Ο Πέτρος, σηκωμένος, έτρεξε στον τάφο και, σκύβοντας, είδε μόνο τα κλινοσκεπάσματα ξαπλωμένα, και γύρισε πίσω, θαυμάζοντας αυτό που είχε συμβεί. Την ίδια μέρα δύο από αυτούς πήγαν σε ένα χωριό εξήντα μίλια από την Ιερουσαλήμ, που ονομαζόταν Εμμαούς. και μίλησαν μεταξύ τους για όλα αυτά τα γεγονότα. Και ενώ μιλούσαν και συζητούσαν μεταξύ τους, ο ίδιος ο Ιησούς πλησίασε και πήγε μαζί τους. Τα μάτια τους όμως κρατήθηκαν, ώστε να μην Τον αναγνώρισαν. Τους είπε: Τι μιλάτε καθώς περπατάτε, και γιατί είστε λυπημένοι; Ένας από αυτούς, ονόματι Κλεόπας, Του απάντησε: Είσαι πράγματι ένας από αυτούς που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ και δεν γνωρίζουν τι έχει συμβεί σε αυτήν αυτές τις μέρες; Και τους είπε: για τι; Του είπαν: Τι απέγινε ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ο οποίος ήταν προφήτης, πανίσχυρος στις πράξεις και στα λόγια ενώπιον του Θεού και όλου του λαού; πώς οι αρχιερείς και οι άρχοντές μας Τον παρέδωσαν για να καταδικαστεί σε θάνατο και Τον σταύρωσαν. Αλλά ελπίζαμε ότι Αυτός ήταν που θα ελευθερώσει τον Ισραήλ. αλλά με όλα αυτά, είναι τώρα η τρίτη μέρα από τότε που συνέβη αυτό. Αλλά μερικές από τις γυναίκες μας μας κατέπληξαν: ήταν νωρίς στον τάφο και δεν βρήκαν το σώμα Του, και όταν ήρθαν, είπαν ότι είχαν δει και την εμφάνιση των Αγγέλων, που έλεγαν ότι ήταν ζωντανός. Και μερικοί από τους άντρες μας πήγαν στον τάφο και τον βρήκαν όπως είπαν οι γυναίκες, αλλά δεν Τον είδαν. Τότε τους είπε: Ω ανόητοι και βραδύκαρδοι να πιστέψετε όλα όσα είπαν οι προφήτες! Έτσι δεν έπρεπε να υποφέρει ο Χριστός και να εισέλθει στη δόξα Του; Και ξεκινώντας από τον Μωυσή, τους εξήγησε από όλους τους προφήτες τι ειπώθηκε γι' Αυτόν σε όλες τις Γραφές. Και πλησίασαν το χωριό στο οποίο πήγαιναν. και τους έδειξε ότι ήθελε να πάει παραπέρα. Εκείνοι όμως Τον εμπόδισαν λέγοντας: μείνε μαζί μας, γιατί η μέρα έχει ήδη φτάσει στο βράδυ. Και μπήκε μέσα και έμεινε μαζί τους. Και καθώς ξάπλωσε μαζί τους, πήρε το ψωμί, το ευλόγησε, το έσπασε και τους το έδωσε. Τότε άνοιξαν τα μάτια τους και Τον αναγνώρισαν. Αλλά έγινε αόρατος σε αυτούς. Και είπαν ο ένας στον άλλο: Δεν κάηκε η καρδιά μας μέσα μας όταν μας μίλησε στο δρόμο και όταν μας εξήγησε τη Γραφή; Και, σηκώνοντας την ίδια ώρα, επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ και βρήκαν μαζί τους έντεκα Αποστόλους και αυτούς που ήταν μαζί τους, οι οποίοι είπαν ότι ο Κύριος είχε πραγματικά αναστηθεί και εμφανίστηκε στον Σίμωνα. Και μίλησαν για το τι είχε συμβεί στο δρόμο και πώς τον αναγνώρισαν στο σπάσιμο του ψωμιού(Λουκάς 24:12-35).

Ακόμη και στο τέλος του τέταρτου κυριακάτικου Ευαγγελίου, αναφέρθηκε για τον Απόστολο Πέτρο ότι αυτός - μετά την ιστορία των μυροφόρων για τον άδειο Τάφο και την εμφάνιση αγγέλων που μιλούσαν για την Ανάσταση του Χριστού - έτρεξε στο φέρετρο... Και θα μπορούσε αυτός ο φλογερός μαθητής, μετά από μια τέτοια ιστορία από γυναίκες, να παραμείνει ήρεμα ανάμεσα σε ανθρώπους που δεν πίστευαν;! Αποκλείεται! Αφήστε τους άλλους να σκεφτούν ότι θέλουν. αλλά δεν τους σκέφτεται καν: σκέφτεται μόνο τον Χριστό! Ο τάφος είναι άδειος... Πού πήγε; Φυσικά, δεν είχε καμία σκέψη για τυχόν κλοπή νεκρού. Και γιατί; Για να βεβαιωθούμε για άλλη μια φορά ότι ο Χριστός πέθανε;.. Το γεγονός όμως παραμένει αναμφισβήτητο: ο τάφος είναι άδειος! Μήπως οι μυροφόροι είδαν αγγέλους; Ας φαίνονται «άδειες» στους άλλους οι ομιλίες τους για αυτό που είδαν... Αλλά το πιο σημαντικό, το φέρετρο είναι άδειο!.. Άδειο!.. Τι είναι αυτό;! Και ο καυτός Πέτρος πετάει και τρέχει εκεί... Ο αγαπημένος Γιάννης τον ακολουθεί... Και τότε οι σκέψεις τον βασανίζουν ακόμα... Αρνήθηκε... τρεις φορές... με όρκους... Αυτό όμως θα συζητηθεί αναλυτικά. στο έβδομο Ευαγγέλιο.

Και τώρα στραφούμε στην εμφάνιση του Αναστάντος Κυρίου στους ταξιδιώτες του Εμμαούς.

Ο Εμμαούς είναι ένα μικρό χωριό στα δυτικά της Ιερουσαλήμ, σε απόσταση εξήντα σταδίων, δηλαδή περίπου δώδεκα μίλια για δυό με δυόμισι ώρες ταξίδι. Οι ταξιδιώτες προφανώς ήξεραν καλά αυτά τα μέρη αν έδειχναν την απόσταση: πιθανότατα ζούσαν κοντά σε αυτά τα μέρη. και πήγε σπίτι...

Τότε γίνεται το θαύμα του φαινομένου... Πρώτα όμως θα σκεφτούμε την πνευματική διάθεση των ταξιδιωτών... Δεν μπορούμε να μην μας μπερδέψει αυτό ακριβώς το ταξίδι. Πράγματι. Ας πούμε ότι ο Χριστός πέθανε... Αλλά το γνώριζαν ήδη πολύ καλά αυτό μερικές γυναίκες... ήταν νωρίς στον τάφο.ότι είναι εκεί δεν βρέθηκε πτώμαΙησούς; και ήταν σαν να είδαν αγγέλους, και λένε ότι είναι ζωντανός(Λουκάς 24, 22-23). Και επιβεβαιώθηκε μερικά από τα δικά μας, δηλαδή από τους μαθητές του Χριστού... Αλλά δεν Τον είδαν(Λουκάς 24:24)... Φυσικά, όχι από τους δώδεκα, αλλά από τους εβδομήντα - πηγαίνουν σπίτι τους από την Ιερουσαλήμ, όπου συνέβησαν τέτοια έκτακτα γεγονότα!

