En la empinada y alta orilla del río Moscú, en el territorio, se encuentra un hermoso monumento de la arquitectura rusa: el Templo de la Decapitación de Juan Bautista en Dyakovo.

En el siglo XVI se ubicaba en este lugar la residencia real. La historia de los monumentos arquitectónicos de este período contiene muchas contradicciones y misterios, a pesar del constante interés de los científicos e investigadores.

Foto 1. Templo de la Decapitación de Juan Bautista en Dyakovo en Moscú

Se cree que la construcción de la iglesia conmemora la concepción o nacimiento del zar Iván IV, el tan esperado heredero al trono. Debido a que Basilio III tenía la intención de darle al heredero el nombre de su abuelo Iván III, está dedicado a Juan Bautista.

Este templo es inusual y muy interesante en su arquitectura. El grupo simétrico consta de cinco pilares octogonales, aislados entre sí. Cuatro de ellos, uno de ellos adyacente al pilar central, están conectados por una galería común. Todo esto se basa en una base común. La torre central tiene 34,5 metros de altura, el resto 17 metros de altura. Cada torre tiene su propia entrada y altar independiente.

Foto 2. En el territorio se encuentra la iglesia de piedra blanca.

Museo-Reserva "Kolomenskoye"

El pilar principal está dedicado a la decapitación de Juan Bautista. Su cima es muy interesante en diseño arquitectónico.

El octágono se eleva sobre kokoshniks triangulares en dos filas, cuya tradición de construcción se remonta a la arquitectura de Pskov. Encima hay un volumen compuesto por grandes semicilindros, encima de los cuales, a su vez, se encuentran cilindros más pequeños. A esto le sigue un tambor alto, decorado con paneles. Todo ello remata con una cúpula en forma de casco. El octágono del pilar principal tiene grandes ventanas redondas orientadas a los puntos cardinales y que atraviesan la fila inferior de kokoshniks.

Las gradas de los otros cuatro pilares también están decoradas con paneles. Tres filas de kokoshniks triangulares y semicirculares conducen a cúpulas en forma de casco. Sobre el centro de la galería hay un campanario de dos tramos.

La unidad de la decoración, el papel conector de las galerías y la estructura de varios niveles contribuyen a la percepción del templo de cinco octágonos como una poderosa composición monolítica con una solución central.

Se supone que los autores de la iglesia de Dyakovo fueron los arquitectos Postnik y Barm. Durante la construcción se utilizaron lápidas que datan de 1534-1535. Este hecho nos da derecho a creer que este antiguo templo único fue construido después de 1535.

De 1924 a 1929 la iglesia estuvo cerrada. Luego, de 1949 a 1957, se volvieron a celebrar los servicios. Después de eso estuvo abandonado durante muchos años. La decoración interior y las pinturas del templo no se han conservado. En 1980 también se liquidó el cementerio de la iglesia.

La nueva consagración de la iglesia tuvo lugar en 1992. Recientemente se completó una minuciosa restauración de este destacado monumento arquitectónico del siglo XVI. Los servicios divinos en el templo se llevan a cabo regularmente.

La Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en Dyakovo se encuentra en: Moscú, avenida Andropov, 39 (estaciones de metro Kashirskaya y Kolomenskoye).

Una de las iglesias más antiguas de Moscú que ha sobrevivido hasta el día de hoy es la iglesia votiva de seis altares de la Decapitación de Juan Bautista en Kolomenskoye. Según muchos investigadores, es más antigua que la famosa Iglesia de la Ascensión y fue fundada en 1529 por orden de Vasily III, que no tenía hijos, cerca de Kolomenskoye en el pueblo de Dyakovo con una oración por la concesión de un heredero al trono al Gran Duque. .

Muchos hechos apoyan esta versión. El altar mayor está dedicado a Juan el Bautista, lo que indica el deseo del soberano de tener un heredero, el antepasado homónimo de los príncipes de Moscú, Iván Kalita. La oración por la concepción se expresó en la dedicación de la capilla lateral a Santa Ana, madre de la Santísima Virgen María. Una de las capillas está dedicada al apóstol Tomás, quien al principio no creía en la resurrección de Cristo, lo que simboliza la conciencia del soberano del pecado de la incredulidad y la duda. La dedicación de otra capilla a San Metropolita Pedro, patrón de la familia Kalita, expresa una oración por el envío de un milagro. Se consagró otro trono en honor a los santos del zar Constantino el Grande y su madre Elena, lo que indica un llamamiento a la patrona celestial Elena Glinskaya.

Este templo también fue el precursor de la Catedral de San Basilio, tanto en su forma arquitectónica como en su decoración interior: una esvástica en forma de llama está representada en la superficie interior de la cabecera de la catedral, así como en el interior de la cabecera de la Intercesión. Carpa. En las antiguas iglesias rusas, este signo de una esvástica espiral en forma de llama en el siglo XVI reemplaza a veces la imagen de Cristo en la cúpula y simboliza la apertura espiritual del alma humana al cielo y el movimiento eterno hacia Dios.

En honor al nacimiento de su hijo, Vasili III ordenó al año siguiente, 1531, construir la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en Stary Vagankovo ​​(entre Volkhonka y Znamenka), que fue abolida mucho antes de la revolución.

Y poco después del nacimiento del hijo de Vasily III, el futuro Iván el Terrible, apareció el Monasterio Ivanovo en Moscú en Kulishki. Desde Starosadsky Lane se abre una hermosa vista de sus majestuosas torres. Su iglesia catedral fue consagrada en nombre de la Decapitación de San Pedro. Juan Bautista, de ahí el nombre moscovita del monasterio: "Monasterio de Ivanovo, en Kulishki, cerca de Bor".

Fue fundada en el siglo XV y quizás se remonta a la primera iglesia de Moscú construida en el Kremlin en nombre de la Natividad de Juan Bautista (que se encontraba en el sitio del Gran Palacio del Kremlin), de ahí el nombre " bajo el pinar”.

Y aquí, en una colina empinada cerca de Kulishki, más tarde apodada Ivanovskaya Gorka, el monasterio probablemente fue fundado por la madre de Iván el Terrible, Elena Glinskaya, en honor al onomástico de su hijo. Quizás él mismo hizo esto cuando ascendió al trono ruso. A veces, la fundación del monasterio se atribuye al Gran Duque Juan III, quien diseñó en esta zona los magníficos Jardines Soberanos, inmortalizados en el nombre de la cercana calle Starosadsky. Casi al mismo tiempo apareció aquí en los Jardines Antiguos una esbelta iglesia blanca en nombre del Santo Príncipe Vladimir, igual a los Apóstoles. Una de las más antiguas de Moscú, fue construida a principios del siglo XVI por el arquitecto italiano Aleviz Novy, arquitecto de la Catedral del Arcángel en el Kremlin. El orden para esta iglesia y en esta área fue el más alto.

La ubicación del monasterio era muy adecuada para la vida monástica: el monasterio estaba ubicado en el centro de la ciudad, pero en el silencio de las estrechas calles de Moscú, donde ni siquiera los transeúntes al azar perturbaban la soledad de las monjas. Y sólo una vez al año había mucho ruido, mucha gente e incluso diversión.

En su tiempo libre de los servicios divinos, las monjas se dedicaban a hilar y enrollar lana, tejer medias de lana e hilar encajes. En la festividad del monasterio de la decapitación de Juan Bautista, el 29 de agosto según el estilo antiguo, o, según la costumbre popular, el día de la Cuaresma de Iván, en los viejos tiempos había una feria de "mujeres" cerca del monasterio, donde comerciaban con lana e hilos. A él acudían campesinas de todo Moscú.

Según uno de los últimos decretos de la emperatriz Isabel, el monasterio de Ivanovo estaba destinado a brindar caridad a las viudas y huérfanos de personas nobles y honorables. Y aquí, detrás de los inexpugnables muros del monasterio, se escondían en gran secreto las mujeres involucradas en asuntos criminales y políticos. Fueron traídos, a veces disfrazados de locos, directamente del detective Prikaz o de la Cancillería Secreta.

Aquí estuvo encarcelada la esposa de Vasily Shuisky, la reina María, que fue tonsurada por la fuerza como monja; la segunda esposa del hijo mayor de Iván el Terrible, el zarevich Iván, Pelagia, que murió recién en 1620. Es posible que fuera aquí donde la princesa Augusta Tarakanova pasó sus últimos 15 años de vida, escondida bajo el nombre de monja Dosifei. Como saben, Tarakanova era considerada hija de Elizaveta Petrovna y el Conde Razumovsky, y Catalina la Grande vio en ella una amenaza para su permanencia en el trono ruso.

La misteriosa monja Dosithea languideció en cautiverio en el monasterio de Ivanovo desde 1785. La trajeron de noche, en un carruaje, vestida de negro, acompañada de oficiales a caballo. Se le construyó una casa de ladrillos al lado de la casa de la abadesa y se recibieron grandes transferencias para su mantenimiento. Vivía completamente sola, la llevaban a la iglesia por la noche y luego el servicio se realizaba solo para ella sola, en una iglesia cerrada. En 1810, Dosithea murió a la edad de 64 años y fue enterrada con solemnidad, inusual para una simple monja, en el Monasterio Novospassky, la tumba familiar de los Romanov. Esto sólo confirma las conjeturas sobre el origen superior de la monja. Aunque, según otra versión, la princesa Tarakanova fue encarcelada en San Petersburgo, en la Fortaleza de Pedro y Pablo, donde murió de tisis.

Aquí, en una cripta húmeda del monasterio debajo de la iglesia catedral, y luego en una celda estrecha, la terrateniente "torturadora y asesina" Daria Saltykova, encarcelada aquí de por vida por decreto de la misma Catalina la Grande, pasó bajo vigilancia durante 33 años. Estuvo sentada durante mucho tiempo en el sótano de tierra del monasterio, completamente privada de luz. Varias veces al día, una monja especialmente designada le llevaba comida y una vela, que ella llevaba junto con los platos. El largo encarcelamiento no cambió en absoluto el carácter del ex terrateniente "caníbal": a través de las rejas regañaba desesperadamente a los transeúntes que venían a mirar a la terrible Saltychikha.

Salió de su prisión sólo en un ataúd. En 1800, Daria Saltykova murió a la edad de 68 años y fue enterrada en el cementerio del Monasterio de Donskoy.

