- αυτή είναι, πρώτα απ 'όλα, μια ηθική και ηθική διδασκαλία που προσπάθησε να απαντήσει σε ερωτήσεις σχετικά με τη θέση που κατέχει κάθε άτομο στον κόσμο. Η ουσία του μπορεί να μεταφερθεί χρησιμοποιώντας τον αφορισμό του Κομφούκιου: «Ένας κυρίαρχος πρέπει να είναι κυρίαρχος, ένας αξιωματούχος πρέπει να είναι αξιωματούχος, ένας πατέρας πρέπει να είναι πατέρας, ένας γιος πρέπει να είναι γιος».

Κομφουκιανισμός και Κομφούκιος

Ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού ήταν ένας Κινέζος στοχαστής Κουνγκ Φου Τζου(551-479 π.Χ.), που μεταφράζεται σε «σοφός δάσκαλος Κουν». Στην ευρωπαϊκή μεταγραφή το όνομά του ακούγεται σαν Κομφούκιος.Οι ιδέες του είχαν εξαιρετικά μεγάλη επιρροή στον τρόπο ζωής και συνείδησης της κινεζικής εθνότητας, στη διαμόρφωση στερεοτύπων συμπεριφοράς των Κινέζων και στους τρόπους τους. Το έργο του Κομφούκιου, κατά τη δική του ομολογία, συνίστατο στη μετάδοση στους ανθρώπους σε μια γλώσσα που μπορούσαν να κατανοήσουν το μήνυμα που ενσάρκωνε το θέλημα του Ουρανού, το οποίο οι αρχαίοι σοφοί ήταν σε θέση να κατανοήσουν.

Ο Κομφούκιος δανείστηκε: τη λατρεία των αποθανόντων προγόνων, τη λατρεία της Γης και τη λατρεία των αρχαίων Κινέζων στην υπέρτατη θεότητά τους και στον θρυλικό πρόγονο Shandi. Στη συνέχεια, ο Shandi συνδέθηκε με τον Παράδεισο ως την υψηλότερη θεϊκή δύναμη που καθορίζει τη μοίρα όλης της ζωής στη Γη. Στην κινεζική παράδοση, ο Κομφούκιος ενεργεί ως φύλακας της σοφίας των αρχαίων. Επιδίωξε να αποκαταστήσει το χαμένο κύρος στους μονάρχες, να βελτιώσει το ήθος των ανθρώπων και να τους κάνει ευτυχισμένους. Ταυτόχρονα, προήλθε από την ιδέα ότι οι αρχαίοι σοφοί δημιούργησαν το κράτος για να προστατεύουν τα συμφέροντα του κάθε ατόμου. Γενικά, μπορεί κανείς να ονομάσει τις διδασκαλίες του Κομφούκιου όχι τόσο θρησκευτικές όσο ηθικές και φιλοσοφικές. με την πλήρη έννοια γίνεται στα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ., όταν θεοποιήθηκε ο ίδιος ο ιδρυτής της.

Κομφουκιανισμός ήταν ένα συντηρητικό κίνημα που εξιδανικεύει το παρελθόν.

Ο Κομφουκιανισμός βασίστηκε σε δύο αρχές:

• όλες οι κακοτυχίες της ζωής εκείνη την εποχή ήταν συνέπεια του γεγονότος ότι οι άνθρωποι αποχώρησαν από τις παραδόσεις που ακολουθούσαν οι πρόγονοί τους. Επομένως, για να αποκατασταθεί η αρμονία στο κράτος, ήταν απαραίτητο να επιστρέψουμε σε αυτές τις παραδόσεις, να τις αναβιώσουμε.
• από τη σκοπιά του Κομφούκιου και των οπαδών του μια ιδανική πολιτεία πρέπει να είναι δομημένη σαν οικογένεια, στο οποίο οι ρόλοι μεταξύ των μελών είναι αυστηρά κατανεμημένοι.
• Σημαντικό ρόλο στη φιλοσοφία του Κομφούκιου παίζει το δόγμα του Ουρανού ως η ενσάρκωση της μοίρας και της δύναμης που διασφαλίζει την τάξη στη γη.

Κεντρικό στοιχείο του Κομφουκιανισμού είναι:

• Η έννοια του "ren" (ή "zheng"), η οποία μπορεί να μεταφραστεί ως «ανθρωπιά», «ανθρωπιά», «φιλανθρωπία».Αυτή η αρχή μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: «Μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν επιθυμείτε για τον εαυτό σας και βοηθήστε τους να πετύχουν αυτό που εσείς οι ίδιοι θα θέλατε να πετύχετε». Ή σε άλλη μετάφραση: φέρσου στους ανθρώπους όπως θα ήθελες να σου συμπεριφέρονται». Ο Κομφούκιος εξήγησε αυτή την έννοια σε έναν από τους μαθητές του: Η φιλανθρωπία είναι «σεβασμός, ευγένεια, ειλικρίνεια, ευφυΐα, καλοσύνη. Αν κάποιος σέβεται, τότε δεν τον περιφρονούν. Αν κάποιος είναι ευγενικός, τότε τον υποστηρίζουν. Αν κάποιος είναι ειλικρινής, τότε τον εμπιστεύεται. Αν κάποιος είναι έξυπνος, πετυχαίνει. Εάν ένα άτομο είναι ευγενικό, μπορεί να χρησιμοποιήσει τους άλλους».
• Η αρχή του "αν" - τήρηση τελετουργίας (τελετουργίες, τάξη, παραδόσεις).Συνοψίστηκε στο γεγονός ότι ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί αυστηρά τους κανόνες που του έχει ορίσει η κοινωνία, να τηρεί όλους τους κανόνες που πρέπει να ακολουθεί. Χωρίς αυτό, από τη σκοπιά του Κομφούκιου, η ομαλή λειτουργία της κοινωνίας ήταν αδύνατη. Ήταν αυτή η αρχή που αργότερα έγινε η κύρια αρχή της οργάνωσης της ζωής της κινεζικής κοινωνίας. Ο Κομφούκιος έθεσε σε αυτή την αρχή μια έννοια κάπως διαφορετική από την απλή τήρηση των κανόνων της εθιμοτυπίας. Ωστόσο, μετά το θάνατό του, όταν ο Κομφουκιανισμός έγινε η κυρίαρχη ιδεολογία στην Κίνα, αυτή η αρχή άρχισε να γίνεται πιο επίσημα κατανοητή ως τήρηση της εθιμοτυπίας και οι ανθρωπιστικές πτυχές των διδασκαλιών του Κομφούκιου έσβησαν στο παρασκήνιο. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, η αρμονία στο κράτος εξαρτάται κυρίως από τη βούληση και τη συμπεριφορά των αρχών. Το ιδανικό του Κομφούκιου είναι ένας ευγενής πολιτικός που χρησιμεύει ως παράδειγμα για όλους τους άλλους ανθρώπους επειδή τηρεί τελετουργίες και υπακούει στον παραδοσιακό τρόπο ζωής. Με άλλα λόγια, οι προσπάθειες δεν πρέπει να στοχεύουν στη διατήρηση της τάξης ή στην οικοδόμηση μιας δίκαιης κοινωνίας, αλλά στη διατήρηση της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων, που καθαγιάζει η παράδοση.

Συλλογή ρήσεων του Κομφούκιου

ΣΕ " Longyue», μια συλλογή από ρητά του Κομφούκιου που συνέταξαν οι μαθητές του, καταγράφει τις συνομιλίες του μαζί τους. Αυτές οι συζητήσεις αποκαλύπτουν το ιδανικό ενός τέλειου ανθρώπου ( τζουν ζι), ενώ η ανθρώπινη προσωπικότητα θεωρείται από μόνη της πολύτιμη. Ο Κομφούκιος δημιούργησε ένα πρόγραμμα καλλιέργειας με στόχο την επίτευξη αρμονίας με τον Κόσμο. Ένας ευγενής σύζυγος είναι η πηγή του ιδανικού της ηθικής για τα πάντα. Έχει την αίσθηση της αρμονίας και το χάρισμα να ζει σε φυσικό ρυθμό. Ο σκοπός του σοφού είναι να μεταμορφώσει την κοινωνία σύμφωνα με τους νόμους της αρμονίας που βασιλεύουν στον Κόσμο, να οργανώσει και να προστατεύσει όλα τα έμβια όντα. Ο Κομφούκιος έδωσε μεγάλης σημασίαςΤα πέντε είναι «σταθερότητα, τελετουργία, ανθρωπιά, καθήκον, δικαιοσύνη, γνώση και εμπιστοσύνη». ΣΕ τελετουργίαβλέπει ένα μέσο που λειτουργεί ως στημόνι και πλέγμα μεταξύ του Ουρανού και της Γης, επιτρέποντας σε κάθε άτομο, κοινωνία, κατάσταση να εγγραφεί στην ατελείωτη ιεραρχία της ζωντανής κοσμικής κοινότητας. Ταυτόχρονα, ο Κομφούκιος μετέφερε τους κανόνες της οικογενειακής ηθικής στο κράτος, είπε ότι - αυτή είναι μια μεγάλη οικογένεια, και - αυτό είναι ένα μικρό κράτος.

Ένα από τα σημαντικά θεμέλια της κοινωνικής τάξης ήταν η αυστηρή υπακοή στους πρεσβύτερους: πατέρα, ηγεμόνα, κυρίαρχο. Ο Κομφούκιος ανέπτυξε το δόγμα του xiao- υιική ευσέβεια. Το Xiao είναι η βάση της ανθρωπότητας. Η έννοια του xiao είναι να υπηρετείς τους γονείς σύμφωνα με το τελετουργικό, να θάβεις και να τους κάνεις θυσίες σύμφωνα με το τελετουργικό. Οι κανόνες του Xiao συνέβαλαν στην άνθηση της λατρείας της οικογένειας και της φυλής στην Κίνα.

Ο Κομφούκιος στήριξε την ιεραρχία της κοινωνίας στις αρχές της γνώσης, της τελειότητας και του βαθμού εξοικείωσης με την κοινωνία. Η αίσθηση της αναλογίας που είναι εγγενής στο τελετουργικό μετέφερε τις αξίες της αρμονικής επικοινωνίας σε ένα προσιτό επίπεδο σε όλους, εισάγοντας τον καθένα στην αρετή. Η στροφή στην τελετουργία βοήθησε την κοινωνία να επιβιώσει σε ακραίες συνθήκες και να εναρμονίσει τις ανάγκες του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένων εκείνων με περιορισμένους υλικούς και φυσικούς πόρους. Η ιδέα που εκφράζεται σε "Σου Τζιν"Μια αρχαία πηγή που επιμελήθηκε ο Κομφούκιος αναφέρει: Για να πετύχεις την ισότητα, χρειάζεσαι ανισότητα».Έχει γίνει κεντρικός στον κινεζικό πολιτισμό.

Οι ιδέες του Κομφούκιου δεν ήταν περιζήτητες κατά τη διάρκεια της ζωής του. Πικραμένα, αποκάλεσε τον εαυτό του «η αφαγωμένη κολοκύθα». Ωστόσο, ο χρόνος έβαλε τα πάντα στη θέση τους και πολλά χρόνια μετά τον θάνατό του, η εξουσία του Κομφούκιου γίνεται αδιαμφισβήτητη.

Ο μαθητής του συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη του Κομφουκιανισμού Μένσιους(372-289 π.Χ.). Ο Μένσιος βασίστηκε επίσης στις εμπειρίες των προγόνων του. Πίστευε ότι η βάση για την ευτυχία και την ευημερία των ανθρώπων βρίσκεται στην εκπαίδευσή τους σε υψηλά ηθικά πρότυπα. Ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων ζήτησε τη δημιουργία συστήματος σχολείων και γηροκομείων για τους ηλικιωμένους. Σε μια ιδανική κατάσταση, διατηρείται μια ισορροπία κεφαλαίων: οι αρχές λαμβάνουν όλα όσα χρειάζονται και ο πληθυσμός δεν υποφέρει από υπερβολικούς φόρους και αποτυχίες των καλλιεργειών. Σε περίπτωση παραβίασης της δικαιοσύνης, ο Μένσιος επέμενε στο δικαίωμα του λαού να επαναστατήσει και να μεταφέρει την «εντολή του Ουρανού» σε έναν νέο ενάρετο εκλεκτό, τη λεγόμενη αρχή ge min.

Στο γύρισμα της νέας εποχής στον Κομφουκιανισμό στην τελετουργία ως μέσο διαχείρισης των προσπαθειών των υποκειμένων νομικοί,πρώην πολέμιοι του Κομφουκιανισμού, προστίθεται ο θεσμός του νόμου: το τελετουργικό πρέπει να εφαρμόζεται σε σχέση με τις ανώτερες τάξεις της κοινωνίας, ενώ οι κατώτερες τάξεις μπορούν να ελεγχθούν βασιζόμενοι αποκλειστικά στο νόμο και την τιμωρία.

Ξεκινώντας από τον 2ο αιώνα π.Χ. Ο Κομφουκιανισμός γίνεται η επίσημη ιδεολογία της Κίνας. Κάθε υπάλληλος έπρεπε να αποδείξει τις γνώσεις του για τις βασικές ιδέες των διδασκαλιών του Κομφούκιου συμμετέχοντας σε εξετάσεις. Οι κομφουκιανοί κανόνες και αξίες γίνονται γενικά αποδεκτές και γίνονται σύμβολο αυτού που είναι πραγματικά κινέζικο. Αυτό οδήγησε σταδιακά στο γεγονός ότι κάθε Κινέζος από τη γέννηση και την ανατροφή έπρεπε να είναι, πρώτα απ 'όλα, Κομφουκιανός. Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε την ανάπτυξη άλλων θρησκειών.