Φαινόταν ότι δεν έπρεπε καν να σκεφτούν τίποτα, ή να φτάσουν κάπου, αλλά να μάθουν: τι συνέβη; που πήγε το σώμα; Αλλά και οι γυναίκες έχουν υγιές μυαλό, και λένε ότι είδαν αγγέλους; Και αυτοί οι ταξιδιώτες κατευθύνονται προς Εμμαούς... Πώς να το εξηγήσετε αυτό; γιατί τέτοια αδιαφορία;.. Λοιπόν, ίσως όχι πλήρης αδιαφορία: εδώ περπατούν και μιλούν για τον Ιησού... Αλλά είναι ακόμα παράξενο που έφυγαν από την Ιερουσαλήμ! Λοιπόν, τουλάχιστον πήγαν στον Τάφο να σιγουρευτούν ότι δεν είναι εκεί... Και φεύγουν... Να πουν: απογοήτευση;.. Αλλά μιλάνε...

Και μπορεί κανείς να υποθέσει: υπήρχε φόβος εδώ; Άλλωστε, οι έντεκα τράπηκαν σε φυγή τη νύχτα... Και κάθισαν με τις πόρτες κλειστές και ακόμη και κλειδωμένες, αν και ήταν όλοι μαζεμένοι (Ιωάν. 20:19)... Και αυτό είναι ξεκάθαρο για εμάς: ο Ιησούς συνελήφθη και σταυρώθηκε.. Τώρα οι εχθροί μπορούν να καταδιώξουν και οι μαθητές Του; Άλλωστε, η υπηρέτρια του Καϊάφα είπε επίσης για τον Πέτρο: ...και αυτός ήταν με τον Ιησού από τη Ναζαρέτ(Ματθ. 26:71).

Οι αρχές ξέρουν ακόμη περισσότερα... Και ο Πέτρος, ο ίδιος ο Πέτρος απαρνήθηκε σθεναρά μπροστά σε όλους με όρκο: ...δεν ξέρω: τι λες;(Ματθ. 26:70)... Τι πρέπει λοιπόν να σκεφτόμαστε για τους άλλους; Και το βράδυ είπε: Είμαι έτοιμος να πάω στη φυλακή, ακόμη και να πεθάνω γι' Αυτόν (Ματθαίος 26:35). Το είπαν και άλλοι.

Και όταν ήρθαν οι γυναίκες και είπαν για όσα είχαν δει, όχι μόνο δεν τις πίστεψαν, αλλά ούτε καν κουνήθηκαν... Αυτό είναι και έκπληξη. Τι να ζητήσεις από τους εβδομήντα, αν οι κύριοι, οι έντεκα, κάτσουν φοβισμένοι με τις πόρτες τους κλειδωμένες;

Μόνο δύο δεν άντεξαν - ο Πέτρος και ο Γιάννης - αμέσως ας τρέξουμεστον Τάφο... Και αυτοί πήγαν από την Ιερουσαλήμ. Οπου; Άγνωστος... Προς Εμμαούς. Μακριά από την επικίνδυνη πλέον πόλη... Ποιοι είναι αυτοί; Ποιοι είναι αυτοί οι δύο;

Ένας από αυτούς είναι κάποιος Κλεόπας... Τον λένε με το όνομά του... Ας μην το καταλάβουμε: ποιος Κλεόπας; Ποιος είναι αυτός; Πραγματικά, αυτό δεν είναι σημαντικό για εμάς. Γιατί όμως αναφέρθηκε; Σε τέτοιες περιπτώσεις καλούνται πάντα μάρτυρες του γεγονότος, αυτόπτες μάρτυρες. Και ο άλλος, που τόσο σταθερά κρατά την παράδοση, ήταν ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Ναι, δεν χρειαζόταν να μιλήσει για τον εαυτό του: ποιος θα μπορούσε να γνωρίζει όλες τις λεπτομέρειες αυτού του φαινομένου, εκτός από τους δύο; Κανείς! Είναι αλήθεια ότι αργότερα μίλησαν για το τι συνέβη στο δρόμο και πώς τον αναγνώρισαν στο σπάσιμο του ψωμιού(Λουκάς 24:35) – στους δέκα αποστόλους (ο Θωμάς δεν ήταν τότε εκεί). αλλά ούτε ο Ματθαίος ούτε ο Ιωάννης έγραψαν αυτήν την ιστορία τους: προφανώς την άφησαν στους ίδιους τους αυτόπτες μάρτυρες... Και ο Λουκάς από ταπεινότητα δεν έδωσε το όνομά του... Δεν αναφέρει τον εαυτό του στις Πράξεις, αν και λέει. : Εμείς.

Ίσως κάποιος ενδιαφέρεται: γιατί εμφανίστηκε πρώτος ο Αναστημένος - όχι στους έντεκα αποστόλους, αλλά στις γυναίκες, τους ταξιδιώτες της Εμμαούς; Οι γυναίκες το άξιζαν αυτό: πηγαίνουν στον Τάφο τη νύχτα. Έχουν ετοιμάσει μπαχαρικά για το χρίσμα. Η Μαγδαληνή κλαίει στον τάφο. Αυτή είναι φλογερή αγάπη! Το κυριότερο: έπρεπε να προετοιμάσουν τους αποστόλους με τις ιστορίες τους...

Γιατί εμφανίστηκε στους Εμμαυσίους; Δεν πίστευαν τους μυροφόρους: γυναίκες! Εύπιστος! Και ιδού οι άντρες που τους αμφισβητούν: μπορείς να τους εμπιστευτείς! Νέα προετοιμασία.

Ας επιστρέψουμε τώρα στο φαινόμενο. Δύο άνθρωποι περπατούν... Ο Χριστός τους προλαβαίνει... Δεν Τον αναγνωρίζουν. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Ένας άλλος κόσμος υπάρχει σύμφωνα με άλλους νόμους: γι' αυτό ονομάζεται «άλλος», «διαφορετικός». λέμε: «εκείνος ο κόσμος», «υπερφυσικός», «ουράνιος»... Γιατί έξυπνος άνθρωποςδεν χρειάζεται καν να ρωτήσεις... «Εκεί» όλα είναι διαφορετικά...

Σημασία έχει ότι ο Αναστημένος ήθελε να κρυφτεί πρώτα... Διαφορετικά θα φοβόντουσαν... Είναι απαραίτητο να προετοιμαστούν και αυτοί... Αφού πλησίασε, πήγε μαζί τους...Έπιασε... Μάλλον δυοπερπάτησε αργά. για να τους προλάβει ο Σύντροφος... Και, προλαβαίνοντας, ο Ιησούς άκουσε: τι μιλάνε; και η φωνή τους είναι λυπημένη.

Στο δρόμο, μερικοί συχνά ενοχλούν τους άλλους και αρχίζουν να μιλάνε. Σχετικά με τι;- ρωτάει. Σχετικά με τον Ιησού από τη Ναζαρέτ!- Δεν Τον αποκαλούν Χριστό, δηλαδή τον Χρισμένο του Θεού: πριν, πριν από το θάνατο, θα μπορούσαν να Τον αποκαλούν έτσι. και τώρα όλες οι μεσσιανικές ελπίδες για Αυτόν έχουν καταρρεύσει: σταυρώθηκε! πέθανε! Εκπλήσσονται που Αυτός, σαν εξωγήινος, δεν γνωρίζει τι συνέβη τις τελευταίες τρεις μέρες... Όλοι ξέρουν...

