...Δεν διαφέρουν στην εμφάνιση από τους Βαβυλώνιους, τους ειδωλολάτρες - αυτούς τους τρεις νέους, τον Σεδράχ, τον Μισάχ και τον Αβεντνέγκο. Τα ρούχα τους είναι βάρβαρα - παντελόνια και καπέλα. Έτσι, οι βυζαντινοί και στη συνέχεια οι Ρώσοι αγιογράφοι απεικόνιζαν συχνά βαρβάρους - ντυμένους σαν Πέρσες, ξένους στον αρχαίο πολιτισμό.
Αλλά εδώ είναι το είδωλο - επειδή δεν το προσκυνούσαν, τα παιδιά του Ισραήλ ρίχτηκαν στον φούρνο (Δαν.χ. 3). Και αυτό το άγαλμα, αυτό που υψώνεται στη δεξιά γωνία της εικόνας, είναι πρασινοκίτρινο και άψυχο - δεν είναι καθόλου ασσυριακό ή βαβυλωνιακό γλυπτό τρομερό στην υπεράνθρωπη δύναμή του, δεν είναι ένας ισχυρός πεντάποδος ταύρος ή ένας γενειοφόρος γίγαντας. Όχι, αυτός είναι ένας γυμνός άντρας, με δόρυ και ασπίδα, με κοντά μαλλιά. Μπροστά μας είναι ένας ελληνιστής ηγεμόνας ή Ρωμαίος αυτοκράτορας με το πρόσχημα ενός αθάνατου θεού, με τη «γύμνια ενός ήρωα». Πρόκειται για μια καρικατούρα της αρχαίας θεοποίησης του ηγεμόνα. Το άγαλμα του νικητή αυτοκράτορα υψώνεται πάνω από τη σόμπα, σαν να είναι έτσι ώστε η θλιβερή εμφάνιση μιας κουρεμένης φιγούρας με δυσανάλογα μεγάλη κοιλιά, στραβά πόδια, με δόρυ και ασπίδα γελωτοποιού, προκαλεί οξεία αίσθηση σε όσους σκέπτονται αυτήν την περίπλοκη σύνθεση της δυσαναλογίας. Αυτό που συμβαίνει παρακάτω είναι ασύγκριτο.
Εκεί, από κάτω, ο Άγγελος συγκεντρώνει τους τρεις νέους, παρά τα ρούχα και τα βάρβαρα ονόματά τους που είναι ξένα στους αληθινούς Ισραηλίτες - τους συγκεντρώνει στον στρογγυλό χορό του. Είναι το Choreg της Ζωής. Είναι η ίδια η Ζωή, ο Υιός του Θεού, που περπατά ανάμεσα στις φλόγες των Χαλδαίων. Ο Ίδιος είναι η ζωογόνος Φωτιά εν μέσω της θανατηφόρας φωτιάς. Ποδοπατά τη φωτιά του θανάτου με τη φωτιά του Θείου. Ποδοπατά τον θάνατο με θάνατο.
Στο υπέροχο βιβλίο του «The Historical Path of Orthodoxy», ο πατέρας Alexander Schmemann έγραψε:
«Η λατρεία των εικόνων έχει μακρά και πολύπλοκη ιστορία: είναι επίσης ο καρπός της σταδιακής αφομοίωσης της εκκλησιαστικής πίστης από τους ανθρώπους. Η πρώτη Εκκλησία δεν γνώριζε την εικόνα με τη σύγχρονη, δογματική της σημασία. Η αρχή της χριστιανικής τέχνης - η ζωγραφική των κατακόμβων - έχει συμβολικό χαρακτήρα, ή, όπως την όρισε ο καθ. V.V. Veidle, «signative». Δεν πρόκειται για απεικόνιση Χριστού, αγίων ή διάφορες εκδηλώσειςιερή ιστορία, όπως σε εικόνα, αλλά η έκφραση ορισμένων σκέψεων για τον Χριστό και την Εκκλησία, και η έκφραση, πρώτα απ' όλα, της μυστηριακής εμπειρίας του βαπτίσματος και της Ευχαριστίας, δηλαδή εκείνου του διπλού «μυστηρίου» μέσω του οποίου γίνεται η σωτηρία. χορηγείται στον πιστό. «Στην τέχνη του σημασιολογικού τύπου, αυτό που είναι ενδεικτικό δεν είναι η ερμηνεία των θεμάτων της (γιατί το πώς ερμηνεύονται είναι αδιάφορο για τους σκοπούς της), αλλά η ίδια η επιλογή και ο συνδυασμός τους. Τείνει να απεικονίζει όχι τόσο τη θεότητα όσο τη λειτουργία της θεότητας. Ο Καλός Ποιμένας των σαρκοφάγων και των κατακομβών όχι μόνο δεν είναι εικόνα, αλλά ούτε σύμβολο του Χριστού. είναι ένα οπτικό σημάδι της σκέψης ότι ο Σωτήρας σώζει, ότι ήρθε να μας σώσει, ότι σωθήκαμε από Αυτόν. Ο Δανιήλ στο λάκκο των λιονταριών δεν είναι επίσης ένα «πορτρέτο» του Δανιήλ (ακόμα και αν είναι το πιο συμβατικό), αλλά ένα σημάδι ότι ο Ντάνιελ σώθηκε και εμείς σωθήκαμε, όπως ο Ντάνιελ. Αυτή η τέχνη με την πραγματική έννοια της λέξης δεν μπορεί να ονομαστεί καθόλου τέχνη. Δεν απεικονίζει ούτε εκφράζει: δηλώνει, και δηλώνει αυτόν τον πολύ πύρινο πυρήνα, αυτόν τον ζωντανό ήλιο της μυστηριακής πίστης, στον οποίο οι μάρτυρες και οι βοσκοί εκείνων των αιώνων, οι νεοβαφτισμένοι ειδωλολάτρες, η ιεροτελεστία του βαπτίσματος τους και οι ίδιοι οι εχθροί καταθέτω Χριστιανική Εκκλησία" Έχοντας όμως απαρνηθεί την τέχνη για κάτι άλλο, αυτός ο πίνακας της κατακόμβης στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ότι ήταν η αιτία «της ανάδυσης αυτής της νέας, μεσαιωνικής, απόλυτα θρησκευτικής και χριστιανικής τέχνης, που σταδιακά καθιερώθηκε τόσο στην ανατολή όσο και στη δύση της Αυτοκρατορίας. Για να προκύψει, ήταν απαραίτητο οι εικόνες και οι μορφές του σώματος και της ψυχής να γίνουν πνευματικές, η νατουραλιστική τέχνη να γίνει υπερβατική. Για να ζωντανέψει και να ξαναγεννηθεί, η τέχνη έπρεπε να απαρνηθεί τον εαυτό της και να βυθιστεί, σαν σε κολυμβήθρα, στο αγνό στοιχείο της πίστης. Δέχτηκε τη «μετάνοια στη ζωή» και πλύθηκε στο «λουτρό της επανύπαρξης» για να γίνει «ένα νέο δημιούργημα...» (V.V. Veidle)».
Το μυστήριο του ήσυχου και μεγάλου, νικηφόρου και μυστηριώδους χορού ανάμεσα στη θανατηφόρα φλόγα και ανάμεσα στην πύρινη θεία δροσιά είναι το μυστήριο της ύπαρξης των Χριστιανών, το μυστήριο του μαρτυρίου, το μυστήριο της ύπαρξης με τον Χριστό στον θάνατό του. Αυτή είναι μια εικόνα της Θείας Ευχαριστίας.
Κατεβαίνει στη φωτιά της Βαβυλώνας, χωρίζοντάς την - έτσι ώστε όσοι δεν πρόλαβαν να βγάλουν τα χαλδαϊκά, εξωγήινα ρούχα τους, που «δεν προετοίμασαν», παρά μόνο Τον φώναξαν από τα βάθη του θανάτου, από το βάθη της φωτιάς, έλαβε δροσιά. Η δροσιά του Πνεύματος είναι το Δώρο του Χριστού, και τη δίνει σε όποιον θέλει, ανεξάρτητα από τη βάρβαρη ενδυμασία και το περσικό καπέλο και την απώλεια των εβραϊκών ονομάτων.
Έρχεται στον Σεδράχ, στον Μισάχ και στον Αβδενεγώ. Έχοντας χάσει τα ονόματά τους, δεν Τον έχασαν.
Και τους παίρνει από τα χέρια.
Και οι ειδωλολάτρες δεν μπορούν να το δουν αυτό, καλύπτοντας τα πρόσωπά τους με φρίκη. Δεν ξέρουν τέτοιοςΘεός...
Μόνο ένας από αυτούς που δεν φοβήθηκε να δει το έργο του Θεού σε αυτόν τον χορό κερδίζει δικαιώματα - μπορεί να δοξάσει τον Θεό και να πλησιάσει το στόμιο του πύρινου καμίνου (Δαν. 3:93).
«Ο Ναβουχοδονόσορ είπε: Ευλογητός είναι ο Θεός του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβεντνεγώ, που έστειλε τον άγγελό Του και ελευθέρωσε τους δούλους Του, που εμπιστεύτηκαν σε αυτόν και δεν υπάκουσαν στην εντολή του βασιλιά, και παρέδωσαν τα σώματά τους [στη φωτιά], για να μην υπηρετήστε ή λατρεύετε οποιονδήποτε άλλο θεό εκτός από τον δικό σας Θεό!». (Δαν. 3:95)
Μας είπε για το μάννα στην έρημο,
μίλησε για το νερό από το βράχο.
Είπε ότι εκπληρώθηκε σήμερα
όλα όσα διαβάσατε το Σάββατο.
Μίλησε για μια ράβδο από ξύλο,
που έκοψε τη θάλασσα σταυρωτά.
Είπε ότι το βλαστάρι του Ιεσσαί
έσπασε τη νεκρή άμμο.
Μίλησε για την Καινή Διαθήκη -
όποιος το φάει δεν θα πεθάνει.
Είπε ότι τα οστά του Ιωνά
Ο Θεός δεν έφυγε ανάμεσα στα νερά.
Είπε ότι ο Δημιουργός του Νόμου
ήρθε, επιθυμούσε και σώθηκε.
Είπε - Ποιος είναι στη φωτιά της Βαβυλώνας
έγινε σαν ένας από εμάς.
Μίλησε για τη Νεολαία της δόξας
του οποίου η αντανάκλαση έλαμψε στον θάμνο.
Μίλησε για το σχοινί της Ραάβ,
για πέτρες σε στεγνό πυθμένα.
Και ξέραμε - το νερό της Μερίμπα
είχε γλυκιά γεύση.
Και η νύχτα απομακρύνθηκε σιωπηλά από κοντά μας,
όταν ήρθαμε στο Emmaus.
Όλγα Τζάρμαν
παραδοσιακός όνομα των φίλων του προφήτη Δανιήλ, οι οποίοι σώθηκαν από τον Θεό από το κάψιμο στον φούρνο κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας υπό τον βασιλιά Ναβουχοδονόσορα.
Ιστορία του V. o. στην Παλαιά Διαθήκη
Στη βιβλική αφήγηση, καθένα από τα V. o. έχει ζευγαρωμένα ονόματα: Ananias (Shadrach) (Εβρ. - το έλεος του Γιαχβέ, Εβρ. - η εντολή του [θεού] Aku (πιθανόν να προέρχεται από το όνομα του θεού Marduk - του προστάτη της Βαβυλώνας), Misail (Meshach) ( Εβρ. - που είναι σαν τον Θεό - που αρέσει στον Άκου) και στον Αζάρια (-βοήθεια του Γιαχβέ, από τον ακκαδικό abad-nabu) προσδιορίζεται από τη διαφορετική επικοινωνιακή κατάσταση στην αφήγηση: Βαβυλωνιακά ονόματα ακούγονται είτε από τα χείλη Βαβυλώνιοι - Ασφενάζ (1.7), Ναβουχοδονόσορ (1.49; 3.14, 26, 28, 29, 30), Χαλδαίοι πληροφοριοδότες (3.12), είτε σε. το πλαίσιο των σχέσεων μαζί τους (2.49· 3. 13, 16, 19, 20, 22), ενώ σε σχέση με τον Δανιήλ (για λογαριασμό του αφηγητή) αποκαλούνται με εβραϊκά ονόματα (1. 11, 19· 2. 17 για τη σωτηρία σε ένα πύρινο καμίνι είναι μια ρητορική συσκευή (P. Coxon Η παραμόρφωση των βαβυλωνιακών μορφών ονομάτων είναι πιθανότατα ειρωνική, με στόχο να αντιπαρατεθεί η βαβυλωνιακή θρησκευτική και πολιτιστική παράδοση με την εβραϊκή).
Ο Hananiah, ο Mishael και ο Azariah, μαζί με τον Δανιήλ, επιλέχθηκαν ως αρχηγοί των ευνούχων από τον Aspenaz μεταξύ των ευγενών Εβραίων (σύμφωνα με το μύθο, ήταν απόγονοι του βασιλιά Εζεκία), και η προφητεία του Is 39,7 (Babylonian Talmud. Sanhedrin. 93b 15) για την υπηρεσία στη βασιλική αυλή. Κατά την τριετή περίοδο εκπαίδευσης και κατάρτισης στο δικαστήριο του Khald. (αραμ.) γλώσσα και βιβλιομανία, απέφυγαν να φάνε φαγητό από το βασιλικό τραπέζι και, αν και έτρωγαν μόνο λαχανικά και νερό, ξεπέρασαν τους άλλους αυλικούς νέους σε ομορφιά και υγεία (Δαν 1. 3-20). Στο τέλος της εκπαίδευσής τους, ο Daniil και ο V. o. άρχισε να υπηρετεί στην αυλή του Ναβουχοδονόσορ. Την παραμονή της αποκάλυψης που του δόθηκε για το βασιλικό όνειρο, ο Δανιήλ στράφηκε στον Ανανία, τον Μισαήλ και τον Αζαρία, «για να ζητήσουν το έλεος του Θεού του ουρανού σχετικά με αυτό το μυστικό» (Δαν 2. 17-19) και αφού ο Δανιήλ άνοιξε και ερμήνευσε το όνειρο, ο Ναβουχοδονόσορ, μετά από αίτησή του έβαλε τον V. o. «για τις υποθέσεις της γης της Βαβυλώνας» (Δαν 2:49).