Από τον 4ο αι ΕΝΑ Δ στην Κίνα, γίνεται ευρέως διαδεδομένο, υπό την επίδραση του οποίου ο Κομφουκιανισμός τροποποιείται περιλαμβάνοντας στοιχεία του Βουδισμού και. Αναδύθηκε το φιλοσοφικό κίνημα του Νεοκομφουκιανισμού. Σταδιακά συμβαίνει θέωση του Κομφούκιου.Η αρχή της λατρείας του χρονολογείται από το αυτοκρατορικό διάταγμα του 555 για την ανέγερση ενός ναού σε κάθε πόλη προς τιμή του αρχαίου σοφού και για τακτικές θυσίες στη μνήμη του. Η λατρεία του ιδρυτή του δόγματος συνεπαγόταν μια αυξανόμενη θεοποίηση του αυτοκράτορα. Η βούληση του αυτοκράτορα ανυψώνεται σε αμετάβλητο νόμο. Το σύμβολο της αυτοκρατορικής εξουσίας ενέπνευσε επίσης δέος και δεισιδαιμονικό φόβο - ο δράκος, ένα ισχυρό και παντοδύναμο μυθικό ζώο. Ο μεταρρυθμισμένος Κομφουκιανισμός παρέμεινε η επίσημη ιδεολογία της Κίνας μέχρι τον 20ο αιώνα, όταν υποβλήθηκε σε καταστροφική κριτική κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης. Ο Κομφουκιανισμός ανακτά επί του παρόντος την επιρροή του σε ορισμένες χώρες.

Κομφούκιος. Βιογραφία Κομφούκιος. Βιογραφία

Κομφούκιος (Kung Fuzi, Kun Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni) (551 - 479 π.Χ.)Κομφούκιος
Βιογραφία
Κινέζος φιλόσοφος, ιδρυτής του Κομφουκιανισμού (ru jia - σχολή μεγάλων γραφέων) - η κρατική θρησκεία της Κίνας. Γεννήθηκε και έζησε στο βασίλειο του Lu (σύγχρονη πόλη Qufu στην επαρχία Shantung), κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou. Προέρχεται από εξαθλιωμένους αριστοκράτες γραφειοκράτες και στρατιωτικούς. Σε ηλικία 22 ετών άρχισε να διδάσκει και έγινε διάσημος ως ο πιο διάσημος δάσκαλος στην Κίνα. Στη σχολή του Κομφούκιου διδάχθηκαν τέσσερις κλάδοι και μελετήθηκαν τέσσερα βιβλία, αντίστοιχα: ηθική («Shijing»), γλώσσα («Shujing»), πολιτική («Liji»), λογοτεχνία («Yuejing»). Σε ηλικία 50 ετών ξεκίνησε τη δική του πολιτική καριέρα, να γίνει υψηλός αξιωματούχος στο Lu. Αμέσως μετά από αυτό, ως αποτέλεσμα ίντριγκας, άφησε την υπηρεσία και ταξίδεψε στα κινεζικά κράτη για 13 χρόνια. Το 484 π.Χ. επέστρεψε στο Λου και άρχισε πάλι να διδάσκει, ενώ ταυτόχρονα συλλέγει, επιμελείται και διανέμει βιβλία Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu. Τάφηκε σε νεκροταφείο ειδικά σχεδιασμένο για τον ίδιο, τους απογόνους του, τους στενότερους μαθητές και οπαδούς του. Ο Οίκος του Κομφούκιου μετατράπηκε σε κομφουκιανικό ναό και έγινε τόπος προσκυνήματος. Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου βασίστηκαν στη φυσική επιθυμία του ανθρώπου για ευτυχία και ασχολούνταν με ζητήματα ηθικής και καθημερινής ευημερίας. Οι ιδέες του Κουν Τζου έλαβαν γενική αναγνώριση μόνο από τους μαθητές του. Η φιλοσοφική τάση στον Κομφουκιανισμό (φυσικός δυϊσμός) εμφανίστηκε στα τέλη του 11ου αιώνα. Στον Κομφούκιο αποδίδεται η συγγραφή πολλών έργων, συμπεριλαμβανομένων των παραρτημάτων στην πραγματεία "I Ching" (Βιβλίο των Αλλαγών), αλλά πιστεύεται ότι η πένα του, χωρίς αμφιβολία, ανήκει μόνο στον Chun-qiu (χρονικό της κληρονομιάς του Lu, 722 - 481 π.Χ.) . Η κύρια πηγή πληροφοριών για τις διδασκαλίες του Κομφούκιου είναι ο Lun Yu (Συνομιλίες και Κρίσεις) - αρχεία δηλώσεων και κρίσεων που έγιναν από μαθητές και οπαδούς του.
__________
Πηγές πληροφοριών:
ιστότοπος "Irkutsk Express. Ιστορία της θρησκείας.")

(Πηγή: "Αφορισμοί από όλο τον κόσμο. Εγκυκλοπαίδεια της σοφίας." www.foxdesign.ru)

. Ακαδημαϊκός

2011.

Δείτε τι είναι το "Κομφούκιος. Βιογραφία" σε άλλα λεξικά: - (Kung Tzu) (περ. 551.479 π.Χ.) στοχαστής, ιδρυτής της ηθικήςπολιτικό δόγμα Όποιος μιλάει όμορφα και έχει ελκυστική εμφάνιση σπάνια είναι αληθινός άνθρωπος. Ένας άξιος άνθρωπος δεν μπορεί παρά να έχει εύρος γνώσεων και...

Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών - (Λατινοποιημένη μορφή του κινέζικου Kun Fu Tzu), όνομα Kun Qiu, ψευδώνυμο Zhongni (551 479 π.Χ.) άλλα κινέζικα. φιλόσοφος, ιδρυτής του Κομφουκιανισμού. Ο Κ. καταγόταν από ευγενή αλλά φτωχή οικογένεια αριστοκρατικών αξιωματούχων. Ο πατέρας του έγινε διάσημος για τη στρατιωτική του ανδρεία... ...

Φιλοσοφική ΕγκυκλοπαίδειαΚομφούκιος (Κουν Τζου) - Βιογραφία και διδασκαλίες του Κινέζου στοχαστή και φιλόσοφου Κομφούκιου (Kun Tzu) Ο Κινέζος στοχαστής και φιλόσοφος Κομφούκιος (Kun Tzu) γεννήθηκε γύρω στο 551 π.Χ. στην οικογένεια ενός ανήλικου αξιωματούχου που καταγόταν από μια φτωχή οικογένεια ευγενών. Έχοντας χάσει νωρίς τον πατέρα μου,... ...

Εγκυκλοπαίδεια Newsmakers

Η λέξη "Κομφούκιος" έχει άλλες έννοιες: βλέπε Κομφούκιος (σημασίες). Κομφούκιος η φάλαινα. 孔子 / 孔夫子 ... Wikipedia

Λατινοποιημένη μορφή φάλαινας. Kung Fu Tzu Teacher Kun, Kung Tzu, Kun Qiu, Kun Zhongni. (552)551, Zou στο βασίλειο του Lu (σύγχρονη πόλη Qufu, επαρχία Shandong), 479 π.Χ., ό.π. Πρώτη φάλαινα. φιλόσοφος, ιστορικά αξιόπιστη προσωπικότητα, δημιουργός... ... κινεζική φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό.

ΚΟΜΦΟΥΚΙΟΣ- (Kun Fuzi, Kong Tzu, Kong Qiu) (551 479 π.Χ.), κινέζικα. στοχαστής, ηθικολόγος. και δάσκαλος. Γένος. σε μια χρεοκοπημένη ευγενή οικογένεια στο βασίλειο του Λου. Ταξίδεψε πολύ σε άλλα βασίλεια της Κίνας, κατείχε διάφορες θέσεις. θέσεις στο βασίλειο του Λου. Το κύριο πράγμα στην ηθική διδασκαλίες του Κ....... Ρωσική Παιδαγωγική Εγκυκλοπαίδεια

Ο Κονγκ Τζου (γεννημένος περίπου το 551 πέθανε το 479 π.Χ.), αρχαίος Κινέζος στοχαστής, ιδρυτής του Κομφουκιανισμού (Βλ. Κομφουκιανισμός). Καταγόταν από μια φτωχή ευγενή οικογένεια και πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στο βασίλειο του Λου. Όταν ήμουν μικρός ήμουν μικρός... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Κονγκ Τζου (γ. περ. 551 π. 479 π.Χ.), άλλοι Κινέζοι. στοχαστής, δάσκαλος και πολιτικός. φιγούρα που έθεσε τα θεμέλια της ηθικής και της πολιτικής Κομφουκιανές διδασκαλίες. Γένος. σε μια φτωχή οικογένεια ευγενικής καταγωγής στο βασίλειο του Lu (στην επικράτεια της σύγχρονης κομητείας Qufu, επαρχία... ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Συγγραφείς Altov Semyon βιογραφία * Αριστοτέλης βιογραφία (Aristotels) Byron biography (Byron) * Balzac. Μπαλζάκ. Βιογραφία * Μπάτλερ. Βιογραφία. * Batyushkov K.N. βιογραφία * Belinsky V.G. βιογραφία * Bismarck βιογραφία (Bismarck Schonhausen) ... Όποιος μιλάει όμορφα και έχει ελκυστική εμφάνιση σπάνια είναι αληθινός άνθρωπος. Ένας άξιος άνθρωπος δεν μπορεί παρά να έχει εύρος γνώσεων και...

Βιβλία

• Κομφούκιος: βιογραφία, αποφθέγματα, αφορισμοί, Κομφούκιος. Κομφούκιος - αρχαίος στοχαστήςκαι φιλόσοφος της Κίνας. Οι διδασκαλίες του είχαν βαθιά επίδραση στη ζωή της Κίνας και ανατολική Ασία, αποτελώντας τη βάση του φιλοσοφικού συστήματος που είναι γνωστό ως Κομφουκιανισμός. Η παρούσα…

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Καλή δουλειάστον ιστότοπο">

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

1. Βιογραφία του Κομφούκιου

2. Διδασκαλίες του Κομφούκιου

α) Το δόγμα του ανθρώπου

β) Το δόγμα της κοινωνίας

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο Κομφουκιανισμός είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα που εμφανίστηκε στην Αρχαία Κίνα. Ο δημιουργός του Κομφουκιανισμού ήταν ο Κουν-Τσιου (Κομφούκιος).

Ο μεγαλύτερος επιστήμονας της εποχής του, ήταν από τους πρώτους που ενδιαφέρθηκαν για την ανθρώπινη ουσία, το νόημα της ανθρώπινης ζωής, τις απαρχές των ανθρώπινων φιλοδοξιών και επιθυμιών. Προσπαθώντας να τα εξηγήσει, με οδηγό δική σας εμπειρία, πρότεινε έναν αριθμό οι πιο ενδιαφέρουσες ιδέες. Ο Κομφούκιος πέρασε όλη του τη ζωή αναζητώντας αυτό το κύριο πράγμα για το οποίο ζει ένας άνθρωπος.

Ο Κομφουκιανισμός είναι ένα από τα κορυφαία ιδεολογικά κινήματα στην αρχαία Κίνα. Ορισμένες δημοσιεύσεις δίνουν έναν «συμβιβαστικό» ορισμό του Κομφουκιανισμού τόσο ως θρησκεία όσο και ως ηθική και πολιτική διδασκαλία. Ο Κομφούκιος - ο δημιουργός ηθικών και θρησκευτικών διδασκαλιών - άφησε το βαθύτερο σημάδι στην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού της Κίνας, σε όλους τους τομείς της δημόσια ζωή- πολιτικό, οικονομικό, κοινωνικό, ηθικό, στην τέχνη και τη θρησκεία. Σύμφωνα με τον ορισμό του L.S. Vasiliev: «Μη θρησκεία, με την πλήρη έννοια της λέξης, ο Κομφουκιανισμός έχει γίνει κάτι περισσότερο από μια απλή θρησκεία. Ο Κομφουκιανισμός είναι επίσης πολιτική, ένα διοικητικό σύστημα και ο υπέρτατος ρυθμιστής των οικονομικών και κοινωνικών διαδικασιών - με μια λέξη, η βάση ολόκληρου του κινεζικού τρόπου ζωής, η οργανωτική αρχή της κινεζικής κοινωνίας, η πεμπτουσία του κινεζικού πολιτισμού». Ως προς την κοσμοθεωρία του, τον τρόπο που εξηγεί τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου («πολιτισμένου» και όχι «βάρβαρου») σε αυτόν τον κόσμο, ο Κομφουκιανισμός εμφανίζεται περισσότερο με ηθικοπολιτική παρά με θρησκευτική έννοια.

Η ιδεολογία του Κομφουκιανισμού είναι γενικά κοινή παραδοσιακές παραστάσειςσχετικά με τον παράδεισο και την ουράνια μοίρα, ιδίως που αναφέρονται στο Shi Jing. Ωστόσο, εν μέσω διαδεδομένων αμφιβολιών για τον παράδεισο τον 6ο αιώνα. πριν. ΕΝΑ Δ Οι Κομφουκιανοί και ο κύριος εκπρόσωπος τους, ο Κομφούκιος, έδωσαν έμφαση όχι στο κήρυγμα του μεγαλείου του ουρανού, αλλά στο φόβο του ουρανού, στην τιμωρητική του δύναμη και στο αναπόφευκτο της ουράνιας μοίρας.

Ο Κομφούκιος είπε ότι «όλα είναι αρχικά προκαθορισμένα από τη μοίρα και τίποτα δεν μπορεί να προστεθεί ή να αφαιρεθεί εδώ» («Mo Tzu», «Against the Confucians», μέρος II). Ο Κομφούκιος είπε ότι ένας ευγενής άνθρωπος πρέπει να φοβάται την ουράνια μοίρα, και μάλιστα τόνισε: «Όποιος δεν αναγνωρίζει τη μοίρα δεν μπορεί να θεωρηθεί ευγενής άνθρωπος».

Ο Κομφούκιος σεβόταν τον ουρανό ως έναν τρομερό, ενοποιημένο και υπερφυσικό κυβερνήτη, με γνωστές ανθρωπόμορφες ιδιότητες. Ο ουρανός του Κομφούκιου καθορίζει για κάθε άτομο τη θέση του στην κοινωνία, ανταμείβει και τιμωρεί.