Και αυτοί - δυοκαι πολλά άλλα - ήλπιζαν ότι ήτανΑπελευθερωτής του Ισραήλ... Αλλά εδώ Είναι ήδη η τρίτη μέρα από τότε που συνέβη αυτό, δηλαδή ο θάνατός Του... Μάταιες προσδοκίες... Αυτό ακριβώς μερικές γυναίκεςΚαι μερικά από τα...Υπάρχει ακόμα κάποια ελπίδα κρυμμένη σε αυτά τα λόγια... για κάτι... Και ο Κύριος τους μιλάει.

Δεν έχει νόημα να μιλάς στους άλλους αν δεν θέλουν την αλήθεια, μην την αναζητούν ειλικρινά... Ο ίδιος ο Κύριος δίδαξε: Μην δίνεις ό,τι είναι ιερό στα σκυλιά και μην πετάς τα μαργαριτάρια σου μπροστά στους χοίρους...(Ματθ. 7:6). Αλλά εδώ το έδαφος ήταν ακόμα μαλακό: δεν το πίστευαν και περίμεναν κάτι! Πρέπει να μιλήσεις με αυτούς τους ανθρώπους...

Τι γίνεται με τον αναστημένο Σπούτνικ; Πρώτον, κατηγορεί αυτούς που περπατούν!.. Ω ανόητοι και βραδύκαρδοι να πιστέψετε όλα όσα είπαν οι προφήτες!

Και πράγματι: τέτοιοι άνθρωποι είναι παράλογοι! Και τότε ο Κύριος κατηγόρησε τον Θωμά για το ίδιο πράγμα... Και είμαστε ίδιοι... Μόλις ειπωθεί κάτι στη Γραφή, θα πρέπει να γίνει αμέσως αποδεκτό. και «αναβάλλουμε».

Αυτό δεν είναι αξιέπαινο... Ιδού ο Γιάννης - ήταν διαφορετικός: είδε και πίστεψε(Ιωάννης 20:8). Και ο Πέτρος έφυγε, μόνο θαυμάζοντας(Λουκάς 24:12). ...Και ο Αναστημένος άρχισε να τους φέρνει τις Γραφές, ξεκινώντας από τον Μωυσή και όλους τους προφήτες, ότι έτσι έπρεπε να υποφέρει ο Χριστός και μετά να εισέλθει στη δόξα Του(Λουκάς 24, 26 – 27).

Τι δόξα; Από πού ήρθε παραδώσει το Ισραήλ;Οι Εβραίοι γενικά περίμεναν πολιτική απελευθέρωση, όχι πνευματική απελευθέρωση. Αυτή τη γνώμη είχαν και οι απόστολοι. για παράδειγμα, η Σαλώμη, η μητέρα του Ιακώβου και του Ιωάννη, ρώτησε τον Χριστό: κάτσε... ο ένας στη δεξιά πλευρά και ο άλλος στην αριστερή, στη δόξα Σου(Μάρκος 10:35· Ματθαίος 20:21). Και γενικά, όπως είδαμε και πριν, δεν κατάλαβαν: τι σημαίνει να ανασταίνεσαι; Επομένως, ο Χριστός τώρα δεν μιλά για την ανάσταση, αλλά γενικά για τη δόξα Του.

Και εκτός αυτού, αποκαλεί τον εαυτό Του Χριστό (ο χρισμένος, ο Μεσσίας). και οι ταξιδιώτες μόνο από τον Ιησού τον Ναζωραίο. Αυτές οι συζητήσεις πήραν πολύ χρόνο.

Εκείνη την ώρα πλησίασαν ήσυχα τον Εμμαούς. ...Η μέρα έχει ήδη γίνει βράδυ,– για παράδειγμα, γύρω στις τέσσερις. Αυτό σημαίνει ότι φύγαμε από την Ιερουσαλήμ περίπου στις έντεκα ή δώδεκα η ώρα, και ήμασταν στο δρόμο για δύο – δυόμισι ώρες... Ο ταξιδιώτης τους έδειξε ότι ήθελε να πάει παραπέρα.

Αλλά, όταν μίλησετους στο δρόμο και όταν εξήγησατους Γραφή, - έχουν ήδη η καρδιά έκαιγε.και, όπως ήταν φυσικό, ήθελαν να περάσουν το βράδυ μαζί Του, και να μιλήσουν -ή μάλλον, να Τον ακούσουν- ακόμα και όλη τη νύχτα! Αλλά δεν Του το είπαν ο πραγματικός λόγος, αλλά είπαν: είναι πολύ αργά, βράδυ! - Ήμασταν ντροπαλοί!

Σερβίρεται δείπνο... Προφανώς, αυτό το σπίτι ήταν αγροτικό πανδοχείο, και δεν ανήκε σε κανένα από αυτά...

Και τότε έγινε ένα ακατανόητο θαύμα. Σύμφωνα με τα εβραϊκά έθιμα, ο γέροντας παίρνει το ψωμί, το ευλογεί και μετά το σπάει και το δίνει σε άλλους... Αυτό έκανε ο Χριστός με τους αποστόλους... Αυτό έκανε τώρα... Φαινόταν ότι Αυτός δεν έκανε τίποτα ιδιαίτερο και δεν είπε τίποτα. Αλλά τότε άνοιξαν τα μάτια τους.Και όλο αυτό το διάστημα, από την πρώτη κιόλας συνάντηση , τα μάτια τους κρατήθηκαν, ώστε να μην Τον αναγνώρισαν.Πώς είναι αυτό; Τι σημαίνει: κρατήθηκε, άνοιξε;Τα πάντα στον κόσμο (ακόμα και τα φυσικά, και πολύ περισσότερο τα υπερφυσικά) είναι γνωστά από την εμπειρία. Και όποιος από εμάς δεν είχε αυτή την εμπειρία, δεν θα τον βοηθήσουν τα λόγια... Ας μην περιεργαζόμαστε μάταια. Αλλά ήταν έτσι! Τα πνευματικά πράγματα είναι γνωστά πνευματικά (Α' Κορ. 2:13-15). ...Τον αναγνώρισαν. αλλά τους έγινε αόρατος!Ένα θαύμα είναι θαύμα! Έγινε η εμφάνιση του Αναστημένου!

Τι ακολουθεί; – θέλουμε να ρωτήσουμε. Χτυπημένοι από το φαινόμενο, ξέχασαν τα πάντα: το δείπνο, και την ίδια την Emmaus, όπου πήγαιναν, και την επικίνδυνη Ιερουσαλήμ, έστω και αν τη φοβόντουσαν, και την αργή ώρα, και την κούραση. ΚΑΙ, σηκώθηκεαμέσως, αμέσως πήγαν - όχι, δεν πήγαν, αλλά σχεδόν έτρεξαν - πίσω. Και βρέθηκαν έντεκα μαζί, – στην πραγματικότητα, είναι ήδη δέκα: ο Φόμα δεν ήταν εκεί. και όσοι ήταν μαζί τους. Ποιος είναι αυτός; Δεν είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο... Ίσως και οι μυροφόρες γυναίκες; Ίσως κάποιος άλλος; Αλλά αυτοί ήδη Οι ίδιοι είπαν ότι ο Κύριος πραγματικά αναστήθηκε!Και ότι Αυτός εμφανίστηκε στον Σάιμον. Και οι Εμμαυσιανοί μίλησαν για την εμφάνιση του Χριστού σε αυτούς.