Έχοντας διατάξει την κατασκευή μιας χρυσής εικόνας στο πεδίο του Deir (Dura - μια πεδιάδα νοτιοανατολικά της Βαβυλώνας), ο Ναβουχοδονόσορ το συνέλαβε μεγάλο άνοιγμα, στην οποία υποτίθεται ότι ήταν παρόντες όλοι οι βασιλικοί αξιωματούχοι. Με τους ήχους της μουσικής. όργανα, όλοι οι κάτοικοι της χώρας, υπό τον πόνο της ρίψης σε ένα πύρινο καμίνι, έπρεπε να προσκυνήσουν το χρυσό είδωλο (Δαν 3. 1-11). V. o. Δεν εκπλήρωσαν τη βασιλική εντολή και ομολόγησαν ανοιχτά την πίστη τους στον Θεό, αρνούμενοι να υπηρετήσουν τους τοπικούς θεούς και να υποκλιθούν στη χρυσή εικόνα. Με εντολή του βασιλιά τους έδεσαν και τους έριξαν σε πύρινο καμίνι και οι δήμιοι πέθαναν από τη φωτιά (Δαν 3. 12-23). Σώθηκε από τον άγγελο που κατέβηκε στο καμίνι, ο V. o. περπάτησαν μαζί του στη μέση της φωτιάς, αδέσμευτοι και άθικτοι (Δαν 3:91-92). Τότε ο Ναβουχοδονόσορ ευλόγησε τον Θεό του Σεδράχ, του Μισάχ και του Αβεντνέγκο και απαγόρευσε ακόμη και την ονειδισμό Του, επιβάλλοντας τη συνήθη τιμωρία για τη Βαβυλωνία για βλασφημία - τη θανατική ποινή και την καταστροφή του σπιτιού, και εξύψωσε τον V. o. στη χώρα τους, τοποθετώντας τους επικεφαλής σε όλους τους Εβραίους που ζούσαν στην αυτοκρατορία (Δαν 3.95-97 κατά LXX).
Στα ελληνικά κείμενο LXX και στη μετάφραση του Theododion, η οποία χρησίμευσε ως πηγή για τις περισσότερες άλλες εκκλησιαστικές μεταφράσεις, συμπεριλαμβανομένων των εκκλησιαστικών σλαβικών. και ρωσικά (στη συνοδική έκδοση), μια ιστορία για τον V. o. πιο εκτεταμένο από ό,τι στα εβραϊκά. Μ.Τ.: υπάρχουν 2 μεγάλα ποιητικά αποσπάσματα που προηγούνται φράσεις πεζογραφίας και συμπέρασμα (Δαν 3. 24-90). Τα ίδια χωρία περιέχονται και στο sir. κείμενο του Εξάπλου του Ωριγένη. Σε κάποια ελληνικά σε χειρόγραφα έχουν ειδικές επιγραφές: «η προσευχή του Αζαρία» (Ελληνική Προσευχὴ ᾿Αζαρίου) και «Άσμα των Τριών Νέων» (̀λδβλθυοτεΥμνος τῶν τριῶν πα ιδῶν) (για παράδειγμα, στο Ψαλτήρι του Τορίνο) ή «Το άσμα των Πατέρων μας. ” (̀λδβλθυοτεΥμνος τῶν πατέρων ἡμῶν) ( για παράδειγμα, στον Αλεξανδρινό Κώδικα· βλέπε επίσης στο έργο του Αρμένιου Καθολικού Hovhannes III Odznetsi (718) (Conybeare F. C. Rituale armenorum. Oxf., 1905. P. 497). Στο Copt. παραδόσεις τραγούδι του V. o. γνωστός ως «ύμνος των τριών αγίων» (Schneider. S. 55).
Το ζήτημα της αυθεντικότητας εκείνου του μέρους της ιστορίας για τον Β. ο., η άκρη περιέχεται μόνο στα ελληνικά. κείμενο (Ep. ad Africanum. 2 // PG. 11. Col. 49-52), ο Ωριγένης ήταν ένας από τους πρώτους που έθιξαν. Αυτός, όπως και οι Άγιοι Αθανάσιος Αλεξανδρείας και Κύριλλος Ιεροσολύμων, υπερασπίστηκε την αυθεντικότητα των θραυσμάτων. Blzh. Ο Ιερώνυμος τα συμπεριέλαβε στη μετάφρασή του της Βίβλου, σημειώνοντας ότι δεν βρέθηκαν στα εβραϊκά. κείμενο (Prologus in Danihele propheta // Biblia sacra iuxta vulgatam versionem. Stuttg., 19944. P. 1341). Ο Πολυχρόνιος, αδελφός του Θεοδώρου του Μοψουεστίου, αρνήθηκε να σχολιάσει αυτά τα αποσπάσματα, αφού δεν περιλαμβάνονται ούτε στα εβραϊκά ούτε στο Sir. Βίβλος, αλλά αργότερα συμπεριλήφθηκαν στο κείμενο Peshitta. Νεστοριανός και Μαλαμπάρ Χριστός. Οι παραδόσεις αναγνωρίζουν επίσης την κανονικότητα αυτών των κειμένων. συμπεριλήφθηκαν στη σαϊδική, την αιθιοπική, την παλαιά λατινική και άλλες μεταφράσεις του Αγίου. Γραφές (Daubney. P. 71-72).
Το ζήτημα της ύπαρξης αυτών των παρεμβολών, καθώς και η αρχική τους γλώσσα στην προ-σορετιανή εβραϊκή. το κείμενο του Βιβλίου του Προφήτη Δανιήλ παραμένει ανοιχτό. Με βάση το γεγονός ότι το αφηγηματικό θραύσμα που βρέθηκε σε μεταφράσεις μεταξύ ποιητικά κείμενα, «ταιριάζει» αρκετά στο MT μετά το Art. 23, και Art. 24 αναφέρεται μάλλον στο 2ο παρά στο 1ο από αυτά, και εν μέρει αντιγράφει το Άρθ. 51, οι μελετητές έχουν προτείνει ότι η προσευχή του Αζαρία εισήχθη στα ελληνικά. το κείμενο είναι μεταγενέστερο από το τραγούδι του V. o. (για παράδειγμα, ο G. Jan συμπεριέλαβε τους στίχους 28 και 49-51 σύμφωνα με το κείμενο του LXX στην ανακατασκευή του αρχικού εβραϊκού κειμένου (Lpz., 1904). Ένα ισχυρό επιχείρημα για την καθυστερημένη εισαγωγή αυτών των αποσπασμάτων είναι η απουσία τους από τα χειρόγραφα του Κουμράν (π.χ. 1QDanb (1Q72), 50-68 μ.Χ. Ο Ιώσηπος Φλάβιος εκθέτει την ιστορία του V. o., χωρίς να αναφέρει τα κείμενα που περιέχονται στην ελληνική. εκδοχή (Ios . Flav . Antiq. X 10. 5). Επίσης δεν υπάρχουν στις ερμηνείες του Βιβλίου του Προφήτη Δανιήλ από κάποιους Πατέρες της Εκκλησίας (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιος Εφραίμ ο Σύρος κ.λπ.).
Αν τον 19ο αιώνα ορισμένοι ερευνητές (J.V. Rothstein, G.B. Sweet) θεώρησαν πιθανό Σημίτη. η προέλευση του τραγουδιού από τον V. o., και άλλοι (B. F. Westcott, E. Schurer, O. Fritzsche) προτίμησαν να μιλήσουν για το ελληνικό. η προέλευση αυτού του κειμένου, στη συνέχεια σύγχρονη. Οι ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι και τα δύο ποιητικά χωρία στο Dan 3 μεταφράστηκαν από άγνωστους προς το παρόν Εβραίους. πρωτότυπα (J. Collins).
Η προσευχή του Azariah στη δομή της είναι τυπική της Παλαιάς Διαθήκης (Giraudo C. La struttura letteraria della preghiera eucharistica. R., 1981. P. 132, 156 (AnBibl.; 92)): Art. 26 περιέχει έπαινο για το όνομα του Θεού (πρβλ.: Α' Χρον. 29. 10· Ψλ. 119. 12· Τόβ 3. 11· 8. 5, 15· 11. 14· βλ. Οι στίχοι 27-32 αντιπροσωπεύουν το αναμνητικό μέρος με την ομολογία της δικαιοσύνης των οδών του Κυρίου και τη μετάνοια για τις αμαρτίες. στίχοι 34-45 - ένα επικλητικό μέρος που περιέχει μια παράκληση προς τον Θεό να μην εγκαταλείψει τον λαό Του, ανάμνηση της διαθήκης με τον Αβραάμ (στο εδάφιο 36), αναγνώριση της ασημαντότητάς του και ένα αίτημα για αποδοχή πνευματικής θυσίας, παράδοση του πόνου, ντροπή οι εχθροί και δοξάζουν το όνομά Του (τελική δοξολογία) (στ. 45). Η μετάβαση μεταξύ μεμονωμένων μερών πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας τον τύπο "Και τώρα" (στίχοι 33, 41). Στο περιεχόμενο, η προσευχή του Αζαρία μοιάζει με τις προσευχές του Σολομώντα (Γ' Βασιλέων 8,46-51) και του Δανιήλ (Δαν 9).
Η προσευχή του Αζαρία κατά πολλούς. Οι ερευνητές, από τη φύση του ξεπερνά το πεδίο εφαρμογής της κατάστασης, δεν είναι μάλλον μια αίτηση για τη σωτηρία των ίδιων των V. O., αλλά μια ομολογία και αίτημα για έλεος για όλο το Ισραήλ, που βρίσκεται σε άλλα μέρη του OT (Dan 9· Ezra 9) και απόκρυφα λογοτεχνία. Η θεολογική ιδέα αυτής της προσευχής προσεγγίζει το βιβλίο. Δευτερονόμιο (τα βάσανα είναι αποτέλεσμα της αμαρτίας και η απελευθέρωση είναι αποτέλεσμα της μετάνοιας). Στο Βιβλίο του Δανιήλ, η ταλαιπωρία είναι συνέπεια της πίστης και απαιτεί υπομονή παρά μετάνοια - Collins).
Το τραγούδι των τριών νέων είναι πιο συνεπές με το πλαίσιο της ιστορίας - είναι ένα κάλεσμα προς όλη τη δημιουργία να ευλογήσει και να δοξάσει τον Κύριο (βλ. Ψαλμ. 135), ο οποίος διατάζει να μην καίει η φωτιά τους πιστούς Του. Μοιάζει με άλλα βιβλικά τραγούδια (Έξοδος 15, Α' Σαμουήλ 2 κ.λπ.), στη δομή μοιάζει με το Ψ 136, στο περιεχόμενο - Ψ 148 και 150. Σχολιαστές του 19ου αιώνα. Πίστευαν ότι το κείμενο του ύμνου ήταν μια εκ νέου επεξεργασία ενός από αυτούς τους ψαλμούς. Ο συγγραφέας του τραγουδιού των τριών νέων θα μπορούσε να είχε εμπνευστεί από αντίστοιχους στίχους από άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης (Sir 43, Ps 19, Job 38, Ps 104 και Gen 1. 1-2, 4). Το Άσμα των Τριών Νέων αποτελείται από πολλαπλές ευλογίες (στ. 52-56), ακολουθούμενες από ακόμη πιο πολυάριθμες εκκλήσεις στις διάφορες τάξεις της δημιουργίας για να δοξάσουν τον Δημιουργό (στ. 57-90).
Το κύριο νόημα της ιστορίας του V. o. μαρτυρά τη δυνατότητα να ζήσει κανείς και να πετύχει την επιτυχία ενώ βρίσκεται κάτω από την κυριαρχία των ειδωλολατρών και να παραμένει πιστός στον Κύριο. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη του περιβάλλοντος στο οποίο δημιουργήθηκε η ιστορία (τα ανώτερα στρώματα της εβραϊκής κοινωνίας στην ελληνιστική διασπορά), που προοριζόταν να αποτελέσει παράδειγμα της σταθερότητας του εβραϊκού λαού. ελευθερώστε τους πιστούς από τον φόβο του θανάτου (W. L. Humphreys). Ο Daniel και ο V. o είναι εκείνοι στους οποίους ο Θεός έδωσε ιδιαίτερη σοφία () και στον Daniel - και ειδική γνώση που τους επιτρέπει να ενεργούν σωστά σε μια δεδομένη κατάσταση. Σχετικά με την αποθήκευση του V. o. από τη φωτιά με πίστη αναφέρουν τον ιερέα πριν τον θάνατό του. Mattathias (1 Macc 2.59), 4 Macc 16.21, 18.12, έμμεσα ο συγγραφέας της προς Εβραίους Επιστολής (11.34).
Ορισμένες εκφράσεις στο ΝΔ είναι πιθανώς νύξεις στα κείμενα της προσευχής του Αζαρία και του τραγουδιού του Βορονέζ: Ματθαίος 11.29 (βλ. Δαν 3.87), Β' Τιμ 1.18 (βλ. Δαν. 3.38), Εβρ. 12.23 (πρβλ. Δαν 3.86), Αποκ. 16.5, 7 (πρβλ. Δαν. 3.27).