Durante la invasión de Napoleón, el monasterio de Ivanovo fue incendiado hasta los cimientos, hasta el punto de que incluso fue abolido. La antigua iglesia catedral se convirtió en una iglesia parroquial ordinaria, y las celdas monásticas albergaban a los empleados de la Imprenta sinodal, ubicada cerca de la calle Nikolskaya. Al mismo tiempo, las antiguas celdas fueron destruidas, incluida aquella donde vivía Dosithea.

Sólo a petición del metropolitano Filaret el emperador Alejandro II permitió que se restaurara nuevamente el monasterio de Ivanovo. En su forma moderna, fue construido en 1861-1878 por el arquitecto M.D. Bykovsky y consagrado en 1879. Mientras tanto, ya en 1877, en el territorio del monasterio en construcción, se encontraba la única enfermería en Moscú para los heridos de la guerra ruso-turca.

La oscura historia del monasterio continuó en el siglo XX. Desde 1918 se encontraba aquí la prisión de tránsito de la Cheka y luego del NKVD. Los presos, habiendo mejorado el momento, de vez en cuando podían arrojar por la ventana una nota en la que informaban a sus familiares sobre sí mismos. Sólo podían confiar en transeúntes aleatorios y concienzudos...

Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista- una de las iglesias más antiguas de Moscú, el último monumento arquitectónico del siglo XVI que se conserva, construida en el territorio de la finca gran ducal.

La arquitectura de la iglesia es muy interesante e inusual: un edificio con un tambor central, decorado con semicolumnas, con un campanario instalado directamente encima de la entrada, en la pared. Según algunas suposiciones, el templo fue construido en relación con la coronación de Iván IV, según otros, como un templo de oración para Iván el Terrible para que le concediera un hijo.

Este templo puede haber sido el precursor de la Catedral de San Basilio (se supone que ambas iglesias fueron construidas por los mismos maestros), tanto en su forma arquitectónica como en su decoración interior: en la superficie interior está representada una esvástica en forma de llama. de la cabecera de la catedral, así como en el interior de la cabecera de la Carpa de la Intercesión. En las antiguas iglesias rusas del siglo XVI. el signo de una esvástica en espiral en forma de llama reemplazaba a veces la imagen de Cristo en la cúpula y simbolizaba la apertura espiritual del alma humana al cielo y el movimiento eterno hacia Dios.

En 1924, el templo fue cerrado y abandonado por mucho tiempo; las pinturas y la decoración interior fueron destruidas. En los años 1960 se llevó a cabo la restauración. En la década de 1980 La iglesia estuvo bajo el control del Comité Estatal para la Protección de Monumentos desde 1992, se reanudaron los servicios allí y el templo pasó a la Iglesia Ortodoxa Rusa. En 2007 la iglesia fue completamente restaurada.

En la empinada ladera de la colina Dyakovsky se encuentra un maravilloso monumento de la época: la Iglesia de la Decapitación de la Venerable Cabeza de Juan Bautista.

En forma de pilar en su planta volumétrica, consta de un pilar central, un octágono de 34,5 metros de altura y cuatro pequeños pilares-torres octogonales, de 17 metros de altura cada uno, conectados por muros y con una base común. Un ábside semicircular linda con el lado este. el pilar. La combinación contrastante de la majestuosa torre central y cuatro pequeños torreones da a la iglesia el aspecto de una fortificación monumental, que decora y anima el enorme tambor central con la parte superior aplanada, rodeado por ocho medios cilindros. Es posible que los semicilindros originalmente terminaran con cabezas independientes. Las formas de la parte superior de la iglesia existente son similares a las de las iglesias de Serbia y Bulgaria. Como señalan los investigadores de la arquitectura rusa, el techo podría haber sido una tienda de campaña.

En el interior del templo hay especialmente muchos motivos de arquitectura fortaleza. Habitaciones de pasillo en miniatura y muy acogedoras; poderosas “lagunas de macululi” colgantes en el octágono central, reproducidas por la transición del tambor superior a la pared; pequeños frontones: kokoshniks, como si formaran una apariencia de almenas de fortaleza. Todo esto se completa con un adorno dispuesto en un patrón en la cúpula: el sol en forma de un disco que gira visualmente con rayos en forma de sable.

La agrupación de cinco torres separadas a lo largo de las diagonales del plano de la iglesia en Dyakovo anticipa la composición arquitectónica y las técnicas de construcción durante la construcción de la Catedral de la Intercesión (Catedral de San Basilio) en la Plaza Roja. Varios investigadores creen que los autores del edificio en Dyakovo fueron los constructores de la Catedral de la Intercesión, Barma y Postnik Yakovlev.

La cuestión del momento de la creación del templo sigue siendo extremadamente compleja y sin resolver. En la literatura sobre Kolomenskoye se indican cuatro fechas, una de las cuales, 1529, fue propuesta por el investigador del siglo XIX F.F. Richter. En sus publicaciones, asocia esta fecha con el voto del Gran Duque Vasily III de dar un heredero, y también menciona que el zar Iván el Terrible, de todas las iglesias de Kolomna, amaba especialmente la Iglesia de Juan Bautista, construida, según leyenda, en honor a su nacimiento. Investigador posterior A .AND. Nekrasov, analizando los nombres de las antiguas capillas de la iglesia según los libros de escribas de Ofrosimov (década de 1670), llega a la conclusión de que la Iglesia de Juan Bautista fue construida en 1547 como un templo, un monumento a la coronación del zar Iván. El terrible. Fundamenta esta suposición con la interpretación del nombre de las capillas del templo. En estudios recientes, la construcción del templo se asocia con una oración votiva por el envío del heredero, pero no a Vasily III, sino a Iván el Terrible. , y la construcción data de entre 1552 y 1554 ya que el templo es patronal, es decir construido en nombre de San Juan, el patrón celestial del zar Iván IV. El investigador A.L. Batalov, basándose en un análisis arquitectónico, fecha la construcción del templo entre 1560 y 1570. La primera mención y descripción detallada de la iglesia se remonta a 1631-1633.

La Iglesia de Juan Bautista en el pueblo de Dyakovo fue concebida inmediatamente como una iglesia parroquial, a diferencia de la Iglesia de la Ascensión de la casa real en la vecina Kolomenskoye, diseñada para un círculo reducido de íntimos. Su superficie total es de 400 metros cuadrados. metros versus 78,5 de la Iglesia de la Ascensión. Poco después de la construcción del templo, se crearon galerías cubiertas y sobre el pórtico occidental había un campanario tipo Pskov con dos campanas. La altura del pilar central sin la cruz es de 34,5 metros. El templo no fue pintado en el sentido habitual. Sin embargo, durante los trabajos de restauración en 1960, se descubrió en la cúpula una pintura con pintura blanca sobre un fondo de ladrillo rojo: un círculo con un diámetro de 1,2 metros del que salen espirales. Esta composición es un símbolo solar.
Según la hipótesis del investigador V.V. Kavelmacher, los tronos de la iglesia votiva “Decapitación de la cabeza de Juan Bautista” de Moscú Vagankovo, que se quemó en un incendio en 1547, y la iglesia de madera “La Concepción de Juan Bautista” con los tronos de la Concepción de Los santos Ana, Constantino y Elena, que estuvieron en Dyakovo hasta que construyeron aquí un templo de piedra. La existencia del templo se confirma en parte por el hecho de que durante los trabajos de restauración de 1959-1962 se descubrieron en la mampostería de los muros de la iglesia lápidas de piedra blanca que datan de 1532-1534, que son las más antiguas encontradas en el cementerio. La Iglesia de Juan Bautista en Dyakovo es el último monumento arquitectónico que se conserva del siglo XVI, construido en el territorio de la finca gran ducal.

En la primera mitad del siglo XIX se rompió el muro del pórtico norte y se construyó en este lugar una cálida capilla. En la parte del altar se ampliaron los arcos y las aberturas de las ventanas. A finales del siglo XIX, el templo fue pintado de manera similar a la Catedral de San Basilio en la Plaza Roja. En 1910, el porche abierto occidental, construido en el siglo XIX, se convirtió en uno cerrado con ventanas.

Del libro "Las salidas de los grandes soberanos" de 1844: "Las salidas del zar Alexy Mikhailovich al pueblo de Dyakovo, el día de la festividad de 1661, el 29 de agosto, el soberano escuchó la vigilia que duró toda la noche en el pueblo". de Kolomenskoye, en la Iglesia de Juan Bautista. Un día, el Soberano escuchó durante la fiesta, en la misma iglesia.—El día 29 de agosto de 1664, el gran Soberano escuchó el servicio religioso que duró toda la noche en el pueblo de Kolómenskoye, en una mansión, vestido de gala. En los mismos días, el gran soberano escuchó la fiesta de San Juan Bautista en el pueblo de Dyakov. En 1665 y 1667, el día 29 de agosto, el gran soberano escuchó la vigilia que duró toda la noche y la fiesta de la fiesta en el pueblo de Dyakov.—1671, el día 29 de agosto, escuchó la vigilia en la misma iglesia; 1679, el día 29 de agosto, el gran soberano Fyodor Aleksevich escuchó la vigilia que duró toda la noche. y la divina liturgia en la iglesia de San Juan Bautista, en el pueblo de Dyakov”.

En la última década del siglo XVII. La iglesia de Dyakovo fue utilizada tanto por los residentes de las aldeas de Dyakovo y Kolomenskoye, como por los residentes de aldeas tan remotas como Chernaya Gryaz (ahora Tsaritsyno). Junto al templo había un cementerio, que fue demolido bárbaramente durante los Juegos Olímpicos. Muchas de las lápidas eran verdaderas obras del arte ruso de talla de piedra de los siglos XVII al XIX.

