαθούν να εκχωρήσουν πρόσθετα δικαιώματα στον εαυτό τους, αγνοώντας τα καθήκοντα και τις ευθύνες που συνδέονται με αυτό.

Το Ορθόδοξο Κόμμα είναι πεπεισμένο ότι όλοι οι άνθρωποι, όλα τα έθνη, βασίζουν τις πράξεις τους στις ίδιες βασικές αρχές της ζωής με τον ρωσικό λαό. Και αν σε οποιοδήποτε κράτος οι αρχές, για κάποιο λόγο, αγνοούν τις απόψεις και τα συμφέροντα του λαού τους, αυτή η περίσταση δεν κάνει τους πολίτες αυτής της χώρας εχθρούς της Ρωσίας.

Το Ορθόδοξο Κόμμα της Ρωσίας, όπως κάθε άλλο κόμμα, δεν μπορεί παρά να θέσει το ζήτημα της εξουσίας. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη συντριπτική πλειοψηφία των εγχώριων πολιτικών οργανώσεων, το Ορθόδοξο Κόμμα το λύνει με βάση την αναγνώριση της προτεραιότητας της ηθικής έναντι του βραχυπρόθεσμου κέρδους.

Η εξουσία βασίζεται στην καθολική αναγνώριση του δικαιώματος κατοχής αυτής της εξουσίας και μόνο τότε ενισχύεται με τη βία. Με τη σειρά της, η χρήση βίας στο όνομα της εξουσίας είναι δυνατή μόνο εάν είναι νόμιμη. Σε μια κοινωνία που έχει εγκαταλείψει ένα ολοκληρωτικό σύστημα, η εξουσία δίνεται απευθείας από τον λαό και μόνο τότε επιβεβαιώνεται με επίσημες δημοκρατικές διαδικασίες.

Το Ορθόδοξο Κόμμα θεωρεί ότι ο ρωσικός λαός είναι η πηγή της πραγματικής δύναμης και ο πιο πρόσφορος και δίκαιος τρόπος για να αποκτηθεί αυτή η εξουσία είναι να αποκτήσει εξουσία ανάμεσα σε μεγάλα τμήματα του κοινού και σε κάθε αξιοπρεπή πολίτη της Ρωσίας ξεχωριστά. Η προσωρινή κατοχή επίσημων συμβόλων μερικής εξουσίας δεν θα επιτρέψει την εκπλήρωση των νόμιμων καθηκόντων, επιπλέον, την κοινή διαχείριση πολιτική δραστηριότηταμε άτομα που δεν τηρούν τις αρχές της ορθόδοξης ηθικής μπορούν να δυσφημήσουν την ιδέα της σύγχρονης πολιτικής Ορθοδοξίας.

Το Ορθόδοξο Κόμμα, το οποίο θέτει έναν από τους κύριους στόχους του να ξεπεράσει την αποξένωση της εξουσίας από το λαό, πρέπει να εργάζεται καθημερινά με τον πληθυσμό, βοηθώντας τον να κατανοήσει τον ρόλο του στην οικοδόμηση μιας κοινωνίας των πολιτών, να χρησιμοποιήσει τα νόμιμα δικαιώματα και τις ευκαιρίες για να πραγματοποιήσει βασικά συμφέροντα των Ρώσων πολιτών. Θα πρέπει να παρέχονται διαβουλεύσεις για προβλήματα που σχετίζονται με τη συμμετοχή των ανθρώπων στη διακυβέρνηση του κράτους τους και άλλη βοήθεια σε εκπροσώπους όλων των κοινωνικών στρωμάτων - από τα λιγότερο κοινωνικά προστατευμένα έως την ελίτ. Για το Ορθόδοξο Κόμμα, δεν έχει σημασία πόσο πλούσιος είναι ο πολίτης που απευθύνεται στη βοήθειά του, όπως ακριβώς η εθνικότητα, η θρησκεία του διαβατηρίου του, ακόμη και Πολιτικές Απόψεις. Είμαστε όλοι οι άνθρωποι μιας χώρας που προσπαθούμε να οικοδομήσουμε ένα δημοκρατικό κράτος. Υπάρχει μόνο ένας τρόπος γι' αυτό, και αυτός ο δρόμος περνά μέσα από τη δημιουργία μιας κοινωνίας πολιτών, όπου ο καθένας είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του και για τους γείτονές του, όπου όλα τα μέλη της κοινωνίας βοηθούνται να ξεπεράσουν την άγνοια, την παρεξήγηση, τη δυσπιστία και να πάρουν μια θέση που αξίζει. στη ζωή.

Το Ορθόδοξο Κόμμα βάζει το δικό του χριστιανικό περιεχόμενο στην έννοια του λαού. Ούτε η κοινωνική θέση, ούτε η υλική ασφάλεια, ούτε καν η στάση απέναντι στις βασικές χριστιανικές εντολές μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για να μη θεωρηθεί αυτό ή εκείνο το άτομο, η ομάδα ή η κατηγορία του πληθυσμού μέρος του λαού. Φτωχοί και πλούσιοι, κρατούμενος και εισαγγελέας, εργάτης, υπάλληλος γραφείου και επιχειρηματίας, κάτοικος του Άπω Βορρά και ο ανώτατος αξιωματούχος της Μόσχας - όλοι αποτελούν τον λαό. Πραγματικοί, αληθινοί άνθρωποι, όχι ένα θεωρητικό σχήμα. Η κοινωνία αποτελείται από τα περισσότερα διαφορετικούς ανθρώπους, είτε αρέσει σε κάποιον είτε όχι.