Ιστορία του V. o. από τους Πατέρες της Εκκλησίας
Μνεία του V. o. παρόν στα έργα του μάρτυρα. Ιουστίνος ο Φιλόσοφος (Α Πολ. 46· πρβλ. Δαν 3.88), ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας παραθέτει επιλεγμένους στίχους του τραγουδιού του Β. ο. (με την ακόλουθη σειρά: 59, 58, 60, 61, 62, 63, 90), και το κείμενο που παρέχει διαφέρει από τις εκδόσεις των LXX και Theodotion (Clem. Alex. Eclog. proph. 1). Προφανώς, το τραγούδι του V. o. πολύ νωρίς απέκτησε αποκλειστικά τον Χριστό. ήχος, πρώτα απ' όλα, σε σχέση με την ταύτιση του αγγέλου που κατέβηκε στον φούρνο στους νέους (εδ. 25) με τον Υιό του Θεού, η οποία αντικατοπτρίστηκε στις μεταφράσεις του Ακύλα και του Θεοδότωνα, και το κείμενό του στο 2ο -3ος αι. έγινε ένα από τα επιχειρήματα στις πολεμικές με τον ραβινικό Ιουδαϊσμό (βλ. Teugels L. The Background of the Anti-Christian Polemics in Aggadat Bereshit // JSJ. 1999. Vol. 30. Fasc. 2. P. 178-209). Ανάμεσα στους χριστιανούς τοιχογραφίες στη Ρώμη στις κατακόμβες υπάρχει μια εικόνα 3 νεαρών ανδρών με τα χέρια υψωμένα σε προσευχή (Carletti C. I tre giovani ebrei di Babilonia nell "arte cristiana antica. Brescia, 1975· για την εικονογραφία του V. o. βλ. Three Youths in the Πύρινο Σπήλαιο).
Το σώμα των ψαλμών, το οποίο δεν έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές από την εισαγωγή του Studio Charter, περιλαμβάνει: τροπάριο του 2ου τόνου: ""; Κοντάκιο 6ης φωνής: 
"; κανόνας του 8ου τόνου, η δημιουργία του Θεοφάνη, με την ακροστιχίδα «Τρεῖς Παῖδας ὑμνῶ, Δανιήλ τε τὸν μέγαν» (), ίρμος: «῾Υγρὰν διο δεύσας ὡσεὶ ξυράν» (), αρχή: «Τὸν ἄναρχον Λόγον, τὸν. πρὸ πάντων α ἰώνων » ( 
) διάφοροι παρόμοιος Canon V. o. χρησιμοποιείται και την Κυριακή της Αγίας. πρόγονος.
Λειτουργία - όπως την Κυριακή των Αγίων Πάντων, εκτός από το Ευαγγέλιο (Λουκάς 11.47 - 12.1). Στο Studiysko-Alexievsky Typikon η λειτουργική λειτουργία είναι διαφορετική (κοινή στους προφήτες).
Σε υμνογραφικά κείμενα, η εικόνα του V. o. ερμηνεύεται ως ένδειξη του άθλου της πίστης ( - ίρμος του 7ου τραγουδιού του κανόνα για τον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου), το μυστήριο της Ενανθρωπήσεως ( 
- ιρμός του 8ου άσμαυ του 1ου κανόνα για τη Γέννηση του Χριστού), για το Πρόσωπο της Θεοτόκου ( - ιρμός του 8ου τραγουδιού του 1ου κανόνα για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου), ως πρωτότυπο τα Πανάγια. Τριάδα ( 
- Ήρμος Ζ' κανόνας Α' Κανόνας Δευτέρας Γ' ήχος).
Προσευχή του Αζαρία και το τραγούδι των τριών νέων στη λατρεία
έχουν χρησιμοποιηθεί από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Αν και γενική δομή, πρωτοτυπία του είδουςκαι τα περιεχόμενα είναι πλήρως συνεπή με τις παραδόσεις της διαδιαθηκικής περιόδου δεν έχουν διατηρηθεί πληροφορίες σχετικά με τη χρήση τους στη λατρεία του ναού ή της συναγωγής.
Επιλεγμένοι στίχοι από το τραγούδι του V. o βρέθηκε στα πρώτα χρόνια του Χριστού. λειτουργικά κείμενα, π.χ. 26 (ή 52) είναι μέρος της μεγάλης δοξολογίας, οι στίχοι 28-30 παρατίθενται στην προσευχή της προσφοράς της Ιερουσαλήμ λειτουργίας του Αγ. Jacob (PO. T. 26. Fasc. 2. N 126. P. 194-195).
Περί της λειτουργικής χρήσης των ύμνων του V. o. λέει η συμπερίληψή τους ανάμεσα στα βιβλικά τραγούδια. Στον Αλεξανδρινό Κώδικα της Βίβλου, η προσευχή του Αζαρία και το τραγούδι των τριών νέων παρουσιάζονται ως ξεχωριστά τραγούδια μεταξύ της προσευχής του Μανασσή και του τραγουδιού της Παναγίας στον Κώδικα του Βατικανού, μετά το τραγούδι της Παναγίας ( Λουκάς 1.46-55), μόνο το τραγούδι των τριών νέων (στ. 52-90) τοποθετείται στον Κώδικα του Τορίνο Τραγούδι του V. o. χωρίζεται σε 3 μέρη (26-45, 52-56 και 57-90), τα οποία βρίσκονται μεταξύ της προσευχής του Μανασσή και του τραγουδιού του προφήτη. Ο Ζαχαρίας (πατέρας Ιωάννης ο Βαπτιστής), και τα αποσπάσματα της αφήγησης (στ. 24-25, 46-51) εξαιρούνται.
Ορισμένες μαρτυρίες για την ψαλμωδία των ύμνων του V. o. εμφανίζονται για προσκύνηση από τον 2ο όροφο. IV αιώνα Σύμφωνα με τον Rufinus (345-410), το τραγούδι του V. για. ψάλλεται από όλη την Εκκλησία παντού και «κυρίως επί εορτών» (Απολ. εν Ιερών. lib. II 33, 35· πρβλ. κηρύγματα Καισαρείας των Αρελατών (Σερμ. 69. 1. 19) και Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου ( Quod nemo laeditur nisi a se ipso // SC 103. P. 130-139)). Τραγούδι του V. o. εμφανίζεται στο ό.π. Νικήτα, επ. Remesiansky (5ος αιώνας), ένας από τους πρώτους καταλόγους βιβλικών τραγουδιών που είχαν λειτουργική χρήση, ανάμεσα στο τραγούδι του προφήτη. Ιερεμίας (Θρήνοι 5) και το τραγούδι της Παναγίας (De utilit. Hymn. 1. 9. 11 // JThSt. 1923. Vol. 23. P. 225-252· De psalmodiae bono 3 // PL. 68. Col. 373). Verekund, επ. Η πόλη της Βόρειας Αφρικής Yunk († 552), στην «Ερμηνεία των Εκκλησιαστικών Τραγουδιών» αναφέρει ότι «είναι συνηθισμένο να τραγουδάμε σύμφωνα με το έθιμο» το τραγούδι του Azariah, το οποίο δεν βρίσκεται στα εβραϊκά. κείμενο (Σχόλιο. super cantica ecclesiastica. 1. 1 // CCSL. Vol. 93. P. 3 επ.), και στον επόμενο σχολιασμό γραμμή προς γραμμή το τραγούδι των τριών νέων (στ. 52-90) είναι δεν θεωρείται από αυτόν. Ο Κ-Πολωνός Πατριάρχης Πρόκλος (434-446) γράφει ότι το τραγούδι του V. o. ψάλλονται καθημερινά σε όλο τον κόσμο (Orat. 5. 1 // PG. 65. Col. 716), και η 4η Σύνοδος του Τολέδο (633) σημειώνει ότι η ψαλμωδία στις κυριακάτικες λειτουργίες και στις εορτές των μαρτύρων του V. o. . είναι ένα «αρχαίο έθιμο» αποδεκτό σε όλο τον κόσμο (Concil. Tolet. IV. can. 14 // PL. 85. Col. 297).
Τραγούδι των Τριών Νέων στην Πασχαλινή Ακολουθία
προφανώς, είναι ένα από τα παλαιότερα εκκλησιαστικά ιδρύματα (βλ. τα εορταστικά μηνύματα του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας († 373) (Επ. 4. 1, 6. 11, 10. 3 // PG. 26. Col. 1377, 1388, 1398 ), κηρύγματα του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας (Hom. pasch. 18. 2, 21. 4), του Αγίου Ζήνωνα της Βερόνας (IV αιώνα) (De Dan. in Pasch. 1 // PL. 11. Col. 523 )).
Στα Ιεροσόλυμα και στο Κ-Πόλε το απόγευμα του Μεγάλου Σαββάτου, ο επίσκοπος και ο νεοβαπτισμένος εισήλθαν στον ναό τραγουδώντας το τραγούδι των τριών νέων (Bertonière. G. The Hist. Development of the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church R., 1972. P. 59 -65, 127-132;
Στη λειτουργική πρακτική της Ιερουσαλήμ και του K-field, το τραγούδι των τριών νέων χρησιμοποιήθηκε στο διαφορετικές εκδόσεις: στα Ιεροσόλυμα σε μια συντομότερη εκδοχή του Θεοδότωνου (στα χειρόγραφα του Ψαλτηρίου, που μερικές φορές ονομάζονται με το σήμα «κατὰ τὸν ἁγιοπολίτην», δηλ. σύμφωνα με την Ιερή Πόλη [ιεροτελεστία] - π.χ. Vat. gr. 752, Barber. gr. 285, 11ος αιώνας, κ.λπ.) στο πεδίο Κ στην έκδοση LXX, που ονομάζεται «κατὰ τὸν ἐκκλησιάστην», δηλ. σύμφωνα με την τάξη της Μεγάλης Εκκλησίας (Schneider. S. 433-451).
Ύμνοι του V. o. ως μέρος του Matins
Δεδομένου ότι η σωτηρία των νέων από τον φούρνο θεωρήθηκε ως πρωτότυπο της Ανάστασης του Χριστού, το τραγούδι του Β. για. περιλαμβανόταν στην πρωινή λειτουργία, ένα από τα θέματα ήταν η δοξολογία της Ανάστασης. Άγνωστος συγγραφέας op. «Περί Παρθενίας» (περίπου 370), που γράφτηκε στην Καππαδοκία, αλλά διατηρήθηκε με το όνομα του Αγ. Ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας, δίνει εντολή στην μοναχή να ψάλλει «Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου» (Δαν 3:57) την ώρα πριν την αυγή μεταξύ του Ψαλμού 62 και του πρωινού ύμνου «Δόξα εν υψίστοις» (De virginitate. 20 // PG 28. Κολ. 276). Σε όλες σχεδόν τις λειτουργικές παραδόσεις, το τραγούδι του V. o. είναι παρόν ως μέρος των εορταστικών ματς, συνήθως αντικαθιστώντας τα καθημερινά (μετανοϊκά) Ps 50 (στις Αμβροσιακές, Γαλλικές, Ρωμαϊκές τελετές, μεταξύ των Μαρωνιτών (Mateos J. Les matinses chaldéenes, maronites et syriennes // OCP. 1960. Vol. 26. Σελ. 55 -57 Λειτουργία των ωρών Σελ. 241), μεταξύ των Νεστοριανών (Mateos J. L "office paroissial du matin et du soir dans la rite. P., 1960. Τόμος 64. Σελ. 65-67) και Αιθίοπες (Habtemichael-Kidane. L "Ufficio divino della chiesa etiopica. R., 1998. (OCA; 257). P. 341)). Στα Αιθιοπικά τελετουργικό, καθώς και στα αρμενικά. και στα ισπανικά-μοζαραβικά συνηθίζεται να τραγουδάμε αυτό το τραγούδι στις υπηρεσίες των μικρών ωρών. Μοναδική εξαίρεση αποτελούν οι Συροϊακωβίτες, στα λειτουργικά βιβλία των οποίων (π.χ. RKp. Laurent. Or. 58. Fol. 103v - 105, 9ος αιώνας) αντικαθίσταται ο ύμνος του V. o., πιθανόν λόγω δογματικών διαφορών. από Ψαλμ. 62 (Τάφ. Λειτουργία των Ωρών. Σελ. 241).
Στη σειρά τραγουδιών των K-Πολωνών, μέρος του τραγουδιού V. o. (στ. 57-88) ήταν το αντίφωνο της εισόδου (εἰσοδικόν) στο Μάτινς (Arranz M. How the ancient Byzantines Prayed to God. L., 1976. P. 78). Η ιεροτελεστία της εισόδου περιγράφεται λεπτομερώς από τον Συμεών τον Θεσσαλονίκης († 1429): στην είσοδο, ο ιερέας που κρατά τον Σταυρό απεικονίζει έναν άγγελο να κατεβαίνει στους νέους και ο επίσκοπος απεικονίζει τον ίδιο τον Κύριο (De sacr. predicat. 349 // PG 155. Κολ. 635; Συμεών Θεσσαλονίκης. Op. Σ. 489). Η προσευχή του Αζαρία και το πρώτο μέρος του τραγουδιού των τριών νέων (στ. 52-56), σύμφωνα με την ακολουθία των τραγουδιών, στιχουργήθηκαν το πρωί του Σαββάτου. Σύμφωνα με το καταστατικό του Studite και της Ιερουσαλήμ (τώρα αποδεκτό στην Ορθόδοξη Εκκλησία), η προσευχή του Αζαρία και το τραγούδι των τριών νέων αποτελούν το 7ο και το 8ο τραγούδι του υμνογραφικού κανόνα, αντίστοιχα.
Δεδομένου ότι η κάθοδος του αγγέλου ήταν ένα πρωτότυπο του μυστηρίου της Ενανθρωπήσεως του Υιού του Θεού από την Παναγία, πίσω από το τραγούδι του V. o. στα Ορθόδοξα Η παράδοση συνήθως ακολουθείται από ψαλμωδία προς τιμήν των Αγίων. Η Θεομήτορα «Εσύ, το απόρθητο Τείχος» (στον υμνώρο) ή ο ύμνος της Θεοτόκου με το ρεφρέν «Η εντιμότατη» (στο μοναστικό όρμο). Το παλαιότερο παράδειγμα μιας τέτοιας σύνδεσης σώζεται στον πάπυρο Φαγιούμ του 7ου αιώνα. (Παπ. Ράιλαντ. 466), το οποίο περιέχει τροπάρια τεσσάρων στροφών με τους υπότιτλους «επί του ευλογημένου» και «επί του μεγάλου».
Χορωδίες και τροπάρια για τους ύμνους του V. o.