De 1930 a 1962 P.D. Baranovsky y I.I. Novikov llevó a cabo trabajos para devolver el monumento a su aspecto original. Posteriormente se desmantelaron ampliaciones y se restauraron el encalado original y los frescos de las bóvedas de la cúpula, que posteriormente fueron encalados. Mientras buscaba el desalojo de la comunidad de la iglesia de Dyakovo para realizar trabajos urgentes de reparación y restauración en el edificio de emergencia, Baranovsky casi fue asesinado por los feligreses de la iglesia. Los acontecimientos en torno a la Iglesia de Dyakovo se intensificaron en el verano de 1924, cuando el departamento de museos del Departamento Principal de Ciencias ordenó retirar bienes "que no tienen significado histórico y artístico" de las "iglesias monumento" de Kolomenskoye y colocarlos en los almacenes del museo. . El empleado del museo enviado a Dyakovo fue golpeado por campesinos locales y los objetos que había sustraído de la iglesia fueron retirados y escondidos. El asistente del jefe de la granja estatal, que se encontraba presente en ese momento, trató de razonar con los campesinos y casi pagó con su vida. La multitud enojada se dirigió hacia los edificios del museo y de la granja estatal en el pueblo de Kolomenskoye, obligando a los estudiantes de la Universidad Ya.M. Sverdlov que custodiaban el jardín a huir. La multitud se dispersó a altas horas de la noche. Los campesinos también amenazaron con violencia a los trabajadores que participaban en la restauración de la iglesia de Dyakovo y, al ver que no renunciaban a su trabajo, los encerraron afuera. Los creyentes de la aldea de Dyakova, del asentamiento de Sadovaya y de las aldeas de Chertanovo y Belyaevo (volost de Leninsky, distrito de Moscú) presentaron declaraciones ante el Presidium del Sóviet de Moscú, señalando que las acciones de Baranovsky estaban equivocadas desde su punto de vista. En este enfrentamiento emergente entre Baranovsky y los feligreses de la Iglesia de Dyakovo, el Departamento de Museos de Ciencias Principales se puso cada vez del lado del restaurador.

Se puede suponer que antes del Templo de la Decapitación de la Venerable Cabeza de Juan Bautista, aquí había otra iglesia, construida sobre el antiguo y legendario templo de Velesov, cerca del barranco "Volosovoy" o "Voice".

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El edificio más antiguo de la zona de Kolomenskoye es la Iglesia Dyakovskaya de la Decapitación de Juan Bautista. Junto con la Iglesia de la Ascensión, representa la época más interesante de la historia del arte ruso, la época de mayores búsquedas, la primera mitad del siglo XVI. Abigarrada, intrincada, ricamente decorada, completamente inusual entre las antiguas iglesias de Moscú, parece el mismo capricho, un accidente, como lo pareció la Catedral de San Basilio durante mucho tiempo. No en vano, a principios del siglo XIX se pensaba que la iglesia de Diakovo era un ejemplo de arquitectura indio-morisca, del mismo modo que San Basilio el Bendito era una obra indio-gótica.

Iglesia Dyakovo, según I.A. Blagoveshchensky, erigido en 1529 según el voto del gran duque Vasily III, quien oró a Dios por un heredero. El templo es un lugar de culto y cuenta con varios altares. La principal es la Decapitación de Juan Bautista, otras son la Concepción de Juan Bautista, la Concepción de San Juan Bautista. Ana, el apóstol Tomás el Infiel, el metropolitano Pedro y finalmente Constantino y Elena. Todos los nombres tienen alguna relación con la familia principesca o con el tema de la oración.

En general, los investigadores, como siempre, no tienen consenso sobre la fecha y el motivo de la construcción. Algunos científicos asocian la fundación del templo con la coronación de Iván el Terrible en 1547, otros sugieren que fue fundado como un templo de oración de Iván el Terrible para su hijo, Tsarevich Ivan, nacido en 1554. Esta opinión está parcialmente respaldada por la fecha que figura en la inscripción de la lápida, descubierta durante el desmantelamiento del piso de la nave suroeste, que, traducida a nuestra cronología, corresponde a 1551.

A principios del siglo XVI se llevaba a cabo en Moscú un enorme trabajo artístico: los maestros italianos acababan de construir las catedrales de la Asunción y del Arcángel en el Kremlin; se fortaleció un nuevo tipo de catedral, basado en las formas de las iglesias de Vladimir; Surgió una masa de nuevas formas y técnicas, al mismo tiempo que se adquirieron la habilidad necesaria y una cierta conciencia de creatividad en el sentido de libertad de las tradiciones. Aparte de las nuevas catedrales del Kremlin, en Moscú casi no hay iglesias de piedra, y las más familiares, magníficas y comprensibles para el sentido estético de un moscovita son las formas desarrolladas de las iglesias de madera: sus afiladas tiendas, sus numerosas capillas y pórticos conectados en un todo, sus zakomars y sus numerosas cúpulas. Al maestro de la iglesia de Dyakovo le encanta todo esto y hace un intento audaz de trasladar las formas de la arquitectura de madera a la piedra.

Para nosotros, la Iglesia de Dyakov es solitaria y su constructor parece ser un genio, gracias a su valiente innovación, que determinó la dirección futura de la construcción de la iglesia. Es posible que con el tiempo se hayan perdido muchos vínculos en la transferencia de las formas de madera a la arquitectura de piedra: ¡entonces la innovación del maestro de la iglesia de Dyakovo ya no será tan atrevida!

Las propiedades del material de construcción pusieron un límite al tamaño del templo de madera. Cada capilla, y su número a menudo superaba las cinco, requería una casa de troncos separada; Así, el templo de madera parecía ser una combinación de varias iglesias pequeñas, cada una con una entrada independiente. El constructor del templo Dyakovsky alrededor de la iglesia principal en forma de pilar colocó cuatro capillas en las esquinas, conectándolas con galerías de paso abiertas; el resultado fue un templo complejo y bastante compacto, y cada parte, aunque contribuye a la belleza del conjunto, vive una vida independiente.

La iglesia mantuvo cinco cúpulas, como requería la tradición, pero parece hábilmente moldeada a partir de cinco pilares separados. El maestro transformó los kokoshniks escalonados, que sostienen la cabeza y son necesarios en la arquitectura de madera, en elementos decorativos, y con su ayuda logró la fabulosa riqueza de la parte superior de la iglesia.

En el muro occidental colocó un campanario puntiagudo, una forma desarrollada por los pskovitas, pero le dio un tratamiento elegante al estilo moscovita. Aunque la Iglesia de Dyakovo recibió su colorido intrincado y abigarrado más tarde, aparentemente en la segunda mitad del siglo XVII, encontró la primera expresión del ideal puramente moscovita de magnífica elegancia y complejidad, que floreció en el siglo XVII. En general, el maestro Dyakovsky logró preservar la paz dura y ligeramente pesada de los primeros Moscú, pero en la decoración del templo busca una infinita variedad, riqueza y una generosa abundancia de líneas y colores. Quizás en este esfuerzo lo apoyó el carácter de las primeras iglesias de madera de Moscú, pero, sin embargo, las iglesias de madera de los siglos XVII y XVIII que han sobrevivido en el norte están cubiertas de una belleza sobria y austera. Aparentemente, ya a principios del siglo XVI, a pesar de la intensificación de la creatividad de los maestros italianos en Moscú, en el alma del moscovita sonaban algunas cuerdas orientales, densamente saturadas de patrones coloridos. Oportunidad de ver toda la belleza pintada de la Iglesia Dyakovsky.

A principios de la década de 1960 comenzaron los trabajos de restauración, durante los cuales los “restauradores” liberaron el templo de posteriores ampliaciones y deformaciones. Al derribar bárbaramente pinturas de las paredes internas y externas del templo, probablemente creyeron sinceramente que le estaban dando su aspecto original.

En 1962, en la bóveda abovedada del pilar central, durante la limpieza, se descubrió la imagen de un círculo con espirales hecho de ladrillos rojos. Obviamente, este es un símbolo pagano del Sol, pero cómo llegó a la cúpula de una iglesia ortodoxa sigue siendo un misterio.

Es interesante notar que en la Catedral de San Basilio hay muchos préstamos de la Iglesia de Dyakovo, pero también muchas diferencias. Todo esto caracteriza la primera mitad del siglo XVI como una época en la que aún no se habían desarrollado fuertes tradiciones en la arquitectura de la iglesia y que abrió un amplio campo para la individualidad de los maestros.

El siglo XVI en la vida artística de Moscú sorprende por la versatilidad de sus búsquedas, su libertad y novedad. Todo lo que dejó esta rica época no sólo en la arquitectura, sino también en la pintura de iconos, y especialmente en el campo de las artes aplicadas, es una imagen vívida. Esa síntesis de Occidente y Oriente, que a menudo parece ser el elemento de la creatividad rusa, dio como resultado formas tan armoniosas y maduras en el siglo XVI como nunca antes ni después.

En el siglo XVII, toda obra de arte es una repetición de un tipo general, rara vez una variación. En el siglo XVI, cada iglesia, cada icono pintado o cosido era una creación independiente, no limitada por las tradiciones.

E.V. Ivánov. “Kolomenskoye” (breve reseña histórica).
M., 1997, Publicación de la Sociedad de Fanáticos de la Antigüedad Patriótica.

Se desconoce la fecha exacta de construcción del templo. Una versión: el templo fue fundado en relación con la coronación de Iván el Terrible en 1547, según otra: fue fundado como un templo de oración de Iván el Terrible para su hijo Iván, nacido en 1554. El templo consta de cinco espacios muy cercanos pilares octogonales. La torre del medio es dos veces más alta que las demás. Cada una de ellas tiene una entrada independiente y un altar independiente, pero las cinco iglesias están conectadas por una galería común. En la fachada occidental, entre los dos pilares de las naves laterales, se levanta una espadaña de varios vanos. El templo no tiene calefacción.

En 1924 el templo fue cerrado y quedó abandonado. En 1970 el iconostasio fue destruido. Los servicios divinos se reanudaron en 1992. El altar mayor fue consagrado en honor a la decapitación de Juan Bautista, capillas ubicadas en las torres de las esquinas: la Concepción de la Justa Ana, la Concepción de Juan Bautista, los Santos de Moscú Pedro, Alexei, Jonás, y los Doce Apóstoles. En el segundo piso de la torre de la esquina noroeste de los Santos Iguales a los Apóstoles Constantino y Elena.