Σε πλήρη συμφωνία με τις εντολές του Χριστιανισμού, το Ορθόδοξο Κόμμα επίσης δεν θεωρεί το χρώμα του δέρματος, την εθνικότητα του διαβατηρίου ή τις γενεαλογικές ρίζες ενός ατόμου ως βάση για άμεσες ή έμμεσες διακρίσεις, υποβάθμιση της ανθρώπινης αξιοπρέπειάς του ή περιορισμό των θεμελιωδών δικαιωμάτων του και ελευθερίες.

Ακόμη και η υπηκοότητα μιας άλλης χώρας δεν κάνει έναν άνθρωπο λιγότερο άξιο σεβασμού. Μάλλον, αντίθετα, ένας πραγματικός ιδιοκτήτης θα είναι προσεκτικός και θα περιβάλλει τον επισκέπτη με ιδιαίτερη προσοχή. Αρκεί ένας επισκέπτης να μην ξεχνά ότι στη χώρα υποδοχής υπόκειται σε κανόνες συμπεριφοράς που μπορεί να διαφέρουν από τους συνηθισμένους.

Όλοι οι πολίτες της Ρωσίας είναι ίσοι ενώπιον του νόμου και της κοινωνίας. Κανείς δεν μπορεί να είναι πάνω από τη δημόσια ηθική, κανείς δεν επιτρέπεται να αγνοεί την κοινή γνώμη. Όχι και δεν μπορεί να είναι κοινωνικές ομάδες, που αποτελείται από πολίτες «πρώτης κατηγορίας», «άθικτους». Μόνο πρόσθετα καθήκοντα και ευθύνες δίνουν πρόσθετα δικαιώματα. Η μοίρα ενός ανθρώπου πρέπει πρώτα απ' όλα να εξαρτάται από τις ικανότητες και την επιμονή του, από την προθυμία του να ζήσει σε μια κοινωνία ίσων.

Από τη χριστιανική αντίληψη της αξίας κάθε μεμονωμένου ατόμου προκύπτει η βασική απαίτηση της δημοκρατίας: η υποταγή της μειοψηφίας στην πλειοψηφία. Ταυτόχρονα, το άτομο αντιτίθεται στην κοινωνία μόνο αν προσπαθήσει να ανέβει πάνω από την κοινωνία. Η δημοκρατία δεν αρνείται την ελευθερία, αλλά όσοι θέλουν να ζουν δίπλα-δίπλα με τους ανθρώπους και να απολαμβάνουν τους καρπούς του πολιτισμού πρέπει να περιορίσουν τις φιλοδοξίες τους σε ένα πλαίσιο ασφαλές για τους άλλους πολίτες και για την κοινωνία συνολικά. Ο καθένας είναι ελεύθερος να κάνει την επιλογή του.

Το Ορθόδοξο Κόμμα θεωρεί τον ρωσικό λαό ενωμένο και αδιαίρετο. Υπάρχει μια τεράστια ποικιλία πολιτιστικών κινημάτων σε αυτό, καθένα από τα οποία, σε μια δημοκρατία, έχει άνευ όρων δικαίωμα ύπαρξης και ανάπτυξης. Η τεράστια επικράτεια και ο πληθυσμός συνεπάγεται ευρύ αυτοδιοίκηση, το οποίο, φυσικά, θα λάβει υπόψη όλα τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης περιοχής. Ταυτόχρονα, το Ορθόδοξο Κόμμα θεωρεί κάθε διαίρεση του ρωσικού λαού σε εθνικότητες, εάν γίνεται για πολιτικούς και οικονομικούς σκοπούς, είναι εξαιρετικά επικίνδυνη και γεμάτη ανατροπές μεγάλης κλίμακας. Μετά από αρκετές χιλιάδες χρόνια συμβίωσης, δεν υπάρχουν «καθαρές εθνοτικές ομάδες» στη Ρωσία. Ένας λαός δεν είναι μια ενότητα εθνικότητας, αλλά μια ενότητα ιστορίας, εδάφους και πεπρωμένου.

VII. ΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΜΑΣ

Το Ορθόδοξο Κόμμα σε όλες του τις ενέργειές του προέρχεται από τη σταθερή πεποίθηση ότι οι Ρώσοι πολίτες μπορούν να υπολογίζουν στην επιτυχία στη ζωή μόνο αν συνειδητοποιήσουν σταθερά την ενότητα του μέλλοντός τους. Η Ρωσία δεν είναι μια χώρα όπου οι άνθρωποι επιβιώνουν μόνοι τους και το τέλος του εικοστού αιώνα δεν είναι καθόλου η κατάλληλη στιγμή για τέτοια πειράματα.

Είναι δύσκολο να μην νιώσεις την επικείμενη αναταραχή, το αποτέλεσμα της οποίας θα είναι η φτώχεια, η πείνα και το αίμα. Η αμοιβαία δυσπιστία που σπέρνεται στις ψυχές των ανθρώπων και η γενική έλλειψη πίστης στη δύναμη του καλού και στις δικές μας δυνάμεις καθιστούν περιττό κάθε εξωτερικό εχθρό: σύντομα θα νικήσουμε τον εαυτό μας, αλλά ταυτόχρονα θα παραμείνουμε ηττημένοι για πάντα. Ακόμη και η σημερινή ελίτ θα βιώσει τις συνέπειες της «ρωσικής εξέγερσης», που φημίζεται για τη σκληρότητα και την ανελέητη της, πολλαπλασιαζόμενη από τις νέες τεχνολογικές ευκαιρίες για την έκφραση της λαϊκής δυσαρέσκειας. Μόνο μερικές χιλιάδες οικογένειες ανώτερων αξιωματούχων και συνεργαζόμενων επιχειρηματιών θα μπορέσουν να ξεκινήσουν στο εξωτερικό νέα ζωή, για το οποίο έχουν ήδη προετοιμαστεί, ή νομίζουν ότι έχουν προετοιμαστεί. Οι υπόλοιποι πολίτες της χώρας, συμπεριλαμβανομένων σχεδόν όλων που θεωρούσαν τους εαυτούς τους ελίτ, θα έχουν κοινή μοίρα.