Μία από τις πρώτες αναφορές σε χορωδίες στα τραγούδια των τριών νέων περιέχεται στο 47ο κεφάλαιο του Βίου του Αγ. Ο Αυξέντιος († 470), ο οποίος συνέταξε μια ειδική ιεροτελεστία για τους επισκέπτες του, στην οποία το τραγούδι του V. o. εψάλη ο στίχος «Ευλογείτε» (PG. 114. Col. 1416). Στη Γαλατία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γρηγορίου του Τουρ (540 - περ. 594), το τραγούδι του V. o. (benedictio) τραγούδησε με τη χορωδία «alleluia» (alleluiaticum) (Vitae patrum. 6. 7). Στην Ανατολική Συρία Τα λειτουργικά βιβλία περιέχουν το ρεφρέν «Sing and exalt forever» (Mateos J. Lelya-Şapra: Essai d'interpretation des matines chaldéennes. R., 1959. P. 76).
Στην αρχαία παράδοση της Ιερουσαλήμ, το άσμα του Dan 3. 1-90 στις γιορτές της Γέννησης του Χριστού, των Θεοφανείων και του Πάσχα συνοδευόταν από μη βιβλικές επωδές (Conybeare. Rituale armenorum. P. 517, 523; Renoux A. Un manuscrit du Lectionnaire de Jérusalem // Le Muséon P., 1962. Σελ. 386. Αυτά τα ρεφρέν, αν και διαφορετικά σε διαφορετικά χειρόγραφα, υποδεικνύονται μετά τους ίδιους στίχους. Στο χειρόγραφο στο Αρμ. Λεξιλογικό (Ιερ. Αρμ. 121) για τα Θεοφάνεια και το Πάσχα υποδεικνύονται μετά τους στίχους 35α, 51 και 52 (ΠΟ. Τ. 36. Φασ. 2. Ν 168. Σ. 212-215, 304-307). Σε μεταγενέστερα χειρόγραφα (Ιερ. Αρμ. 30 και 454) το κείμενο των χορωδιών συνοδεύεται από μουσική. σημειογραφία (PO. T. 35. Fasc. 1. N 163. P. 61). Σύμφωνα με το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας. Το ρεφρέν του τραγουδιού ήταν το Art. 57β: «Ψάλτε και υψώνετε αιώνια» (Ματαίος. Τυπικόν. Τ. 2. Σελ. 86).
Στην ακολουθία του τραγουδιού τραγουδήθηκε η προσευχή του Αζαρία και το 1ο μέρος του τραγουδιού των τριών νέων με το ρεφρέν «Αλληλούια», και το 2ο μέρος (αντίφωνο εισόδου) με το ρεφρέν «Ευλογείτε» (Αθήνα Βιβλ. Νατ. gr 2061, τέλος XIV - αρχές XV . Σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονίκης, το τραγούδι του V. o. ψάλλεται με το ρεφρέν «Ευλογείτε», και στο τέλος λένε «Ευλογούμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, νυν και πάντα» και τον πρόσθετο στίχο «Ευμνούμε, ευλογούμε, ψάλλουμε και προσκυνήστε τον Κύριο» (De sacr. predicat. 349 / / PG. 155. Col. 635; Συμεών Θεσσαλονίκης. Op. Σ. 489), που σώζεται στους νεότερους χρόνους. η πρακτική της εκτέλεσης του κανόνα στο Matins (στο 8ο τραγούδι "" αντικαθίσταται από "", και μετά το τελικό τροπάριο προστίθεται το εξής: " 
»).
Οι χορωδίες που υιοθετήθηκαν στην στούντιο παράδοση υποδεικνύονται στο Studios-Alexievsky Typikon του 1034 (GIM. Sin. No. 330. L. 127 vol., 259), σε ένα από τα παραρτήματα του Μεσσηνιακού Τυπικού του 1131 (Arranz. Typicon Σελ. 295-296) και στο Βιβλίο των Ωρών τύπου στούντιο (RNB. Soph. No. 1052, L. 40 vol.): «Ευλογημένος είσαι, Κύριε» - στην προσευχή του Αζαρία και «Sing the the . έργα Κυρίου και ύψωσε σε όλους τους αιώνες» - στο τραγούδι των τριών νέων. Παρόμοια ρεφρέν μέχρι σήμερα. ο χρόνος τυπώνονται στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι (Τ. 2. Σ. 65-82), αλλά εδώ στερούνται ήδη λειτουργικής σημασίας.
Με την ανάπτυξη του υμνογραφικού κανόνα, χορωδίες στους ύμνους του V. o. στα Ορθόδοξα οι παραδόσεις αντικαταστάθηκαν από ίρμο και τροπάρια από το 7ο και 8ο τραγούδι του κανόνα (πρώιμο παράδειγμα είναι ο ήδη αναφερόμενος πάπυρος Φαγιούμ), που συνήθως περιέχει πολυάριθμες νύξεις για το θαύμα του V. o. Ένα ίχνος της στενής σύνδεσης του τραγουδιού των τριών νέων και του τραγουδιού της Παναγίας στη σύγχρονη εποχή. εξάσκηση - η συνεχής παρουσία τόσο του 8ου όσο και του 9ου τραγουδιού, ακόμη και σε περικομμένους κανόνες (δύο, τρία, τέσσερα τραγούδια).
Προς Ρώμη Σύντομο στο τέλος του τραγουδιού του V. o. η τελική δοξολογία «Δόξα τω Πατρί...» επίσης δεν προφέρεται και αντικαθίσταται από το «Ευλογούμε τον Πατέρα και τον Υιό με το Άγιο Πνεύμα». Σύμφωνα με το μύθο, εισήχθη από τον Πάπα Δαμασό Α' (366-384) (μετακίνησε και το άρθρο 56 στο τέλος του τραγουδιού).
Prokimny από το τραγούδι των τριών νέων
Στα Ορθόδοξα παραδόσεις, μεμονωμένοι στίχοι (Δαν 3.26-27) από το τραγούδι των τριών νέων χρησιμοποιούνται ως προκείμενο (στα Λεξιλόγια ορίζεται ως «») πριν από την ανάγνωση του Αποστόλου στη λειτουργία τις ημέρες της μνήμης του καθεδρικού ναού του οι πατέρες - την 1η εβδομάδα (Κυριακή) της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (η μνήμη των Αγ. . προφητών), την 7η εβδομάδα μετά το Πάσχα (μνήμη των πατέρων της Α' Οικουμενικής Συνόδου - βλ. στο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας: Mateos Typicon. 2. P. 132), την εβδομάδα μετά την 11η Οκτωβρίου. (μνήμη των πατέρων της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου), την εβδομάδα μετά την 16η Ιουλίου (μνήμη των πατέρων των 6 Οικουμενικών Συνόδων), την Εβδομάδα του Αγ. προπάτορες και πατέρες προ της Γεννήσεως του Χριστού (ήδη στο Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας: ό.π. Τ. 1. Σ. 136). Ίσως αυτό να οφείλεται στο ότι τα βιβλικά τραγούδια, στα οποία περιλαμβάνεται και το τραγούδι του Β. ο., στην αρχαιότητα θεωρούνταν ως το 21ο κάθισμα του Ψαλτηρίου, από το οποίο ελήφθησαν όλα τα άλλα προκείμενα. Αυτή η χρήση του τραγουδιού του V. o έχει παραλληλισμούς σε άλλες τελετουργίες (για παράδειγμα, στα Γαλλικά: «Κανόνες για μοναχούς» από την Αγία Καισάρεια του Αρελάτη († 542) (Reg. 21 // PL. 67. Col. 1102), «History of the Franks» από τον Γρηγόριο του Τουρ (Hist . Franc. 8. 7), μια σύντομη ερμηνεία της λειτουργίας του ψευδογερμανικού (Expositio brevis // PL. 72. Col. 89-91 στο Mozarabic Mixed Missal (Missale Mixtum)). απόσπασμα του τραγουδιού του V. o 1η Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (PL. 85. Col. 297), και στο Luxeuil Lectionary - τα Χριστούγεννα και το Πάσχα).
Δράση στο σπήλαιο
Ο ιδιαίτερος ρόλος των ύμνων του V. o. έχουν στον βαθμό μιας σπηλαιωτικής δράσης, που απεικονίζει ξεκάθαρα ένα θαύμα με Β. ο., το οποίο τελέστηκε τόσο στην Ανατολή (Συμ. Θεσσαλ. Dial. contr. haer. 23 // PG. 155. Col. 113-114) , και στη Ρωσική Εκκλησία μέχρι τη μέση. XVII αιώνα (βλ.: Nikolsky. Αρχαίες υπηρεσίες του RC. Σελ. 174).
1. Ένα νέο, αληθινά και μεγαλύτερο θέαμα ευσέβειας αντιπροσωπεύει το πρόσωπο των τριών νέων, που άντεξαν σε έναν υπέροχο ανταγωνισμό στη Βαβυλώνα και κατέπληξαν ολόκληρη την οικουμένη με το θαύμα του μαρτυρίου. Η δόξα των αγίων δεν περιορίζεται από τον τόπο και η μνήμη των δικαίων δεν περιορίζεται από το χρόνο, αλλά «για αιώνια μνήμη θα υπάρχει ένας δίκαιος άνθρωπος»(). Επομένως, ακόμη και στην περίπτωση που το μαρτύριο διαπράττεται σε αρχαίες εποχές, το κατόρθωμα της υπομονής δοξάζεται σε όλους τους αιώνες. Η μνήμη της ιστορίας μας διαφυλάσσει γεγονότα, η ανάγνωση κάνει γνωστές τις πράξεις και η λέξη, σαν εικόνα, απεικονίζει την ανομία του τυράννου και την ομολογία των αγίων και το καμίνι που φλέγεται από φωτιά, αλλά δεν καίει αντίθετα με την εντολή του βασανιστή, και η πίστη των μαρτύρων, άσβεστη από την απειλή της φωτιάς. Ωστόσο, τι μας εμποδίζει να παρουσιάσουμε τα κατορθώματα των αληθινά θεόφιλων και ευλογημένων νέων με τη σειρά από την αρχή; Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ, ή μάλλον ο τύραννος (αυτό θα έπρεπε να είναι το πραγματικό όνομα αυτού του διώκτη), αν και ήταν ιδιοκτήτης της Βαβυλώνας, ήταν βάρβαρος στην καρδιά και αδάμαστος στη διάθεσή του. Μεθυσμένος από τον μεγάλο πλούτο, την αλήθεια και την κακία, έφτασε στο σημείο της λήθης της φύσης του και, μη θεωρώντας τον εαυτό του άνθρωπο, απαίτησε να τον λατρεύουν ως Θεό. Η ανάπτυξη αυτής της υπερβολικής υπερηφάνειας σε αυτόν οφειλόταν, αφενός, στη χαρακτηριστική του τρέλα και, αφετέρου, στη μακροθυμία του Θεού, επειδή ανέχεται τους κακούς, επιτρέποντάς τους να γίνουν πονηροί για την άσκηση του ευσεβής. Ο πονηρός έφτιαξε μια χρυσή εικόνα, δηλαδή ένα χρυσό άγαλμα, και ανάγκασε τους κατ' εικόνα του Θεού πλασμένους να προσκυνήσουν την εικόνα που έφτιαξε. Η μεγάλη φιλοδοξία τον ώθησε να δώσει την εικόνα του σε ύψος εξήντα πήχεις και πλάτος έξι. Ταυτόχρονα φρόντιζε για την αναλογικότητα των μερών και τη χάρη του έργου, ώστε όχι μόνο από το μέγεθος, αλλά και από την ομορφιά του ειδώλου, να εξασφαλίσει τη νίκη του ψεύδους που επαναστάτησε εναντίον του αλήθεια. Έτσι, η τέχνη έκανε τη δουλειά της, ο χρυσός άστραψε, ο αγγελιοφόρος ήχησε, ο βασανιστής απειλούσε, το καμίνι έκαιγε, και τα λεγόμενα μουσικά όργανα ξεσήκωσαν τους παράφρονες στον αθεϊσμό. γενικά, όλη η ατμόσφαιρα αυτού του θεάματος είχε στόχο να καταπνίξει πλήρως το μυαλό των θεατών. Ωστόσο, παρά τα πάντα, η πονηρή εντολή δεν μπόρεσε να υπερισχύσει των αγίων. Όταν όμως ένα δυνατό ρεύμα εξαπάτησης, σαν μεγάλη θύελλα, παρέσυρε τους πάντες στην άβυσσο της ειδωλολατρίας, αυτοί οι τρεις όμορφοι νέοι, ακλόνητα εδραιωμένοι στην ευσέβεια σαν σε κάποιο βράχο, στάθηκαν ανάμεσα στο ρεύμα της αναλήθειας. Δικαίως μπορούσαν να πουν: «αν δεν ήταν ο Κύριος μαζί μας, όταν οι άνθρωποι ξεσηκώθηκαν εναντίον μας, θα μας είχαν καταπιεί ζωντανούς ότανΗ οργή τους μας εξόργισε, τότε το νερό θα μας έπνιγε: αλλά το ρυάκι διέσχισε την ψυχή μας, η ψυχή μας διέσχισε το γρήγορο νερό» (). Δεν τους έπνιξε ο κατακλυσμός, δεν τους παρέσυρε το νερό, αλλά πολέμησαν θαρραλέα με ευσέβεια και, σαν πετώντας πάνω στα φτερά της πίστεως, σώθηκαν από τον παραπόταμο: «Σώσε τον εαυτό σου σαν αίγαγρο από το χέρι και σαν πουλί από το χέρι ενός κυνηγού»(.) Τα δίχτυα του διαβόλου απλώθηκαν σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αλλά οι νέοι μπορούσαν να πουν γι' αυτά μαζί με τον ψαλμωδό: «οι αμαρτωλοί θα πέσουν... στα δίχτυα τους» ().