Templo en nombre de la decapitación de Juan Bautista en el pueblo de Dyakovo: historia, arquitectura, simbolismo

La primera mención del asentamiento de Dyakovo como pueblo se remonta a principios del siglo XV, cuando ya existía aquí un templo, probablemente de madera. Los investigadores sugieren que fue consagrado en nombre de la Concepción de Juan Bautista. Es posible que la iglesia tuviera capillas de "oración" en nombre de la Concepción de la justa Ana y de los iguales a los apóstoles Constantino y Elena. Más tarde, en el siglo XVI, Dyakovo fue considerado un suburbio de la aldea palaciega de Kolomenskoye, donde se encontraba desde la antigüedad la residencia de verano del gran ducal (más tarde real). En 1554, y en los años siguientes, el zar Iván IV el Terrible celebró aquí su onomástica, “una fiesta que celebra su nacimiento”. Basándonos en esto, podemos concluir que a mediados del siglo XVI en Dyakovo había otro templo (también de madera) con un trono en nombre de la Decapitación de Juan el Bautista. Según una versión, después del incendio de 1547, el templo fue trasladado aquí con la dedicación del altar mayor y las capillas en nombre del apóstol Tomás y San Pedro, metropolitano de Moscú. Inicialmente, fue "instalado" por voto en 1529 en Stary Vagankovo ​​​​por el Gran Duque Vasily III. Los altares de estas dos iglesias fueron trasladados bajo los arcos de la iglesia de Dyakovo en construcción. Un ejemplo de tal unificación de tronos ya existía: en los años 1555-1561, así fue como tomó forma el programa de dedicación de los tronos de la Catedral de la Intercesión en el foso de la Plaza Roja.

Así, el altar mayor del templo en el pueblo de Dyakovo fue consagrado en nombre de la Decapitación de Juan el Bautista, el del sureste, en nombre de la Concepción de Juan el Bautista, el del noreste, en nombre de la Concepción de la Justa Ana, la nave suroeste está actualmente consagrada en nombre de los santos moscovitas Pedro, Alexei y Jonás (inicialmente, hasta aproximadamente 1596, en nombre de la transferencia de las reliquias de San Pedro, metropolitano de Moscú), y el noroeste: los doce apóstoles (originalmente el apóstol Tomás). Sobre el pórtico occidental hay una capilla en nombre de los iguales a los apóstoles Constantino y Elena. La construcción de la iglesia de piedra de la Decapitación de Juan Bautista por el emperador Iván VI el Terrible se atribuye actualmente a las décadas de 1560 y 1570, aunque existen otras versiones (1529, 1547 y 1550). La precisión de la datación se ve complicada por el hecho de que hubo pausas importantes entre algunas etapas de la construcción. La datación actualmente aceptada se basa en gran medida en análisis arquitectónicos. La Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista es una composición de cinco pilares octogonales (capillas central y cuatro laterales), conectados por vestíbulos.

Estas iglesias con forma de pilares y múltiples altares se construyeron en Rusia entre los años 1550 y 1560. La primera de ellas es la Catedral de la Intercesión de la Santísima Virgen María en la Plaza Roja de Moscú (1555-1561), un poco más tarde la Catedral de Boris y Gleb en Staritsa (1558-1561) y la Catedral Spaso-Preobrazhensky. A este grupo también se construyó la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el pueblo de Gorodnya, cerca de Kolomna (mediados del siglo XVI). Cada uno de ellos tiene ciertas características en su apariencia, pero el plan de los cuatro templos se basa en una cruz griega de cuatro puntas.

Basándose en algunos datos históricos, la datación “arquitectónica” aceptada puede ajustarse ligeramente. Según crónicas y libros de alta, Juan IV visitó con mayor intensidad el pueblo de Kolomenskoye entre 1550 y 1564. Después de este período, casi nunca visitó la capital y vivió en Alexandrova Sloboda o en Vologda. Además, en 1554, fue en Kolomenskoye donde el soberano, el día de su onomástica (29 de agosto), recibió la noticia de la finalización exitosa de la campaña contra Astracán, un evento comparable en su importancia para el poder estatal a la captura de Kazán. Por lo tanto, es posible hacer una suposición muy cautelosa sobre el inicio de la construcción de la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista (teniendo en cuenta los trabajos preparatorios) alrededor de 1556-1557.

El grupo más integral en su composición está formado por el pilar central (significativamente mayor que las naves laterales) y dos naves orientales. El plano muestra claramente que están muy cerca del pilar central, mientras que las naves occidentales están separadas de él por pasillos. Probablemente se construyeron un poco más tarde, junto con los vestíbulos y el primitivo campanario. Así lo confirman los datos de los trabajos de restauración e investigación realizados en 1958. Es necesario prestar atención a una circunstancia más: el campanario sobre el vestíbulo occidental, el vestíbulo en sí, la terminación de los pilares laterales y la forma de las cúpulas han sufrido algunos cambios. Según la conclusión de la comisión de restauración: “... el muro exterior occidental del vestíbulo entre las torres no tiene el mismo espesor en todas partes... las pilastras de la parte occidental están adosadas. El tímpano es falso." Además, la base del campanario sobresale más allá del plano del muro y, por así decirlo, “cuelga” sobre la galería occidental. Todo esto nos permite concluir que el campanario existente fue reconstruido posteriormente, y se intentó adaptarle de forma algo artificial el pórtico occidental. Incluso hubo una versión entre investigadores y restauradores de que el campanario fue construido ya en el siglo XVIII. Este hecho es poco probable; más bien, se puede remontar a finales del siglo XVI y principios del XVII. En cualquier caso, lo más probable es que el nuevo campanario repitiera la forma del anterior.

La forma misma de un campanario de varios tramos sobre las bóvedas de un templo o galería (en este caso, la capilla de los Iguales a los Apóstoles Constantino y Elena) no fue algo excepcional para la arquitectura rusa del siglo XVI. Algunos investigadores vieron en su apariencia evidencia de la influencia de la "arquitectura de Pskov-Novgorod". No hay base para tales conclusiones. Si comparamos los campanarios conservados (y no restaurados por los restauradores) de las iglesias de Pskov cercanas al período que nos interesa, en particular, el de San Petersburgo. Nicolás de Usokha (1535) o (puerta de entrada) en el Monasterio de Pskov-Pechersk (1564-1565), veremos que prácticamente no hay nada en común en la arquitectura de sus campanarios y el campanario de la iglesia de Dyakovo. Además, este último pertenece claramente a una época mucho más tardía. Se pueden encontrar análogos cercanos no en Pskov, sino en la arquitectura de Moscú de finales del siglo XVI y principios del XVII. Aquí puedes recordar la iglesia en casa en nombre de St. Irina en la finca del boyardo Vasily Ivanovich Streshnev (más tarde perteneció a la familia Naryshkin). Está representado en el dibujo de A.A. Martínova. El templo se conoce desde 1629, pero lo más probable es que existiera antes. Además, destacamos el campanario del pueblo de Bolshie Vyazemy (década de 1590). Cabe destacar la pequeña espadaña sobre las bóvedas de la iglesia. Anna, en la esquina de Kitai-Gorod, cuyos restos fueron encontrados por L.A. David durante la restauración (c. 1547; el campanario probablemente apareció a finales de siglo), aunque su forma aún no ha sido reconstruida. Se puede suponer que existieron otras estructuras similares.

El aspecto de los tambores y los parches de los pilares laterales también encuentra analogías en la arquitectura moscovita de finales del siglo XVI. Como ejemplos, se pueden citar los tambores de las capillas de la Catedral de la Intercesión en el Foso (restaurada después de un incendio en 1594) y el tambor sobre la tienda de la Iglesia de la Trinidad (ahora la Intercesión) en Alexandrova Sloboda (principios de la década de 1570). . En ambos casos, se trata de la forma de un cuenco facetado que se expande hacia arriba. Quizás la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en Dyakovo sufrió daños en 1571. Se sabe que durante el asedio de Moscú por parte del ejército de Devlet-Girey, el patio del soberano en Kolómenskoye (“palacio divertido”) fue completamente quemado. En este caso, todos los cambios mencionados (cúpulas, campanario, vestíbulo occidental) podrían ser consecuencia de reparaciones. Además, eran de carácter secundario y no aportaron cambios significativos en la inusual composición del templo.

Volvamos a la composición principal de la iglesia de Dyakovo. No era común en la arquitectura rusa de esa época. Hay varias versiones para explicarlo. Algunos investigadores creen que los orígenes de esta forma arquitectónica deberían buscarse en la interacción de la arquitectura de piedra y madera. De hecho, ya en 1490 en Veliky Ustyug los habitantes defendieron su derecho a erigir una iglesia de madera "a la antigua usanza", es decir. "Rodea unas veinte paredes". Probablemente se trataba de un templo octogonal con cuatro arcos. Sin embargo, las iglesias de madera supervivientes con tal composición (la Iglesia de la Transfiguración en Kijí en 1714 y la Iglesia de la Intercesión cerca de la ciudad de Vytegra en 1708) no tienen volúmenes-altares dedicados y, por lo tanto, su composición se basa en principios diferentes. que el de la iglesia La decapitación de Juan Bautista.

Las primeras iglesias de madera en forma de pilares, coronadas por una tienda de campaña, datan de finales del siglo XVI y principios del XVII (la Iglesia de San Nicolás en Lyavla, 1584, así como la Iglesia Ilyinsky de Vyisky Pogost y San Petersburgo). Iglesia de San Nicolás en el pueblo de Panilovo, región de Arkhangelsk, 1600), y que tiene cinco tiendas de campaña (según los libros de Scribe) - 1619-1631 (esta es, por ejemplo, la Iglesia de San Nicolás en Shungsky Pogost y la Iglesia de San Jorge en el fuerte de Tolvuisky Pogost). Todos ellos no eran múltiples altares. Basándonos en esto, podemos concluir que los "análogos" del templo de Dyakovo entre las iglesias de madera ya eran una respuesta a los procesos que tenían lugar en la arquitectura de piedra. Otra versión, sobre la influencia de la escuela de arquitectura del norte de Italia (proyectos de Leonardo da Vinci, Antonio Averlino Filarete, Bramante), se considera, con razón, especulativa.

El motivo de una composición de templo en forma de pilar en el arte ruso existía mucho antes del siglo XVI. Ya en 1329, en la Plaza de la Catedral del Kremlin de Moscú, se erigió un templo octogonal "como las campanas" de San Juan Climaco como iglesia en memoria del Gran Duque Juan I Kalita. En 1445, se “erigió” una iglesia del mismo tipo en el monasterio de Khutyn en nombre de Gregorio de Armenia, “redonda como una columna”. En 1499, se construyeron iglesias similares en el monasterio de Joseph-Volokolamsk y en Ivan-Gorod.