Οι χώρες για μελλοντική ξένη βοήθεια σε μια τέτοια κατάσταση είναι τόσο αβάσιμες όσο αφελείς οι σημερινές ελπίδες για λήψη μεγάλων διεθνών δανείων και δυτικών επενδύσεων. Κάθε ξένο κράτος που είναι σε θέση να παρέχει τέτοια βοήθεια άμεσα ή μέσω διεθνών οργανισμών έχει τη δική του κυβέρνηση, η οποία ελέγχεται αυστηρά από τους δικούς του ανθρώπους, το εθνικό του κεφάλαιο και τα θορυβώδη μέσα ενημέρωσης. Κανείς δεν θα δεχτεί να μας δώσει μέρος του εθνικού του πλούτου, έστω και με πίστωση, γιατί δεν υπάρχουν επιπλέον χρήματα. Κανείς δεν έχει διαθέσιμα κεφάλαια στους όγκους που χρειαζόμαστε τώρα. Βοήθεια δεν θα έρθει, αφού η σωτηρία των πνιγόμενων είναι πάντα δουλειά των ίδιων των πνιγόμενων. Κανείς δεν πρόκειται να δεχτεί και να βελτιώσει τη ζωή του νέου κύματος προσφύγων από πρώην ΕΣΣΔ. «Cordon sanitaire» γύρω από τα απομεινάρια της Ρωσίας, έτσι ώστε εμφύλιοςδεν έχει εξαπλωθεί στα δυτικά - μπορούμε πραγματικά να βασιστούμε σε μια τέτοια «βοήθεια».

Αν μάθουμε να καταλαβαίνουμε και να σεβόμαστε ο ένας τον άλλον, ενώνουμε τις προσπάθειές μας και διώχνουμε τα ψέματα και τη διαφθορά από την πράξη δημόσια διοίκησηΕάν αναλάβουμε την ευθύνη όχι μόνο για τον εαυτό μας, αλλά και για τη χώρα μας, μπορούμε ακόμα να αποτρέψουμε την επικείμενη τραγωδία και τις επόμενες δεκαετίες εθνικής ταπείνωσης. Και οι απόγονοί μας δεν θα μας βρίζουν κατά τη διάρκεια της ζωής μας.

Σε ανθρώπους που απέχουν πολύ από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, και αυτοί είναι η πλειοψηφία στη Ρωσία, η διατύπωση στον τίτλο μπορεί να φαίνεται τουλάχιστον τεχνητή. Λίγοι άνθρωποι βλέπουν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως πραγματική πολιτική δύναμη. ΣΕ Σοβιετική εποχήη εκκλησία θεωρούνταν ένας οργανισμός χωριστός από το κράτος στο βαθμό που ολοκληρωτική κοινωνίαΓενικά, μπορεί κανείς να απομονωθεί από την υπέρτατη εξουσία. Στον δημοκρατικό τύπο των πρώτων μετασοβιετικών χρόνων, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία αναφερόταν, κατά κανόνα, σε οικονομικό πλαίσιο. Ο αναγνώστης που ενδιαφερόταν για τα προβλήματα της οικοδόμησης μιας «κοινωνίας των πολιτών» στη Ρωσία αντιλήφθηκε αυτή την οργάνωση, μάλλον ως έναν συνολικό επιχειρηματία που χρησιμοποιεί τις επαφές του με το κράτος για να δημιουργήσει τη δική του μεγάλη επιχείρηση. Όλοι έχουν ακούσει για τον αγώνα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για αφορολόγητο εμπόριο τσιγάρων και αλκοολούχων ποτών, καθώς και για επιτυχημένες δραστηριότητεςαυξάνοντας τη δική σας ακίνητη περιουσία. Και τα δύο, και το άλλο, και το τρίτο ξεδιπλώθηκαν κάτω από τα συνθήματα του θριάμβου της δικαιοσύνης, που βεβηλώθηκε από πολυετή διώξεις της εκκλησίας από το κράτος - εκτελέσεις και καταστολές που έπληξαν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μετά το 1917.

Μπορείτε να έχετε διαφορετική στάση απέναντι σε τέτοιους τρόπους απόκτησης χρημάτων: πράγματι, η επιχείρηση τσιγάρων και αλκοόλ έχει μικρή συσχέτιση με ηθικά πρότυπαΟρθοδοξία. Ωστόσο, κάτι άλλο είναι ενδιαφέρον: μέχρι σήμερα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η μόνη οργάνωση (για να μην αναφέρουμε μεμονωμένους πολίτες), το οποίο το κράτος επιτρέπει να χρησιμοποιήσει το δικαίωμα της αποκατάστασης προς όφελός του. Επιπλέον, σε ορισμένες περιπτώσεις η εκκλησία μπόρεσε να επιστρέψει στον ισολογισμό της ακίνητη περιουσία που Σοβιετικά χρόνιακαταλαμβάνονταν από τέτοιους «άθικτους» οργανισμούς για τις επιχειρήσεις όπως τα σχολεία και άλλοι κοινωνικοί θεσμοί. Είναι σαφές ότι στην επιχειρηματική κοινότητα της φυλής, η οποία έχει γίνει Ρωσικό κράτος, κατά τη σύναψη αυτών των τύπων αποκλειστικών συμφωνιών, συνηθίζεται να «διαπραγματευόμαστε» τους όρους.