Η εμφάνιση στον Σίμωνα Πέτρο δεν αναφέρεται πουθενά αλλού παρά μόνο από τον Απόστολο Παύλο (Α' Κορ. 15:5). Πρέπει να σκεφτεί κανείς: ο Κύριος ήθελε να τον παρηγορήσει στην απάρνησή του. Αλλά αυτός από ταπεινοφροσύνη δεν ήθελε να τον αναφέρουν· Και μόνο ο Ιωάννης, μετά τον θάνατό του, ανέφερε για ψάρεμα στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, μετά από την οποία ο Σίμων επέστρεψε στις τάξεις των αποστόλων.

«ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ! ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΑΝΕΣΤΗ!»

Η περίοδος από την εορτή του Πάσχα έως την ημέρα της Αγίας Τριάδας είναι η πιο σημαντική από λειτουργική άποψη, γιατί αυτές τις μέρες η Εκκλησία θυμάται τέτοια γεγονότα της ιστορίας της Καινής Διαθήκης που έγιναν θεμελιώδη στο έργο της σωτηρίας μας: Ένδοξα Η Ανάσταση του Χριστούκαι τη γέννηση της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Οι Κυριακές μεταξύ αυτών των δύο εορτών είναι αφιερωμένες στην αποκάλυψη των βαθύτερων δογματικών θεμάτων: νίκη επί του θανάτου, θεραπεία της ανθρώπινης φύσης από την αμαρτία και δράση του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο. Αυτό το βιβλίο παρέχει τις Αποστολικές και Ευαγγελικές αναγνώσεις που διαβάζονται στην εκκλησία τις Κυριακές μεταξύ Πάσχα και Τριάδας, στα εκκλησιαστικά σλαβικά και ρωσικά με σύντομες επεξηγήσεις, και παρέχει επίσης προβληματισμούς για το θέμα κάθε κυριακάτικης ανάγνωσης του Ευαγγελίου.

* * *

Το δεδομένο εισαγωγικό απόσπασμα του βιβλίου Από το Πάσχα στην Τριάδα. Κυριακάτικα Αποστολικά και Ευαγγελικά αναγνώσματα με συνοπτικές ερμηνείες (N. S. Posadsky, 2017) που παρέχονται από τον συνεργάτη του βιβλίου μας - την εταιρεία λίτρα.

IS R16-603-0090

Ευαγγέλιο

Η λέξη «ευαγγέλιο» στα ελληνικά σημαίνει «καλά νέα». Αυτό το ευαγγέλιο απευθύνεται σε όλους τους ανθρώπους. Αρχικά, αυτή η λέξη υποδήλωνε το ίδιο το χριστιανικό κήρυγμα: Πήγαινε σε όλο τον κόσμο- Ο Χριστός διατάζει τους αποστόλους μετά την ένδοξη Ανάστασή Του, - και κήρυξε το ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα(Μάρκος 16:15). Αργότερα, τα πρώτα τέσσερα Βιβλία των 27 Βιβλίων της Καινής Διαθήκης άρχισαν να ονομάζονται έτσι, κηρύσσοντας τα καλά και χαρμόσυνα νέα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος ήρθε εν σαρκί, υπέστη θάνατο στο σταυρό, αναστήθηκε και έθεσε τα θεμέλια για την ανάσταση από τους νεκρούς, προετοιμάζοντας για μας την αιώνια ευδαιμονία στον ουρανό.

Η προέλευση των Ευαγγελίων χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Απόστολος Ματθαίος έγραψε το Ευαγγέλιό του γύρω στο 50-60 μ.Χ., οι Απόστολοι Μάρκος και Λουκάς - αρκετά χρόνια αργότερα, αλλά πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 70, και ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος - στα τέλη του 1ου αιώνα. .

Τα τρία Ευαγγέλια (Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης) γράφτηκαν στα ελληνικά, αλλά όχι κλασικά, αλλά τα λεγόμενα αλεξανδρινά, αφού αυτή η γλώσσα ήταν τότε η πιο διαδεδομένη και πιο κατανοητή σε όλους τους λαούς που αποτελούσαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Τα τρία πρώτα Ευαγγέλια ονομάζονται συνοπτικά, αφού το περιεχόμενό τους έχει πολλά κοινά. Ο σκοπός της συγγραφής του τέταρτου Ευαγγελίου ήταν η επιθυμία να συμπληρωθούν οι τρεις πρώτοι ευαγγελιστές. Το ότι είναι έτσι αποδεικνύεται από το ίδιο το περιεχόμενο του Ευαγγελίου του Ιωάννη.

Πρώτο Ευαγγέλιο – Ματθαίος

Το αρχαιότερο από τα Ευαγγέλια θεωρείται το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το οποίο ο συγγραφέας του έγραψε στα εβραϊκά, αφού προοριζόταν για κήρυγμα σε ομοφυλόφιλους, ιδιαίτερα σε γραμματείς. Το Ευαγγέλιο αποδεικνύει στους προσηλυτισμένους Εβραίους ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας τον οποίο περίμεναν. Ο Απόστολος Ματθαίος εξηγεί κάθε γεγονός στην επίγεια ζωή του Χριστού με προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, για τις οποίες συχνά αναφέρεται Παλαια Διαθήκη. Έχει τουλάχιστον 65 τέτοιους συνδέσμους.

Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου εκθέτει τη γενεαλογία του Χριστού από τον Αβραάμ, και οι ειδωλολάτρες αναφέρονται επίσης μεταξύ των προγόνων του Χριστού. Έτσι, ο Άγιος Ματθαίος δείχνει ότι το φως του Ευαγγελίου έχει λάμψει για όλα τα έθνη, όπως ο Βασιλιάς Δαβίδ, ο προφήτης Ησαΐας και άλλοι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης διακήρυξαν:

Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που οι Εθνικοί θα στραφούν στη ρίζα του Ιεσσαί, που θα σταθεί ως λάβαρο για τα έθνη, και η ανάπαυση της θα είναι η δόξα.(Ησ. 11, 10). Ζητήστε από εμένα, και θα δώσω τα έθνη για κληρονομιά σας και τα πέρατα της γης για ιδιοκτησία σας.(Ψαλμ. 2:8). Όλα τα πέρατα της γης θα θυμούνται και θα στραφούν στον Κύριο, και όλες οι φυλές των εθνών θα προσκυνήσουν μπροστά σου.(Ψαλμ. 21, 28).

Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου χωρίζεται σε 28 κεφάλαια και ξεκινά με μια ιστορία για τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού και τελειώνει με τη συνομιλία του Σωτήρα με τους αποστόλους πριν από την Ανάληψη.

Δεύτερο Ευαγγέλιο – Μάρκος

Το Δεύτερο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον Ευαγγελιστή Μάρκο, που στα νιάτα του φορούσε διπλό όνομα John-Mark, και το τελευταίο όνομα, ως το πιο κοινό μεταξύ των Ρωμαίων, αντικατέστησε στη συνέχεια το πρώτο. Οι ακροατές του Αποστόλου Πέτρου, ειδωλολάτρες, ήθελαν να λάβουν γραπτή παρουσίαση της διδασκαλίας του. Απαντώντας σε αυτό το αίτημα, ο Μάρκος περιέγραψε όλα όσα είχε ακούσει από τον Απόστολο Πέτρο για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού. Σπάνια κάνει αναφορά στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά απεικονίζει την εποχή της επίσημης διακονίας του Μεσσία, όταν στάθηκε νικηφόρα ενάντια στην αμαρτία και την κακία αυτού του κόσμου.