Desde finales de los siglos XIV y XV se conocen imágenes de iglesias de cinco o siete pilares con pilares a cuatro aguas. Ejemplos de esto son: una figura tallada en madera de San Nicolás con un templo en la mano, traída por inmigrantes de Bielorrusia a Pskov en 1480, iconos de piedra tallados de las "Mujeres portadoras de mirra en el Santo Sepulcro" (siglo XV, Novgorod , Museo Estatal de Historia) y marcos de ceramida de un cinturón decorativo en la parte superior del tambor de la Iglesia de San Nicolás en Zastenye, la ciudad de Ostrov cerca de Pskov (1543). A mediados del siglo XVI apareció en el uso de la iglesia un objeto como una linterna exterior de mica con una tapa de múltiples carpas (tales linternas se mencionan entre las contribuciones de la familia Stroganov a la Catedral de la Anunciación de Solvychegodsk, y en el inventario de 1579 ya se les llama “ruinosos”). De este modo, el terreno quedó bien preparado para la percepción y el desarrollo de formas inusuales en la arquitectura rusa. Es significativo que tal imagen del templo en el uso de la iglesia recibiera el nombre de Jerusalén.

La época en que la sede metropolitana de Moscú estuvo ocupada por el metropolitano Macario (1542-1563), que había sido anteriormente arzobispo de Novgorod y Pskov (1526-1542), se convirtió en un período de apogeo para los libros y el pensamiento teológico ruso. Fue entonces cuando aparecieron los iconos, cuyo profundo significado teológico era accesible sólo a un pequeño círculo de personas educadas. Cabe señalar el papel importante de las tendencias "occidentales" en el surgimiento de composiciones e iconografías complejas en la arquitectura y la pintura de iconos rusas de esta época, cuya fuente fueron los vínculos culturales polaco-lituanos y Pskov-Novgorod en el arte de la Rusia moscovita. ' a principios y mediados del siglo XVI. Esta interacción encontró un fuerte apoyo en los círculos de la zarina Elena Glinskaya y, más tarde, del metropolitano Macario.

Tanto en los objetos de artes aplicadas como en la arquitectura, el significado de la composición de un templo en forma de pilar de varias naves consistía en el simbolismo de un pilar octogonal, una planta en forma de cruz "griega" de cuatro puntas y un número. de pilares. El número ocho simbolizaba la presencia del Salvador en el mundo y era el número de la salvación eterna. Además, personificaba la eternidad, el Reino de los Cielos y la vida eterna. La forma octogonal en la arquitectura cristiana inicialmente tenía iglesias funerarias (morteros e iglesias bautismales), baptisterios. En la arquitectura rusa, el primer ejemplo de estructura octogonal fue la ya mencionada Iglesia de San Juan Climacus (1329). En 1505-1508 fue sustituido por un campanario de iglesia con la misma advocación. El arquitecto italiano Bon Fryazin lo erigió en forma de un pilar de tres octaedros que disminuyen gradualmente. Posteriormente, la arquitectura y decoración del campanario tuvieron una influencia significativa en los maestros rusos.

En iconos tallados, en cerámica, en forma de linternas y en la arquitectura de la iglesia de esa época, aparecían con mayor frecuencia composiciones de templos de cinco, siete y nueve pilares (a menudo en combinación con techos a cuatro aguas). El número siete, aplicado al concepto de pilar como fundamento de la iglesia, fue percibido como un detalle indispensable de la iconografía de Santa Sofía de la Sabiduría de Dios, y simbolizaba a la Iglesia: “La sabiduría se construyó un templo y estableció siete columnas” (Proverbios: 9, 1). Si recordamos que este número en la cultura ortodoxa denota la plenitud de la gracia divina (siete dones del Espíritu Santo, siete sacramentos de la iglesia, siete servicios diarios, etc.), entonces resulta obvio que el número de pilares en el icono-escultura tallada de San Nicolás no podía ser casual.

Se puede suponer que el templo-ciudad en manos del santo sirvió como una especie de modelo para la Catedral de la Intercesión en el Foso, sin precedentes en su apariencia. La necesidad de trasladar los altares de las iglesias de madera que existían anteriormente en este sitio y las leyes de la estética arquitectónica hicieron ajustes a este modelo y se construyó una iglesia de nueve pilares, que recibió su propia interpretación. El número nueve simbolizaba una estructura armoniosa, plenitud y perfección (nueve filas de ángeles, nueve canciones del canon ortodoxo, etc.). Se asoció con el simbolismo del modelo cristiano del mundo y, en última instancia, se percibió como la imagen de la Nueva Iglesia con su Cabeza, el Salvador. Esta percepción se complementó orgánicamente con la tienda que coronaba el pilar central (la forma de tienda de la antigüedad significaba la gracia divina). No es casualidad que muchos viajeros extranjeros llamaran Jerusalén a la Catedral de la Intercesión.

La tercera versión de la composición, que simboliza la Iglesia del Nuevo Testamento, fue la Iglesia de cinco pilares de la Decapitación de Juan el Bautista en Dyakovo. El número cinco en la iconografía ortodoxa se interpretó como "la unidad mística de la iglesia terrena, que dañó a la humanidad con el Salvador", la predicación del evangelio en todos los rincones del mundo. Aquí se puede notar fácilmente una conexión lógica con el número cuatro (según el número de extremos de la cruz griega utilizada como base del plan), que denota la Jerusalén celestial, y el número ocho (la forma octogonal de los pilares). un símbolo de la vida eterna. Otro detalle importante del simbolismo de la Iglesia de San Juan es su planta inusual. Se trata de una cruz de cuatro puntas, pero no recta, como se hacía tradicionalmente. Sus extremos, sobre los que se ubican los pilares de las capillas, no están orientados estrictamente según los puntos cardinales, sino en direcciones intermedias: noreste, noroeste, sureste y suroeste. Podemos decir que la planta tiene una forma que recuerda a la cruz de San Pedro. Apóstol Andrés el Primero Llamado. Esta disposición de los pasillos probablemente no fue accidental.

Encontramos una cruz de forma similar en dos iconos de una iconografía rara de finales del siglo XVI y principios del XVII. Puede haber otros ejemplos anteriores, pero no han sido identificados en este momento. Uno de los iconos, “La medianoche de Pentecostés”, de finales del siglo XVI, se encuentra en la colección del Museo-Reserva Estatal Unido de Historia, Arquitectura y Arte de Pskov. El joven Jesús, hablando con los Reyes Magos, está representado en el contexto del Templo de Jerusalén, no en forma de rotonda, como es habitual, sino en forma de un pie cortado, que tiene un plano en forma de una cruz “oblicua”, como el plano de la iglesia de Dyakovo.

El segundo ícono es “El origen de los árboles honestos de la Cruz vivificante del Señor” de principios del siglo XVII de la escuela Stroganov en Solvychegodsk. En primer plano vemos la fuente a la que cae el sufrimiento. Tiene su origen en un tesoro escondido que tiene la misma forma que el Templo de Jerusalén en el primer icono. En el himno de la fiesta de Pentecostés se encuentra el siguiente texto: “Me lleno de alegría en la fiesta, y doy agua de piedad a mi alma sedienta, como tú clamaste a todos, oh Salvador: sed, que venga a mí, y déjale beber. Fuente de nuestra vida, Cristo Dios, gloria a Ti”. Aquí podemos notar una clara relación en la interpretación teológica de ambas tramas.

Así, la forma inusual de la planta del templo de Dyakovo tiene un doble simbolismo. En primer lugar, esto es una alusión al templo no de la Jerusalén terrenal, sino de la celestial, la casa de la Sabiduría de Dios, el Salvador, que ya se discutió anteriormente. Y en segundo lugar, en él se puede ver la imagen de un “tesoro”, fuente de vida eterna, en cuya base se encuentra el Sacrificio del Salvador en la Cruz, abriendo a los creyentes el camino a la vida eterna y a la Jerusalén celestial. También es importante la conexión de este simbolismo con la iconografía de Juan Bautista, en cuyo nombre se consagró la iglesia de Dyakovo. En muchos íconos, junto al profeta, también vemos un tesoro: ya sea octogonal o en forma de cruz de cuatro puntas, que simboliza su predicación sobre el arrepentimiento y el bautismo y tiene una interpretación teológica multifacética.

El propio zar Iván IV el Terrible participó activamente en el desarrollo de la composición y el simbolismo de la iglesia de Dyakovo, por cuyo decreto se llevó a cabo la nueva construcción. Por tanto, además de los aspectos teológicos, también fue de gran importancia la interpretación política de algunos motivos. Así, el templo de cinco cúpulas fue considerado un signo de la continuidad del poder de los soberanos rusos y una alusión a las Catedrales de la Asunción en Kiev-Pechersk Lavra (1073-1078), en Vladimir (1185-1189) y en la Plaza de la Catedral. en el Kremlin de Moscú (1475-1479), según la tradición eclesiástica, su modelo fue la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María en Blaquernas. Así, aquí podemos notar la intersección de dos ideas: la Iglesia del Nuevo Testamento, la Jerusalén celestial y el reino terrenal consagrado por la Iglesia ortodoxa. En ese momento, la Rus era percibida como el último (cuarto) estado ortodoxo, un prototipo del Reino de los Cielos, para el cual Juan IV se consideraba obligado a preparar a sus súbditos. Este aspecto se revela en la dedicación del altar mayor del templo: la decapitación de Juan el Bautista, cuyo motivo principal de predicación fue el arrepentimiento en anticipación del inminente Juicio Final. Los motivos personales del cliente real también jugaron un cierto papel.

Las advocaciones de las capillas laterales tenían un significado estrictamente definido. Como se mencionó anteriormente, las naves orientales (la Concepción de la Justa Ana y la Concepción de Juan el Bautista) eran la "herencia" de un templo de madera más antiguo, cuyos altares fueron trasladados a uno de piedra. Durante la construcción del nuevo templo, sus dedicatorias recibieron interpretación adicional. Así, los teólogos suelen comparar la Fiesta de la Concepción de la Santísima Virgen María con el milagro de la creación de un templo no hecho por manos, la Nueva Iglesia. La Virgen María personifica aquí “el templo animado, el paraíso verbal”, lo que encaja bien con el significado de los aspectos enumerados anteriormente.