Στα πρώτα χρόνια της περεστρόικα, η εκκλησία διατήρησε την αύρα μιας κατατρεγμένης οργάνωσης που υπέφερε από Σοβιετική εξουσία. Ως εκ τούτου, η κοινή γνώμη, διψασμένη για δικαιοσύνη, αντιλαμβανόταν τέτοιες συναλλαγές ως ένα είδος αποζημίωσης για τη ζημιά. Το κοινό, εμπνευσμένο από τον αγώνα κατά του κομμουνισμού, αντιμετώπισε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως σύντροφο στην ατυχία, πιστεύοντας ότι, έχοντας ενισχύσει τις υλικές θέσεις της, η εκκλησία θα κατευθύνει τις προσπάθειές της για να πολεμήσει τους καταπιεστές κάθε είδους πνευματικής έλλειψης ελευθερίας. Η απογοήτευση έγινε ακόμη μεγαλύτερη όταν ξαφνικά έγινε σαφές ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, που υπέφερε από τα εγκλήματα του σοβιετικού κράτους, επέλεξε ως συμμάχους της τις λάθος κοινωνικοπολιτικές δυνάμεις που υποστήριζαν τη δημιουργία μιας «κοινωνίας των πολιτών» στη Ρωσία. Για πολλούς που δεν ήταν εξοικειωμένοι με τον τρόπο της εκκλησιαστικής ζωής, αυτό προκάλεσε έκπληξη.

Όσοι εναποθέτησαν ιδιαίτερες ελπίδες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ξέχασαν, όπως μου φαίνεται, ένα προφανές γεγονός: με όλες τις νοητές και ασύλληπτες επιφυλάξεις, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία πέρασε από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης ως η μόνη νόμιμη οργάνωση που, ως ένα βαθμό, αντιτάχθηκε. το κράτος. Επιπλέον, η οργάνωση δεν είναι μόνο μεγάλη, αλλά και άκαμπτα δομημένη. Συγκριτικά, όλες οι αντισοβιετικές ενώσεις που προέκυψαν στην επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ, ακόμη και τόσο έγκυρες όπως η Ομάδα του Ελσίνκι, φαίνονται αρκετά εφήμερες. Πρώτα από όλα γιατί στα μάτια του κράτους τα μέλη τους δεν απολάμβαναν ποτέ προσωπική ασυλία. Σε αντίθεση με τους υπαλλήλους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Είναι γνωστό ότι η εκκλησία, κατά κανόνα, «στάθηκε» μόνη της.

Έχοντας περάσει από την εποχή της Σοβιετικής Ένωσης, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διατηρήθηκε ως οργανισμός, γεγονός που της έδωσε ορισμένα πλεονεκτήματα. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε ερωτήματα σχετικά με την ηθική των συμβιβασμών με την εγκληματική εξουσία, πρέπει να παραδεχτούμε ότι πάνω από εβδομήντα «άθεα» χρόνια η εκκλησία έχει αποκτήσει στρατηγική και τακτική εμπειρία, καθώς και μια αναγκαστική και επίμονη συνήθεια του συμβιβασμού. Με άλλα λόγια, έμαθε να χρησιμοποιεί την τακτική του Λένιν για τη σύναψη «πολιτικών» συμφωνιών για να χρησιμοποιεί «συνταξιδιώτες».

Φυσικά, κανείς δεν επέζησε στα σοβιετικά χρόνια χωρίς απώλειες. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η χώρα δεν έχει υποστεί πλήρη «αποκομμουνοποίηση», θα ήταν παράλογο να «πετάξουμε πέτρες». Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι πρέπει να κλείνουμε τα μάτια σε αυτονόητα πράγματα.

Την τελευταία δεκαετία του περασμένου αιώνα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ενήργησε ως εταίρος του κοσμικού κράτους και εταίρος ιδιαίτερου είδους. Από τη μία, τοποθετήθηκε ως μια πνευματική δύναμη ικανή να καλύψει το κενό που δημιουργήθηκε μετά την πτώση της κομμουνιστικής ιδεολογίας. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία προσπάθησε να τοποθετηθεί σε αυτή την ιδιότητα υπερκοσμικό κράτος. Από την άλλη πλευρά, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει αποκτήσει επαρκείς ηθικούς πόρους για να λάβει πραγματικά αυτή τη θέση, όπως το Βατικανό. Κύριος λόγοςείναι ότι η εκκλησία εξαρτάται από το κράτος. Σε αντίθεση με ορισμένους ολιγάρχες που φαντάζονταν ότι σε ένα μετασοβιετικό κράτος ο πλούτος γίνεται αυτόματα συνώνυμο της ανεξαρτησίας, οι ηγέτες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έχουν μελετήσει καλά την ιστορία μας. Ως συλλογικός ολιγάρχης, η εκκλησία δεν μοιράστηκε ποτέ αυτού του είδους την όμορφη ψευδαίσθηση. Σώθηκε από τις ψευδαισθήσεις με τη συνέχεια - «γενετική εμπειρία» αποτυπωμένη στη συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο των ιεραρχών: από τις πρώτες μέρες της «περεστρόικα» και της «γκλάσνοστ» η εκκλησία κατάλαβε τέλεια «ποιος είναι το αφεντικό του σπιτιού». Εκμεταλλεύτηκε τη σύντομη περίοδο αναρχίας για να ενισχύσει «αθόρυβα» τη θέση της και να γεμίσει τους κάδους της.

Στα πρώτα χρόνια μετά την περεστρόικα, παρατηρώντας τη διαδικασία της στροφής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προς τα αριστερά, και μερικές φορές (όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση του αείμνηστου Ιωάννη, Μητροπολίτη Λένινγκραντ και Λάντογκα, ο οποίος ευλόγησε τις δραστηριότητες της Μνήμης κοινωνία) και στην άκρα αριστερά, σε πολλούς φαινόταν ότι επρόκειτο για ιδιωτικές περιπτώσεις, που έπεφταν έξω από το «mainstream» της εκκλησίας. Ωστόσο, η ανοιχτή και, όπως πολλοί πιστεύουν, ανιδιοτελής υποστήριξη από τους ιεράρχες της εκκλησίας για τον νέο και τον παλιό ύμνο, οι σκληρές αντικαθολικές και αντιευρωπαϊκές δηλώσεις τους, κατέστησαν δυνατή την ανίχνευση, αν όχι ένα πρότυπο, τότε, σε κάθε περίπτωση. , μια επίμονη και ανησυχητική τάση.