Ο Κομφούκιος ίδρυσε το σχολείο του σε ηλικία 50 ετών. Είχε πολλούς μαθητές. Έγραψαν τόσο τις σκέψεις του δασκάλου τους όσο και τις δικές τους. Έτσι προέκυψε το κύριο έργο του Κομφουκιανού «Lun Yu» («Συνομιλίες και Ρήσεις») - ένα εντελώς μη συστηματικό και συχνά αντιφατικό έργο, μια συλλογή κυρίως ηθικών διδασκαλιών, στην οποία, σύμφωνα με ορισμένους συγγραφείς, είναι πολύ δύσκολο να δούμε φιλοσοφικό έργο. Κάθε μορφωμένος Κινέζος έμαθε αυτό το βιβλίο από την παιδική του ηλικία και τον καθοδήγησε σε όλη του τη ζωή. Το κύριο καθήκον του Κομφούκιου είναι να εναρμονίσει τη ζωή του κράτους, της κοινωνίας, της οικογένειας και του ατόμου. Ο Κομφουκιανισμός επικεντρώνεται στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και στα προβλήματα της εκπαίδευσης. Εξιδανικεύοντας την αρχαιότητα, ο Κομφούκιος εκλογικεύει τη διδασκαλία της ηθικής - Κομφουκιανή ηθική. Βασίζεται σε έννοιες όπως η «αμοιβαιότητα», η «χρυσή τομή», η «φιλανθρωπία», που γενικά αποτελούν το «σωστό μονοπάτι» - Τάο.

1. Βιογραφία του Κομφούκιου

Ο Κομφούκιος (Kung Tzu, 551-479 π.Χ.) γεννήθηκε και έζησε σε μια εποχή μεγάλων κοινωνικών και πολιτικών αναταραχών, όταν ο Zhou China βρισκόταν σε κατάσταση σοβαρής εσωτερικής κρίσης. Η εξουσία του ηγεμόνα Τζου, Γουάνγκ, είχε εξασθενήσει από καιρό. Τα πατριαρχικά πρότυπα της φυλής καταστράφηκαν και η αριστοκρατία των φυλών χάθηκε σε εμφύλιες διαμάχες. Η κατάρρευση των αρχαίων θεμελίων μιας οικογενειακής ζωής, οι εσωτερικές διαμάχες, η διαφθορά και η απληστία των αξιωματούχων, οι καταστροφές και τα βάσανα των απλών ανθρώπων - όλα αυτά προκάλεσαν έντονη κριτική από τους ζηλωτές της αρχαιότητας. Έχοντας επικρίνει τον δικό του αιώνα και εκτιμώντας ιδιαίτερα τους περασμένους αιώνες, ο Κομφούκιος, στη βάση αυτής της αντίθεσης, δημιούργησε το ιδανικό του για τον τέλειο άνθρωπο, τον Yiyunzi. Ένας πολύ ηθικός Junzi έπρεπε να έχει δύο από τις πιο σημαντικές αρετές στο μυαλό του: την ανθρωπιά και την αίσθηση του καθήκοντος. Η ανθρωπότητα (τζεν) περιλάμβανε σεμνότητα, εγκράτεια, αξιοπρέπεια, ανιδιοτέλεια, αγάπη για τους ανθρώπους κ.λπ. Το Τζεν είναι ένα σχεδόν ανέφικτο ιδανικό, ένα σύνολο τελειοτήτων που μόνο οι αρχαίοι κατείχαν. Από τους συγχρόνους του, θεωρούσε μόνο τον εαυτό του και τον αγαπημένο του μαθητή Yan Hui ως ανθρώπινους. Ωστόσο, για έναν αληθινό Junzi, η ανθρωπιά από μόνη της δεν ήταν αρκετή. Έπρεπε να έχει ένα ακόμα σημαντική ποιότητα- αίσθημα καθήκοντος. Το χρέος είναι μια ηθική υποχρέωση που επιβάλλει στον εαυτό του ένας άνθρωπος, δυνάμει των αρετών του.

Η αίσθηση του καθήκοντος, κατά κανόνα, καθορίζεται από τη γνώση και τις ανώτερες αρχές, αλλά όχι από τον υπολογισμό. «Ο ευγενής άνθρωπος σκέφτεται το καθήκον, ο χαμηλός άνθρωπος νοιάζεται για το κέρδος», δίδαξε ο Κομφούκιος. Ανέπτυξε επίσης μια σειρά από άλλες έννοιες, όπως η πίστη και η ειλικρίνεια (τζενγκ), η ευπρέπεια και η τήρηση τελετών και τελετουργιών (λι).

Η τήρηση όλων αυτών των αρχών ήταν καθήκον ενός ευγενούς γούνζι, και επομένως ενός «ευγενούς ανθρώπου».

Ο Κομφούκιος είναι ένα κερδοσκοπικό κοινωνικό ιδανικό, ένα εποικοδομητικό σύνολο αρετών. Αυτό το ιδεώδες έγινε υποχρεωτικό να το ακολουθήσουν η προσέγγισή του ήταν θέμα τιμής και κοινωνικού κύρους, ειδικά για εκείνους τους εκπροσώπους της ανώτερης τάξης των επιστημόνων, των αξιωματούχων, των επαγγελματιών γραφειοκρατών και των διοικητικών υπαλλήλων που, από την εποχή των Χαν (3ος αιώνας π.Χ.), άρχισαν να κυβερνούν. Κινεζική Κομφουκιανή ενδιάμεση.

Ο Κομφούκιος προσπάθησε να δημιουργήσει το ιδεώδες ενός ιππότη της αρετής που αγωνίστηκε για υψηλή ηθική ενάντια στην αδικία που βασίλευε γύρω του. Αλλά με τη μετατροπή της διδασκαλίας του σε επίσημο δόγμα, δεν ήρθε στο προσκήνιο η ουσία, αλλά η εξωτερική μορφή, που εκδηλώθηκε σε μια επίδειξη αφοσίωσης στην αρχαιότητα, σεβασμού προς το παλιό, προσποιημένη σεμνότητα και αρετή. Στη μεσαιωνική Κίνα, ορισμένοι κανόνες και στερεότυπα συμπεριφοράς του κάθε ανθρώπου σταδιακά αναπτύχθηκαν και αγιοποιήθηκαν, ανάλογα με τη θέση του στην κοινωνική και γραφειοκρατική ιεραρχία. Σε κάθε στιγμή της ζωής, για κάθε περίσταση, κατά τη γέννηση και τον θάνατο, την εισαγωγή στο σχολείο και μετά το ραντεβού στην υπηρεσία - υπήρχαν πάντα και σε όλα αυστηρά τεκμηριωμένοι και υποχρεωτικοί κανόνες συμπεριφοράς για όλους. Κατά την εποχή των Χαν, συντάχθηκε ένα σύνολο κανόνων - η πραγματεία της Λίζι, μια επιτομή των κομφουκιανικών κανόνων. Όλοι οι κανόνες που γράφτηκαν σε αυτό το τελετουργικό θα έπρεπε να ήταν γνωστοί και εφαρμοσμένοι στην πράξη, και όσο πιο επιμελώς, τόσο περισσότερο υψηλή θέσηστην κοινωνία ένα άτομο απασχολείται.

Ο Κομφούκιος, ξεκινώντας από το κοινωνικό ιδανικό που κατασκεύασε, ​​διατύπωσε τα θεμέλια της κοινωνικής τάξης που θα ήθελε να δει στην Ουράνια Αυτοκρατορία:

«Ο πατέρας ας είναι ο πατέρας, ο γιος ο γιος, ο κυρίαρχος ο κυρίαρχος, ο αξιωματούχος ο αξιωματούχος», δηλ. όλα θα μπουν στη θέση τους, όλοι θα γνωρίζουν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους και θα κάνουν αυτό που υποτίθεται ότι κάνουν. Μια κοινωνία διατεταγμένη με αυτόν τον τρόπο πρέπει να αποτελείται από δύο κύριες κατηγορίες, την κορυφή και την κάτω - αυτούς που σκέφτονται και κυβερνούν και εκείνους που εργάζονται και υπακούουν. Το κριτήριο για τη διαίρεση της κοινωνίας σε ανώτερες και κατώτερες τάξεις δεν υποτίθεται ότι ήταν η ευγένεια της καταγωγής ή ο πλούτος, αλλά ο βαθμός εγγύτητας ενός ατόμου με το ιδανικό του Junzi. Τυπικά, αυτό το κριτήριο άνοιξε έναν δρόμο προς την κορυφή για οποιονδήποτε πολύ πιο δύσκολο: η τάξη των αξιωματούχων χωριζόταν από τον απλό λαό με έναν «τείχος ιερογλυφικών» - αλφαβητισμό. Ήδη στη Λίζη ορίστηκε ρητά ότι οι τελετές και οι τελετουργίες δεν έχουν καμία σχέση με τους απλούς ανθρώπους και ότι η ωμή σωματική τιμωρία δεν εφαρμόζεται στους εγγράμματους.

Απόλυτο και υπέρτατος στόχοςΟ Κομφούκιος διακήρυξε τα συμφέροντα του λαού. Ταυτόχρονα, ήταν πεπεισμένοι ότι τα συμφέροντά τους ήταν ακατανόητα και απρόσιτα για τον ίδιο τον λαό και ότι δεν μπορούσαν να τα καταφέρουν χωρίς την κηδεμονία των μορφωμένων κομφουκιανών ηγεμόνων: «Ο λαός πρέπει να αναγκαστεί να ακολουθήσει τον σωστό δρόμο, αλλά δεν υπάρχει πρέπει να εξηγήσω γιατί».

Ένα από τα σημαντικά θεμέλια της κοινωνικής τάξης, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ήταν η αυστηρή υπακοή στους πρεσβυτέρους. Η τυφλή υπακοή στη θέληση, τη λέξη, την επιθυμία του είναι ένας στοιχειώδης κανόνας για έναν κατώτερο, υφιστάμενο, υποκείμενο τόσο στο πλαίσιο του κράτους στο σύνολό του όσο και στις τάξεις της φυλής και της οικογένειας. Ο Κομφούκιος υπενθύμισε ότι το κράτος είναι μια μεγάλη οικογένεια και η οικογένεια είναι ένα μικρό κράτος.

Ο Κομφουκιανισμός έδωσε στη λατρεία των προγόνων ένα βαθύ νόημα στο ειδικό σύμβολο. Παραγγείλετε και το μετέτρεψε σε πρωταρχικό καθήκον κάθε Κινέζου. Ο Κομφούκιος ανέπτυξε το δόγμα του xiao, των γιων της ευσέβειας. Η έννοια του xiao είναι να υπηρετεί κανείς τους γονείς του σύμφωνα με τους κανόνες του λι, να τους θάβει σύμφωνα με τους κανόνες του λι και να τους θυσιάσει σύμφωνα με τους κανόνες του λι.

Η κομφουκιανή λατρεία των προγόνων και η νόρμα xiao συνέβαλαν στην άνθηση της λατρείας της οικογένειας και της φυλής. Η οικογένεια θεωρούνταν ο πυρήνας της κοινωνίας, τα συμφέροντα της οικογένειας υπερέβαιναν κατά πολύ τα συμφέροντα του ατόμου. Εξ ου και η συνεχής τάση προς την ανάπτυξη της οικογένειας. Με ευνοϊκές οικονομικές ευκαιρίες, η επιθυμία στενών συγγενών να συγκατοικήσουν υπερίσχυσε έντονα έναντι των αποσχιστικών τάσεων. Μια ισχυρή διακλαδισμένη φυλή και συγγενείς προέκυψαν, κρατώντας ο ένας τον άλλον και μερικές φορές κατοικούσαν σε ένα ολόκληρο χωριό.

Τόσο στην οικογένεια όσο και στην κοινωνία στο σύνολό της, οποιοσδήποτε, συμπεριλαμβανομένου του σημαντικού αρχηγού της οικογένειας, ενός σημαντικού αξιωματούχου του αυτοκράτορα, ήταν, πρώτα απ 'όλα, μια κοινωνική μονάδα εγγεγραμμένη στο αυστηρό πλαίσιο των κομφουκιανών παραδόσεων, πέρα ​​από τις οποίες ήταν αδύνατο: αυτό θα σήμαινε «χάνοντας το πρόσωπο» και η απώλεια προσώπου για έναν Κινέζο ισοδυναμεί με εμφύλιο θάνατο. Οι αποκλίσεις από τον κανόνα δεν επιτρέπονταν και ο κινεζικός Κομφουκιανισμός δεν ενθάρρυνε καμία υπερβολή, πρωτοτυπία του νου ή ανώτερη εμφάνιση: οι αυστηροί κανόνες της λατρείας των προγόνων και η κατάλληλη ανατροφή κατέστειλαν τις εγωιστικές τάσεις από την παιδική ηλικία.

Από την παιδική ηλικία, ένα άτομο έχει συνηθίσει το γεγονός ότι το προσωπικό, το συναισθηματικό, το δικό του στην κλίμακα των αξιών είναι ασύγκριτο με το γενικό, αποδεκτό, λογικά εξαρτημένο και υποχρεωτικό για όλους.

Ο Κομφουκιανισμός κατάφερε να πάρει ηγετική θέση στην κινεζική κοινωνία, να αποκτήσει δομική δύναμη και να δικαιολογήσει τον ακραίο συντηρητισμό του, που βρήκε την υψηλότερη έκφρασή του στη λατρεία μιας αμετάβλητης μορφής. Διατηρώντας τη φόρμα, μειώνοντας την εμφάνιση πάση θυσία, μη χάνοντας το πρόσωπο - όλα αυτά τώρα άρχισαν να παίζουν έναν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο, γιατί θεωρούνταν ως εγγύηση σταθερότητας. Τέλος, ο Κομφουκιανισμός λειτούργησε και ως ρυθμιστής στη σχέση της χώρας με τον ουρανό και - για λογαριασμό του ουρανού - με διάφορες φυλές και λαούς που κατοικούσαν στον κόσμο. Ο Κομφουκιανισμός υποστήριξε και εξύψωσε τη λατρεία του ηγεμόνα που δημιουργήθηκε στην εποχή Γιν-Τζου, του αυτοκράτορα του «γιου του ουρανού» που κυβερνούσε το ουράνιο βασίλειο από τη στέπα του μεγάλου ουρανού. Από εδώ ήταν μόνο ένα βήμα για τη διαίρεση όλου του κόσμου σε πολιτισμένη Κίνα και ακαλλιέργητους βαρβάρους, που βλάστησαν με ζεστασιά και άγνοια και άντλησαν γνώση και πολιτισμό από μια πηγή - από το κέντρο του κόσμου, την Κίνα.