Οι τρεις αιχμάλωτοι, καταπιεσμένοι από τόσους πολλούς, δεν κοίταξαν την αδυναμία τους, αλλά ήξεραν σταθερά ότι και η πιο ασήμαντη σπίθα ήταν αρκετή για να κάψει και να καταστρέψει ολόκληρη τη δύναμη της κακίας. Ως εκ τούτου, όντας μόνο οι τρεις τους, ενισχύθηκαν και αλληλοεπιβεβαιώθηκαν. Άλλωστε, το ήξεραν αυτό (). Θυμήθηκαν ότι ο Πατριάρχης Αβραάμ, παραμένοντας ο μόνος λάτρης του Θεού σε ολόκληρη τη γη, δεν ακολούθησε το πλήθος των κακών, αλλά έκανε νόμο του να ακολουθεί την αλήθεια και την ευσέβεια, γι' αυτό και δικαίως έγινε καλή ρίζα από την οποία πολλοί καρποί ευσέβειας φύτρωσαν. Από αυτόν είναι οι πατριάρχες, και ο νομοθέτης Μωυσής, και οι προφήτες, και όλοι οι θεολόγοι. Από αυτόν, πρωτίστως, αυτό το σωτήριο και αθάνατο χρώμα της αλήθειας είναι ο ενσαρκωμένος Σωτήρας. και οι ίδιοι οι τρεις νέοι γνώριζαν την ευγενή καταγωγή τους από αυτόν. Θυμήθηκαν επίσης τον Λωτ, ο οποίος ζούσε μεταξύ των Σοδομιτών, αλλά ήταν πολύ μακριά από αυτούς στην ηθική του. Έφεραν στο νου τον Ιωσήφ πώς μόνος του σε όλη την Αίγυπτο διατηρούσε αγνότητα και τηρούσε ευσέβεια. Αυτοί λοιπόν, μόνοι ανάμεσα σε αυτό το πλήθος, σκέφτηκαν ότι «Στενά είναι η πύλη και στενός ο δρόμος που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι τη βρίσκουν». Κοιτάζοντας πίσω τους εαυτούς τους και τη σόμπα, θυμήθηκαν, από την άλλη, ότι η σοφία κάπου λέει ότι «Το καμίνι είναι για χρυσό, αλλά ο Κύριος δοκιμάζει τις καρδιές»(). Επομένως, ούτε η τρομπέτα, που ήχησε πολεμικό τραγούδι, τους τρόμαξε, ούτε η λύρα, που μαγεύει το αυτί, δεν κατέστρεψε τη δύναμη της ευσέβειας, ούτε όλη η άλλη συμφωνία των Μουσικιστών δεν αναστάτωσε την όμορφη και ευφωνία συμφωνία τους στην ευσέβεια, αλλά αντιτάχθηκαν στην όμορφη μελωδία με μια όμορφη ομοφωνία. Όταν ανακοινώθηκε για τους φίλους του Ανανία ότι παραβίασαν την πονηρή εντολή, τότε ο κακός και πονηρός βασανιστής, αφού φούσκωσε την ψυχή του με το διαβολικό πνεύμα και, ας πούμε, είχε την ίδια την εμφάνιση του αρχηγού του κακού, τους τηλεφωνεί και λέει: «Εσείς σκόπιμα, Σεδράχ, Μισάχ και Αβδενεγώ, δεν υπηρετείτε τους θεούς μου και δεν λατρεύετε τη χρυσή εικόνα που έστησα;»() Θεωρούσε την ευσέβειά τους μόνο φαινομενική και ρωτά αν οι κήρυκες της ευσέβειας τολμούν πραγματικά να αντικρούσουν τις βασιλικές εντολές; Έπρεπε όμως να πειστεί εκ πείρας ότι ο λαός του Θεού όχι μόνο αγνοεί τις απειλές του βασανιστή, αλλά μπορεί ακόμη και να καταπατήσει την ίδια τη δύναμη της φωτιάς με τη δύναμη της ευσέβειας. «Από εδώ και στο εξής, αν είσαι έτοιμος, μόλις ακούσεις τον ήχο της τρομπέτας, του αυλού, της άρπας, της άρπας, της άρπας, της συμφωνίας και όλων των ειδών μουσικών οργάνων, πέσε κάτω και προσκύνησε την εικόνα που εγώ έχουν φτιάξει." ()
2. Εκφράστηκε καλά για τη λατρεία των δαιμόνων: "πέσε κάτω και υποκλίσε". Είναι αδύνατο να υποκύψεις στους δαίμονες χωρίς να πέσεις στην άβυσσο της καταστροφής, χωρίς να ξεφύγεις από την αλήθεια. «Αν δεν προσκυνήσετε, θα ριχθείτε σε πύρινο καμίνι την ίδια ώρα».() Σε κάθε περίπτωση, αν υπάρχει σόμπα, τότε προφανώς υπάρχει φωτιά. αν υπάρχει φωτιά, τότε προφανώς καίει. αλλά (ο βασανιστής τα βάζει όλα μαζί προσπαθώντας) να αυξήσει και να εντείνει την απειλή για να κλονίσει τη σταθερότητά τους στην ευσέβεια. «Την ίδια ώρα θα σε ρίξουν σε πύρινο καμίνι».. Μέχρι τώρα ήταν ακόμα δυνατό να αντέξει τους ισχυρισμούς της αλαζονείας του, αλλά δείτε τι προσθέτει στη συνέχεια: () ; Εδώ είναι ένας άλλος Φαραώ: και είπε στον Μωυσή: «Ποιος είναι ο Κύριος, για να υπακούσω στη φωνή Του... Δεν ξέρω, λέει ο πονηρός, Δεν θα αφήσω τον Κύριο και τον Ισραήλ να φύγουν».(). Ω, η μεγάλη αλαζονεία του ανθρώπου! Ω, μεγάλη υπομονή Θεού! Ένας άνθρωπος μιλάει και γκρεμίζει. Ο πηλός μιλάει και ο Δημιουργός κάνει υπομονή. Η σαρκική γλώσσα κάνει ήχους, και ο Κύριος των ασώματων πνευμάτων κατεβαίνει, Κύριε, «Δημιουργείς τον Άγγελο«Τρώω τα πνεύματα και τους υπηρέτες μου... τρώω τις πύρινες φλόγες μου» (). Είναι καιρός να θυμηθούμε τα λόγια του Ησαΐα (Σιράχ): «ότι η γη και η στάχτη είναι περήφανοι» ()?
Θέλετε να κατανοήσετε πλήρως τη μακροθυμία του Θεού; Σκεφτείτε πόσο αφόρητη θα σας φαινόταν η περηφάνια που ανακαλύφθηκε εδώ αν σας άγγιζε. Συμβαίνει κάποιος να προσβληθεί από έναν υπηρέτη. αμέσως ο προσβεβλημένος, προστατεύοντας την αξιοπρέπειά του ως ελεύθερου ανθρώπου, απαιτεί τιμωρία για την παράτολμη πράξη και υποβάλλει τον δράστη σε ανελέητη εκτέλεση. Ή ένας απλός ιδιώτης θα προσβάλει άλλο παρόμοιο μέλος της κοινωνίας. αμέσως ο προσβεβλημένος, πληγωμένος από την προσβολή, σπεύδει να εκδικηθεί, μη δίνοντας σημασία στην κοινότητα της φύσης, ούτε στην ισότητα όλων, με πλήρη αδιαφορία για την αξιοπρέπεια του παραβάτη. Εν τω μεταξύ, μια αρετή της ισότητας είναι χαρακτηριστική για ολόκληρη τη φυλή μας: είμαστε όλοι δημιουργημένοι από τη γη και μετατρεπόμαστε σε γη. είμαστε ένα μονοπάτι στη ζωή, κοινό για όλους, και ένα, κοινό για όλους, το αποτέλεσμα (πριν από εμάς). Καθένας από εμάς έχει δημιουργηθεί από σκόνη - και τώρα η σκόνη απαιτεί τέτοια πλεονεκτήματα έναντι των ίδιων της. Αλλά ο Θεός, που κατέχει τα πάντα και από τη φύση και από το νόμο, και να είναι τόσο ανώτερος όσο ο Δημιουργός μπορεί να φανταστεί κανείς σε σύγκριση με τη δημιουργία, βλασφημημένος και ταπεινωμένος από τους ανόητους, δεν εκνευρίζεται, αλλά παραμένει απαθής. Στη συνέχεια όμως λίγο αργότερα τιμωρεί αυτούς που βρίσκονται στην τρέλα, όντας ο Κριτής της αλήθειας και ο αμερόληπτος Κριτής. Αναβάλλει την τιμωρία για να μην καταστρέψει όλους τους αμαρτωλούς ταυτόχρονα και οπλίζεται με υπομονή για να τους προσελκύσει στη μετάνοια. Ας επιστρέψουμε, όμως, στο θέμα της κουβέντας. Ο άντρας ντυμένος με σάρκα τόλμησε να πει: «Και τότε όποιος σε ελευθερώσει από το χέρι μου» ()?
Οι ευλογημένοι νέοι, ακούγοντας αυτό, δεν αντιστάθηκαν στη βλασφημία, γιατί οι ίδιοι ήταν εμποτισμένοι με το πνεύμα της θείας μακροθυμίας, αλλά ενάντια στα λόγια της απιστίας ύψωσαν τη φωνή της πίστης και απάντησαν στον βασανιστή, ανατρέποντας την ανομία με νόμο και νικώντας την απειλή της αναλήθειας με την ελευθερία της αλήθειας, με αυτά τα λόγια: «Ας σου γίνει γνωστό, βασιλιά, ότι δεν θα υπηρετήσουμε τους θεούς σου και δεν θα προσκυνήσουμε τη χρυσή εικόνα που έστησες».(). Άφησε αυτή την τρέλα, άνθρωπε, ντρέπεσαι για την ταπεινωτική λατρεία μιας εικόνας! Άλλωστε, αν εσύ ο ίδιος βάλεις την εικόνα, τότε πώς υποκλίνεσαι σε αυτό που έκανες; Ποιος πρέπει να είναι του οποίου ο δημιουργός – άνθρωποι του Θεού ή άνθρωποι; Εάν τα είδωλά σας είναι όντως θεοί, τότε πρέπει να είναι και δημιουργοί, αλλά - όπως έχουμε ξαναπεί συχνά - αν η τέχνη δεν είχε έρθει προς βοήθεια των ανθρώπων, οι ειδωλολάτρες δεν θα είχαν καθόλου θεούς. Εν τω μεταξύ, αν τα είδωλα είχαν κάποιο συναίσθημα, τα ίδια θα άρχιζαν να λατρεύουν τους ανθρώπους που τα έφτιαξαν. Ο νόμος της φύσης είναι για το πλάσμα να λατρεύει τον Δημιουργό και όχι ο Δημιουργός για το πλάσμα. Εμείς λοιπόν, μεγαλωμένοι με ευσέβεια, ακολουθώντας τον θείο νόμο, «Δεν θα υπηρετήσουμε τους θεούς σας και δεν θα προσκυνήσουμε τη χρυσή εικόνα που έχετε στήσει».(), αλλά υπάρχει στον παράδεισο που θα μας ελευθερώσει από το χέρι σου. Έπειτα, για να μην φαίνεται ότι βάζουν σε πειρασμό τον Θεό, ή ότι παραμελούν τη φωτιά με την ελπίδα της απελευθέρωσης, αμέσως προσθέτουν: «ακόμα κι αν δεν συμβεί»(), δηλαδή: ακόμα κι αν δεν παραδώσει, αλλά αφήσει τη φωτιά να κάψει τα σώματά μας, τότε και τότε δεν θα προδώσουμε την ευσέβεια, γιατί δεν υπηρετούμε τον Θεό με αμοιβή, αλλά ομολογούμε ειλικρινά την αλήθεια. Ακούγοντας αυτό το κήρυγμα της πίστης, ο βασανιστής εξοργίζεται ακόμη περισσότερο και διατάζει να ανάψει το καμίνι με το έβδομο. Εξάλλου, το πιο καθαρό ασήμι πρέπει να καθαριστεί κατά το επταπλάσιο: «Τα λόγια του Κυρίου είναι λόγια καθαρά, ασήμιέλιωσε, δοκιμάστηκε στη γη, εξαγνίστηκε έτσι και ξανά" (). Γι' αυτό, το καμίνι άναψε επταπλάσιο, για να καθαριστούν οι άγιοι επταπλάσιο. Και ότι οι άγιοι του Θεού ονομάζονται ασήμι, θυμηθείτε τα λόγια της σοφίας: «Το εκλεκτό ασήμι είναι η γλώσσα των δικαίων»(), και ακούστε τι λέει ο Ιερεμίας για εκείνους που δεν άντεξαν στη δοκιμασία της ευσέβειας: «Θα ονομαστούν απορριφθέν ασήμι, γιατί ο Κύριος τους απέρριψε».(). Εάν οι αδύναμοι στην ευσέβεια αποδειχθούν απορριπτόμενοι ασήμι, τότε είναι προφανές ότι οι τέλειοι είναι ασήμι σε πειρασμό: σε αυτήν την περίπτωση, όσο περισσότερο ανάβει το καμίνι, τόσο περισσότερη λαμπρότητα αποκτά το μαρτύριο.