Όπως και να έχει, τα χρόνια του Γέλτσιν και του πρώτου Πούτιν πέρασαν κάτω από το σημάδι του αμοιβαίου ενδιαφέροντος μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του κράτους. Τα μέρη αντιλαμβάνονταν το ένα το άλλο ως έναν εταίρο που θα μπορούσε και θα έπρεπε να χρησιμοποιηθεί. Ανώτατα στελέχητα κράτη στέκονταν τακτικά ως «κηροπήγια» στις μακρές εκκλησιαστικές λειτουργίες, ελπίζοντας να αποκτήσουν την ηθική εξουσία που χρειάζονταν μόνο για να ενισχύσουν την κοσμική τους εξουσία. Η Εκκλησία διαπραγματεύτηκε προνομιακούς επιχειρηματικούς όρους για τον εαυτό της, συγκέντρωνε τις συμμετοχές της και κατά καιρούς έκανε άδοντες δηλώσεις με το ύφος «ούτε δικό μας, ούτε δικό σας». Χαρακτηριστικό είναι ότι οι εκκλησιαστικές αρχές έδειξαν αποφασιστικότητα μόνο σε εκείνα τα ζητήματα που, από τη σκοπιά της κυρίαρχης πολιτικής ελίτ, ήταν περιθωριακά. Κανένα από τα αυθεντικά σοβαρά προβλήματα- η διεθνής κατάσταση, ο πόλεμος στην Τσετσενία, η φτωχοποίηση του πληθυσμού, οι μαζικές παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων - η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ακόμη και σε αυτόν τον σχετικά ελεύθερο χρόνο που επέτρεπε τον πλουραλισμό των απόψεων, δεν μίλησε ποτέ ευθέως.

Αν ρίξουμε μια ματιά στο πρόσφατο παρελθόν, γίνεται φανερό ότι σύντομο χρονικό διάστημαΗ εποχή που ένα αδύναμο κράτος κοίταζε προς τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ελπίζοντας να εκμεταλλευτεί την ηθική και ιδεολογική της εξουσία, έχει τελειώσει. Το κράτος -από τη σκοπιά του, πολύ σωστά- έκρινε ότι στα μάτια των κυρίαρχων ελίτ -των ανθρώπων που παίρνουν αποφάσεις- η εκκλησία δεν έχει επαρκή επιρροή.

Φαίνεται ότι δεν υπάρχει και δεν υπάρχει δίκη. Ποτέ δεν ξέρεις με ποιον -για διάφορους λόγους- το κράτος είναι «φίλος» τα τελευταία χρόνια. Ορισμένα κόμματα που απολάμβαναν την εύνοια του κράτους πέρασαν σε πολιτική λήθη. Με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ωστόσο, η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη. Πρώτα από όλα γιατί, σε σύγκριση με άλλες πολιτικές δυνάμεις, η εκκλησία ως οργάνωση έχει τα δικά της χαρακτηριστικά.

Το κυριότερο είναι ότι, σε αντίθεση με τα κοινά κόμματα, που έχουν πολιτικά και οικονομικά μέσα στο οπλοστάσιό τους, η εκκλησία έχει έναν πρόσθετο και πιο σημαντικό πόρο, ο οποίος, εν συντομία, μπορεί να περιγραφεί ως εξής: έχει την ικανότητα να επηρεάζει άμεσα και αληθινά τις ψυχές των ανθρώπων, ανήσυχες, ανοιχτές και απροστάτευτες. Γι' αυτό κάθε ερώτηση στην οποία η εκκλησία απαντά ή δεν απαντά αξίζει ιδιαίτερης προσοχής.

Ως αποτέλεσμα συζητήσεων και στατιστικών μελετών, οι ειδικοί κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι μόνο το 2-8% του ρωσικού πληθυσμού μπορεί να ονομαστεί ενορίτες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που επισκέπτονται τακτικά ναούς, κάνουν τελετουργίες και διαβάζουν ειδική λογοτεχνία. Αυτή η κατηγορία ανθρώπων στην εκκλησία ονομάζεται «εκκλησιαστικοί πιστοί». Φαίνεται ότι ο αριθμός είναι μικρός. Σε κάθε περίπτωση, είναι συγκρίσιμος με τον αριθμό των «εκκλησιαστικών πιστών» στα τελευταία χρόνια της σοβιετικής εξουσίας. Ωστόσο, αν συνεχίσουμε τις πολιτικές συγκρίσεις και φανταστούμε ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θα βάλει στον εαυτό της καθήκον να δημιουργήσει το δικό της μπλοκ στο Κρατική Δούμα, οι υποψήφιοί του μπορεί να είχαν ξεπεράσει το όριο του 5%. Φυσικά, αυτό το καθήκον δεν θα τεθεί στο εγγύς μέλλον, αλλά η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία θα ασκήσει ιδεολογική επιρροή στον τομέα που βρίσκεται υπό τον έλεγχό της.