Χωρίς να είναι θρησκεία με την πλήρη έννοια της λέξης, ο Κομφουκιανισμός έχει γίνει κάτι περισσότερο από μια απλή θρησκεία. Ο Κομφουκιανισμός είναι επίσης πολιτική, ένα διοικητικό σύστημα και ο υπέρτατος ρυθμιστής των οικονομικών και κοινωνικών διαδικασιών - με μια λέξη, είναι η βάση ολόκληρου του κινεζικού τρόπου ζωής, η πεμπτουσία του κινεζικού πολιτισμού. Για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Κομφουκιανισμός διαμόρφωσε το μυαλό και τα συναισθήματα των Κινέζων, επηρέασε τις πεποιθήσεις, την ψυχολογία, τη συμπεριφορά, τη σκέψη, την αντίληψη, τον τρόπο ζωής και τον τρόπο ζωής τους.

2. Διδασκαλίες του Κομφούκιου

Τονίζοντας τη δέσμευσή του στην παράδοση, ο Κομφούκιος είπε: «Μεταδίδω, αλλά δεν δημιουργώ. Πιστεύω στην αρχαιότητα και την αγαπώ» (Lun Yu, 7.1). Ο Κομφούκιος θεώρησε τα πρώτα χρόνια της δυναστείας Τζου (1027-256 π.Χ.) ως τη χρυσή εποχή για την Κίνα. Ένας από τους αγαπημένους του ήρωες ήταν, μαζί με τους ιδρυτές της δυναστείας Zhou, Wen-wang και Wu-wang, ο συνεργάτης τους (ο αδελφός του Wu-wang) Zhou-gong. Μια μέρα μάλιστα παρατήρησε: «Ω, πόσο [η αρετή μου] έχει αποδυναμωθεί, αν] δεν βλέπω πλέον τον Zhou Gong στα όνειρά μου εδώ και πολύ καιρό» (Lun Yu, 7.5). Αντίθετα, η νεωτερικότητα έμοιαζε να είναι ένα βασίλειο χάους. Οι ατελείωτοι εσωτερικοί πόλεμοι και οι διαρκώς αυξανόμενες αναταραχές οδήγησαν τον Κομφούκιο στο συμπέρασμα της ανάγκης για μια νέα ηθική φιλοσοφία, η οποία θα βασιζόταν στην ιδέα της αρχικής καλοσύνης που είναι εγγενής σε κάθε άτομο. Ο Κομφούκιος είδε καλά το πρωτότυπο μιας κανονικής κοινωνικής δομής οικογενειακές σχέσεις, όταν οι μεγαλύτεροι αγαπούν και νοιάζονται για τους νεότερους (ren, η αρχή της «ανθρωπιάς»), και οι νεότεροι, με τη σειρά τους, ανταποκρίνονται με αγάπη και αφοσίωση (και η αρχή της «δικαιοσύνης»). Τονίστηκε ιδιαίτερα η σημασία της εκπλήρωσης του υιικού καθήκοντος (xiao - «υιική ευσέβεια»). Ένας σοφός ηγεμόνας πρέπει να κυβερνά ενσταλάσσοντας στους υπηκόους του μια αίσθηση ευλάβειας για το «τελετουργικό» (li), δηλαδή τον ηθικό νόμο, καταφεύγοντας στη βία μόνο ως έσχατη λύση. Οι σχέσεις στο κράτος από κάθε άποψη πρέπει να είναι παρόμοιες με τις σχέσεις σε μια καλή οικογένεια: "Ο ηγέτης πρέπει να είναι ηγεμόνας, το υποκείμενο πρέπει να είναι υποκείμενο, ο πατέρας να είναι πατέρας, ο γιος να είναι γιος" (Lun Yu, 12.11). Ο Κομφούκιος ενθάρρυνε την παραδοσιακή κινεζική λατρεία των προγόνων ως μέσο διατήρησης της πίστης στους γονείς, τη φυλή και το κράτος, η οποία φαινόταν να περιλαμβάνει όλους τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Ο Κομφούκιος θεώρησε καθήκον κάθε «ευγενούς ανθρώπου» (junzi) να αποκαλύπτει άφοβα και αμερόληπτα τυχόν καταχρήσεις.

α) Το δόγμα του ανθρώπου

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου μπορούν να χωριστούν σε τρία στενά αλληλένδετα συμβατικά μέρη, τα οποία ενώνονται με την ιδέα της κεντρικής θέσης του ανθρώπου σε όλο τον Κομφουκιανισμό. Το πρώτο και πιο σημαντικό πράγμα και στις τρεις διδασκαλίες είναι η Διδασκαλία για τον ίδιο τον άνθρωπο.

Ο Κομφούκιος δημιούργησε τις διδασκαλίες του με βάση την προσωπική εμπειρία. Με βάση την προσωπική επικοινωνία με τους ανθρώπους, κατέληξα σε ένα μοτίβο ότι τα ήθη στην κοινωνία φθίνουν με την πάροδο του χρόνου. Χώρισα τους ανθρώπους σε τρεις ομάδες:

Χαλαρά.

Διακριτικός.

Δίνοντας παραδείγματα που χαρακτηρίζουν τη συμπεριφορά ατόμων που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη ομάδα, απέδειξα αυτή τη δήλωση και προσπάθησα να βρω τους λόγους αυτό το φαινόμενο, και, κατά συνέπεια, οι δυνάμεις που οδηγούν τους ανθρώπους στη διαδικασία της ζωής. Αναλύοντας και εξάγοντας συμπεράσματα, ο Κομφούκιος κατέληξε στην ιδέα που εκφράζεται σε ένα ρητό: «Πλούτος και αρχοντιά - αυτό προσπαθούν όλοι οι άνθρωποι. Εάν το Τάο του να το επιτύχουν αυτό δεν έχει εδραιωθεί για αυτούς, δεν θα το επιτύχουν. Η φτώχεια και η περιφρόνηση είναι αυτό που μισούν όλοι οι άνθρωποι. Αν δεν τους δημιουργήσετε το Τάο για να το ξεφορτωθούν, δεν θα το ξεφορτωθούν». Ο Κομφούκιος θεωρούσε αυτές τις δύο κύριες φιλοδοξίες εγγενείς σε ένα άτομο από τη γέννησή του, δηλαδή βιολογικά προκαθορισμένες. Επομένως, αυτοί οι παράγοντες, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, καθορίζουν τόσο τη συμπεριφορά των μεμονωμένων ατόμων όσο και τη συμπεριφορά μεγάλων ομάδων, δηλαδή της εθνικής ομάδας στο σύνολό της. Ο Κομφούκιος είχε αρνητική στάση απέναντι στους φυσικούς παράγοντες και οι δηλώσεις του για αυτό το θέμα ήταν πολύ απαισιόδοξες: «Δεν έχω συναντήσει ποτέ άτομο που, έχοντας παρατηρήσει το λάθος του, θα είχε αποφασίσει να καταδικάσει τον εαυτό του». Βασισμένος στην κάθε άλλο παρά ιδανική φύση των φυσικών παραγόντων, ο Κομφούκιος ήρθε ακόμη και σε σύγκρουση με τις αρχαίες κινεζικές διδασκαλίες, οι οποίες έλαβαν την ιδεατότητα των φυσικών δημιουργιών ως αξίωμα.

Ο Κομφούκιος έθεσε ως στόχο της διδασκαλίας του να κατανοήσει το νόημα της ανθρώπινης ζωής, το κύριο πράγμα για αυτόν ήταν να κατανοήσει την κρυμμένη φύση του ανθρώπου, αυτό που τον παρακινεί και τις φιλοδοξίες του. Με βάση την κατοχή ορισμένων ιδιοτήτων και εν μέρει τη θέση τους στην κοινωνία, ο Κομφούκιος χώρισε τους ανθρώπους σε τρεις κατηγορίες:

Jun Tzu (ευγενής άνθρωπος) - κατέχει μια από τις κεντρικές θέσεις σε ολόκληρη τη διδασκαλία. Έχει ρόλο ιδανικό άτομο, ένα παράδειγμα προς μίμηση για τις άλλες δύο κατηγορίες.

Οι Ρεν είναι απλοί άνθρωποι, ένα πλήθος. Μέσος όρος μεταξύ Junzi και Slo Ren.

Slo Ren (ασήμαντο άτομο) - στη διδασκαλία χρησιμοποιείται κυρίως σε συνδυασμό με τον Jun Tzu, μόνο με αρνητική σημασία.

Ο Κομφούκιος εξέφρασε τις σκέψεις του για τον ιδανικό άντρα όταν έγραψε: «Ένας ευγενής άνθρωπος σκέφτεται πρώτα από εννέα πράγματα - να βλέπει καθαρά, να ακούει καθαρά, να έχει φιλικό πρόσωπο, να έχει ειλικρινή, να ενεργεί με προσοχή, να ρωτά τους άλλους πότε με αμφιβολία, να θυμάται κανείς τις συνέπειες του θυμού του, να θυμάται, να είναι δίκαιος όταν υπάρχει η ευκαιρία να ωφεληθεί».

Το νόημα της ζωής ενός ευγενούς ανθρώπου είναι να πετύχει το Τάο, υλική ευημερίασβήνει στο παρασκήνιο: «Ένας ευγενής άνθρωπος ανησυχεί μόνο για όσα δεν μπορεί να κατανοήσει το Τάο, δεν τον νοιάζει η φτώχεια». Ποιες ιδιότητες πρέπει να έχει ο Jun Tzu; Ο Κομφούκιος προσδιορίζει δύο παράγοντες: «ren» και «wen». Το ιερογλυφικό που υποδηλώνει τον πρώτο παράγοντα μπορεί να μεταφραστεί ως «καλοσύνη». Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ένα ευγενές άτομο πρέπει να αντιμετωπίζει τους ανθρώπους πολύ ανθρώπινα, γιατί η ανθρωπιά ο ένας προς τον άλλον είναι ένα από τα κύρια δόγματα των διδασκαλιών του Κομφούκιου. Το κοσμογονικό σχήμα που συνέταξε θεωρεί τη ζωή ως κατόρθωμα αυτοθυσίας, ως αποτέλεσμα της οποίας προκύπτει μια ηθικά ολοκληρωμένη κοινωνία. Μια άλλη επιλογή μετάφρασης είναι η «ανθρωπιά». Ένα ευγενές άτομο είναι πάντα ειλικρινές και δεν προσαρμόζεται στους άλλους. «Η ανθρωπιά σπάνια συνδυάζεται με επιδέξιο λόγο και συγκινητική έκφραση του προσώπου».

Είναι πολύ δύσκολο, σχεδόν αδύνατο, να προσδιοριστεί η παρουσία αυτού του παράγοντα σε ένα άτομο από έξω. Όπως πίστευε ο Κομφούκιος, ένα άτομο μπορεί να αγωνιστεί για να πετύχει "ren" μόνο σύμφωνα με την ειλικρινή επιθυμία της καρδιάς του και μόνο ο ίδιος μπορεί να καθορίσει εάν το έχει πετύχει αυτό ή όχι.

"Wen" - "πολιτισμός", "λογοτεχνία". Ένας ευγενής σύζυγος πρέπει να έχει πλούσια εσωτερική κουλτούρα. Χωρίς πνευματική κουλτούρα, ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει ευγενές, αυτό δεν είναι ρεαλιστικό. Αλλά την ίδια στιγμή, ο Κομφούκιος προειδοποίησε ενάντια στον υπερβολικό ενθουσιασμό για το «wen»: «Όταν οι ιδιότητες της φύσης κυριαρχούν σε έναν άνθρωπο, το αποτέλεσμα είναι αγριότητα, όταν η εκπαίδευση είναι μόνο μαθητεία». Ο Κομφούκιος κατάλαβε ότι η κοινωνία δεν μπορεί να αποτελείται μόνο από «ρεν» - θα χάσει τη ζωτικότητα, δεν θα αναπτυχθεί και, στο τέλος, θα υποχωρήσει. Ωστόσο, μια κοινωνία που περιλαμβάνει μόνο «wen» είναι επίσης μη ρεαλιστική - δεν θα υπάρξει πρόοδος ούτε σε αυτή την περίπτωση. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ένα άτομο πρέπει να συνδυάζει τα φυσικά πάθη (δηλαδή τις φυσικές ιδιότητες) και την επίκτητη μάθηση. Αυτό δεν δίνεται σε όλους και μόνο ένας ιδανικός άνθρωπος μπορεί να το πετύχει.

Πώς να μάθετε και να προσδιορίσετε εάν ένα άτομο ανήκει σε μια συγκεκριμένη κατηγορία; Η αρχή του "αυτός" και η αντίθετη "λαβίδα" του χρησιμοποιούνται ως δείκτης εδώ. Αυτή η αρχή μπορεί να ονομαστεί αρχή της ειλικρίνειας, της ειλικρίνειας, της ανεξαρτησίας στις απόψεις.

"Ένας ευγενής άνθρωπος αγωνίζεται για αυτόν, αλλά δεν αγωνίζεται για τον Tun, αντίθετα, αγωνίζεται για τον Tun, αλλά δεν αγωνίζεται για αυτόν".

Η φύση αυτής της αρχής μπορεί να κατανοηθεί πληρέστερα από τα ακόλουθα ρητά του Κομφούκιου: «Ένας ευγενής άνθρωπος είναι ευγενικός, αλλά όχι κολακευτικός. Το ανθρωπάκι είναι κολακευτικό, αλλά όχι ευγενικό».

Ο ιδιοκτήτης του είναι ένα άτομο χωρίς σκληρή καρδιά, ο ιδιοκτήτης του tun είναι ένα άτομο που κατακλύζεται από κολακευτικές προθέσεις.

Ένας ευγενής σύζυγος προσπαθεί για αρμονία και συμφωνία με τους άλλους και με τον εαυτό του είναι ξένο. Ο μικρός άνθρωπος προσπαθεί να είναι σε ένα με την παρέα του, η αρμονία και η συμφωνία του είναι ξένες.