La Fiesta de la Concepción de Juan Bautista en el Gran Menaion de los Cetras (compuesta por iniciativa del Metropolitano Macario) tiene un significado similar. Se interpreta como el fin del tiempo del Antiguo Testamento y el comienzo de la era de la Nueva Iglesia: “Yo soy el signo de la venida Divina, soy la trompeta de la encarnación del Verbo de Dios”. La glorificación del apóstol Tomás como iluminador de las almas con la luz de la fe, creador del “templo interior”, también es coherente con el tema de la preparación para el Reino de los Cielos, uniendo los tronos del templo de Dyakovo. En los textos del Menaion para la celebración del apóstol Tomás leemos: “... en las aldeas celestiales crea una cámara para el dador con piedra luminosa y viva... el gran apóstol las engendra no de semilla de corrupción , sino mediante el lavamiento de la incorrupción, y así resucitarán los santos de la iglesia”.

La nave suroeste fue originalmente consagrada en honor al traslado de las reliquias de Pedro el Metropolitano de Moscú. El hecho de que de las dos fiestas dedicadas al santo se haya elegido la del traslado de las reliquias, celebrada el 24 de agosto, atestigua el interés personal del soberano, ya que nació la noche del 24 al 25 de agosto. , y por tanto el metropolitano Pedro era su santo patrón. La personalidad del metropolitano Pedro fue importante para el primer zar ruso también porque el santo trasladó la sede metropolitana a Moscú y bendijo la construcción de la Catedral de la Asunción en la capital del estado ruso. La Fiesta de la Asunción, venerada como la fiesta del nacimiento de la Iglesia Ortodoxa Catedralicia, fue de particular importancia para el último reino ortodoxo, que era considerado el de Rusia, el heredero de la gloria de Bizancio y Roma. Finalmente, según la leyenda, Iván IV el Terrible recibió de su padre, el Gran Duque de Moscú Vasili III, una cruz, con la que San Pedro bendijo al Gran Duque Iván I Kalita y a toda la familia de gobernantes de Moscú.

El último y sexto altar de la Iglesia de San Juan Bautista fue consagrado en nombre de los Iguales a los Apóstoles Constantino y Elena. Sin lugar a dudas, en tal dedicatoria hubo un homenaje a la memoria de la fallecida madre de Juan IV Vasilyevich, Elena Glinskaya (aquí es muy apropiado recordar el significado del pilar octogonal, que desde la antigüedad estaba destinado a la mortiria). un templo funerario). No debemos olvidarnos del segundo significado: Juan IV se consideraba, después de la caída de Bizancio, el defensor no sólo de la Iglesia rusa, sino de toda la Iglesia cristiana. Por tanto, los santos gobernantes fueron sus “progenitores”. No es casualidad que ya en 1492 (en la "Exposición de Pascua" del metropolitano Zosima), el gran duque Juan III Vasílievich, y después de él sus sucesores, fueran proclamados "el nuevo zar Constantino". Este era también el nombre de su nieto real. Parte de las reliquias de Constantino, igual a los apóstoles, se guardaban en la panagia dorada de Iván el Terrible (siglo XVI, Armería) con una imagen tallada en sardónice de Juan Bautista. Para aspectos del simbolismo del templo de Dyakovo, como la imagen de la Jerusalén celestial y la Nueva Iglesia, la veneración de los santos Constantino y Elena como creadores de la Iglesia de la Resurrección del Señor sobre el Santo Sepulcro en Jerusalén fue muy importante.

Se puede decir que la diversidad de simbolismo de la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en Dyakovo estaba unida por un tema principal: el tema de la sinfonía del poder estatal y de la iglesia, con la que soñó San Macario y que podría preparar El estado ruso es el último estado ortodoxo del mundo para la transición al Reino de los Cielos, la Jerusalén Celestial.

La Catedral Borisoglebsky en Staritsa (con toda probabilidad, erigida por Vladimir Andreevich Staritsky "en contraposición" a la Iglesia Dyakovo), la Iglesia de la Resurrección en el pueblo de Gorodnya y la Catedral Spaso-Preobrazhensky del Monasterio Solovetsky heredaron en gran medida las características arquitectónicas de la Iglesia Forerunner, lo que llevó a algunos investigadores a atribuirlos al trabajo de un maestro (que también supervisó la construcción de la Catedral de la Intercesión en el Foso). Esto es casi imposible, pero es muy posible que existan varios artels dentro de una escuela, así como que los principales maestros tengan asistentes. En cuanto al programa simbólico y características de la dedicación de los altares de cada templo, este tema escapa al alcance de este estudio.

El rico contenido simbólico de la arquitectura de la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista correspondía al perfecto diseño de sus pilares. La construcción del pilar central requirió una solución de ingeniería muy compleja. Consta de cuatro octógonos y un tambor octogonal. La figura inferior del ocho tiene casi la mitad de la altura del pilar. Los bordes norte, sur y oeste están atravesados ​​por ventanas largas y estrechas con una parte superior redondeada. Constituyen la fila inferior de iluminación. Además, con la ayuda de superposiciones sucesivas en las filas de mampostería, el arquitecto pudo hacer una transición suave a tres niveles octogonales de pequeña altura. Esta técnica permitió lograr el efecto de una base perfectamente armoniosa y estable para un tambor macizo, cuyos bordes están decorados con una exedra semicircular. El misterio de su origen y finalidad no se ha resuelto hasta el día de hoy. Quizás esta decoración repitió hasta cierto punto el diseño original del pilar central de la Catedral de la Intercesión en el Foso y tuvo un significado simbólico adicional (si tan solo las huellas identificadas de ocho cúpulas falsas en la base de la tienda son suficientemente confiables). Sin embargo, las especulaciones sobre la finalización inicialmente supuestamente "en forma de tienda de campaña" parecen descabelladas.

El resto de la decoración del pilar central es bastante sobria. El nivel inferior está separado del resto por una amplia cornisa exterior “triple” de perfil complejo, y sus bordes están decorados con paneles. Dos de los tres ocho superiores están ocultos bajo tres filas de kokoshniks. La fila inferior está formada por “zakomars” semicirculares de profundo relieve. Les da plasticidad adicional el patrón "compuesto" de arcos repetidos muchas veces y que se adentran profundamente en el kokoshnik. Cuatro de los ocho “zakomars” están atravesados ​​por ventanas redondas que forman el segundo cinturón de luz del pilar. La segunda fila, que corre junto con la primera, está formada por kokoshniks de diseño similar, pero de tamaño significativamente más pequeño. La tercera fila es un friso de frontones triangulares. Los ocho primeros están decorados con moscas profundas, dos por borde.

Si los arquitectos rusos ya utilizaban la técnica de disponer varias filas de kokoshniks semicirculares de diferentes tamaños "espalda con espalda" (en la base de la tienda que corona el pilar central de la Catedral de la Intercesión en el Foso, 1555-1561), Luego, los frontones triangulares de perfil complejo aún no se habían generalizado en ese momento. Los zakomars semicirculares se utilizaron por primera vez en Rusia en la decoración de la Catedral del Arcángel del Kremlin de Moscú (1505-1508, arquitecto - Aleviz Novy), pero son especialmente comunes en la segunda mitad, finales del siglo XVI ( Catedral de la Intercesión en el Foso 1555-1561, iglesias de la Trinidad y Raspyatsky en Alexandrova Sloboda 1565-1570, iglesias de la Santísima Trinidad en Khoroshevo y Bolshie Vyazemy 1590). Lo mismo puede decirse de las ventanas redondas con inscripciones en kokoshniks. El arquitecto italiano decoró el kokoshnik central sobre el muro occidental de la Catedral del Arcángel con una composición de cuatro ventanas redondas. Los arquitectos rusos prefirieron una ventana (más grande o más pequeña) en kokoshniks sobre las caras de los pilares. Son precisamente estas ventanas las que son visibles en los kokoshniks de la fila inferior, en el pilar central de la Catedral de la Intercesión en el Foso (1555-1561). El mismo motivo se utilizó en la decoración de los pilares del campanario de la Iglesia de la Crucifixión (reconstruida en 1565-1570) y de la Iglesia de la Intercesión en Alexandrova Sloboda (principios de la década de 1570), así como en la iglesia de entrada del Origen de la Árboles honestos de la Santa Cruz del Monasterio Simonov (1591-1593). Es fácil notar que todos los templos enumerados formaban parte de las actividades de artesanos que trabajaban por orden de la familia real.

La arquitectura de los pilares laterales de la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista no es tan compleja. Todos ellos constan de cuatro octaedros. El nivel inferior, al igual que el pilar central, tiene la mayor altura. Visualmente, está dividido en tres partes por cornisas de múltiples perfiles, cada cara de los tres "niveles" está decorada con paneles. La transición al tambor octogonal se realiza mediante tres octaedros de pequeña altura que disminuyen sucesivamente. El diseño de esta parte de los pilares es muy inusual para su época: está "enmascarado" por tres filas de frontones que esconden pequeños "prismas" (involuntariamente se sugiere una comparación con las "diapositivas" de los kokoshniks, que sólo un poco más tarde serán cubrir las bóvedas cerradas de las iglesias sin pilares).

El uso de estructuras tan complejas e inusuales y elementos decorativos multidisciplinarios en la arquitectura rusa ha llevado a varios investigadores a atribuir la construcción del templo de Dyakovo a un artel de maestros italianos o extranjeros. Por el momento este punto de vista no ha sido probado.