Συγχρόνως στατιστική έρευναδείχνουν ότι λίγο περισσότερο από το ήμισυ του ρωσικού πληθυσμού θεωρεί τους εαυτούς τους Ορθόδοξους. Με άλλα λόγια, μπορούμε να υποθέσουμε ότι, υπό ορισμένες προϋποθέσεις (απογοήτευση από τις αξίες που επιβάλλει η «καταναλωτική κοινωνία», έλλειψη δεξιοτήτων ζωής σε μια απο-ιδεολογικοποιημένη κοινωνία κ.λπ.), μια ορισμένη αναλογία «λανθάνουσας Ορθοδόξου» θα στραφεί στην εκκλησία. Είναι απίθανο όλοι αυτοί να γίνουν «εκκλησιαστικοί πιστοί» σε μια νύχτα, αλλά πολλοί από αυτούς μπορούν να αναγνωρίσουν τη γνώμη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως έγκυρη. Λαμβάνοντας υπόψη την αναδυόμενη αποξένωση μεταξύ εκκλησίας και κράτους, αυτό απαιτεί προβληματισμό.

Ίσως η ακόλουθη διατριβή θα φανεί περίεργη, ωστόσο, μου φαίνεται ότι, από την άποψη των προοπτικών για την οικοδόμηση μιας κοινωνίας των πολιτών στη Ρωσία, η συμμαχία κράτους και εκκλησίας, την οποία παρατηρήσαμε στο πολύ πρόσφατο παρελθόν, είναι πολύ προτιμότερο από την αναδυόμενη αποξένωσή τους. Αυτή η ιδέα πρέπει να διευκρινιστεί. Στα χρόνια μετά την περεστρόικα, το κράτος αυτοανακηρύχτηκε ως ο κύριος δημοκράτης, κάνοντας απεγνωσμένες προσπάθειες να στρέψει τη χώρα στον «δυτικό» δρόμο ανάπτυξης. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία εκτιμούσε τις συνεργασίες με το κράτος, αναγκάστηκε να κρατήσει - σύμφωνα με τουλάχιστον, σε επίσημο επίπεδο, λίγο πολύ κεντρώες θέσεις. Οι φιλελεύθεροι από την εκκλησιαστική ηγεσία θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τη συνεργασία με το κράτος ως μοχλό για τον περιορισμό του ενδοεκκλησιαστικού φονταμενταλισμού. Επίσκοπος Kirill Gundyaev, ο οποίος σε μεγάλο βαθμό εξακολουθεί να καθορίζει την εσωτερική και εξωτερική πολιτικήΡωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, εμφανίστηκε στην τηλεόραση παρέα με μεταρρυθμιστές. Για μένα, που τον γνώριζα την εποχή που ο Vladyka κατείχε τη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας του Λένινγκραντ και μοιραζόταν τις ιδέες του οικουμενισμού (ψάχνοντας τρόπους να φέρει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία πιο κοντά στις δυτικές ομολογίες), είναι δύσκολο να πούμε πόσο τα τελευταία είκοσι χρόνια άλλαξαν την προηγουμένως πολύ φιλοδυτική κοσμοθεωρία του. Ωστόσο, ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι κατά βάθος παρέμεινε «δυτικός» (πράγμα που, ειλικρινά, μάλλον αμφιβάλλω), στις σημερινές πολιτικές συνθήκες θα του είναι δύσκολο να εφαρμόσει μια κεντρώα πολιτική. Αν υποθέσουμε ότι οι απόψεις του έχουν αλλάξει ριζικά, τίποτα δεν θα τον εμποδίσει να εγκαταλείψει την πολιτική του πολιτικού περιορισμού για χάρη της ενίσχυσης της εσωτερικής του εκκλησιαστικής εξουσίας.

Από την ίδια την εσωτερική της δομή, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (όπως και κάθε εκκλησία) είναι ξένη προς τη δημοκρατία. Ως αυστηρά ιεραρχική και συντηρητική οργάνωση, διατήρησε την απομόνωσή της από κοινωνική ζωήΩστόσο, αυτή η απομόνωση δεν ήταν ποτέ πλήρης. Πρώτον, στις τάξεις της εμφανίζονταν κατά καιρούς και αντιφρονούντες, των οποίων περαιτέρω πεπρωμέναΩστόσο, αναπτύχθηκε διαφορετικά. Οι ιστορίες του Dudko και του Yakunin μπορούν να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα. Αλλά, γενικά μιλώντας, η εκκλησία, φοβισμένη από τις συνέπειες πολλών αιρέσεων και σχισμάτων, και στη σοβιετική εποχή, όταν επίσημα βρισκόταν στις τάξεις των «διωκόμενων», ήταν εχθρική τόσο στην εκκλησιαστική όσο και στην κοσμική διαφωνία. Αυτό δεν σημαίνει ότι η εκκλησία περιφράχθηκε από την κοινωνία με έναν κενό, αδιαπέραστο τοίχο: το κράτος τρύπησε γιγάντιες τρύπες σε αυτόν τον τοίχο, αναγκάζοντας τους ιεράρχες της εκκλησίας, ειδικά σε διεθνές επίπεδο, να ακολουθήσουν τις δικές τους «σοβιετικές» πολιτικές. Ανήμπορη να αντισταθεί στην κρατική πίεση, η εκκλησία διατήρησε με ιδιαίτερο ζήλο την κοινωνική απομόνωση όσον αφορά τα θεμέλια της ιδιωτικής ζωής. Εδώ ενήργησε σύμφωνα με την παράδοση αιώνων, που -ως πρότυπο και ιδανικό- αναπτύχθηκε σε εκείνες τις αρχαίες εποχές που διαμορφωνόταν η ιεραρχική δομή της εκκλησίας. Έχοντας γίνει άκαμπτη, η παράδοση εδραίωσε τα κοινωνικά και ηθικά πρότυπα που ήταν φυσικά για την εποχή της διαμόρφωσής της. Δεν είναι περίεργο ότι ενάντια σε αυτό το «πατριαρχικό», θα ήθελα να πω «μεσαιωνικό» - υπόβαθρο μέσα Ορθόδοξη παράδοσηΔεν διαμορφώθηκαν ποτέ ιδέες για την ελευθερία του λόγου, τη θρησκεία, την ανεκτική στάση απέναντι στους ξένους, την ανάγκη οικοδόμησης μιας αποτελεσματικής κοινωνίας των πολιτών, κ.λπ σε καμία περίπτωσηδεν θα είναι σε θέση να δώσει επαρκείς απαντήσεις στις «προκλήσεις» της σύγχρονης κοινωνίας.