Είναι το πιο σημαντικό αξιακό κριτήριο ενός Ευγενούς Συζύγου. Αποκτώντας τον απέκτησε όλα όσα δεν μπορούσαν να του δώσουν ο ουέν και η ρεν: ανεξαρτησία σκέψης, δραστηριότητα κ.λπ. Αυτό είναι που το μετέτρεψε σε σημαντικό, αναπόσπαστο μέρος της θεωρίας της διακυβέρνησης.

Ταυτόχρονα, ο Κομφούκιος δεν καταδικάζει το ανθρωπάκι, απλώς μιλάει για τη διαίρεση των σφαιρών δραστηριότητάς τους. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, ο Σλόρεν πρέπει να εκτελεί λειτουργίες ακατάλληλες για ευγενείς ανθρώπους και να κάνει ταπεινή δουλειά. Παράλληλα, ο Κομφούκιος χρησιμοποίησε την εικόνα ενός μικρού ανθρώπου για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Δίνοντάς του σχεδόν όλα τα αρνητικά ανθρώπινες ιδιότητες, έκανε το Slo Ren παράδειγμα για το πώς θα γλιστρήσει ένας άνθρωπος που δεν προσπαθεί να ελέγξει τα φυσικά του πάθη, ένα παράδειγμα που όλοι πρέπει να αποφεύγουν να μιμούνται.

Το Τάο εμφανίζεται σε πολλά από τα ρητά του Κομφούκιου. Τι είναι; Το Τάο είναι μια από τις κύριες κατηγορίες της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας και της ηθικής και πολιτικής σκέψης. Ο διάσημος Ρώσος ανατολίτης Alekseev προσπάθησε να εξηγήσει αυτή την έννοια καλύτερα από όλα: «Το Τάο είναι μια ουσία, είναι κάτι στατικά απόλυτο, είναι το κέντρο ενός κύκλου, ένα αιώνιο σημείο έξω από τη γνώση και τις μετρήσεις, κάτι μόνο σωστό και αληθινό. Είναι μια αυθόρμητη φύση Είναι για τον κόσμο τα πράγματα, ο ποιητής και η διαίσθηση είναι ο Αληθινός Κύριος... Η ουράνια μηχανή που διαμορφώνει... Η Υπέρτατη Αρμονία, ο Μαγνήτης που έλκει την ανθρώπινη ψυχή που δεν της αντιστέκεται. Αυτό είναι το Τάο ως η υψηλότερη ουσία, το αδρανές κέντρο όλων των ιδεών και όλων των πραγμάτων». Έτσι, το Τάο είναι το όριο των ανθρώπινων φιλοδοξιών, αλλά δεν μπορούν όλοι να το πετύχουν. Αλλά ο Κομφούκιος δεν πίστευε ότι ήταν αδύνατο να επιτευχθεί το Τάο. Κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι μπορούν να εκπληρώσουν τις φιλοδοξίες τους και ακόμη και να απαλλαγούν από τις μισητές καταστάσεις, εάν ακολουθούν σταθερά το «Τάο που έχει καθιερωθεί γι' αυτούς». Συγκρίνοντας το Τάο και τον άνθρωπο, ο Κομφούκιος τόνισε ότι ο άνθρωπος είναι το κέντρο όλων των διδασκαλιών του.

β) Το δόγμα της κοινωνίας

Ο Κομφούκιος έζησε την περίοδο που το σύστημα καταγγελίας εισήχθη στην κινεζική κοινωνία. Σοφός εκ πείρας, κατάλαβε τον κίνδυνο της διάδοσης της καταγγελίας, ιδιαίτερα σε στενούς συγγενείς - αδέρφια, γονείς. Επιπλέον, καταλάβαινε ότι μια τέτοια κοινωνία απλά δεν είχε μέλλον. Ο Κομφούκιος αντιλήφθηκε την ανάγκη να αναπτυχθεί επειγόντως ένα πλαίσιο που θα ενίσχυε την κοινωνία σε ηθικές αρχές και να διασφαλίσει ότι η ίδια η κοινωνία θα απέρριπτε την καταγγελία.

Γι’ αυτό η αποφασιστική σκέψη στη διδασκαλία είναι η φροντίδα για τους γέροντες και τους συγγενείς. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι αυτό επρόκειτο να δημιουργήσει μια σύνδεση μεταξύ των γενεών, για να εξασφαλίσει πλήρη σύνδεση σύγχρονη κοινωνίαμε τα προηγούμενα στάδια του, και επομένως εξασφαλίζει τη συνέχεια των παραδόσεων, της εμπειρίας κ.λπ. Επίσης σημαντικό μέροςΗ διδασκαλία διακατέχεται από ένα αίσθημα σεβασμού και αγάπης για τους ανθρώπους που ζουν κοντά. Μια κοινωνία εμποτισμένη με τέτοιο πνεύμα είναι πολύ ενωμένη, και επομένως ικανή για γρήγορη και αποτελεσματική ανάπτυξη.

Οι απόψεις του Κομφούκιου βασίζονταν στις ηθικές κατηγορίες και αξίες της τότε κινεζικής κοινότητας του χωριού, στην οποία τον κύριο ρόλο έπαιξε η τήρηση των παραδόσεων που ορίστηκαν στην αρχαιότητα. Ως εκ τούτου, η αρχαιότητα και όλα όσα συνδέονται με αυτήν τέθηκαν από τον Κομφούκιο ως παράδειγμα για τους συγχρόνους του. Ωστόσο, ο Κομφούκιος εισήγαγε επίσης πολλά νέα πράγματα, για παράδειγμα, τη λατρεία του γραμματισμού και της γνώσης. Πίστευε ότι κάθε μέλος της κοινωνίας είναι υποχρεωμένο να αγωνίζεται για τη γνώση, πρώτα από όλα, της δικής του χώρας. Η γνώση είναι χαρακτηριστικό μιας υγιούς κοινωνίας.

Όλα τα κριτήρια ηθικής ενώθηκαν από τον Κομφούκιο σε ένα κοινό μπλοκ συμπεριφοράς "li" (μετάφραση από τα κινέζικα - κανόνας, τελετουργία, εθιμοτυπία). Αυτό το μπλοκ ήταν σταθερά συνδεδεμένο με το ρεν. «Νίκησε τον εαυτό σου για να επιστρέψεις στο li-ren». Χάρη στο «li», ο Κομφούκιος μπόρεσε να συνδέσει την κοινωνία και το κράτος μαζί, συνδυάζοντας δύο σημαντικά μέρη της διδασκαλίας του.

Ο Κομφούκιος πίστευε ότι μια ευημερούσα υλική κατάσταση της κοινωνίας ήταν αδιανόητη χωρίς εκπαιδευτικές δραστηριότητες κηρύγματος. Είπε ότι οι ευγενείς άνθρωποι πρέπει να προστατεύουν και να διαδίδουν τις ηθικές αξίες μεταξύ των ανθρώπων. Ο Κομφούκιος το είδε αυτό ως ένα από τα πιο σημαντικά συστατικά της υγείας της κοινωνίας.

Στη σχέση κοινωνίας και φύσης, ο Κομφούκιος καθοδηγήθηκε επίσης από τις ανησυχίες για τους ανθρώπους. Για να παρατείνει την ύπαρξή της, η κοινωνία πρέπει να αντιμετωπίζει τη φύση ορθολογικά.

Ο Κομφούκιος συνήγαγε τέσσερις θεμελιώδεις αρχές της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης:

Για να γίνεις άξιο μέλος της κοινωνίας, πρέπει να εμβαθύνεις τις γνώσεις σου για τη φύση. Αυτή η ιδέα προκύπτει από το συμπέρασμα του Κομφούκιου σχετικά με την ανάγκη για μια μορφωμένη κοινωνία, ιδιαίτερα την ανάπτυξη της γνώσης για τον κόσμο γύρω μας, και τη συμπληρώνει.

Μόνο η φύση μπορεί να δώσει στον άνθρωπο και την κοινωνία ζωντάνια και έμπνευση. Αυτή η διατριβή έχει άμεση απήχηση με τις αρχαίες κινεζικές διδασκαλίες που προωθούν τη μη παρέμβαση του ανθρώπου στις φυσικές διεργασίες και μόνο τον στοχασμό τους σε αναζήτηση εσωτερικής αρμονίας.

Προσεκτική στάση τόσο απέναντι στον ζωντανό κόσμο όσο και στους φυσικούς πόρους. Ήδη εκείνη την εποχή, ο Κομφούκιος προειδοποίησε την ανθρωπότητα ενάντια σε μια αλόγιστη σπάταλη προσέγγιση στη χρήση φυσικοί πόροι. Κατάλαβε ότι εάν διαταράσσονταν οι υπάρχουσες ισορροπίες στη φύση, θα μπορούσαν να προκύψουν μη αναστρέψιμες συνέπειες τόσο για την ανθρωπότητα όσο και για ολόκληρο τον πλανήτη συνολικά.

Τακτικές ευχαριστίες στη Φύση. Αυτή η αρχή έχει τις ρίζες της στις αρχαίες κινεζικές θρησκευτικές πεποιθήσεις.

Ο Κομφούκιος εξέφρασε αρκετές από τις επιθυμίες του σχετικά με τη δομή και τις αρχές της ηγεσίας ενός ιδανικού κράτους.

Όλη η κυβέρνηση πρέπει να βασίζεται στο «λι». Η έννοια του «αν» εδώ είναι πολύ εκτεταμένη. Ο Ρεν εδώ περιλαμβάνει την αγάπη για τους συγγενείς, την ειλικρίνεια, την ειλικρίνεια, την επιθυμία για τη βελτίωση του εαυτού του, την ευγένεια κ.λπ., και την ευγένεια, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, απαιτούμενο στοιχείογια άτομα που εκτελούν κυβερνητικά καθήκοντα.

Σύμφωνα με το σχέδιο του Κομφούκιου, ο ηγεμόνας υψώνεται μόνο λίγα βήματα πάνω από το κεφάλι της οικογένειάς του. Μια τέτοια καθολική προσέγγιση μετέτρεψε το κράτος σε μια συνηθισμένη οικογένεια, μόνο μεγαλύτερη. Κατά συνέπεια, στο κράτος πρέπει να κυριαρχούν οι ίδιες αρχές όπως και στην κοινωνία, δηλαδή οι σχέσεις ανθρωπιάς, παγκόσμιας αγάπης και ειλικρίνειας που κηρύσσεται από τον Κομφούκιο. Κομφούκιος Κίνα κομφουκιανισμός κράτος

Με βάση αυτό, ο Κομφούκιος είχε αρνητική στάση απέναντι στους σταθερούς νόμους που εισήχθησαν εκείνη την εποχή σε ορισμένα βασίλεια της Κίνας, πιστεύοντας ότι η ισότητα όλων ενώπιον του νόμου βασιζόταν στη βία κατά του ατόμου και, κατά τη γνώμη του, παραβίαζε τις βασικές αρχές της κυβέρνησης. . Υπήρχε ένας άλλος λόγος για την απόρριψη των νόμων από τον Κομφούκιο, ο οποίος πίστευε ότι ό,τι επιβλήθηκε βίαια σε ένα άτομο από ψηλά δεν θα έφτανε στην ψυχή και την καρδιά του τελευταίου, και ως εκ τούτου δεν ήταν σε θέση να λειτουργήσει αποτελεσματικά. Πλαίσιο μοντέλου κυβερνητικό σύστημα, που προτείνει ο Κομφούκιος, - Κανόνες. Η αρχή που τους δίνει ζωντάνια είναι η αρχή του «αυτός».

Επιπλέον, σύμφωνα με τον Κομφούκιο, όλα τα μέλη της κοινωνίας συμμετείχαν στη δημιουργία τους. Σε συνθήκες όπου η κυβέρνηση του κράτους και του λαού υποτίθεται ότι βασιζόταν στο «λι», αυτοί οι Κανόνες χρησίμευαν ως νόμος.

Ο κυβερνήτης είναι υποχρεωμένος να παρακολουθεί την εφαρμογή των Κανόνων και επίσης να διασφαλίζει ότι η κοινωνία δεν θα παραπλανηθεί αληθινό μονοπάτι. Η έννοια της δοτικότητας με προσανατολισμό προς την αρχαιότητα είχε τεράστια επίδραση στην περαιτέρω ανάπτυξη της κινεζικής πολιτικής σκέψης. Οι πολιτικοί αναζήτησαν λύσεις σε πιεστικά προβλήματα στο «ιδανικό» παρελθόν.

Ο Κομφούκιος χώρισε τους ανθρώπους σε σχέση με την κυβέρνηση σε δύο ομάδες:

Διευθυντές.

Διαχειρίζεται.

Η μεγαλύτερη προσοχή σε αυτό το μέρος της Διδασκαλίας δίνεται στην πρώτη ομάδα ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, αυτοί πρέπει να είναι άνθρωποι που έχουν τις ιδιότητες του Junzi. Είναι αυτοί που πρέπει να ασκούν την εξουσία στο κράτος. Οι υψηλές ηθικές τους ιδιότητες πρέπει να αποτελούν παράδειγμα για όλους τους άλλους. Ο ρόλος τους είναι να εκπαιδεύουν τον κόσμο και να τον κατευθύνουν στον σωστό δρόμο. Σε σύγκριση με την οικογένεια, υπάρχει μια σαφής αναλογία μεταξύ των Junzi στο κράτος και του πατέρα στην οικογένεια. Οι διευθυντές είναι οι πατέρες των ανθρώπων.

Για τους διευθυντές, ο Κομφούκιος εξήγαγε τέσσερα Τάο:

Αίσθημα αυτοσεβασμού. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι μόνο οι άνθρωποι που σέβονται τον εαυτό τους μπορούν να δείχνουν σεβασμό για τους ανθρώπους όταν παίρνουν αποφάσεις. Αυτό είναι απλώς απαραίτητο, δεδομένης της αδιαμφισβήτητης υποταγής του λαού στον άρχοντα.