Μόνο αυτό το Ευαγγέλιο λέει για έναν άγνωστο νεαρό που, τη νύχτα της αιχμαλωσίας του Χριστού από στρατιώτες, βγήκε τρέχοντας στο δρόμο φορώντας μόνο μια κουβέρτα, και όταν ένας από τους στρατιώτες τον άρπαξε, λύθηκε και άφησε την κουβέρτα στα χέρια του ένας στρατιώτης και έφυγε εντελώς γυμνός: Ένας νεαρός άνδρας, τυλιγμένος με ένα πέπλο πάνω από το γυμνό του σώμα, Τον ακολούθησε. και οι στρατιώτες τον έπιασαν. Εκείνος όμως, αφήνοντας το πέπλο, έφυγε από κοντά τους γυμνός(Μάρκος 14:51–52). Σύμφωνα με το μύθο, αυτός ο νεαρός ήταν ο ίδιος ο Ευαγγελιστής Μάρκος.

Το Ευαγγέλιο του Μάρκου αποτελείται από 16 κεφάλαια, ξεκινά με την εμφάνιση του Ιωάννη του Βαπτιστή και τελειώνει με την ιστορία του πώς πήγαν οι απόστολοι να κηρύξουν τις διδασκαλίες του Χριστού μετά την Ανάληψη του Σωτήρος.

Τρίτο Ευαγγέλιο – Λουκάς

Το τρίτο Ευαγγέλιο γράφτηκε από τον ευαγγελιστή Λουκά, συνάδελφο του Αποστόλου Παύλου κατά τη διάρκεια των ιεραποστολικών του ταξιδιών. Προόριζε το Ευαγγέλιό του, συγκεκριμένα, για κάποιον αιδεσιμότατο Θεόφιλο, ο οποίος προφανώς απολάμβανε μεγάλο σεβασμό στην Εκκλησία και ήθελε να μάθει γερές βάσεις του δόγματος στο οποίο διδάχτηκε(Λουκάς 1:4). Εφόσον ο Θεόφιλος, κατά την υπόθεση, ήταν ειδωλολάτρης, ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Λουκά γράφτηκε για ειδωλολάτρες χριστιανούς. Επομένως, η γενεαλογία του Χριστού σε αυτό δεν είναι μόνο από τον Αβραάμ, όπως στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, αλλά από τον Αδάμ ως πρόγονο όλων των ανθρώπων.

Η ζωή του Χριστού σε αυτό το Ευαγγέλιο παρουσιάζεται κυρίως από την ιστορική πλευρά και η ιστορία είναι εμπεριστατωμένη.

Το Ευαγγέλιο του Λουκά χωρίζεται σε 24 κεφάλαια και τελειώνει με την Ανάληψη του Χριστού.

Τέταρτο Ευαγγέλιο – Ιωάννης

Το Τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε στην Έφεσο από τον αγαπημένο μαθητή του Ιησού Χριστού - τον Απόστολο Ιωάννη, ο οποίος, λόγω του ύψους του οράματός του για τον Θεό, έλαβε το όνομα Θεολόγος.

Η Έφεσος είναι μια πόλη που, μετά την άλωση της Ιερουσαλήμ, ήταν για κάποιο διάστημα το κέντρο και των δύο Χριστιανική Εκκλησία, και γενικά η ψυχική ζωή της Ανατολής. Πολλοί επιστήμονες συνέρρεαν στην πόλη αυτή και κήρυξαν τις διδασκαλίες τους, με αποτέλεσμα να προκύψουν εύκολα εδώ διάφορες παρεκκλίσεις και στρεβλώσεις στις διδασκαλίες του Χριστού. Έτσι, ο πρώτος αιρετικός Κέρινθος παραμόρφωσε τον Χριστιανισμό εισάγοντας σε αυτόν ελληνιστικά ανατολίτικα στοιχεία. Ως εκ τούτου, οι ντόπιοι χριστιανοί στράφηκαν στον Ιωάννη ως έναν από τους πιο στενούς μάρτυρες και αυτόπτες μάρτυρες της «διακονίας του Λόγου» με αίτημα να περιγράψουν την επίγεια ζωή του Χριστού. Του έφεραν τα βιβλία των τριών πρώτων ευαγγελιστών και, αφού τα επαίνεσε για την αλήθεια και την αλήθεια της αφήγησης, παρατήρησε ωστόσο ότι η Θεότητα του Ιησού Χριστού δεν εκφραζόταν ξεκάθαρα σε αυτά. Επομένως, το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο ξεκινά ακριβώς με μια ένδειξη ότι ο ενσαρκωμένος Χριστός είναι ο Αρχέγονος Λόγος, ο Λόγος μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν όλα όσα υπάρχουν. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος γράφει ότι ο Ιωάννης ο Θεολόγος «ενθουσιαζόταν με όσα κανείς από τους άλλους ευαγγελιστές δεν μας δίδαξε. Εφόσον κηρύττουν το ευαγγέλιο της ενσάρκωσης του Χριστού, αλλά δεν είπαν τίποτα ξεκάθαρο και αποδεικτικό για την αιώνια ύπαρξή Του, υπήρχε ο κίνδυνος οι άνθρωποι, προσκολλημένοι στα γήινα πράγματα και ανίκανοι να σκεφτούν οτιδήποτε υψηλό, να σκεφτούν ότι ο Χριστός είχε μόνο τότε άρχισε η ύπαρξή Του, όταν γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από τους αιώνες. Ως εκ τούτου, ο μέγας Ιωάννης αναγγέλλει τη γέννηση ψηλά, χωρίς όμως να παραλείπει να αναφέρει την ενανθρώπηση του Λόγου. Γιατί λέει: Και ο Λόγος έγινε σάρκα(Ιωάν. 1:14)» (Σχόλιο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, σελ. 267).

Ο Ιωάννης ο Θεολόγος γράφει πολλά για τα θαύματα του Κυρίου στην Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ: για τη θεραπεία του παραλυτικού στη Βηθεσδά (βλέπε: Ιωάννης 5:2–9), για τη θεραπεία του ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλό (βλέπε: Ιωάννης 9: 1–7), για την ανάσταση του Λαζάρου (βλέπε: Ιωάννης 11, 11–44), για τη μετατροπή του νερού σε κρασί στον γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας (βλ.: Ιωάννης 2, 1-11). Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη περιέχει δογματικές συνομιλίες με Εβραίους σχετικά με τη Θεότητα του Χριστού και την ομοούσιό Του με τον Θεό Πατέρα (βλέπε: Ιωάννης 6, 26-58· 8, 12-59), συνομιλίες του Σωτήρα με τη Σαμαρείτιδα (βλ.: Ιωάννης 4, 5 -26) και με τον Νικόδημο (βλ.: Ιωάννης 3, 1-21).

Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο χωρίζεται σε 21 κεφάλαια και τελειώνει με τις λέξεις ότι αληθινή είναι η μαρτυρία του(Ιωάννης 21, 24).