Παραδοσιακά χαμηλό επίπεδοεκπαίδευση της πλειοψηφίας Ορθόδοξοι ιερείςγνωστός. Τον 19ο αιώνα, οι τάξεις των λειτουργών της εκκλησίας κυρίωςαναπληρώνεται από τους γιους επαρχιακών διακόνων και ιερέων. Το κλειστό περιβάλλον διαμόρφωσε αυστηρά τον τύπο του υπηρέτη και του σκαρίφη, έτσι ώστε οι μεταρρυθμιστές ήταν σπάνιοι μεταξύ των αποφοίτων σεμιναρίων και ακαδημιών. Λόγω του τρόπου ζωής τους, οι άνθρωποι που ακολούθησαν τον «πνευματικό» δρόμο δεν ήρθαν σε επαφή με κοσμικούς σχεδόν μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, όταν οι ταραχώδεις κοινωνικές διεργασίες που περιφέρονταν στην κοινωνία οδήγησαν σε έναν νέο τύπο ορθόδοξου πάστορα. -αναμορφωτής. Αυτή η περίοδος περιλαμβάνει δημόσιες συζητήσεις αφιερωμένες σε διάφορες πτυχές της πνευματικής και κοσμικής ζωής, στις οποίες και οι δύο ήρθαν πρόσωπο με πρόσωπο.

Η σοβιετική κυβέρνηση σταμάτησε τις συζητήσεις. Επιπλέον, συνέβαλε σκόπιμα στο να διασφαλιστεί ότι όχι Λενινγκραίνοι και Μοσχοβίτες, αλλά άνθρωποι από τις βαθιές επαρχίες, θα εισέλθουν σε θεολογικές ακαδημίες και σεμινάρια. Είχα την ευκαιρία να διαβάσω δοκίμια για τη ρωσική λογοτεχνία γραμμένα από φοιτητές διαφόρων μαθημάτων στο Θεολογικό Σεμινάριο και την Ακαδημία του Λένινγκραντ και μπορώ να πω ότι ενδιάμεσο επίπεδοαυτά τα έργα απείχαν πολύ από το να είναι «σχολεία», αν εννοούμε, για παράδειγμα, τα σχολεία του Λένινγκραντ.

Η επανάσταση και οι δεκαετίες του τρόμου που την ακολούθησαν αντιμετώπισαν τον «προοδευτικό» κλήρο με τον δικό τους τρόπο. Αυτή η διαδικασία - σε σχέση με τη Ρωσία - δεν μπορεί να ονομαστεί μοναδική. Η εκκλησία είχε την ίδια μοίρα με την επιστήμη, την τέχνη, την κοινωνική και πολιτική οικοδόμηση, ωστόσο, αν μέσα στις αναφερόμενες περιοχές κατά καιρούς γεννήθηκαν σχολεία, τάσεις ή άτομα, καινοτόμοι και πρωτοπόροι, η άκαμπτη ιεραρχική δομή της εκκλησίας τέτοιων ανθρώπων από τις τάξεις του εξαναγκάστηκαν, αναφέροντας την ιστορία των «ζωντανών εκκλησιαστών», που τρομοκρατούσαν τους ιεράρχες του για δεκαετίες. Υπήρχαν βέβαια και εξαιρέσεις, αλλά εδώ μιλάμε για γενική τάση. Το κράτος βοήθησε επίσης ενεργά την εκκλησία σε αυτό το θέμα, αλλά η παρόρμηση να εκδιωχθεί ο ρεφορμισμός και η διαφωνία ήταν επίμονη και ισχυρή μέσα στην ίδια την εκκλησία.

Κάποια ελπίδα για ανανέωση και μεταρρύθμιση της εκκλησίας προέκυψε τη δεκαετία του ογδόντα, όταν η εκκλησία γνώρισε ένα είδος «διανοητικής έλξης». Στα τέλη της σοβιετικής εποχής (1960–1980), η τάση της «εκκλησιαστικής» έγινε ολοένα και πιο εμφανής στην κοινωνία, όταν δεκάδες και εκατοντάδες νεοφυείς που μεγάλωσαν σε αθεϊστικό περιβάλλον και έφθασαν στην ενηλικίωση προσπάθησαν να ενταχθούν στις τάξεις των πιστών της εκκλησίας. Στη συνέχεια, ένας αρκετά μεγάλος αριθμός ήρθε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μορφωμένους ανθρώπους, εμποτισμένο με «φιλοδυτικά» αισθήματα. Τα τελευταία χρόνια, πολλοί από αυτούς έχουν κάνει εκκλησιαστικές καριέρες, περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένες, ωστόσο, όπως έδειξε η ζωή, όχι χωρίς απώλειες. Όσοι δεν μπόρεσαν να προσαρμόσουν την κοσμοθεωρία τους στα άκαμπτα θεμέλια της εκκλησίας, παραμερίστηκαν από την εκκλησία με το ένα ή το άλλο πρόσχημα. Για την εξουδετέρωσή τους χρησιμοποιήθηκαν δύο σενάρια: υπηρεσία σε μακρινή ενορία ή απαγόρευση χειροτονίας, δηλαδή απευθείας αφορισμός από ενεργές εκκλησιαστικές δραστηριότητες.