Αίσθηση ευθύνης. Ένας ηγεμόνας πρέπει να αισθάνεται υπεύθυνος για τους ανθρώπους που κυβερνά. Αυτή η ποιότητα είναι επίσης εγγενής στο Junzi.

Το αίσθημα της ευγένειας στην εκπαίδευση των ανθρώπων. Ένας ηγεμόνας με μια αίσθηση καλοσύνης είναι σε καλύτερη θέση να εκπαιδεύει τους ανθρώπους και να τους βελτιώνει ηθικές ιδιότητες, εκπαίδευση, και ως εκ τούτου διασφαλίζουν την πρόοδο ολόκληρης της κοινωνίας.

Αίσθηση δικαιοσύνης. Αυτό το συναίσθημα πρέπει να αναπτυχθεί ιδιαίτερα μεταξύ των ανθρώπων από τη δικαιοσύνη των οποίων εξαρτάται η ευημερία της κοινωνίας.

Ακόμη και ως υποστηρικτής του αυταρχικού συστήματος, ο Κομφούκιος ήταν αντίθετος στην υπερβολική απολυτοποίηση της βασιλικής εξουσίας και στο πρότυπό του περιόρισε τα δικαιώματα του βασιλιά, δίνοντας μεγάλη σημασία στη διασφάλιση ότι οι σημαντικές αποφάσεις δεν λαμβάνονται από ένα άτομο, αλλά από έναν ομάδα ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, αυτό απέκλειε τη δυνατότητα μιας υποκειμενικής προσέγγισης για την επίλυση διαφόρων προβλημάτων.

Αναθέτοντας την κύρια θέση στο σύστημά του στον άνθρωπο, ο Κομφούκιος, ωστόσο, αναγνώρισε μια βούληση ανώτερη από τους ανθρώπους, τη Θέληση του Ουρανού. Κατά τη γνώμη του, οι Junzi είναι σε θέση να ερμηνεύσουν σωστά τις επίγειες εκδηλώσεις αυτής της θέλησης.

Δίνοντας πρωταρχική σημασία στη διακυβέρνηση των ανθρώπων, ο Κομφούκιος τόνισε ότι ο κύριος παράγοντας για τη σταθερότητα του κράτους είναι η εμπιστοσύνη του λαού. Μια κυβέρνηση που δεν την εμπιστεύεται ο λαός είναι καταδικασμένη να αποστασιοποιηθεί από αυτούς, πράγμα που σημαίνει σε αναποτελεσματική διαχείριση και σε αυτή την περίπτωση η κοινωνική οπισθοδρόμηση είναι αναπόφευκτη.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου, έχοντας εμφανιστεί με βάση τις αρχαίες κινεζικές θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες, είναι ωστόσο πολύ διαφορετικές από αυτές και σε ορισμένα θέματα έρχονται ακόμη και σε σύγκρουση με αυτές. Μία από αυτές τις αντιφάσεις είναι η άποψη για την υπεροχή των κοινωνικών σχέσεων και την προτεραιότητά τους έναντι της φύσης. Εάν οι αρχαίες κινεζικές διδασκαλίες θεωρούν ότι η καθιερωμένη τάξη στη φύση είναι τέλεια και, κατά συνέπεια, ό,τι δεν δημιουργείται από την ανθρώπινη εργασία είναι ιδανικό, τότε ο Κομφούκιος ήταν ο πρώτος που αμφισβήτησε αυτό και απέδειξε τις δηλώσεις του πολύ μακριά από την ιδεατότητα του φυσικού αρχή στον άνθρωπο. Ο Κομφούκιος θεωρεί την ανθρώπινη κοινωνία ως θέμα ύψιστης σημασίας και, όπως ο ίδιος συστατικό, ένα συγκεκριμένο ζωντανό άτομο. Ο Κομφούκιος ήταν ένας από τους πρώτους που έδωσε την εξήγησή του για τις δυνάμεις που κινούν τον άνθρωπο. Δίνοντας αυτή την εξήγηση, εισήγαγε μια σειρά από εντελώς νέες έννοιες που ήταν προηγουμένως άγνωστες. Μερικοί από αυτούς, όπως ο Junzi και ο Slo Ren, για πολύ καιρόκαθόρισε όχι μόνο τις παραμέτρους για την ανάπτυξη του πολιτικού πολιτισμού, αλλά με πολλούς τρόπους την τύχη του πνευματικού πολιτισμού ολόκληρου του κινεζικού έθνους. Για πρώτη φορά στην πολιτιστική ιστορία, δημιουργήθηκε ένα πραγματικό μοντέλο ενός ιδανικού ανθρώπου, το οποίο είχε τεράστιο αντίκτυπο στη μορφή του εθνικού χαρακτήρα και της πνευματικής ζωής του κινεζικού έθνους. Σε αντίθεση με τις προηγούμενες ανατολικές διδασκαλίες του, ο Κομφούκιος εξέφρασε την ιδέα ότι το κύριο πράγμα στη ζωή, δηλαδή αυτό για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται ένα άτομο, δεν περιορίζεται στην επίτευξη προσωπικής αρμονίας με τη φύση, αλλά περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, την επίτευξη αρμονίας με τον εαυτό του. και αρμονία με την κοινωνία. Ήταν ο Κομφούκιος που ήταν ο πρώτος στην Ανατολή που εξέφρασε την ιδέα ότι το κύριο πράγμα για έναν άνθρωπο είναι η αρμονία με το είδος του. Έχοντας κάνει αυτή την υπόθεση, συνέδεσε εντελώς διαφορετικούς τομείς της ανθρώπινης ερευνητικής δραστηριότητας μπροστά του - το κράτος, την κοινωνία και, τέλος, το ίδιο το άτομο. Οι τρεις διδασκαλίες του συνδέονται με κοινές έννοιες, περνώντας από τη μια διδασκαλία στην άλλη και αποκτώντας νέες ιδιότητες σε κάθε διδασκαλία. Ο Κομφούκιος ήταν ένας από τους πρώτους που δημιούργησε ένα πραγματικό μοντέλο διακυβέρνησης που θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί εάν υπήρχε ένα ορισμένο επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης της κοινωνίας.

Έτσι, έχοντας δημιουργήσει τη διδασκαλία του, ο Κομφούκιος έγινε ο πρώτος άνθρωπος που εξέφρασε και επιβεβαίωσε την πρωτοκαθεδρία της ανθρώπινης προσωπικότητας για ολόκληρη την κοινωνία.

IV. Φιλοσοφικό Λεξικό

Φιλοσοφία (από το Phil. και το ελληνικό sophia - σοφία), μια μορφή κοινωνικής συνείδησης, κοσμοθεωρίας, σύστημα ιδεών, απόψεων για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. διερευνά τη γνωστική, κοινωνικοπολιτική, αξιακή, ηθική και αισθητική στάση ενός ανθρώπου απέναντι στον κόσμο. Ιστορικές μορφές φιλοσοφίας: φιλοσοφικές διδασκαλίεςΟ Δρ. Ινδία, Κίνα, Αίγυπτος.

Κομφούκιος (Kunzi) (περ. 551-479 π.Χ.), αρχαίος Κινέζος στοχαστής, ιδρυτής του Κομφουκιανισμού. Οι κύριες απόψεις του Κομφούκιου εκτίθενται στο βιβλίο «Lun Yu» («Συνομιλίες και Κρίσεις»).

Ο Κομφουκιανισμός είναι μια ηθική και φιλοσοφική διδασκαλία που αναπτύχθηκε σε θρησκευτικό σύμπλεγμα στην Κίνα, την Κορέα, την Ιαπωνία και ορισμένες άλλες χώρες.

Κράτος, πολιτική οργάνωση της κοινωνίας με ορισμένη μορφή διακυβέρνησης (μοναρχία, δημοκρατία). Σύμφωνα με τη μορφή διακυβέρνησης, ένα κράτος μπορεί να είναι ενιαίο ή ομοσπονδιακό.

Η κοινωνία, με την ευρεία έννοια, είναι ένα σύνολο ιστορικά καθιερωμένων μορφών κοινής δραστηριότητας των ανθρώπων. με στενή έννοια - ένας ιστορικά συγκεκριμένος τύπος κοινωνικό σύστημα, μια ορισμένη μορφή κοινωνικών σχέσεων.

Ένα άτομο είναι ένα κοινωνικό ον με συνείδηση, λογική, αντικείμενο κοινωνικοϊστορικής δραστηριότητας και πολιτισμού.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

Alekseev V.M. Κινεζική λογοτεχνία (Επιλεγμένα έργα) / Μ. - 1978.

Α. Τσανίσεφ. Μάθημα διαλέξεων για την αρχαία φιλοσοφία. Μ: Ανώτατο Σχολείο, 1981.

«Αρχαία Κινεζική Φιλοσοφία», τόμ. 1,2. Μ. - 1972.

Κομφούκιος. Ρήσεις. - Μ.: - 1992.

L.S. Perelomov Κομφουκιανισμός και Νομικισμός στο πολιτική ιστορίαΚίνα, Μόσχα. - 1981.

Perelomov L.S. Κομφούκιος: ζωή, διδασκαλία, μοίρα, Μ. - 1989.

Ushkov A.M. Σινο-Κομφουκιανός πολιτιστικός χώρος. «Δύση και Ανατολή. Παράδοση και νεωτερικότητα». Μ., 1993.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron: Biographies. Σε 12 τόμους: τόμος 6: Kleirak-Lukyanov / Rep. εκδ. V.M Karev, M.N. - Μ.: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1997.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Μελετώντας μονοπάτι ζωήςκαι το δημιουργικό έργο του Κομφούκιου, ενός εξαιρετικού φιλοσόφου της Αρχαίας Κίνας, που έθεσε τα θεμέλια μιας ολόκληρης τάσης στην κινεζική φιλοσοφία - τον Κομφουκιανισμό. Χαρακτηριστικά του κοινωνικού ιδεώδους του Κομφούκιου - "junzi" - ενός ανθρώπινου ανθρώπου.

περίληψη, προστέθηκε 22/06/2010


Η προσωπικότητα και η μοίρα του Κομφούκιου, η επίδραση στη διαμόρφωση των απόψεων καταγωγής του. Ο ρόλος του Κομφουκιανισμού ως ανεξάρτητου ιδεολογικού συστήματος και σχολής στην ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης. Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου για τον άνθρωπο, για την κοινωνία, για το κράτος.

περίληψη, προστέθηκε 12/01/2013


Το αρχικό στάδιο του Κομφουκιανισμού. Το κύριο στοιχείο στις διδασκαλίες του Κομφούκιου είναι η έννοια του Ρεν (ανθρωπιά), η οποία βασίζεται στις ιδανικές ανθρώπινες σχέσεις στην οικογένεια, την κοινωνία και το ίδιο το κράτος. Ένας ευγενής σύζυγος στις Διδασκαλίες του Κομφούκιου, τις ιδιότητές του.

περίληψη, προστέθηκε 27/11/2013


Η διαδρομή της ζωής του Κομφούκιου, ενός αρχαίου Κινέζου στοχαστή, ιδρυτή του Κομφουκιανισμού - της κρατικής θρησκείας της Κίνας. Τα φιλοσοφικά του πιστεύω. Κρατική τάξη στις διδασκαλίες του Μεγάλου Δασκάλου. Ιδέες κοινωνικής αρμονίας και εκπαίδευσης ανθρώπινων χαρακτήρων.

περίληψη, προστέθηκε 29/01/2014


Αρχαίος στοχαστής και φιλόσοφος της Κίνας. Συστηματοποίηση της λογοτεχνικής κληρονομιάς του παρελθόντος Shi-ching (Βιβλίο τραγουδιών). Ο χρυσός κανόνας της ηθικής του Κομφούκιου. Πέντε Συνέπειες ενός Δίκαιου Ανθρώπου. Οι κύριοι πνευματικοί κληρονόμοι του Κονγκ Τζου. Ορθόδοξη ερμηνεία του Κομφουκιανισμού.

παρουσίαση, προστέθηκε 21/11/2013


Οι βασικές αρχές των διδασκαλιών του Βούδα, οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες του, αρχές ύπαρξης, κανόνες ασκητικότητας, στάση απέναντι στην επίγεια ζωή, καθώς και η έννοια του άπειρου των αναγεννήσεων. Η ουσία και οι στόχοι των διδασκαλιών του Κομφούκιου για τον άνθρωπο, την κοινωνία και την ιδανική πολιτεία.

περίληψη, προστέθηκε 29/11/2009


Έρευνα πορείας ζωής και φιλοσοφικές απόψειςΚομφούκιος, ο οποίος έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στη διαμόρφωση της πολιτιστικής παράδοσης της Αρχαίας Κίνας. Κοινωνικό και ηθικό δόγμα: το δόγμα της φιλανθρωπίας και οι κανόνες ηθικής συμπεριφοράς. Το δόγμα της τελετουργίας.

περίληψη, προστέθηκε 13/10/2011


Το αρχαίο κινεζικό κράτος ως τυπικός ανατολίτικος δεσποτισμός με ακραία κοινωνική ανισότητα, η απόλυτη εξουσία του θεοποιημένου αρχηγού του κράτους. Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου είναι η τέχνη του κράτους. Η υψηλότερη ηθική επιταγή και το δόγμα των δύο Τάο.

περίληψη, προστέθηκε 25/12/2010


Ηθικές και πολιτικές διδασκαλίες του Κομφούκιου. Βασικές αρχές της διδασκαλίας του Κομφούκιου για το κράτος. Ο Κομφούκιος, όντας υποστηρικτής του αυταρχικού συστήματος, ήταν ταυτόχρονα πολέμιος των αλλαγών στην απολυτοποίηση της αυτοκρατορικής εξουσίας.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 20/12/2002


Τα κύρια στάδια της ζωής στη βιογραφία του Κομφούκιου. Περιγραφή στο έργο του Κομφούκιου «Συνομιλίες και κρίσεις: μια πραγματεία» των φιλοσοφικών σκέψεων, των θεμελίων και των διδασκαλιών του Δάσκαλου, των μαθητών του και των μορφών της Αρχαίας Κίνας. Το καλλιτεχνικό ύφος της πραγματείας, χαρακτηριστικά των βασικών εννοιών.