Ευαγγελικά σύμβολα

Οι αρχαίοι χριστιανοί συγγραφείς συνέκριναν τα Τέσσερα Ευαγγέλια με ένα ποτάμι, το οποίο, αφήνοντας την Εδέμ να ποτίζει τον παράδεισο που φύτεψε ο Θεός, χωρίστηκε σε τέσσερα ποτάμια. Ένα ακόμη πιο κοινό σύμβολο για τους ευαγγελιστές ήταν το μυστηριώδες άρμα που είδε ο προφήτης Ιεζεκιήλ στον ποταμό Χεμπάρ και το οποίο αποτελούνταν από τέσσερα πλάσματα που έμοιαζαν με έναν άνθρωπο, ένα λιοντάρι, ένα μοσχάρι και έναν αετό: Από τη μέση του είναι σαν το φως μιας φλόγας από το μέσο της φωτιάς. και από τη μέση του μπορούσε κανείς να δει την ομοιότητα τεσσάρων ζωντανών πλασμάτων - και αυτή ήταν η εμφάνισή τους: η εμφάνισή τους ήταν σαν του ανθρώπου... Η ομοίωση των προσώπων τους - το πρόσωπο ενός ανθρώπου και το πρόσωπο ενός λιονταριού με δεξιά πλευράόλοι τους έχουν τέσσερις? και στην αριστερή πλευρά το πρόσωπο ενός μοσχαριού στα τέσσερα και το πρόσωπο ενός αετού στα τέσσερα(Ιεζ. 1, 5, 10). Αυτά τα πλάσματα, λαμβανόμενα μεμονωμένα, έγιναν σύμβολα των ευαγγελιστών: ο Απόστολος Ματθαίος συγκρίνεται με άνθρωπο, ο Απόστολος Μάρκος με λιοντάρι, ο Απόστολος Λουκάς με μοσχάρι και ο Απόστολος Ιωάννης με αετό.

Ο λόγος αυτής της σύγκρισης ήταν η σκέψη ότι ο Απόστολος Ματθαίος στο Ευαγγέλιό του προβάλλει τον ιδιαίτερα ανθρώπινο και μεσσιανικό χαρακτήρα του Χριστού. Ο Απόστολος Μάρκος απεικονίζει την παντοδυναμία και τη βασιλεία Του. Ο Απόστολος Λουκάς μιλά για την αρχιεροσύνη Του, με την οποία συνδέθηκε η θυσία των μόσχων. Ο Απόστολος Ιωάννης σαν αετός πετάει πάνω από τα σύννεφα της ανθρώπινης αδυναμίας. Ωστόσο, το σημασιολογικό κέντρο κάθε Ευαγγελίου είναι η ιστορία του θανάτου και της Ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Σχετικά με τον εορτασμό του Πάσχα

Η εβραϊκή λέξη «πάσχα» σημαίνει «πέρασμα», «απαλλαγή». Στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, έτσι ονομαζόταν η γιορτή που καθιερώθηκε σε ανάμνηση της εξόδου των γιων του Ισραήλ από την Αίγυπτο και ταυτόχρονα της απελευθέρωσής τους από τη σκλαβιά. Στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, το Πάσχα γιορτάζεται ως σημάδι ότι ο ίδιος ο Υιός του Θεού, μέσω της Ανάστασης από τους νεκρούς, πέρασε από αυτόν τον κόσμο στον Επουράνιο Πατέρα, από τη γη στον ουρανό, ελευθερώνοντάς μας από αιώνιος θάνατοςκαι σκλαβιά στον διάβολο και δίνοντάς μας δύναμη να είμαστε παιδιά του Θεού(Ιωάννης 1:12).

Η εορτή του Πάσχα καθιερώθηκε και γιορτάζεται ήδη στην Αποστολική Εκκλησία. Προέρχεται από την ίδια την εποχή της Ανάστασης του Χριστού, όταν οι απόστολοι γιόρταζαν τη νίκη του Δασκάλου τους επί του θανάτου. Οι μαθητές του Χριστού πρόσταξαν όλους τους πιστούς να γιορτάζουν αυτή τη γιορτή κάθε χρόνο.

Το 325, στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, αποφασίστηκε να γιορτάζεται παντού το Πάσχα την πρώτη Κυριακή της Πανσελήνου του Πάσχα, ώστε το χριστιανικό Πάσχα να γιορτάζεται πάντα μετά το εβραϊκό.

«Η Ανάσταση του Ιησού Χριστού», λέει ο Άγιος Ιννοκέντιος της Χερσώνας, «είναι ο υψηλότερος θρίαμβος της πίστης - γιατί από Αυτόν η πίστη μας επιβεβαιώθηκε, εξυψώθηκε, θεοποιήθηκε. ο υψηλότερος θρίαμβος της αρετής - γιατί σε Αυτόν η πιο αγνή αρετή θριάμβευσε πάνω στον μεγαλύτερο πειρασμό. ο υψηλότερος θρίαμβος της ελπίδας - γιατί χρησιμεύει ως η πιο σίγουρη εγγύηση για τις πιο μεγαλειώδεις υποσχέσεις» (Ομιλία Τετάρτης μεγάλη εβδομάδα, Με. 62).

Λόγω της σημασίας των ευεργετημάτων που λάβαμε από την Ανάσταση του Χριστού, το Πάσχα είναι πραγματικά αργία και θρίαμβος εορτασμών, γι' αυτό και γιορτάζεται με ιδιαίτερα λαμπερό και πανηγυρικό τρόπο και η λατρεία του διακρίνεται από ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια. Η λειτουργία του Πάσχα γιορτάζει τη νίκη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού επί του θανάτου και τη χορήγηση της αιώνιας ζωής σε εμάς. Όλες οι υπηρεσίες των εορτών είναι εμποτισμένες με ένα αίσθημα χαράς για τον Αναστημένο.

Το Πάσχα του Χριστού μας εκφράζει μεγάλη αγάπηΟ Δημιουργός έρχεται σε εμάς. Ο ίδιος μπήκε στον αγώνα με τον Σατανά, τον νίκησε με την αγιότητά Του και την υπακοή Του στον Επουράνιο Πατέρα. Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός ανέστησε τον εαυτό Του, ο Επουράνιος Πατέρας Τον ανέστησε, και αυτή η ανάσταση είναι δεδομένη σε εμάς. Ο μεγάλος άγιος του Θεού, Γρηγόριος Παλαμάς, λέει ότι η ενανθρώπηση - η εμφάνιση του Θεού στον κόσμο, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού - είναι ένα μεγάλο μυστήριο, μια ακόμη μεγαλύτερη πράξη αγάπης του Θεού από τη δημιουργία του κόσμου. Όταν βαπτιζόμαστε, βιώνουμε τη νέα γέννηση του νερού και του Πνεύματος. Ο Κύριος μας χαρίζει μετάνοια. Μετανοούμε και μας συγχωρεί τις αμαρτίες μας. Ο Κύριος ενώνεται μαζί μας στο μυστήριο της κοινωνίας

Σώμα και Αίμα Χριστού. Επομένως, σε αυτή τη μία ομολογία μας, «Χριστός Ανέστη!» βρίσκεται όλη η ουσία της αγίας μας πίστης, όλη η σταθερότητα και η σταθερότητα της ελπίδας και της ελπίδας μας, όλη η πληρότητα της αιώνιας χαράς και ευδαιμονίας.

Σχετικά με την ώρα του εορτασμού του Πάσχα

Στον εορτασμό του Πάσχα Ορθόδοξη εκκλησίαπαρατηρεί την εαρινή ισημερία, τη 14η ημέρα της σελήνης και το τριήμερο - Παρασκευή, Σάββατο, Κυριακή. Αν η 14η μέρα της σελήνης γίνει πριν την ισημερία, λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, τότε την αφήνουμε και ψάχνουμε άλλη, που θα πρέπει να είναι μετά την ισημερία. Η 14η ημέρα της σελήνης δεν λαμβάνεται πριν από την εαρινή ισημερία.

Σύμφωνα με τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, το αρνί του Πάσχα επρόκειτο να σφαχτεί στις 14 του Νισάν μετά το μεσημέρι. Ο Κύριος γιόρτασε το Παλαιό Πάσχα μια μέρα νωρίτερα, προετοιμάζοντας τους αποστόλους για το επερχόμενο δείπνο της Καινής Διαθήκης, το αληθινό Πάσχα. Το ψωμί απόψε ήταν ξινό, όχι άζυμο.

Κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου ο Κύριος είπε: Ένας από εσάς θα Με προδώσει(Ματθαίος 26:21) και έδωσε το ψωμί στον Ιούδα. Έτσι, ο Κύριος τον χώρισε και τον αφόρισε από τους μαθητές του. Προηγουμένως, περιόρισε την οργή του Ιούδα και κράτησε την ώρα του θανάτου για τον εαυτό Του: Τι κάνεις, κάνε το(Ιωάννης 13:27), σαν να λέει: «Σε αφήνω, κάνε ό,τι θέλεις». Όταν ο Ιούδας έφυγε, ο Κύριος είπε: Ήθελα πολύ να το φάω μαζί σουη τελευταία Παλαιά Διαθήκη Πάσχα(Λουκάς 22:15) και καθιέρωσε το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος. Δεν υπήρχε προδότης στο τραπέζι μαζί τους.

«Επομένως, είμαστε δίκαιοι όταν ομολογούμε ότι είμαστε αμαρτωλοί
και όταν η δικαιοσύνη μας δεν έγκειται στις αρετές μας,
αλλά στο έλεος του Θεού»
(Μακαριστός Ιερώνυμος μέσα Διάλογος ενάντια στον Πελαγιανό,βιβλίο 1)

Τα αναγνώσματα της Κυριακής του Ευαγγελίου, που προηγούνται της εισόδου μας στις ημέρες, ανοίγουν με την ανάγνωση Ευαγγέλια για τον Ζακχαίο(Λουκάς 19:1-10), λέγοντάς μας για το κακός άνθρωποςστην πόλη της Ιεριχούς, ο Ζακχαίος, που ήταν «αρχηγός των τελώνων» (Λουκ. 19:2) - δηλαδή, ως συνεργάτης, εισέπραττε φόρους για τους ειδωλολάτρες κατακτητές από τους ίδιους τους συμπατριώτες του. Εξής Το Ευαγγέλιο του Τελώνη και του Φαρισαίου(Λουκάς 18:10-14) μιλά για τον χειρότερο ενορίτη του ναού της Ιερουσαλήμ (τον φοροεισπράκτορα). Η Κυριακή έρχεται μετά από αυτόν Ευαγγέλιο του Ασώτου(Λουκάς 15:11-32), λέγοντάς μας για τον πιο αδύναμο κρίκο στη ζωή της οικογένειας (τον άσωτο γιο).

Την επόμενη Κυριακή Ευαγγέλιο για Τελευταία κρίση (Ματθαίος 25:31-46) μας φέρνει στην Τελευταία Ημέρα της Κρίσης. Ενώ την επόμενη Κυριακή προσφορές Θυμόμαστε την εξορία του Αδάμ, ονομάζεται επίσης: Κυριακή της συγχώρεσης (Ευαγγέλιο της Συγχώρεσης- Ματ. 6, 14–21).

Συνθετικά, όλα αυτά τα θέματα είναι κάτι παραπάνω από αλληλένδετα.

Κύριος στόχος και σκοπός κάθε νηστείας είναι η μετάνοια και η προσευχή

Τα ευαγγελικά αναγνώσματα, λοιπόν, μας προσφέρουν θέματα για την επταήμερη κατανόησή τους - «Η Εβδομάδα της ...», όπου η πρώτη ομάδα θεμάτων (για τον Ζακχαίο, τον τελώνη και τον Φαρισαίο και τον άσωτο υιό) φαίνεται να μας λέει: αν είμαστε οι χειρότεροι κάτοικοι της πόλης, οι χειρότεροι ενορίτες και οι πιο αδύναμοι κρίκοι στις δικές μας οικογένειες, τότε είναι καιρός να αρχίσουμε τις αρχές της μετάνοιας στη Σαρακοστή, αφού ο κύριος στόχος και σκοπός κάθε νηστείας είναι η προσευχή.

Οθεν, επόμενη ομάδαΑναγνώσεις της Κυριακής του Ευαγγελίου ( για την Εσχάτη ΚρίσηΚαι Συγχώρεση) μας βάζει μπροστά στην ανάγκη να φροντίζουμε τους δικούς μας τελευταιες μερεςμε την ελπίδα - μέσω της μετάνοιας - της επιστροφής στον Παράδεισο της Γλυκάς.

Μόνο στον Θεό μπορεί ένας αμαρτωλός να βρει απαλλαγή από το αμαρτωλό παρελθόν του

Η Βιβλική Αποκάλυψη δεν ανυψώνει ένα άτομο σε λατρεία, αξιολογεί πραγματικά τους πάντες, αποκαλώντας τα πράγματα με το όνομά τους. Γιατί όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού(Ρωμ. 3:23). Δεν υπάρχει καμία προσπάθεια στη Βίβλο να φιμώσει ή να κρύψει οτιδήποτε από τα «άβολα» γεγονότα της βιογραφίας των αγίων του Θεού τόσο της Παλαιάς Διαθήκης όσο και της Καινής Διαθήκης (προφητών και αποστόλων). Με κάθε ειλικρίνεια, το βιβλικό ρήμα λέει ηθικά προβλήματατους δικούς τους χαρακτήρες, επισημαίνοντας τα ηθικά τους ελαττώματα και κακίες. Κάτι παρόμοιο βρίσκουμε στην περιγραφή της ζωής τέτοιων αγίων του Θεού όπως ο Νώε (μέθη: πρβλ. Γεν. 9:21), ο Μωυσής (φόνος: πρβλ. Εξ. 2:12), ο Δαβίδ (μοιχεία: πρβλ. 2 Σαμ. 11:4, φόνος: 11, 15), Σολομών (πρβλ. ειδωλολατρία: Γ' Βασιλέων 11, 4). Αρκετά αμερόληπτα λόγια απευθυνόμενα στον απ. Τον Παύλο τον βρίσκουμε στο St. Πέτρου (πρβλ. Β' Πέτ. 3:15–16). Βλέπουμε και την κατηγορία του απ. Ο Πέτρος από την πλευρά του απ. Παύλος (πρβλ. Γαλ. 2,11-14).

Οι Χριστιανοί δεν είχαν αυταπάτες για ολόκληρη την κοινότητά τους. Κοιτάξτε, αδέρφια, ποιοι είστε που ονομάζεστε: πολλοί από εσάς δεν είστε σοφοί κατά τη σάρκα, πολλοί από εσάς δεν είστε δυνατοί, πολλοί από εσάς δεν είστε ευγενείς.(1 Κορ. 1:26). Διότι όταν κάποιος λέει: «Είμαι του Παύλου» και άλλος: «Είμαι του Απόλλωνα», δεν είστε σαρκικοί;(Α' Κορ. 3, 4). Δεν υπήρχε ευλαβική στάση στη χριστιανική κοινότητα απέναντι στις δικές της εκκλησιαστικές αρχές. Ποιος είναι ο Πάβελ; ποιος είναι ο Απόλλωνας; Είναι μόνο λειτουργοί μέσω των οποίων πίστεψες, και αυτό όπως το έδωσε ο Κύριος στον καθένα. Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός αυξήθηκε. Επομένως, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που αυξάνει τα πάντα(1 Κορ. 3:5-7). Και σε αυτούς που φημίζονται για κάτι, ό,τι κι αν έχουν πάει ποτέ, δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο για μένα: ο Θεός δεν κοιτάζει το πρόσωπο ενός ανθρώπου... (Γαλ. 2:6).