La rara armonía y plasticidad de las masas arquitectónicas es la decoración principal del templo. Sus pinturas antiguas no han sobrevivido. El único elemento ornamental que se conserva en la bóveda abovedada del pilar central es la imagen de una espiral de nueve puntas realizada en ladrillo. El significado de este dibujo es uno de los misterios del templo de Dyakovo. Según una de las versiones más comunes, es un símbolo de la vida eterna. Según otro punto de vista, se trata de una versión cristiana del antiguo signo solar, que, en este caso, está asociado con el Sol de la Verdad, es decir, el Salvador mismo. El único análogo a esta decoración es la misma espiral en la bóveda de uno de los pilares-altares de la Catedral de la Intercesión en el Foso, en nombre de San Pedro. Alejandro Svirsky. En el siglo XIX (1829, 1834 y 1856), el templo fue “decorado” con pinturas murales exteriores, que durante los trabajos de restauración se consideró que no correspondían a su aspecto histórico. Por lo demás, su arquitectura prácticamente no ha sufrido cambios significativos. Durante el siglo XIX, debido al deterioro, las pequeñas cúpulas sobre el pórtico occidental fueron desmanteladas (fueron restauradas durante la restauración realizada en la década de 1920 por Pyotr Dmitrievich Baranovsky). Además, para comodidad del clero, las galerías norte y sur se reconstruyeron significativamente y se agregaron un pórtico y un pórtico en el lado occidental. Todas estas innovaciones también fueron eliminadas durante la restauración de la década de 1920.

Especial atención merece el campanario de la iglesia. Su aspecto original es uno de los misterios de esta iglesia. Sin embargo, es obvio que después de su reparación (o re-erección) no se utilizó para el método principal de repique (por método principal se entiende el balanceo de la campana durante el repique). Una escalera conduce desde abajo (a través de la capilla Konstantino-Eleninsky), atravesando el espesor del muro suroeste del pilar central. En el siglo XIX se instaló en el campanario una cómoda plataforma para repique de campanas con todo el equipamiento necesario. También se instalaron nuevos travesaños a los lados para colgar campanas pesadas.

En las fotografías I.E. Grabar, I.F. Barshchevski, P.D. Baranovsky, tanto la estructura del sitio como las campanas colgadas son claramente visibles. Pyotr Dmitrievich Baranovsky dejó una descripción de esta estructura: “... Desde la habitación designada arriba como la “primera tienda superior” se puede subir una escalera de madera hasta el campanario. Esta escalera pasa a través de lo que una vez fue una pequeña cúpula de piedra al sur del campanario... la escalera desde la cúpula conduce al ático, desde donde a través de un pasaje estrecho y extremadamente incómodo se llega al campanario. El suelo del campanario es de madera, revestido de hierro; posteriormente se construyó un techo entre el campanario de piedra con vanos y el muro del templo. De los pilares cuelgan campanas... Los zakomars semicirculares que antes estaban a los lados del campanario fueron talados, y en la base del campanario sólo quedaron los comienzos de sus varillas perfiladas...” (posteriormente los zakomars fueron restaurados por restauradores).

No disponemos de información precisa sobre las campanas que componían la selección del campanario a principios del siglo XX. Se sabe con certeza que incluía ocho campanas. En la descripción del Templo de la Decapitación de Juan Bautista realizada por P.D. Baranovsky (se conserva en el Museo de Arquitectura A.V. Shchusev), sólo se menciona la campana de 1784, que pesa 98 libras. Según los feligreses, antes de la última restauración, en la selección había una campana de fundición de Europa occidental, bastante antigua y decorada con una inscripción en latín. En 1923, dos campanas insertadas de la iglesia de Dyakovo fueron trasladadas al campanario de la iglesia en nombre del Icono de la Madre de Dios de Kazán en la finca-museo de Kolomenskoye. Las inscripciones que contienen proporcionan información adicional sobre la hora y el lugar de su fundición. La campana mencionada por Pyotr Dmitrievich Baranovsky se fundió en la planta de Asson Petrovich Strugovshchikov en Moscú, la segunda, más pequeña, también se fundió en Moscú, en la planta de los hermanos Samgin. Ambas campanas están dañadas. El primero de ellos tiene una gran grieta en forma de T, lo que lo hace inadecuado para sonar, y el segundo tiene un orificio pasante de perdigones. Ahora todas las campanas de selección son modernas.

El destino de la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en Dyakovo en el siglo XX no fue tan trágico como el de muchas otras iglesias, aunque en 1923 su estado se consideraba de emergencia. Fue este año, debido a la necesidad de una restauración urgente (a través de las grietas formadas en las paredes que amenazaban con derrumbar el templo), ante la insistencia de Pyotr Dmitrievich Baranovsky, los servicios divinos se detuvieron allí. Ese mismo año, la iglesia pasó a estar bajo la jurisdicción del museo. La restauración continuó de forma intermitente desde 1923 hasta 1929, pero nunca se completó por falta de fondos. Los siguientes trabajos científicos y de restauración se llevaron a cabo ya en 1958-1960. Finalmente, la última restauración del templo tuvo lugar en 2008-2010. Desafortunadamente, durante su implementación no se demostraron las calificaciones adecuadas. Una gruesa capa de cal ocultaba las interesantes características de la mampostería exterior, y en el capítulo central se cubrió toscamente un raro diseño en forma de espiral desplegada (ver arriba). Los servicios divinos en la iglesia de Dyakovo se reanudaron en 1992 y ahora están gestionados conjuntamente por el museo y la comunidad eclesiástica.

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La Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en Dyakovo es la segunda, junto con la Catedral de la Intercesión en el Foso, que sobrevive como iglesia de varios pilares del siglo XVI. Un monumento excepcional de la arquitectura rusa.

El templo es un grupo simétrico de cinco pilares octogonales, aislados entre sí, con entradas y altares independientes. El pilar central, dedicado a la decapitación de Juan Bautista, tiene el doble de tamaño que los demás y está resaltado desde el este por el ábside del altar. Los cuatro pilares laterales están interconectados por galerías y un lado está adyacente a la torre central. Albergaban los tronos de la Concepción de la Justa Ana, la Concepción de Juan el Bautista, los Doce Apóstoles y los santos de Moscú: Pedro, Alexy y Jonás.

En el centro de la galería, entre dos pequeñas cúpulas orientadas al norte, se levanta un campanario de dos vanos rematado en frontón. Las hileras de pilares están decoradas con paneles y las hileras de kokoshniks semicirculares y triangulares conducen a las cúpulas en forma de casco. La parte superior del pilar central presenta una serie de elementos. Por encima de las dos filas de kokoshniks triangulares se eleva un octágono, sobre el cual hay un volumen de grandes semicilindros coronados por una especie de entablamento. Encima de cada medio cilindro hay cilindros más pequeños, seguidos de un tambor bajo con paneles que terminan en una cúpula en forma de casco. Quizás su forma antes era ligeramente diferente.

Las grandes ventanas redondas del octágono central están orientadas hacia los puntos cardinales y atraviesan los semicírculos de la fila inferior de kokoshniks. En el mismo eje vertical se sitúan los portales de las galerías, las ventanas y portales del octógono y las hendiduras de la terminación, de difícil distinción entre los semicilindros. En el marco de las ventanas del templo y en el contorno de la fila superior de kokoshniks en el octágono central se puede distinguir el motivo del wimperg utilizado en la decoración exterior de la Iglesia de la Ascensión en Kolómenskoye.

Gracias al papel conector de las galerías y a la unidad de la decoración, el templo de varios niveles, formado por octágonos muy juntos y decrecientes hacia la parte superior, se percibe como un poderoso monolito con una composición céntrica.

El pueblo de Dyakovo en el siglo XVI. era una aldea en el pueblo de Kolomenskoye y estaba ubicada en el distrito de Moscú en el departamento del palacio. Desde tiempos inmemoriales existió la Iglesia de la Decapitación de la Venerable Cabeza de Juan Bautista. El zar Juan Vasilievich iba todos los años al pueblo de Dyakovo para celebrar su onomástica el 29 de agosto, escuchaba misa en la Iglesia de la Decapitación de Juan el Bautista y luego festejaba con el clero y los boyardos en las mansiones de Kolomna.

En los libros de escribas del distrito de Moscú 1631-33. dice: “el pueblo de Kolomenskoye, un pueblo en el pueblo de Dyakovskoye, y en él la Iglesia de la Decapitación de la Venerable Cabeza de Juan Bautista está hecha de piedra, cerca de la iglesia hay cuatro capillas en los pórticos, y encima del pórtico hay una capilla del zar Constantino; en el patio de la iglesia, el sacerdote viudo Timofey Andreev, en el patio el sacerdote Pyotr Kozmin, en el patio el diácono viudo Fyodor Nefediev, en el patio el sacristán Levka Ivanov, en el patio el fabricante de malvas Avdotitsa; en las tierras de la iglesia de los campesinos hay 2 patios, un lugar para el sacerdote y 14 lugares para las celdas de los mendigos, tierras cultivables de la iglesia, en lugar del salario anual en efectivo del soberano, en el terreno baldío, que era el pueblo de Ostredinskoye, la finca de Príncipe P. I. Shuisky, las tierras cultivables fueron aradas 10 veces ... ".

En 1633, había 47 hogares en la parroquia de la Iglesia de Juan Bautista; El tributo de la iglesia se pagó 4 rublos. 31 altyn, decimal y llegada 3 altyn 2 dinero. En los libros del censo de 1646 está escrito: “en el pueblo de Dyakovskoye, la Iglesia de Juan Bautista, y en la capilla de la Concepción de la Purísima Theotokos hay una estructura de piedra, y en la Iglesia de David y Constantino , y la Concepción de Juan Bautista; cerca de la iglesia en el patio está el sacerdote Evtifiy Fedorov, en el patio el sacerdote Pyotr Kozmin, en el patio el diácono Izot Mikhailov, en el patio el sacristán Pimenko Maksimov, en el patio el fabricante de malvas Avdotya Nikitina; En el pueblo hay 21 granjas de campesinos y 3 familias de habitantes de la iglesia”.

1722: iglesia de piedra de Juan Bautista con capillas: la Concepción de Santa Ana, los Doce Apóstoles, los Tres Santos y el Zar Constantino. La aparición del zar Alexei Mikhailovich en el pueblo de Dyakovo, en la festividad del 29 de agosto: “1661 - el soberano escuchó el servicio nocturno en el pueblo de Kolomenskoye, en la Iglesia de Juan el Bautista; Asistí a misa en la misma iglesia; en 1664, el gran soberano escuchó el servicio nocturno en el pueblo de Kolomenskoye, en una mansión, vestido de gala, el mismo día el gran soberano escuchó misa en la fiesta de Juan Bautista en el pueblo de Dyakovo. ; 1665, 1667, 1671 escuchó misa en la misma iglesia; 1679 – El gran soberano Fyodor Alekseevich escuchó la vigilia nocturna y la divina liturgia en la iglesia de Juan Bautista en el pueblo de Dyakovo”.