Ονομα:Κομφούκιος (Kung Fu-tzu)

Χρόνια ζωής:γύρω στο 551 π.Χ μι. - 479 π.Χ μι.

Κατάσταση:Κίνα

Πεδίο δράσης:Φιλοσοφία

Σημαντικότερο επίτευγμα:Έγινε ο ιδρυτής του Κομφουκιανισμού, μερικές από τις ιδέες του συμπεριλήφθηκαν στην παραδοσιακή κινεζική φιλοσοφία

Η ιστορία γνωρίζει πολλά διάσημα ονόματα που είχαν μεγάλη επιρροή στην κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Ο Κομφούκιος κατέχει ξεχωριστή θέση ανάμεσά τους. Ο Κινέζος δάσκαλος και φιλόσοφος ήταν ο ιδρυτής της Φιλοσοφικής Σχολής γνωστής ως Κομφουκιανισμός, η οποία εξακολουθεί να ασκεί μεγάλη επιρροή στην Κίνα.

Ιστορία του Κομφούκιου

Ο Κομφούκιος είναι η λατινοποιημένη εκδοχή του ονόματος Kung Fu-tzu (που μεταφράζεται ως Great Master Kung). Η πιο λεπτομερής παραδοσιακή αφήγηση της ζωής του Κομφούκιου περιέχεται στα αρχεία του ιστορικού (Shi-Chi) Su-Ma Chien, ο οποίος έζησε από το 145 έως το 86. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Πολλοί σύγχρονοι επιστήμονες δεν εμπιστεύονται αυτή τη βιογραφία, θεωρώντας την ως επί το πλείστον απλώς έναν θρύλο. Ωστόσο, ένα ικανοποιητικό περίγραμμα της ζωής και της επιρροής του φιλοσόφου μπορεί να ανασυντεθεί από αυτό το χειρόγραφο. Σύμφωνα με τα αρχεία του ιστορικού, ο Κομφούκιος ήταν απόγονος ενός από τους κλάδους του βασιλικού οίκου των Σανγκ, μιας δυναστείας που κυβέρνησε περίπου από το 1122 π.Χ. μι. έως το 221 π.Χ μι.

Η οικογένειά του εγκαταστάθηκε στη μικρή πολιτεία Λου, η οποία βρισκόταν στην επικράτεια της σύγχρονης επαρχίας Σαντόνγκ στη βορειοανατολική Κίνα. Ο πατέρας του Κομφούκιου, όπως κάθε άντρας εκείνης της εποχής, ονειρευόταν γιους, αλλά αυτός και η γυναίκα του είχαν μόνο μία κόρη. Ως εκ τούτου, σύντομα χώρισε τη γυναίκα του και άρχισε να ψάχνει νέα σύζυγος– κατά προτίμηση νεότεροι και πιο ελκυστικοί. Και το βρήκα. Παντρεύτηκε ένα δεκαπεντάχρονο κορίτσι από τη φυλή των Γεν, που γέννησε έναν πολυαναμενόμενο γιο, τον Κομφούκιο. Αυτό υποτίθεται ότι συνέβη το 551 π.Χ. Ωστόσο, αξίζει να κάνουμε μια μικρή παρατήρηση εδώ - στην αφήγηση η ένωση των γονέων αναφέρεται ως "άγρια", πράγμα που τότε σήμαινε ότι ίσως ο γάμος έγινε μετά τη γέννηση του παιδιού. Δηλαδή ο Κομφούκιος ήταν παράνομος.

Στο βιβλίο των διδασκαλιών, Τα Ανάλεκτα του Κομφούκιου, γράφει ότι ήταν φτωχός στα νιάτα του και αναγκάστηκε να αποκτήσει πολλές διαφορετικές δεξιότητες για να επιβιώσει. Είναι σαφές ότι παρόλο που η περιουσία της οικογένειάς του χειροτέρεψε, δεν ήταν κοινός. Ο Κομφούκιος ανήκε αναμφίβολα στην αριστοκρατική (άρχουσα) τάξη. Δοκίμασε διάφορα επαγγέλματα - επιστάτης σιταποθηκών, φύλακας (όπως θα λέγαμε τώρα, επικεφαλής για τη συνεργασία με το προσωπικό στα χωράφια). Αλλά το κύριο έργο της ζωής του βρισκόταν μπροστά του.

Η ζωή του Κομφούκιου

Δεν είναι γνωστό πότε ακριβώς ο Κομφούκιος ξεκίνησε τη διδακτική του καριέρα, αλλά, προφανώς, πριν γίνει 30 ετών. Το 518 π.Χ. μι. συναντήθηκε με έναν διάσημο δάσκαλο που επέκρινε τις ενέργειες του Κομφούκιου. Αυτό όμως δεν τον εμπόδισε, και συνέχισε τις δραστηριότητές του, μελετώντας και διδάσκοντας, συλλέγοντας ένας μεγάλος αριθμός απόμαθητές γύρω σας.

Γύρω στο 498 π.Χ μι. Ο Κομφούκιος αποφάσισε να αφήσει το σπίτι του και να πάει ένα μακρύ ταξίδι στην ανατολική Κίνα. Τον συνόδευαν αρκετοί μαθητές του. Περιπλανήθηκαν στις ανατολικές επαρχίες Wei, Song και Chen, κινδυνεύοντας ακόμη και (ο καιρός και οι ληστές έκαναν τη δουλειά τους). Μια φορά παραλίγο να μπει στη φυλακή επειδή τον παρερμήνευαν με τον τυχοδιώκτη Yang Hu, και συνελήφθη και κρατήθηκε μέχρι να αποκαλυφθεί η πραγματική του ταυτότητα.

Ωστόσο, στην πορεία τον υποδέχτηκαν θερμά οι τοπικοί άρχοντες, οι οποίοι μάλιστα υποστήριξαν τα περαιτέρω ταξίδια του. Πέρασε μεγάλο μέρος του χρόνου του αναπτύσσοντας τις ιδέες του για την τέχνη του μάνατζμεντ, καθώς και για τη συνέχιση των σπουδών του. Απέκτησε μεγάλους θαυμαστές και ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που άρχισε να διαμορφώνεται η κομφουκιανική σχολή.

Τα τελευταία χρόνια

Λίγα είναι γνωστά για τα τελευταία του χρόνια, αν και θα ήταν βολική ώραγια να δουλέψει πάνω στα κείμενα και τα έγγραφα που συγκέντρωσε στο ταξίδι του. Το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου του αφιερώθηκε στη διδασκαλία και έμεινε μακριά από τις πολιτικές υποθέσεις.

Ωστόσο, αυτή η περίοδος επισκιάστηκε από τραγωδία - ο μόνος γιος του πέθανε. Ο αγαπημένος του μαθητής, ο Γιεν Χούι, πέθανε αμέσως μετά. Το 480 π.Χ. μι. ένας άλλος μαθητής, ο Tzu-Lu, σκοτώθηκε στη μάχη. Ο Κομφούκιος βίωσε όλες αυτές τις απώλειες βαθιά μέσα του, που πιθανώς υπονόμευσαν την υγεία του. Ο Κομφούκιος πέθανε το 479 π.Χ. μι. Οι μαθητές του οργάνωσαν μια κηδεία για τον δάσκαλό τους και τον αποχώρησαν στο τελευταίο του ταξίδι.

Διδασκαλίες του Κομφούκιου

Αν και δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι ο Κομφούκιος έγραψε κάποιο από τα έργα του, είναι δυνατόν να μάθουμε κάτι για τη γενική φύση της φιλοσοφίας του. Αμέσως μετά τον θάνατό του, οι μαθητές του συνέταξαν ένα έργο - περίεργες συνομιλίες μεταξύ του δασκάλου, των μαθητών και των τυχαίων ανθρώπων που γνώρισαν. Ο Κομφούκιος δίδασκε ότι το κύριο καθήκον ενός ηγεμόνα ήταν να επιτύχει την ευημερία και την ευτυχία των ανθρώπων του κράτους του. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, ο ηγεμόνας έπρεπε πρώτα να δώσει παράδειγμα ηθικής και ακεραιότητας μέσω της συμπεριφοράς του. Αυτό το παράδειγμα, με τη σειρά του, θα επηρεάσει τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Ο Κομφούκιος είναι ο πρώτος Κινέζος στοχαστής που εισήγαγε έννοιες που έχουν γίνει θεμελιώδεις όχι μόνο για την κομφουκιανή φιλοσοφία, αλλά για την κινεζική φιλοσοφία συνολικά.

Τα πιο σημαντικά από αυτά είναι το Jen (καλοσύνη), το Yi (ιδιοκτησία ή ορθότητα) και το Li (τελετουργία ή τελετή). Ο Κομφούκιος πίστευε ότι ένας τσόνγκζι, ή «κύριος», θα έπρεπε να αποτελεί ηθικό παράδειγμα για τους άλλους στην κοινωνία. Όλες οι λεπτομέρειες της τελετής και της συμπεριφοράς στην κοινωνία προδιαγράφονται στις πραγματείες του. Αυτό ακριβώς δίδαξε στους μαθητές του.

Ο Κομφούκιος ήταν ανθρωπιστής και ένας από τους μεγαλύτερους δασκάλους στην κινεζική ιστορία. Η επιρροή του στους άμεσους μαθητές του ήταν βαθιά. Οι μαθητές του συνέχισαν να εξηγούν τις θεωρίες του μέχρι την πρώτη δυναστεία Χαν (206 π.Χ. -8 π.Χ.), οι θεωρίες έγιναν η βάση της κρατικής ιδεολογίας, ένα σύνολο ιδεών που αντικατοπτρίζουν κοινωνικές ανάγκεςΠολιτισμός.

Αποφθέγματα Κομφούκιου

Ο Κινέζος στοχαστής ήταν επίσης διάσημος για το δικό του σοφά ρητά, που αντανακλούσε την ανθρώπινη ζωή, τη φύση του. Ας απαριθμήσουμε μερικά από αυτά.

• Τρεις δρόμοι οδηγούν στη γνώση: το μονοπάτι του προβληματισμού είναι το πιο ευγενές μονοπάτι, το μονοπάτι της μίμησης είναι το πιο εύκολο μονοπάτι και το μονοπάτι της εμπειρίας είναι το πιο πικρό μονοπάτι.
• Αν μισείς, σημαίνει ότι έχεις νικηθεί.
• Στην πραγματικότητα, η ζωή είναι απλή, αλλά την περιπλέκουμε επίμονα.
• Ευτυχία είναι όταν σε καταλαβαίνουν, μεγάλη ευτυχία είναι όταν σε αγαπούν, αληθινή ευτυχία είναι όταν αγαπάς.
• Λαμβάνουμε συμβουλές σταγόνες, αλλά τις δίνουμε σε κουβάδες.
• Ένας πολύτιμος λίθος δεν μπορεί να γυαλιστεί χωρίς τριβή. Ομοίως, ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει επιτυχημένο χωρίς αρκετές σκληρές προσπάθειες.

Βιογραφία

Αν κρίνουμε από τη μαεστρία του στις αριστοκρατικές τέχνες, ο Κομφούκιος ήταν γόνος ευγενικής οικογένειας. Ήταν γιος ενός 63χρονου αξιωματούχου, του Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) και μιας δεκαεπτάχρονης παλλακίδας που ονομαζόταν Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Ο αξιωματούχος σύντομα πέθανε και, φοβούμενη την οργή της νόμιμης συζύγου του, η μητέρα του Κομφούκιου και ο γιος της έφυγαν από το σπίτι στο οποίο γεννήθηκε. Από την παιδική ηλικία, ο Κομφούκιος δούλευε σκληρά και έζησε στη φτώχεια. Αργότερα συνειδητοποίησε ότι ήταν απαραίτητο να είναι ένας καλλιεργημένος άνθρωπος, έτσι άρχισε να εκπαιδεύεται. Στα νιάτα του, υπηρέτησε ως ανήλικος αξιωματούχος στο βασίλειο του Lu (Ανατολική Κίνα, σύγχρονη επαρχία Shandong). Αυτή ήταν η εποχή της παρακμής της αυτοκρατορίας Zhou, όταν η εξουσία του αυτοκράτορα έγινε ονομαστική, η πατριαρχική κοινωνία καταστράφηκε και οι ηγεμόνες μεμονωμένων βασιλείων, περικυκλωμένοι από ταπεινούς αξιωματούχους, πήραν τη θέση των ευγενών της φυλής.

Η κατάρρευση των αρχαίων θεμελίων της οικογενειακής και φυλετικής ζωής, οι εσωτερικές διαμάχες, η διαφθορά και η απληστία των αξιωματούχων, οι καταστροφές και τα δεινά των απλών ανθρώπων - όλα αυτά προκάλεσαν έντονη κριτική από τους ζηλωτές της αρχαιότητας.

Συνειδητοποιώντας την αδυναμία να επηρεάσει την κρατική πολιτική, ο Κομφούκιος παραιτήθηκε και, συνοδευόμενος από τους μαθητές του, πήγε σε ένα ταξίδι στην Κίνα, κατά το οποίο προσπάθησε να μεταφέρει τις ιδέες του στους ηγεμόνες διαφόρων περιοχών. Σε ηλικία περίπου 60 ετών, ο Κομφούκιος επέστρεψε στο σπίτι και ξόδεψε τα τελευταία χρόνιαζωή, διδασκαλία νέων μαθητών, καθώς και συστηματοποίηση της λογοτεχνικής κληρονομιάς του παρελθόντος Σι Τσινγκ(Βιβλίο Τραγουδιών), Ι Τσινγκ(Βιβλίο Αλλαγών) κ.λπ.

Οι μαθητές του Κομφούκιου, με βάση τις δηλώσεις και τις συνομιλίες του δασκάλου, συνέταξαν το βιβλίο «Lun Yu» («Συνομιλίες και Κρίσεις»), το οποίο έγινε ένα ιδιαίτερα σεβαστό βιβλίο του Κομφουκιανισμού (ανάμεσα στις πολλές λεπτομέρειες από τη ζωή του Κομφούκιου, Bo Yu 伯魚, ο γιος του - που ονομάζεται επίσης Li 鯉, οι υπόλοιπες λεπτομέρειες της βιογραφίας είναι συγκεντρωμένες για το μεγαλύτερο μέροςστα «Ιστορικά Σημειώματα» του Σίμα Κιάν).