Έτσι, οι τρεις άγιοι νέοι με πίστη μπήκαν στο καμίνι και πάτησαν τις φλόγες, αναπνέοντας λεπτό και υγρό αέρα στην ίδια τη ζέστη της φωτιάς. Ο Δημιουργός και Αιτία των πάντων άμβλυνε τη θερμότητα της φωτιάς και σταμάτησε την καυτή της δύναμη, έτσι ώστε με αυτό το θαύμα να δικαιολογούνται πραγματικά τα λόγια του τραγουδιού: «Η φωνή του Κυρίου βγάζει φλόγα φωτιάς»(). Η φωτιά ήταν απαλή και ήσυχη, και οι άγιοι χάρηκαν, απολαμβάνοντας αυτή την υπόσχεση, η οποία διακηρύττει μέσω του προφήτη Ησαΐα σε κάθε ψυχή γεμάτη πίστη και ευσέβεια: «Θέλεις», λέει, περάστε τα νερά, είμαι μαζί σας, δεν θα καείτε και η φλόγα δεν θα σας καεί».(). Αυτή η υπόσχεση εκπληρώθηκε εδώ στην πράξη. Η φωτιά δεν άγγιξε τα μέλη των αγίων: δεν έκαψε τα μάτια, κατευθυνόμενη προς την ευσέβεια και μέσα από την ομορφιά των ορατών πραγμάτων, γνωρίζοντας τον Δημιουργό. Δεν έβλαψε την ακοή, γεμάτη θεϊκούς νόμους. δεν έφτασε στα χείλη και δεν τραγούδησε τα χείλη, σεβόμενος τις γλώσσες των ύμνων και τους ίδιους τους τραγουδιστές. Και κάθε μέλος των αγίων είχε τα δικά του προστατευτικά μέσα: χέρια - προσευχή και διανομή ελεημοσύνης, στήθος - η δύναμη της ευσέβειας που κατοικούσε σε αυτό, κοιλιά και υπογαστρικά μέλη - άσκηση στην ευσέβεια, πόδια - περπάτημα στην αρετή. Είναι όμως απαραίτητο να χάνουμε χρόνο αναφέροντας τα πάντα ξεχωριστά; Άλλωστε η φωτιά δεν τόλμησε να αγγίξει τα μαλλιά του, γιατί η ευσέβεια τα σκέπαζε καλύτερα από κάθε τιάρα. Γλίτωσε και τα ρούχα τους, προστατεύοντας την ομορφιά των αγίων. Και τι άλλο; Η φωτιά καίει τους Χαλδαίους για να μην νομίζουν ότι η δύναμη της φωτιάς καταστράφηκε με μαγεία, και έτσι δεν θα σκοτείνιαζε τη δόξα των μαρτύρων και δεν θα συκοφαντεί το θαύμα της αλήθειας - επομένως παρέμειναν ήρεμοι μέσα τους, και η φωτιά έκαψε τους Χαλδαίους έξω, για να πείσει τελείως το κοινό ότι δεν ήταν από τη φύση του που δεν ενήργησε σε σχέση με τους αγίους, αλλά από σεβασμό στην ευσέβεια, όπως τα λιοντάρια στο λάκκο (φύτευσαν) τον Δανιήλ. Έτσι, έχοντας σχηματίσει ένα αληθινά αγγελικό πρόσωπο στη φωτιά, οι ευλογημένοι νέοι στράφηκαν στη δοξολογία του Θεού, ενώνοντας όλη τη δημιουργία σε ένα πρόσωπο τραγουδιού - τόσο το εγκόσμιο όσο και αυτό που βλέπουν τα μάτια.
3. Είναι αδύνατο να φύγουμε χωρίς να εξετάσουμε το γεγονός γιατί δεν όρισαν ολόκληρη τη δημιουργία γενικά, αλλά απαρίθμησαν ολόκληρο το σύμπαν σε μέρη. Όσο απαιτούνταν για την αλήθεια, βέβαια, αρκούσε να πούμε: «Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου»() αλλά επειδή αυτός ο μεγάλος θρίαμβος της ευσέβειας έγινε στη χώρα των πονηρών, ήταν απαραίτητο να δώσουμε στους Βαβυλώνιους ένα μάθημα για το τι ακριβώς είναι η δημιουργία και ποιος είναι ο Δημιουργός των πάντων. Και ξεκινούν από αγγέλους και τελειώνουν με ανθρώπους. Οι άγγελοι ήταν σεβαστοί ως θεοί και οι ειδωλολάτρες είχαν έναν μύθο ότι οι θεοί στους οποίους υποκλίνονταν ήταν δήθεν άγγελοι του μεγάλου Θεού. Και έτσι, για να μάθουν οι ανόητοι ότι οι άγγελοι δεν είναι από αυτούς που λατρεύονται, αλλά από αυτούς που λατρεύουν, (οι νέοι) φωνάζουν: «Ευλογείτε, Άγγελοι Κυρίου»(). Αντικείμενα λατρείας ήταν και ο ήλιος, το φεγγάρι και ολόκληρο το πρόσωπο των άστρων, γι' αυτό και περιλαμβάνονται στους ύμνους. «Ευλογήστε», λένε, « ο ήλιος και το φεγγάρι, ο Κύριος, τα αστέρια του ουρανού, ο Κύριος»(). Στη συνέχεια περαιτέρω: «Όλη βροχή και δροσιά, Κύριε»(). Αξίζει να σκεφτείτε τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις: "Όλη βροχή και δροσιά"και «όλοι οι άνεμοι» ().
Συχνά εμφανίζεται έλλειψη βροχής. μερικές φορές φυσούν τη λάθος στιγμή ισχυροί άνεμοι. Οι υπηρέτες του ψέματος και της ματαιοδοξίας συνήθως αποδίδουν όλες αυτές τις διαταραχές σε κάποια κακή υλική αρχή, χωρίς να γνωρίζουν ότι τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς τη θέληση του Κυρίου, τίποτα δεν γίνεται μάταια, αλλά ότι όλα ελέγχονται από τον Θεό, ο οποίος τα κατευθύνει όλα στη νουθεσία των ανθρώπων. και την εκδίωξη της κακίας. Αν η τάξη της δημιουργίας συνήθως διακηρύσσει τον Δημιουργό, τότε η παραβίαση της τάξης μαρτυρεί κατά της θεοποίησης των πλασμάτων. Άλλωστε, αν η βροχή ή τα πνεύματα είχαν θεϊκή αξιοπρέπεια, τότε δεν θα μπορούσε να υπάρχει αταξία σε αυτά, γιατί η αταξία δεν συμβιβάζεται με τη θεότητα. Γι' αυτό (οι νέοι) λένε: "Όλη βροχή και δροσιά"Και «Όλοι οι άνεμοι του Κυρίου». Οι βροχές και οι άνεμοι ειδωλοποιήθηκαν, εν μέρει ως τροφοδότες, εν μέρει ως καλλιεργητές των καρπών της γης. Η ίδια η γη θεοποιήθηκε και οι καρποί της αποδίδονταν σε διάφορες θεότητες: σταφύλια στον Διόνυσο, ελιές στην Αθηνά και άλλοι σε άλλα προϊόντα. Και τώρα ο ίδιος ο λόγος της αλήθειας, που επιβεβαιώνει (θεία συμμετοχή στα επίγεια έργα), λέει: «Ευλογήστε όλη την ανάπτυξη του Κυρίου στη γη»(). Άλλωστε, Αυτός είναι ο Κύριος και ο Δημιουργός των πάντων – και του φυτικού και του φυτικού. Στη συνέχεια καλούνται περαιτέρω τα «βουνά και λόφοι». Λοιπόν, δεν είναι τα βουνά και οι λόφοι στη γη; Σίγουρα; αλλά αφού στους λόφους γίνονταν δαιμονικές αηδίες και λατρεύονταν τα είδωλα, τότε εν όψει αυτού αναφέρονται (ξεχωριστά): «ευλογείτε τα βουνά και τους λόφους του Κυρίου»(). Και αφού θυμήθηκαν τους λόφους, θυμούνται τότε τις πηγές, τα ποτάμια και τις θάλασσες: στο κάτω-κάτω, ειδωλοποιήθηκαν, και οι πηγές ονομάζονταν νύμφες, η θάλασσα - Ποσειδώνας, κάποιο είδος σειρήνων και Νηρηίδες. Αυτή η λατρεία επεκτάθηκε και στα ποτάμια, όπως επιβεβαιώνεται από το έθιμο που επιβιώνει ακόμα στην Αίγυπτο: εκεί έκαναν μια θυσία προς τιμήν του Νείλου, όχι ως ευγνωμοσύνη προς τον Δημιουργό για αυτό το έργο της φύσης, αλλά τιμώντας το ίδιο το νερό ως Θεό. Γι' αυτό (οι νέοι) παραθέτουν ποτάμια στα άσματα τους μαζί με θάλασσες και πηγές. Ακολουθούν τα πουλιά του αέρα και τα βοοειδή, αφού η θέωση επεκτάθηκε και σε αυτά. Έτσι, μεταξύ των πτηνών ο αετός και το γεράκι ήταν σεβαστά. Και οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν ακόμη και τα ζώα και τα βοοειδή θεούς, και αυτή η λανθασμένη αντίληψη ήταν τόσο ισχυρή που τα ονόματα των πόλεων δανείστηκαν από ειδωλοποιημένα ζώα: έχουν πόλεις που ονομάζονται από σκύλους, πρόβατα, λύκους και λιοντάρια. Μετά από όλη τη δημιουργία, τελικά καλείται το ανθρώπινο γένος. «Ευλογήστε», λέει, « γιοι των ανθρώπων του Κυρίου» ().
Το ανθρώπινο γένος κατατάσσεται τελευταία - όχι ως προς την αξιοπρέπεια, αλλά στη σειρά δημιουργίας. «Ευλόγησε τον Κύριο, Ισραήλ»(). Φυσικά καλούνται (να ευλογήσουν τον Κύριο) και ο εκλεκτός λαός του Θεού, και αφού υπήρχαν πολλές διαιρέσεις σε αυτό, από αυτούς συγκεκριμένα καλούνται «ιερείς του Κυρίου»(), σε καταγγελία των ιερέων των ψεύτικων θεών. Στη συνέχεια (αναφέρονται) είναι «οι δούλοι του Κυρίου» (). Και μετά, για να μην μείνουν ξένοι οι πρόγονοι σε αυτό το πρόσωπο, (οι νέοι) τους υπολογίζουν μαζί με τους ζωντανούς ως συμμετέχοντες στη δοξολογία, λέγοντας: «Ευλογείτε τον Κύριο, πνεύματα και ψυχές των δικαίων, ... Ευλογείτε τον Κύριο, δίκαιοι και ταπεινοί στην καρδιά».(). Γιατί αναφέρονται οι σεβάσμιοι και οι ταπεινοί; Για να το δείξω «Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς»(): καίει τους περήφανους έξω από το καμίνι, συντηρεί τους δίκαιους και ταπεινούς στη μέση της φωτιάς. Εφόσον η φωτιά ήταν παρούσα και με τους αγίους, τότε αυτός, μαζί με άλλα δημιουργήματα, λαμβάνει την εντολή να ψάλλει επαίνους στον Δημιουργό: «ευλογείτε τη φωτιά και τη θερμότητα του Κυρίου»() - για να καταλάβουν οι Βαβυλώνιοι μάγοι, για τους οποίους η φωτιά ήταν αντικείμενο λατρείας, ότι αναφέρεται και στους προσκυνητές, και όχι στους λατρευόμενους.
Ας στραφούμε όμως στο συμπέρασμα του τραγουδιού για να σταματήσει η κουβέντα. «Ευλογήστε», λένε οι νέοι, Hananiah, Azariah και Mishael, Lords"(). Γιατί ήταν απαραίτητο να προσθέσετε επιτέλους τα δικά σας ονόματα σε τόσες υπολογιζόμενες τάξεις; Δεν ευλόγησαν τον Κύριο μαζί με τον Ισραήλ; Δεν συμπεριλάβατε τον εαυτό σας στους υπηρέτες του Κυρίου όταν είπατε: «Ω δούλοι του Κυρίου, ευλογείτε τον Κύριο», ή, μιλώντας για τους σεβαστούς και ταπεινούς στην καρδιά, δεν εννοούσες τον εαυτό σου ανάμεσά τους; Λοιπόν, τι σημαίνει αυτή η αύξηση: «Ευλογήστε την Ανανία, τον Αζαρία και τον Μισαήλ»? Έχοντας μπει σωματικά στο φούρνο, πάτησαν τη φωτιά. Αυτό το θαύμα ήταν τόσο εξαιρετικό, τόσο πάνω από την ανθρώπινη φύση, που οι θεατές μπορούσαν να περάσουν από τη μια αυταπάτη στην άλλη - να τους αναγνωρίσουν ως θεούς και να τους τιμήσουν αντί για τη φωτιά, από την οποία αποδείχτηκαν ισχυρότεροι: προστατεύοντας τους θεατές από τον πειρασμό για να πέσουν σε μια τέτοια πλάνη, ανακοινώνουν τη δική τους σκλαβιά και αποτίουν φόρο τιμής λέγοντας: «Ευλογήστε τον Χανάνι, τον Αζαρία και τον Μισαήλ, τον Κύριο». Ταυτόχρονα, γίνεται σαφές γιατί ακριβώς ο Δανιήλ δεν επετράπη να λάβει μέρος σε αυτό το μαρτύριο. Αφού ο Δανιήλ ερμήνευσε το όνειρο του βασιλιά, ο βασιλιάς τον λάτρεψε ως θεό και τον τίμησε με το όνομα Βαλτάσαρ, που προέρχεται από το όνομα του Βαβυλωνιακού θεού. Έτσι, για να μην σκεφτούν ότι ήταν ακριβώς το θεϊκό όνομα του Βαλτάσαρ που νίκησε τη δύναμη της φωτιάς, ο Θεός το κανόνισε έτσι ώστε ο Δανιήλ να μην είναι παρών σε αυτό, για να μην υποστεί ζημιά το θαύμα της ευσέβειας. Τέλος πάντων, φτάνει. Είθε κι εμείς με τις προσευχές των λαμπρών ασκητών, οπλισμένοι με τον ίδιο ζήλο, να είμαστε άξιοι των ίδιων επαίνων και να επιτύχουμε την ίδια βασιλεία, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. . Αμήν.
Βιβλική ιστορία
Η ιστορία των τριών νέων στο πύρινο καμίνι περιέχεται στα τρία πρώτα κεφάλαια "Βιβλία του Προφήτη Δανιήλ". (Η ίδια ιστορία, χωρίς σημαντικές αλλαγές, επαναλαμβάνεται από τον Ιώσηπο στο "Εβραϊκές Αρχαιότητες") .
Έναρξη δικαστικής σταδιοδρομίας
Ο Ανανίας, ο Αζαρίας, ο Μισαήλ και ο σύντροφός τους Δανιήλ, για λογαριασμό του οποίου γράφτηκε αυτό το βιβλικό βιβλίο, ήταν μεταξύ των ευγενών Εβραίων νέων στην αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας, που έφερε κοντά στην αυλή ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ Β'.