Ειδικά αιχμηρές μορφέςΑυτή η διαδικασία ξεκίνησε μετά το 1993, όταν οι σχετικά τακτικές τάξεις των διανοουμένων στο εσωτερικό της εκκλησίας χωρίστηκαν σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα: «φιλελεύθερους» και «φονταμενταλιστές». Οι πρώτοι δέχονταν δημοκρατικά συνθήματα, οι δεύτεροι τα απέρριψαν αποφασιστικά. Ο καταλύτης, παραδόξως, ήταν η καταστολή της απόπειρας πραξικοπήματος τον Οκτώβριο του 1993 - ο λεγόμενος «πυροβολισμός» του Λευκού Οίκου. Ως αποτέλεσμα αυτών των γεγονότων, οι Ρώσοι μη εκκλησιαστικοί εθνικιστές ωθήθηκαν στο περιθώριο της πολιτικής ζωής, αλλά ήταν αυτοί που παρείχαν ισχυρή υποστήριξη στους φονταμενταλιστές της εκκλησίας.

Έχοντας παραμερίσει τους φιλελεύθερους της εκκλησίας, η σύγχρονη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει γίνει ένας ιδεολογικά ομοιογενής οργανισμός που παρακολουθεί στενά τυχόν εκδηλώσεις διαφωνίας στο δικό της περιβάλλον. Κατά μία έννοια, έφτασε στο μοντέλο της «σοβιετικής εξουσίας χωρίς σοβιετική εξουσία», ο κύριος στόχος του οποίου είναι η επιβίωση σε έναν εχθρικό, «αντιφρονούντες» κόσμο. Οι μέθοδοι τέτοιας επιβίωσης είναι γνωστές: μίσος για τους ξένους, καταστολή της διαφωνίας, ανεπτυγμένο σύστημα επιτήρησης και καταγγελίας, προσωπική εξάρτηση υφισταμένων από ανωτέρους κ.λπ.

Σε μια διαφορετική κοινωνικοπολιτική κατάσταση, όλα αυτά θα μπορούσαν να αντιμετωπιστούν χρησιμοποιώντας τις συνήθεις μεθόδους αποδεκτές σε μια δημοκρατική κοινωνία. Η σημερινή πραγματικότητα όμως δεν είναι έτσι. Αναζητώντας μια νέα ιδεολογική πολιτική που να μπορεί να ανταποκριθεί στις προσδοκίες της πλειοψηφίας, το κράτος τείνει όλο και περισσότερο προς τη «μύθο». Είναι δύσκολο να πει κανείς: αν εισάγει διάφορους αλλά αμετάβλητα συμπληρωματικούς μύθους στη συνείδηση ​​του «λαού», ή αν ακολουθεί το ίδιο το παράδειγμα της μυθοποιημένης δημόσιας συνείδησης. Πιθανότατα, αυτή η διαδικασία περιγράφεται από δύο αντίθετους φορείς, αλλά η ουσία του θέματος είναι ότι η «σοβιετική» μυθολογία αντικαθίσταται από τη «μετασοβιετική» μυθολογία: τα σημαντικότερα συστατικά της είναι η «κρατικότητα», η «εθνική ιδέα» και « Ορθοδοξία". Το τελευταίο στοιχείο της τριάδας δεν προέκυψε τυχαία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι αγιασμένη από την παράδοση αιώνων. Για πολλούς αιώνες, παρέμεινε η θεματοφύλακας των ηθικών και πολιτιστικών αξιών στις οποίες βασίστηκε η ιστορία της χώρας μας. Ωστόσο, αν λάβουμε υπόψη τον ρόλο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη σύγχρονη κοινωνία, κάτι άλλο είναι σημαντικό εδώ: με την ενίσχυση της «μυθολογικής» λειτουργίας της, η εκκλησία αρχίζει να χάνει γρήγορα τη θέση της ως «εταίρου», σιγά σιγά. λίγο μετατρέπεται σε έναν οργανισμό με τον οποίο το κράτος δεν θα υπολογίζει τόσο πολύ όσο θα «κάνει» τον κατάλληλο τύπο».

Όλα τα παραπάνω υποδηλώνουν ότι κάποια «διευκρίνιση» της σχέσης μεταξύ εκκλησίας και κράτους, που παρατηρείται τα τελευταία χρόνια, μπορεί να έχει εκτεταμένες συνέπειες. Σε μια χώρα όπου η κοινωνία αδυνατεί να συμφωνήσει τα πιο σημαντικά ζητήματακοινωνικοπολιτική δομή, και η απόλυτη πλειοψηφία του πληθυσμού δεν είναι έτοιμη να αφομοιώσει τις δημοκρατικές ιδέες, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία με τη σημερινή της μορφή θα συμβάλει αντικειμενικά όχι στην αναζήτηση συμφωνίας, αλλά στην περαιτέρω εμβάθυνση του κοινωνικού διχασμού. Είναι σαφές ότι οι κυρίαρχες ελίτ, από τις οποίες εξαρτάται η επιλογή περαιτέρω μονοπάτιαΣτη Ρωσία, είναι απίθανο να ακούσουν τις συμβουλές της ηγεσίας της εκκλησίας και, ειδικά, των απλών ιερέων - γι 'αυτό έχουν άλλα "κάθετα". Ωστόσο, ο «κοινός λαός» που έχει στραφεί στην εκκλησία και αποτελεί ένα συγκεκριμένο μερίδιο του εκλογικού σώματος δεν θα απομακρυνθεί από τη γνώμη των ιερέων, για τους οποίους το κύριο αμάρτημα της δημόσιας ζωής ήταν και παραμένει «διαφωνία».

1 Από αυτή την άποψη, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία διαφέρει, ας πούμε, από τη σύγχρονη Καθολική Εκκλησία, πιο ευαίσθητη στις κοινωνικές τάσεις.