Από τα κλασικά βιβλία, μόνο το Chunqiu («Άνοιξη και Φθινόπωρο», ένα χρονικό της κληρονομιάς του Λου από το 722 έως το 481 π.Χ.) μπορεί αναμφίβολα να θεωρηθεί έργο του Κομφούκιου. τότε είναι πολύ πιθανό να επιμελήθηκε το Shi-ching («Βιβλίο ποιημάτων»). Αν και ο αριθμός των μαθητών του Κομφούκιου καθορίζεται από Κινέζους μελετητές σε 3.000, συμπεριλαμβανομένων περίπου 70 πιο κοντινών, στην πραγματικότητα μπορούμε να μετρήσουμε μόνο 26 από τους αναμφισβήτητους μαθητές του γνωστούς ονομαστικά. ο αγαπημένος τους ήταν ο Γιαν-γιουάν. Άλλοι στενοί μαθητές του ήταν οι Tsengzi και Yu Ruo (βλ. en: Disciples of Confucius).

Διδασκαλία

Παρόλο που ο Κομφουκιανισμός αποκαλείται συχνά θρησκεία, δεν έχει τον θεσμό της εκκλησίας και τα ζητήματα θεολογίας δεν είναι σημαντικά για αυτόν. Η κομφουκιανή ηθική δεν είναι θρησκευτική. Το ιδανικό του Κομφουκιανισμού είναι η δημιουργία μιας αρμονικής κοινωνίας σύμφωνα με το αρχαίο πρότυπο, στην οποία κάθε άτομο έχει τη δική του λειτουργία. Μια αρμονική κοινωνία βασίζεται στην ιδέα της αφοσίωσης ( zhong, 忠) - πίστη στη σχέση μεταξύ ενός αφεντικού και ενός υφισταμένου, με στόχο τη διατήρηση της αρμονίας αυτής της ίδιας της κοινωνίας. Ο Κομφούκιος διατύπωσε τον χρυσό κανόνα της ηθικής: «Μην κάνεις σε έναν άνθρωπο αυτό που δεν επιθυμείς για τον εαυτό σου».

Πέντε Συνέπειες ενός Δίκαιου Ανθρώπου

Τα ηθικά καθήκοντα, αφού υλοποιούνται σε τελετουργικό, γίνονται θέμα ανατροφής, εκπαίδευσης και πολιτισμού. Αυτές οι έννοιες δεν διαχωρίστηκαν από τον Κομφούκιο. Όλα αυτά περιλαμβάνονται στο περιεχόμενο της κατηγορίας "σαρκώδης κύστη"(αρχικά αυτή η λέξη σήμαινε ένα άτομο με βαμμένο κορμό ή τατουάζ). "Σαρκώδης κύστη"μπορεί να ερμηνευθεί ως το πολιτισμικό νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, ως εκπαίδευση. Δεν πρόκειται για δευτερεύοντα τεχνητό σχηματισμό στον άνθρωπο και ούτε για το πρωταρχικό του φυσικό στρώμα, ούτε για βιβλιομανία και όχι για φυσικότητα, αλλά για το οργανικό τους κράμα.

Εξάπλωση του Κομφουκιανισμού στη Δυτική Ευρώπη

Στα μέσα του 17ου αιώνα, στη Δυτική Ευρώπη εμφανίστηκε μια μόδα για οτιδήποτε κινέζικο, και για τον ανατολικό εξωτισμό γενικότερα. Αυτή η μόδα συνοδεύτηκε επίσης από προσπάθειες να κυριαρχήσουν στην κινεζική φιλοσοφία, για την οποία συχνά άρχισαν να μιλούν, μερικές φορές με υπέροχους και θαυμαστικούς τόνους. Για παράδειγμα, ο Robert Boyle συνέκρινε τους Κινέζους και τους Ινδούς με τους Έλληνες και τους Ρωμαίους.

Η δημοτικότητα του Κομφούκιου επιβεβαιώνεται στο Ντινγκ. Χαν: Στη λογοτεχνία, ο Κομφούκιος αποκαλείται μερικές φορές ο «αστεφάνωτος βασιλιάς». Το 1 μ.Χ μι. γίνεται αντικείμενο κρατικής λατρείας (τίτλος 褒成宣尼公). από 59 ν. μι. οι τακτικές προσφορές εγκρίνονται σε τοπικό επίπεδο· το 241 (Τρία Βασίλεια) εδραιώθηκε στο αριστοκρατικό πάνθεον και το 739 (Διν. Τανγκ) παγιώθηκε ο τίτλος του Γουάνγκ. Το 1530 (Ding Ming), ο Κομφούκιος έλαβε τον τίτλο 至聖先師, «ο υπέρτατος σοφός [μεταξύ] των δασκάλων του παρελθόντος».

Αυτή η αυξανόμενη δημοτικότητα θα πρέπει να συγκριθεί με τις ιστορικές διεργασίες που έλαβαν χώρα γύρω από τα κείμενα από τα οποία αντλούνται πληροφορίες για τον Κομφούκιο και τις στάσεις απέναντί ​​του. Έτσι, ο «αστεφάνωτος βασιλιάς» θα μπορούσε να χρησιμεύσει για τη νομιμοποίηση της αποκατεστημένης δυναστείας των Χαν μετά την κρίση που σχετίζεται με τον σφετερισμό του θρόνου από τον Γουάνγκ Μανγκ (την ίδια εποχή ιδρύθηκε ο πρώτος βουδιστικός ναός στη νέα πρωτεύουσα).

Τον 20ο αιώνα στην Κίνα υπάρχουν αρκετοί ναοί αφιερωμένοι στον Κομφούκιο: ο Ναός του Κομφούκιου στην πατρίδα του, στο Qufu, στη Σαγκάη, στο Πεκίνο, στο Taichung.

Ο Κομφούκιος στον πολιτισμό

• Ο Κομφούκιος είναι μια ταινία του 2010 με πρωταγωνιστή τον Τσόου Γιουν-Φατ.

δείτε επίσης

• Οικογενειακό δέντρο του Κομφούκιου (Σημ. Kung Chuichang 孔垂長, γενν. 1975, σύμβουλος του Προέδρου της Ταϊβάν)

Βιβλιογραφία

	Κομφούκιοςστο Wikiquote
	Κατηγορία:Κομφούκιοςστο Wikimedia Commons

• Το βιβλίο «Συνομιλίες και κρίσεις» του Κομφούκιου, πέντε μεταφράσεις στα ρωσικά «σε μια σελίδα»
• Έργα του Κομφούκιου και σχετικό υλικό σε 23 γλώσσες (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Το πρόβλημα της ερμηνείας και της μετάφρασης της πρώτης απόφασης στο "Lun Yu"
• A. A. Maslov. Κομφούκιος. // Maslov A. A. China: καμπάνες στη σκόνη. Οι περιπλανήσεις ενός μάγου και ενός διανοούμενου. - Μ.: Aletheya, 2003, σελ. 100-115
• Vasiliev V. A. Κομφούκιος για την αρετή // Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση. 2006. Αρ. 6. Σ.132-146.
• Golovacheva L.I. συνδ. «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα» / RAS. Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών. Μ., 2002. Σελ.155-160
• Golovacheva L. I. Κομφούκιος για την ακεραιότητα // XII All-Russian Conf. «Φιλοσοφίες της περιοχής της Ανατολικής Ασίας και σύγχρονος πολιτισμός». ... / RAS. Ινστιτούτο Dal. Ανατολή. Μ., 2007. Σελ.129-138. (Πληροφοριακό υλικό. Ser. G; Τεύχος 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Η σύγχρονη αποστολή του Κομφουκιανισμού - μια συλλογή διεθνών εκθέσεων. επιστημονικός συνδ. στη μνήμη της 2560ης επετείου του Κομφούκιου - Πεκίνο, 2009. Σε 4 τόμους σελ. 405-415 （第四册）》 2009年.
• Ο Golovacheva L.I Confucius είναι πραγματικά δύσκολος // XL επιστημονικός. συνδ. «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα» / RAS. Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών. Μ., 2010. Σελ.323-332. (Επιστημονική σημείωση/Τμήμα Κίνας; Τεύχος 2)
• Gusarov V.F. Η ασυνέπεια του Κομφούκιου και ο δυϊσμός της φιλοσοφίας του Zhu Xi // Τρίτο επιστημονικό συνέδριο «Κοινωνία και κράτος στην Κίνα». Τ.1. Μ., 1972.
• Kychanov E.I. Tangut απόκρυφα για τη συνάντηση του Κομφούκιου και του Λάο Τζου //XIX επιστημονικό συνέδριο για την ιστοριογραφία και τη μελέτη πηγών της ιστορίας της Ασίας και της Αφρικής. Αγία Πετρούπολη, 1997. Σελ.82-84.
• Ilyushechkin V.P. Confucius και Shang Yang σχετικά με τους τρόπους ενοποίησης της Κίνας // XVI Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα». Μέρος Ι, Μ., 1985. Σελ.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu and Confucius: Philosophy of Tao. Μ., 2001. 384 σελ.
• Perelomov L. S. Κομφούκιος. Λουν Γιου. Μελέτη; μετάφραση αρχαίων κινεζικών, σχόλια. Κείμενο φαξ του Lun Yu με σχόλια από τον Zhu Xi." M. Nauka. 1998, 590 p.
• Popov P.S. Ρήσεις του Κομφούκιου, των μαθητών του και άλλων. Αγία Πετρούπολη, 1910.
• Roseman Henry Περί γνώσης (zhi): λόγος-οδηγός δράσης στα Ανάλεκτα του Κομφούκιου // Συγκριτική φιλοσοφία: Γνώση και πίστη στο πλαίσιο του διαλόγου των πολιτισμών. Μ.: Ανατολική λογοτεχνία., 2008. Σελ.20-28 ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E.M. Rival of Confucius (βιβλιογραφικό σημείωμα για τον φιλόσοφο Mo-tzu και την αντικειμενική μελέτη των λαϊκών απόψεων της Κίνας). Χαρμπίν, 1928.
• Yang Hin-shun, A. D. Donobaev. Ηθικές έννοιες του Κομφούκιου και του Γιανγκ Ζου. // Δέκατο Επιστημονικό Συνέδριο «Κοινωνία και Κράτος στην Κίνα» Μέρος Ι. Μ., 1979. Γ. 195-206.
• Yu, Jiyuan «Οι απαρχές της ηθικής: Κομφούκιος και Σωκράτης». Asian Philosophy 15 (Ιούλιος 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276 σελ., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac DanielΕισαγωγή στην παγκόσμια φιλοσοφία. - Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee GlessnerΚομφούκιος: Ο άνθρωπος και ο μύθος. - Νέα Υόρκη: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). «Η πολιτική καριέρα του Κομφούκιου». 66 (4).
• Χόμπσον Τζον Μ.Οι ανατολικές καταβολές του δυτικού πολιτισμού. - Ανατύπωση. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-pingΟ αυθεντικός Κομφούκιος: Μια ζωή σκέψης και πολιτικής. - Νέα Υόρκη: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong DemaoΤο σπίτι του Κομφούκιου. - Μεταφρασμένο. - Λονδίνο: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Πάρκερ ΤζονΠαράθυρα στην Κίνα: Οι Ιησουίτες και τα βιβλία τους, 1580-1730. - Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C.Καθολικισμός και Κομφουκιανισμός: Ένας διαπολιτισμικός και διαθρησκειακός διάλογος // Καθολικισμός και διαθρησκειακός διάλογος. - Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee DianΚομφούκιος & Κομφουκιανισμός: Τα βασικά. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey Κ. (1986). «Η ποίηση και ο θρύλος της εξορίας του Κομφούκιου». Εφημερίδα της Αμερικανικής Ανατολικής Εταιρείας 106 (1).
• Yao XinzhongΚομφουκιανισμός και Χριστιανισμός: Συγκριτική Μελέτη της Τζεν και της Αγάπης. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao XinzhongΕισαγωγή στον Κομφουκιανισμό. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Διαδικτυακές δημοσιεύσεις

• Ahmad, Mirza TahirΚομφουκιανισμός. Μουσουλμανική Κοινότητα Ahmadiyya (???). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012. Ανακτήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 2010.
• Παλιά κινεζική ανακατασκευή Baxter-Sagart (20 Φεβρουαρίου 2011). Αρχειοθετημένα
• Οι απόγονοι του Κομφούκιου λένε ότι το σχέδιο δοκιμής DNA στερείται σοφίας. Bandao (21 Αυγούστου 2007). (απρόσιτος σύνδεσμος - ιστορία)
• Το γενεαλογικό δέντρο του Κομφούκιου για την καταγραφή γυναικείων συγγενών. China Daily (2 Φεβρουαρίου 2007). Αρχειοθετημένα
• Κομφούκιος" Οικογενειακό Δέντρο Καταγράφηκε το μεγαλύτερο. China Daily (24 Σεπτεμβρίου 2009). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 16 Οκτωβρίου 2012.
• Η αναθεώρηση του οικογενειακού δέντρου Κομφούκιου τελειώνει με 2 εκατομμύρια απογόνους. China Economic Net (4 Ιανουαρίου 2009). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012.
• Υιοθετήθηκε τεστ DNA για την αναγνώριση των απογόνων του Κομφούκιου. China Internet Information Center (19 Ιουνίου 2006). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012.
• Τεστ DNA για να ξεκαθαρίσει τη σύγχυση του Κομφούκιου. Υπουργείο Εμπορίου της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας (18 Ιουνίου 2006 Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012).
• Riegel, JeffreyΚομφούκιος. Η Εγκυκλοπαίδεια της Φιλοσοφίας του Στάνφορντ. Πανεπιστήμιο Στάνφορντ (2012). Αρχειοθετήθηκε από το πρωτότυπο στις 15 Οκτωβρίου 2012.
• Κιου, ΤζέινΚληρονομώντας τον Κομφούκιο. Περιοδικό Seed (13 Αυγούστου 2008).