Οι τέσσερις νεαροί, παρά το γεγονός ότι υποτίθεται ότι τους ταΐζαν με φαγητό από το βασιλικό τραπέζι, δεν μολύνθηκαν με αυτό. Μετά από λίγο καιρό, ο ανήσυχος αρχηγός των ευνούχων πείστηκε ότι οι νέοι εξακολουθούσαν να είναι πιο όμορφοι από άλλους που έτρωγαν το βασιλικό φαγητό. Τρία χρόνια αργότερα εμφανίστηκαν ενώπιον του βασιλιά και εκείνος πείστηκε για την υπεροχή τους έναντι των άλλων: Ό,τι και να τους ζήτησε ο βασιλιάς, τους βρήκε δέκα φορές υψηλότερους από όλους τους μυστικιστές λόγιους και μάγους που βρίσκονταν σε ολόκληρο το βασίλειό του." Οι σύντροφοι πήραν τη θέση τους στο δικαστήριο.
Το δεύτερο έτος της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορ, είδε ένα όνειρο και διέταξε τους σοφούς να το ερμηνεύσουν. Όταν οι σοφοί ζήτησαν να πουν τουλάχιστον το περιεχόμενο του ονείρου, ο βασιλιάς απάντησε ότι αν ήταν σοφοί, θα έπρεπε οι ίδιοι να μαντέψουν τι ήταν το όνειρο και να το ερμηνεύσουν. Διαφορετικά, θα διατάξει την εκτέλεσή τους. Η απειλή του θανάτου κρεμόταν πάνω από τους τέσσερις Εβραίους, αλλά ο Θεός είπε στον Δανιήλ ποιο ήταν το όνειρο του βασιλιά - ήταν ένα όνειρο για έναν κολοσσό με πόδια από πηλό. Μετά από μια επιτυχημένη ερμηνεία, ο βασιλιάς έβαλε τον Δανιήλ " σε ολόκληρη την περιοχή της Βαβυλώνας και τον αρχηγό όλων των σοφών της Βαβυλώνας", και οι τρεις φίλοι του τέθηκαν" για τις υποθέσεις της γης της Βαβυλώνας"(Νταν.).
«Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ και οι τρεις νέοι στο πύρινο καμίνι»εικόνισμαΘαύμα στο Φούρνο της Φωτιάς
Κεφάλαιο Τρίτο "Βιβλία του Δανιήλ"περιέχει μια άμεση αφήγηση του θαύματος που δόξασε τους νέους. Έχοντας δημιουργήσει ένα χρυσό είδωλο, ο βασιλιάς διέταξε όλους τους υπηκόους του να το προσκυνήσουν μόλις ακούσουν τους ήχους των μουσικών οργάνων, υπό τον πόνο του θανάτου από το κάψιμο. Τρεις Εβραίοι δεν το έκαναν αυτό (καθώς ήταν αντίθετο με την πίστη τους), κάτι που οι εχθροί τους ανέφεραν αμέσως στον βασιλιά. Ο Ναβουχοδονόσορ τους διέταξε για άλλη μια φορά να προσκυνήσουν το είδωλο, αλλά ο Χανάνια, ο Μισαήλ και ο Αζαρία αρνήθηκαν, λέγοντας: «Ο Θεός μας, τον οποίο υπηρετούμε, μπορεί να μας σώσει από το πύρινο καμίνι, και θα μας ελευθερώσει από το χέρι σου, βασιλιά».μετά από την οποία ο Ναβουχοδονόσορ δίνει τη διαταγή για την εκτέλεσή τους και οι νέοι ρίχνονται σε έναν καυτό φούρνο.
|
Αλλαγή ονόματος των νέων
Οι νέοι ανταποκρίθηκαν στα ονόματα που τους έδιναν όταν επικοινωνούσαν με ειδωλολάτρες, αλλά διατήρησαν τα αρχικά τους ονόματα σε επικοινωνία μεταξύ τους και με τους ομοφυλόφιλους τους (βλ., για παράδειγμα, Δαν.). Το όνομα του ίδιου του προφήτη Δανιήλ αντικαταστάθηκε από Βαλτάσαρ.
Σύμφωνα με τις αρχαίες ανατολικές απόψεις, η αλλαγή του ονόματος συνδέεται με την αλλαγή της μοίρας. Σύμφωνα με την ερμηνεία των θεολόγων, η ονομασία των Εβραίων νέων από τον Ναβουχοδονόσορ με ειδωλολατρικά ονόματα οφειλόταν στον στόχο να τους ενσταλάξει τη λατρεία των βαβυλωνιακών θεών (σύμφωνα με το σχέδιο του βασιλιά, ολόκληρος ο αιχμάλωτος εβραϊκός λαός υποτίθεται ότι δεχόταν τον παγανισμό στην μέλλοντα - πρβλ. Δαν.).
| Εβραϊκό όνομα | Παγανικό όνομα | Σχόλιο |
|---|---|---|
| Hananiah(Εβραϊκά: חֲנַנְיָה - " έλεος Κυρίου») | Σαντράχ(Ακκαδικό όνομα, Εβραϊκά שַׁדְרַךְ - " Τα ψηφίσματα του Aku») | Το όνομα δόθηκε προς τιμήν της θεότητας των Σουμερίων των νερών, της σοφίας και της μοίρας του κόσμου Ένκι, του οποίου το όνομα στην ύστερη βαβυλωνιακή παράδοση θα μπορούσε να διαβαστεί ως " Aku", αν και συνήθως προφερόταν ως " Εγια». |
| Μισαήλ(Εβραϊκά: מִישָׁאֵל - " Αυτός που είναι Θεός») | Meishakh(Ακκαδικό όνομα, Εβραϊκά מֵישַׁךְ - " αυτός που είναι ο Άκου») | Το όνομα δίνεται προς τιμήν της θεότητας των Σουμερίων που περιγράφεται παραπάνω Ένκι. |
| Αζαρία(Εβραϊκά: עֲזַרְיָה - " Η βοήθεια του Θεού») | Ο Άμπεντ-Νέγκο(Χαλδαϊκό όνομα, Εβραϊκά עֲבֵד־נְגוֹ - " υπηρέτης Του») | Το όνομα δίνεται προς τιμήν της θεότητας των Σουμερίων-Ακκαδών του κάτω κόσμου Nergal, αλλά ίσως αναφέρεται στον Nebo (Nabu) - τον θεό γραφέα, προστάτη των βιβλίων, από τον οποίο ονομάστηκε ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ (Nabu-kudurri-utsur - " Ναμπού, προστάτεψε τη μοίρα μου»). |
Θεολογική ερμηνεία
Θεώρηση ιστορίες τριώνΗ νεολαία βρίσκεται ήδη στους πρώτους χριστιανούς θεολόγους. Έτσι ο Κύπριος ο Καρχηδονιακός (πρώτο μισό του 3ου αιώνα), στο έργο του για το μαρτύριο, δίνει ως παράδειγμα τους νέους, πιστεύοντας ότι « παρά τη νιότη τους και τη στενή θέση τους στην αιχμαλωσία, με τη δύναμη της πίστης νίκησαν τον βασιλιά στο ίδιο του το βασίλειο... Πίστευαν ότι μπορούσαν να αποφύγουν τον θάνατο με την πίστη τους...».
Σε εκκλησιαστικές τελετές
Το τραγούδι των νέων
Ευχαριστήριο τραγούδι των νέων (" Προσευχή των Αγίων Τριών Νέων") αποτελεί μέρος της χριστιανικής υμνογραφίας από τον 5ο αιώνα. Ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός (IV αιώνας) αναφέρει τραγουδώντας στο Πάσχα τα τραγούδια του Μωυσή από την Έξοδο και τους Βαβυλωνιακούς νέους. Ψευδο-Αθανάσιος στο δοκίμιο « Περί παρθενίας« (4ος αι.) υποδηλώνει συμπερίληψη τραγουδιού τρεις νεαροίπεριλαμβάνονται στο Matins.
Μια συλλογή από βιβλικά τραγούδια που χρονολογούνται από τα πρώιμα βυζαντινά χειρόγραφα λειτουργεί ως συμπλήρωμα του Ψαλτηρίου. Σύμφωνα με την αρχαία πρακτική της Κωνσταντινούπολης, το Ψαλτήρι χωριζόταν σε 76 αντίφωνα και 12 βιβλικά τραγούδια (περιλάμβαναν και το τραγούδι των Βαβυλωνίων νέων που τραγουδιόταν καθημερινά), ξεκινώντας από τον 7ο αιώνα (παράδοση της Ιερουσαλήμ), ο αριθμός των βιβλικών Τα τραγούδια μειώθηκαν σε 9, αλλά το τραγούδι των Βαβυλωνιακών νέων παρέμεινε και τοποθετείται στο νούμερο επτά.
Στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική, τα βιβλικά τραγούδια χρησιμοποιούνται ως προκείμενα. Προκείμενος από το Άσμα των Βαβυλωνιακών Νέων (" Τραγούδι των Πατέρων") τραγουδιέται:
- την 1η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (Θρίαμβος της Ορθοδοξίας, ανάμνηση της νίκης επί των εικονομάχων και μνήμη των αγίων προφητών).
- την 7η εβδομάδα του Πάσχα (μνήμη των πατέρων της Α' Οικουμενικής Συνόδου).
- την εβδομάδα μετά την 11η Οκτωβρίου (μνήμη των πατέρων της 7ης Οικουμενικής Συνόδου).
- την εβδομάδα μετά τις 16 Ιουλίου (μνήμη των πατέρων των πρώτων έξι Οικουμενικών Συνόδων).
- στις εβδομάδες των προπατόρων και πατέρων πριν από τη Γέννηση του Χριστού.
Πρέπει να σημειωθεί ότι το κείμενο του τραγουδιού που χρησιμοποιείται στη λατρεία δεν είναι πανομοιότυπο με αυτό που δίνεται στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ: το τραγούδι είναι μια σύντομη αφήγηση της ιστορίας των νέων που ρίχνονται στο φούρνο και της θαυματουργικής απελευθέρωσής τους από τον θάνατο με την προσθήκη ευχαριστητικών προσευχών.
- « Ο άγγελος έφτιαξε μια γεννητική σπηλιά για τους σεβαστούς νέους, και οι Χαλδαίοι, καυτηριάζοντας την εντολή του Θεού, παρότρυνε τον βασανιστή να φωνάξει: Ευλογημένος είσαι, Θεέ των πατέρων μας.(ίρμος 7 τραγούδια του κανόνα της Κυριακής, έκτος τόνος)
- « Από τη φλόγα δροσιά έριξες στους ευλαβείς, και τη δίκαιη θυσία έκαψες με νερό, γιατί όλα τα έκανες, Χριστέ, μόνο όπως ήθελες. Σε υψώνουμε για πάντα(ίρμος 8 τραγούδια του κανόνα της Κυριακής, έκτος τόνος)
- « Αφού απελευθέρωσε τους νέους από το σπήλαιο, αφού έγινε άντρας, υποφέρει σαν θνητός, και με πάθος ντύνει τον θνητό με άφθαρτη λαμπρότητα, μόνο ο Θεός ευλογείται και δοξάζεται από τους πατέρες(ίρμος 7 τραγούδια του πασχαλινού κανόνα)
- « Τα σοφά παιδιά δεν υπηρέτησαν το χρυσό σώμα, και οι ίδιοι μπήκαν στις φλόγες, και οι θεοί τα καταράστηκαν, και μου πλημμύρισαν αγγέλους. Άκουσα την προσευχή σου από τα χείλη σου(ίρμος 7 άσματα του μετανοημένου κανόνα προς τον Κύριο Ιησού Χριστό)
ΣΕ σαρακοστή, όταν, σύμφωνα με το Τριώδιο, διαβάζονται ολόκληρα τα βιβλικά τραγούδια, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας μπορείτε να ακούσετε το πλήρες κείμενο του Άσματος των Τριών Νέων.
Η δράση έλαβε χώρα σύμφωνα με μια λογοτεχνική προσαρμογή της βιβλικής ιστορίας που δημιουργήθηκε από τον Συμεών του Polotsk. Το τελετουργικό απαγορεύτηκε τον 18ο αιώνα από τον Πέτρο Α' σε σχέση με τις μεταρρυθμίσεις των Ρώσων Ορθόδοξη εκκλησία. Στις αρχές του 20ου αιώνα, το τελετουργικό αποκαταστάθηκε από τον συνθέτη Alexander Kastalsky, η ανακατασκευή βασίστηκε στην ανάγνωση αρχαίων ηχογραφήσεων μουσικής "αγκίστρια" και αυτή τη στιγμή περιλαμβάνεται στο ρεπερτόριο ορισμένων σύγχρονων ερμηνευτών.
Το τελετουργικό δεν ήταν μόνο εποικοδομητικό, αλλά και διασκεδαστικό, χάρη στην παρουσία των μουμερών. Το ρωσικό χειμερινό καρναβάλι ξεκίνησε αμέσως μετά το τέλος της δράσης του ναού. Όσοι έπαιξαν το ρόλο των Χαλδαίων σε αυτή τη δράση και έβαλαν φωτιά στο «χόρτο του φεγγαριού», περνώντας πέρα από το κατώφλι του ναού, άναψαν χριστουγεννιάτικα λαμπάκια στους δρόμους.
Σκηνή "Δράση στο σπήλαιο"στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου γυρίστηκε από τον Σεργκέι Αϊζενστάιν στην ταινία "Ιβάν ο Τρομερός".
Σε λαϊκές τελετουργίες
- Ανήμερα της μνήμης του Δανιήλ και των Τριών Νέων (τη νύχτα 30 προς 31 Δεκεμβρίου) στις βόρειες επαρχίες, στη μνήμη των Αγίων Νέων, άναψαν μεγάλες φωτιές σε μια πυρκαγιά έξω από τα περίχωρα και τρεις κούκλες από χιόνι. ρίχτηκαν στη φωτιά και από τη συμπεριφορά της φωτιάς μάντευαν για τον καιρό.