« Γραφήεμφανίζεται μπροστά στο μάτι του νου σαν ένας καθρέφτης στον οποίο βλέπουμε το δικό μας εσωτερικό πρόσωπο. Σε αυτό αναγνωρίζουμε την ασχήμια και την ομορφιά μας. Εκεί θα μάθουμε πόσο πετυχημένοι είμαστε και πόσο απέχουμε από τον στόχο. Λέει επίσης για τις πράξεις των αγίων και έτσι ενθαρρύνει τις καρδιές των αδύναμων να μιμηθούν. Άλλωστε, όταν θυμάται τις νίκες των αγίων, τις μάχες τους ενάντια στις κακίες, τότε θεραπεύει τις αδυναμίες μας. Χάρη στα λόγια της Γραφής, ο νους τρέμει λιγότερο στους πειρασμούς, γιατί βλέπει τόσες πολλές νίκες μπροστά του δυνατοί άντρες. Μερικές φορές μας δείχνει όχι μόνο το θάρρος τους, αλλά κάνει γνωστές και τις αποτυχίες τους, έτσι ώστε στις νίκες των γενναίων βλέπουμε τι πρέπει να μιμηθούμε. και στις πτώσεις - τι πρέπει να φοβόμαστε. Ο Ιώβ περιγράφεται ως ενισχυμένος από τη δοκιμασία και ο Δαβίδ ως νικημένος από τον πειρασμό, έτσι ώστε η αρετή των αγίων να ενισχύει την ελπίδα μας και οι αποτυχίες τους να μας συνηθίζουν στην προσοχή της ταπεινοφροσύνης. Όσο εμπνέουν αυτούς που χαίρονται, τόσο προκαλούν φόβο. και η ψυχή του ακροατή, που διδάσκεται άλλοτε από τη σταθερότητα της ελπίδας, άλλοτε από την ταπεινοφροσύνη του φόβου, δεν θα είναι βιαστικά περήφανη, αφού την καταπιέζει ο φόβος, αλλά δεν θα απελπίζεται, καταπιέζεται από τον φόβο, αφού το παράδειγμα της αρετής επιβεβαιώνεται στην εμπιστοσύνη της ελπίδας».

Και επιπλέον, αυτό που είπε κάποτε ο Χριστός δεν μπορεί παρά να σοκάρει: ...αληθινά σας λέω, οι φοροεισπράκτορες και οι πόρνες πηγαίνουν μπροστά σας στη βασιλεία του Θεού(Ματθ. 21:31).

Οι γνήσιοι άγιοι μετανόησαν ακόμη και για τις δικές τους αρετές, βρίσκοντας μέσα τους τη φθορά της ματαιοδοξίας

Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι άνθρωποι όπως οι «δημόσιοι και οι πόρνες» δεν είχαν αυταπάτες για τη δική τους ανθρώπινη δικαιοσύνη, για την οποία λέγεται ότι όλη η δικαιοσύνη μας είναι σαν βρώμικα ρούχα. Όλοι έχουμε γίνει σαν έναν ακάθαρτο, και όλη η δικαιοσύνη μας είναι σαν βρώμικα κουρέλια. και όλοι μας ξεθωριάσαμε σαν φύλλο, και οι ανομίες μας σαν τον άνεμο μας παρασύρουν(Ησ. 64:6). – Ως γνωστόν, οι αληθινοί άγιοι μετανοούσαν ακόμη και για τις δικές τους αρετές, βρίσκοντας μέσα τους τη φθορά της ματαιοδοξίας.

Κύριε και Δάσκαλε της ζωής μου,
μη μου δώσεις το πνεύμα της αδράνειας, της απελπισίας, της απληστίας και της άσκοπης συζήτησης.
Χάρισέ μου το πνεύμα της αγνότητας, της ταπεινοφροσύνης, της υπομονής και της αγάπης στον δούλο Σου.
Γεια, Κύριε ο Βασιλιάς,
δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου,
και μην καταδικάζεις τον αδελφό μου,
γιατί ευλογημένος είσαι στους αιώνες των αιώνων, αμήν.
Θεέ μου, καθάρισε με, αμαρτωλό!

Και υπό αυτή την έννοια, θεματικά, τα ευαγγελικά αναγνώσματα της Κυριακής, που μας οδηγούν στις ημέρες της Μεγάλης Σαρακοστής, μας προσφέρουν μια εντελώς διαφορετική εικόνα της οικονομίας της σωτηρίας μας, όταν θα πρώτοι οι τελευταίοι, και πρώτο τελευταίο(Ματθ. 20:16).

Εάν έχετε μια ομάδα ανάγνωσης Ευαγγελίου στην πόλη σας, προσθέστε τη στη βάση δεδομένων μας. Με αυτόν τον τρόπο μπορούν να το βρουν όσοι δεν το γνωρίζουν ακόμα, αλλά το χρειάζονται.

Νέες ομάδες στη βάση δεδομένων

Rostov-on-Don - Ευαγγελικές συνομιλίες στην Εκκλησία της Εικόνας της Μητέρας του Θεού «Τρυφερότητα» Οι ευαγγελικές συνομιλίες στην Εκκλησία της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Tenderness» στο Rostov-on-Don εμφανίστηκαν τον Σεπτέμβριο του 2015.
Διαβάστε και συζητήστε κατά τη διάρκεια των συναντήσεων Κυριακάτικο Ευαγγέλιοκαι Απόστολος, υπάρχει η ευκαιρία να κάνουμε ερωτήσεις για επίπονα θέματα.
Με την ευλογία του Αρχιερέα Dimitry Osyak, τη συνομιλία διευθύνει ο διάκονος Alexy Ryazhskikh.
Οι συνελεύσεις γίνονται την Κυριακή μετά τη λειτουργία στις 11 π.μ. Μόσχα - Ευαγγελικά αναγνώσματα στο PMO SPAS Στον Ορθόδοξο σύλλογο νέων ΣΠΑΣ, Ευαγγελικά αναγνώσματα με την ευλογία του Σεβ. Ο Vasily Vorontsov λαμβάνει χώρα από το 2007. Οι συναντήσεις γίνονται τα Σάββατα μετάολονύχτια αγρυπνία
. Παρουσιαστής - Mikhail Minaev. Syasstroy - Ευαγγελική ομάδα στην Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Ευαγγελική ομάδα στην Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκουδημιουργήθηκε το 2011, όταν ο κόσμος δεν ήθελε να φύγει μετά την κατήχηση. Επικεφαλής της ομάδας είναι ο πρύτανης του ναού Σεβ. Βιτάλι Φόνκιν. Η ομάδα χρησιμοποιεί διαφορετικά σχέδια ανάγνωσης από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Διαβάζουν επίσης τους αγίους πατέρες, συζητούν και μοιράζονται. Μερικές φορές διαβάζουν ποίηση ή σύντομο έργο τέχνηςκαι μοιραστείτε πώς ανταποκρίθηκε η καρδιά τους σε αυτά που διάβασαν.
Κίεβο - Ευαγγελική ομάδα στην Εκκλησία του Αγίου Ανδριανού και της Ναταλίας στο Κίεβο Η Ευαγγελική ομάδα στην Εκκλησία του Αγίου Ανδριανού και της Ναταλίας δημιουργήθηκε στις 20 Μαΐου 2013 μετά από ιεραποστολική εκπαίδευση.
Τη δημιουργία της ομάδας ευλόγησε ο Σεβ. Roman Matyushenko, η ομάδα διευθύνεται από τον Vitaly Sidorkin, ο οποίος αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή του Κιέβου.