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Hijo y heredero del gran duque de Moscú Vasili III, el futuro primer zar ruso Iván el Terrible estaba destinado a perder a su padre temprano y ascender al trono de Moscú a la edad de tres años. En torno al niño gobernante, inmediatamente comenzaron feas intrigas y una lucha por el poder y el acceso al tesoro entre sus familiares y asociados. Nadie prestó atención a criar al niño ni siquiera a cuidarlo. Después de la muerte de su madre (envenenada por conspiradores de la corte), Iván, de siete años, lo pasó muy mal; Más tarde recordó que a menudo se sentaba con hambre porque a nadie le importaba que él y su hermano fueran alimentados a tiempo.

Mi hermano Georgiy y yo empezamos a ser criados como extranjeros o como mendigos. Qué necesidad sufrimos de ropa y comida. No teníamos elección en nada, no nos trataban de ninguna manera como se debe tratar a los niños.<.. . > ¿Qué podemos decir del tesoro de los padres? Lo saquearon todo con astucia, como si fuera un salario para los hijos de los boyardos, y sin embargo se lo llevaron todo; Del tesoro de nuestro padre y de nuestro abuelo forjaron para sí vasijas de oro y plata, escribieron en ellas los nombres de sus padres, como si fuera propiedad heredada... Luego atacaron ciudades y pueblos y robaron a los habitantes sin piedad, y qué malas pasadas que causaron a sus vecinos, y no se pueden contar; Hicieron esclavos a todos sus subordinados y nobles a sus esclavos; Pensaban que estaban gobernando y construyendo, pero en cambio solo había mentiras y discordia por todas partes, aceptaron sobornos inconmensurables de todas partes, todos decían e hacían todo por un soborno.

De una carta de Iván el Terrible al príncipe Andrei Kurbsky Iván el Terrible en su juventud

Pero cuanto mayor se hacía Iván, más activamente tomaba el poder en sus propias manos. A la edad de dieciséis años, en secreto de los boyardos, decidió casarse con un miembro del reino para que "establecerse en la autocracia" y convertirse no sólo en el Gran Duque de Moscú, sino en el Zar de toda Rusia, enfatizando su divinidad ( "El rey es como Dios"). En esto, el joven Iván vio seguir las tradiciones de Bizancio con sus emperadores divinamente coronados, fortaleciendo el estado, la fe y sus propias posiciones de poder. La coronación de Ivan Vasilyevich tuvo lugar en enero de 1547.
Dado que Kolomenskoye, cerca de Moscú, era considerada la residencia favorita del soberano, fue aquí donde se decidió erigir una especie de monumento en memoria de un evento tan significativo. La Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista en el pueblo de Dyakovo (que ya se consideraba parte de Kolomenskoye) fue erigida en honor a la coronación del primer zar ruso.
Este templo único se ha conservado. Además de la Iglesia de la Intercesión en el Foso de Moscú, más conocida como Catedral de San Basilio, la Iglesia Bautista resultó ser la única iglesia rusa de varios pilares del siglo XVI que ha sobrevivido hasta nuestros días. Existe la leyenda de que su construcción fue realizada por los mismos arquitectos rusos Barma y Posnik (en ortografía moderna, Postnik) Yakovlev, quienes también construyeron la Iglesia de la Intercesión en el Foso. La iglesia de Kolomenskoye se convirtió en una especie de "prueba de pluma" para los maestros y sirvió de prototipo para su edificio más famoso.

Vista de Kolomenskoye desde la margen izquierda del río Moscú

En el siglo XVI, las similitudes entre ambos templos eran aún más notorias. El majestuoso templo en la Plaza Roja inicialmente no se distinguía por el diseño multicolor al que estamos acostumbrados: varios colores aparecieron solo en el siglo XIX. Siglos X. Y según el plan de los arquitectos, era rojo y blanco. La iglesia de Dyakovo estaba decorada de la misma manera. Esto se puede ver en el cuadro de N.E. Makovsky “Vista de la iglesia del pueblo de Dyakovo en Kolomenskoye, cerca de Moscú”, escrito en 1872. Hoy en día la iglesia se ha vuelto completamente blanca. Sus paredes blancas están en armonía con la magnífica Iglesia de la Ascensión, formando un único conjunto arquitectónico.

Nikolai Makovsky

Pero, a diferencia de la Iglesia de la Ascensión, que es visible desde lejos para cualquiera que se acerque a Kolomenskoye, la Iglesia del Bautista se "esconde" a un lado, en el bosque. Caminando por el bosque, podrás encontrar una escalera de madera; conduce a una colina, en cuya cima hay un templo, y al pie hay un arroyo que no se congela ni siquiera con heladas severas. La Iglesia del Bautista se abre sólo a aquellos que han subido a los escalones más altos de la escalera.
El templo apartado se ha convertido en uno de los principales puntos de búsqueda de la famosa biblioteca de Iván el Terrible, "Liberia", cuyo misterio los científicos han estado luchando durante muchas décadas. Hay evidencia de que en 1564 Grozny llevó la biblioteca a Kolomenskoye. El arqueólogo Ignatius Stelletsky, un entusiasta buscador de la biblioteca, realizó aquí a finales de los años 30 grandes excavaciones, profundizando 7 metros en la colina sobre la que se construyó la iglesia. Esto amenazó con derrumbar el edificio y destruyó el antiguo cementerio de la iglesia, donde seguían siendo enterrados los residentes locales muertos. Debido a numerosas protestas, las excavaciones se detuvieron, aunque Stelletsky logró descubrir una antigua mampostería de piedra caliza en lo profundo de la colina. La guerra que pronto comenzó finalmente puso fin a las investigaciones arqueológicas bajo la dirección de la Iglesia del Bautista.
El templo conserva parcialmente pinturas antiguas que fueron descubiertas durante una restauración en los años 1960. Es cierto que su simbolismo y colorido resultaron ser tan misteriosos que los investigadores aún no han decidido una interpretación. Por ejemplo, suscita muchas preguntas la imagen de un círculo con espirales hechas de ladrillos rojos, descubierta en la parte central del templo; símbolos similares no se han encontrado en otras iglesias y aún no es posible desentrañar. el significado de esta imagen.
Otra sorpresa fue que los suelos del templo, allá por la época de Iván el Terrible, estaban hechos de... lápidas. Para el siglo XVI, esto parece una sorprendente falta de respeto hacia la memoria de los muertos, una blasfemia y un sacrilegio; cosas así se volvieron comunes sólo en el siglo XX, en el Moscú posrevolucionario.

En la década de 1980, la Iglesia Bautista fue abandonada y olvidada por todos; El cementerio estaba cerrado bajo ella. Fue destruido por el mal tiempo y los vándalos que entraron en este lugar apartado. En 1988, el famoso cantante Igor Talkov, mientras caminaba por Kolomenskoye, se encontró cerca de la ruinosa Iglesia del Bautista y recogió una cruz que había sido arrojada desde el suelo. La cruz fue destrozada y mutilada; Como creyente, Talkov decidió salvar el santuario de la destrucción y llevó la pesada cruz a su casa, con la esperanza de devolverla si comenzaba la restauración en la iglesia. Pero no tuvo tiempo de hacerlo debido a su temprana y trágica muerte. Después de la muerte de Talkov, sus fanáticos prestaron atención al incidente con la cruz, descrito por el cantante en el libro autobiográfico "Monólogo", y comenzaron a buscar conexiones místicas con el destino del cantante, hablando de su "vía crucis". y “tormento de la cruz”...

En 1988, temprano en la mañana... estaba caminando por el área de Kolomenskoye y... vi una cruz tirada en el suelo, no lejos de la ruinosa Templo de la Decapitación de Juan Bautista. Al parecer fue arrojado desde la cúpula de la iglesia..., mutilado y doblado en la base, probablemente por golpearse contra el suelo. “Petya y Vanya” ya habían dejado sus “autógrafos” en la desafortunada cruz mutilada en forma de “X” e “Y”, pero esto no impidió que fuera un símbolo del Dios Viviente. Mi corazón se hundió al ver tal blasfemia y decidí llevar la cruz a mi casa. No fue posible hacer esto de inmediato, ya que la cruz era enorme y una persona que llevaba tal carga podía ser confundida con un ladrón. Buscando un lugar secreto entré Templo de Juan el Bautista, cuyas puertas estaban abiertas de par en par. Me sorprendió el caos en el templo: el suelo estaba sucio, las huellas de sus “feligreses” eran claramente visibles cerca de las paredes enmohecidas en forma de latas, botellas vacías y restos de espadín en salsa de tomate. El monasterio de Dios sirvió como guarida para los alcohólicos locales. Dejar la cruz allí habría sido un sacrilegio y tuve que buscar otro lugar. Me encontré con una celda monástica abandonada y puse una cruz en ella, decidiendo regresar por ella por la noche. Regresé con un amigo.<…> Tomando la cruz, regresamos a casa. Desde entonces, no sólo ha sido un símbolo sagrado, sino también un “termómetro” de la actitud de la gente hacia mí. A veces, cuando me comunico con personas que se hacen llamar mis amigos y con quienes a veces comparto comida y refugio, de repente aparece la alienación en mi alma.<…> Ahora está claro que no se trataba simplemente de un hallazgo. ¡Ésta era mi cruz! No en vano lo cargué dos kilómetros por el oscuro camino nocturno desde el lugar de su profanación hasta el techo de mi casa, devolviéndolo a su antigua santidad lavándolo con agua bendita. Entonces pensé: tal vez me enviaron la cruz para protegerme de falsos amigos y traidores. Algunos dejaron de visitar mi casa después de conocer esta historia, otros se sintieron mal después de visitarme... Y devolveré esta cruz desechada a la Iglesia de Juan Bautista sólo cuando esa diócesis... recuerde sus responsabilidades y finalmente comience a restaurar la Templo La decapitación de Juan el Bautista, cómo Rusia comenzó a restaurar las almas humanas, recordando a Dios en la última línea.

Ígor Talkov. "Monólogo".

El templo fue devuelto a los creyentes y reconsagrado en 1992. Actualmente, se encuentra activa la Iglesia de la Decapitación de Juan Bautista. Durante la restauración del año 2009 quedó completamente restaurado.