Στην Αγγλικανική Εκκλησία
Τραγούδι των Τριών Νέων (συνήθως ονομάζεται μετά την πρώτη λατινική λέξη λατ. Βενεδικίτης) σύμφωνα με το Βιβλίο της Κοινής Προσευχής του 1662, ψάλλεται στο Αγγλικανικό Όρθρο. Πρέπει να σημειωθεί ότι το ίδιο το κείμενο αυτού του τραγουδιού είναι, σύμφωνα με το άρθρο 39, απόκρυφο, δηλαδή μπορεί να χρησιμοποιηθεί για οικοδόμηση στη ζωή και διδασκαλία της δικαιοσύνης, αλλά όχι για την οικοδόμηση ενός δόγματος.
Λατρεία στη Ρωσία
Το θέμα των τριών νέων στο πύρινο καμίνι ήταν αγαπημένο στη Ρωσία. Εκτός από το «Cave Action», αξίζει να σημειωθεί η συχνή επανάληψη της πλοκής στον κύκλο της τοιχογραφίας.
Η ιστορία αυτή αποδίδεται σε βυζαντινή προέλευση, αλλά δεν έχει βρεθεί ελληνικό κείμενο. Στη Ρωσία, ήταν πολύ διαδεδομένο σε διάφορες εκδόσεις που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.
Η ιστορία για το θαύμα στη σπηλιά περιείχε μια συλλογή που υπήρχε στη Ρωσία "Φυσιολόγος",όπου ήταν, προφανώς, μια καθυστερημένη προσθήκη στην ιστορία για τη σαλαμάνδρα.
Στην τέχνη
Στον πίνακα της Νέας Εποχής
Τρεις Νέοι στο Βαβυλωνιακό Φούρνο
Σύντομα οι φίλοι του προφήτη Δανιήλ - Ανανίας, Αζαρίας και Μισαήλ - υποβλήθηκαν σε μια δύσκολη δοκιμασία πίστης. Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ τοποθέτησε μια μεγάλη χρυσή εικόνα στον αγρό Deire, κοντά στην πόλη της Βαβυλώνας. Όλοι οι ευγενείς και οι ευγενείς του βαβυλωνιακού βασιλείου συγκεντρώθηκαν για το άνοιγμά του. Και ανακοινώθηκε ότι όλοι, μόλις άκουσαν τον ήχο της σάλπιγγας και των μουσικών οργάνων, να πέσουν στο έδαφος και να προσκυνήσουν την εικόνα· Αν κάποιος δεν εκπληρώσει τη βασιλική εντολή, θα ριχθεί σε πύρινο καμίνι.
Και έτσι, όταν ακούστηκε ο ήχος της σάλπιγγας, όλοι οι συγκεντρωμένοι έπεσαν στο έδαφος - μόνο τρεις από τους φίλους του Δανιήλ στάθηκαν ανένδοτοι μπροστά στο είδωλο. Ο θυμωμένος βασιλιάς διέταξε να ανάψουν το καμίνι και να ρίξουν μέσα τρεις νεαρούς Εβραίους. Οι φλόγες ήταν τόσο δυνατές που οι στρατιώτες που πέταξαν τους καταδικασμένους στον φούρνο έπεσαν νεκροί. Αλλά ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ έμειναν αλώβητοι, γιατί ο Κύριος έστειλε τον Άγγελό Του να τους προστατεύσει από τις φλόγες. Ενώ βρίσκονταν στη μέση της φωτιάς, έψαλλαν ένα ύμνο, δοξάζοντας τον Κύριο. Αυτό το θαύμα ξάφνιασε τον βασιλιά, και διέταξε τους τρεις νέους να βγουν από τον φλεγόμενο φούρνο. Όταν βγήκαν έξω, όλοι είδαν ότι η φωτιά δεν τους άγγιξε καθόλου, ούτε τα ρούχα και τα μαλλιά τους δεν ήταν τραγουδισμένα. Ο Ναβουχοδονόσορ, βλέποντας αυτό το θαύμα, είπε: Ευλογητός ο Θεός... Που έστειλε τον άγγελό Του και ελευθέρωσε τους δούλους Του που τον εμπιστεύτηκαν...» (Δαν. 3,95). Και ο βασιλιάς απαγόρευσε σε όλους τους υπηκόους του, με πόνο θανάτου, να βλασφημούν το όνομα του Θεού του Ισραήλ.
Από το βιβλίο Προφήτες και Βασιλείς συγγραφέας White ElenaΚεφάλαιο 41 In the Fiery Furnace (Αυτό το κεφάλαιο βασίζεται στον Δανιήλ 3) Το όνειρο της τεράστιας εικόνας, που αποκάλυψε στον Ναβουχοδονόσορ γεγονότα που εκτείνονταν μέχρι το τέλος του χρόνου, στάλθηκε στον βασιλιά για να καταλάβει τον ρόλο του κλήθηκε να παίξει στην παγκόσμια ιστορία, καταλάβετε ότι του
Από το βιβλίο Η Ιερά Βιβλική Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης συγγραφέας Πούσκαρ Μπόρις (Μπεπ Βενιαμίν) ΝικολάεβιτςΦίλοι του προφήτη Δανιήλ στη βαβυλωνιακή κάμινο. Σύντομα οι φίλοι του προφήτη Δανιήλ - ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ - υποβλήθηκαν σε μια μεγάλη δοκιμασία πίστης. Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ τοποθέτησε μια μεγάλη χρυσή εικόνα στον αγρό Deire, κοντά στην πόλη της Βαβυλώνας. Για το άνοιγμά του μαζεύτηκαν όλοι
Από το βιβλίο Περί Βίβλου και Ευαγγελίου συγγραφέας Volkoslavsky Rostislav NikolaevichΚΑΤΑΣΚΕΥΕΣ ΤΟΥ ΠΥΡΓΟΥ ΤΗΣ ΒΑΒΥΛΩΝΑΣ Γιατί η Βίβλος αναφέρει τις αμαρτίες και τα λάθη των ανθρώπων όχι μόνο άνομων, αλλά και δικαίων; Γραφήαπεικονίζει ένα άτομο χωρίς να κρύβει τις ελλείψεις και τις κακίες του. Μαρτυρώντας τη φύση του κακού. Η Αγία Γραφή δείχνει τραγικές συνέπειες
Από το βιβλίο Χώρα της Παναγίας συγγραφέας Prudnikova Elena AnatolyevnaΣτους πρόποδες του Πύργου της Βαβέλ, η Ασσυρία έγινε η πρώτη «μεγάλη δύναμη» της Εποχής του Σιδήρου. Ο στρατός της ήταν εξοπλισμένος με τις τελευταίες τεχνικές καινοτομίες. Τα όπλα των Ασσυρίων ήταν καλύτερα από αυτά των γειτόνων τους, ήταν οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν ιππικό, ήδη το 1000 π.Χ. είχαν τακτικό στρατό και
Από το βιβλίο Russian-Borean Pantheon. Θεοί των λαών της ευρασιατικής ηπείρου συγγραφέας Shemshuk Vladimir AlekseevichΤο μυστήριο του πύργου της Βαβέλ Όπως μάθαμε, οι τέσσερις θεοί των βασιλείων που ελέγχουν όλα τα γεγονότα στο ανθρώπινη κοινωνία: Rule, Glory, Navi και Reveal, χτίστηκαν 4 ναοί, οι οποίοι βρίσκονταν στα τέσσερα βασικά σημεία. Καθένας από αυτούς τους ναούς θα μπορούσε να είναι μόνο ένας
Από το βιβλίο ο Νόμος του Θεού συγγραφέας Slobodskaya Αρχιερέας ΣεραφείμΟι φίλοι του προφήτη Δανιήλ - Ανανίας, Αζαρίας και Μισαήλ - στο καμίνι της Βαβυλωνίας Σύντομα οι φίλοι του προφήτη Δανιήλ - Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ υποβλήθηκαν σε μεγάλη δοκιμασία πίστης. Ο βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ τοποθέτησε μια μεγάλη χρυσή εικόνα στον αγρό Deire, κοντά στην πόλη της Βαβυλώνας. ΝΑ
Από το βιβλίο Μυθολογία της Μέσης Ανατολής από τον Χουκ ΣάμιουελΟ Μύθος του Πύργου της Βαβέλ Αυτός είναι ο τελευταίος από τους μύθους που συμπεριέλαβαν οι συντάκτες της Παλαιάς Διαθήκης στα πρώτα έντεκα κεφάλαια του Βιβλίου της Γένεσης. Ο μύθος περιλαμβάνεται σε μια συλλογή εθνολογικών και γενεαλογικών σημειώσεων, που έγιναν εν μέρει από τους οπαδούς του Γιαχβέ και εν μέρει από τους ιερείς
Από το βιβλίο Myths and Legends of China του Βέρνερ Έντουαρντ Από το βιβλίο Ισαγωγία. Παλαια Διαθήκη συγγραφέας Men AlexanderΠροσθήκη: Από ένα βαβυλωνιακό ποίημα για έναν αθώο πάσχοντα Μόλις άρχισα να ζω, πέρασε ο καιρός μου! Όπου κι αν κοιτάξω - το κακό και το κακό! Οι αντιξοότητες μεγαλώνουν, αλλά δεν υπάρχει αλήθεια! Έκανα έκκληση στον Θεό - γύρισε το πρόσωπό του, προσευχήθηκα στη θεά - δεν έσκυψε το κεφάλι της, ο ιερέας-μάντης δεν μίλησε για
Από το βιβλίο The Explanatory Bible. Τόμος 1 συγγραφέας Λοπουχίν Αλέξανδρος17. Και ο Θεός άκουσε τη φωνή του παλικαριού (από όπου ήταν). και ο Άγγελος του Θεού από τον ουρανό φώναξε την Άγαρ και της είπε: Τι έχεις, Άγαρ; μη φοβάσαι? Ο Θεός άκουσε τη φωνή του αγοριού από εκεί που είναι. «Και ο Άγγελος του Θεού από τον ουρανό κάλεσε την Άγαρ…» Σε μια στιγμή τέτοιας πλήρους απόγνωσης, η Άγαρ ακούει ξαφνικά
Από το βιβλίο The Best Zen Paraables [Συνηθισμένες ιστορίες για εξαιρετικούς ανθρώπους] συγγραφέας Maslov Alexey Alexandrovich30. Τώρα αν έρθω στον υπηρέτη σου τον πατέρα μας, και το αγόρι με την ψυχή του οποίου είναι συνδεδεμένη η ψυχή του δεν είναι μαζί μας, 31. τότε, βλέποντας ότι το αγόρι δεν είναι εκεί, θα πεθάνει. και οι υπηρέτες σου θα ρίξουν τα γκρίζα μαλλιά του δούλου σου πατέρα μας με λύπη στον τάφο, στην μεταφορική εβραϊκή γλώσσα, την αγάπη του Ιακώβ για τον Βενιαμίν
Από το βιβλίο Μέσα από τα δικά μου μάτια συγγραφέας Adelgeim Pavel32. Επιπλέον, εγώ, ο υπηρέτης σου, ανέλαβα την ευθύνη για το αγόρι στον πατέρα μου, λέγοντας: αν δεν σου το φέρω (και δεν το βάλω μπροστά σου), τότε θα παραμείνω ένοχος ενώπιον του πατέρα μου όλες τις μέρες της ζωής μου . 33. Άσε με λοιπόν, τον υπηρέτη σου, αντί για το αγόρι, να μείνω σκλάβος του κυρίου μου, και άφησέ το αγόρι να πάει με
Από το βιβλίο «Μυστικά του Αιώνιου Βιβλίου». Καμπαλιστικό σχόλιο στην Τορά. Τόμος 1 συγγραφέας Laitman MichaelΨάχνοντας για Φωτιά στο Φούρνο Η Έρχεται του Συλλογισμού Μια μέρα, ο μοναχός Guishan Lingyu επισκέφτηκε τον μοναχό Baizhang Huaihai. - Ποιος είναι εδώ; - ρώτησε ο Baizhang. «Εγώ, ο Linyu», απάντησε ο Guishan. «Άνοιξε τη σόμπα και δες αν υπάρχει ακόμα φωτιά εκεί», τον διέταξε ο Baizhang. «Όχι», απάντησε ο Γκουίσαν.
Από το βιβλίο Ας γιορτάσουμε το Πάσχα. Παραδόσεις, συνταγές, δώρα συγγραφέας Levkina Taisiya Από το βιβλίο του συγγραφέαΟ λόγος για την καταστροφή του Πύργου της Βαβέλ - Στο τέλος του κεφαλαίου «Νώε» γράφεται ως εξής: 5/ ΚΑΙ Ο ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΣ ΚΑΤΕΒΗΚΕ ΓΙΑ ΝΑ ΔΕΙ ΤΗΝ ΠΟΛΗ ΚΑΙ ΤΟΝ ΠΥΡΓΟ ΠΟΥ ΕΚΤΙΣΑΝ ΟΙ ΥΙΟΙ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ. /6/ ΚΑΙ Ο ΔΗΜΙΟΥΡΓΟΣ ΕΙΠΕ: «ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ ΕΙΝΑΙ ΕΝΑ, ΚΑΙ ΟΛΟΙ ΕΧΟΥΝ ΤΗΝ ΜΙΑ ΟΜΙΛΙΑ, ΚΑΙ ΑΥΤΗ ΕΙΝΑΙ ΜΟΝΟ Η ΑΡΧΗ ΤΩΝ ΠΡΑΞΕΩΝ ΤΟΥ, ΚΑΙ ΤΩΡΑ ΔΕΝ ΘΑ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΙΠΟΤΑ ΓΙΑ ΤΟΥΣ
Από το βιβλίο του συγγραφέαΠασχαλινό κέικ ψημένο στο φούρνο με τον παλιό τρόπο 1,5 κιλό αλεύρι, 2 φλιτζάνια ζύμη μαγιάς, 3 φλιτζάνια γάλα με 6% λιπαρά, 15 αυγά, ασπράδια και κρόκους χωριστά, 1 κούπα ζάχαρη κρυσταλλική, 4 κ.σ. κουτάλια βούτυρο, θρυμματισμένα λευκά κράκερ, φυτικό λάδι, 1. Σε μια κατσαρόλα βράζουμε το γάλα (αφρό).
