El iconostasio suele tener tres puertas (puertas) que conducen al altar: en el medio del iconostasio, directamente frente al trono, las Puertas Reales, a la izquierda de las Puertas Reales (en relación con el espectador que está parado frente al iconostasio) - la Puerta Norte, a la derecha - la Puerta Sur. Las puertas laterales del iconostasio se llaman puertas de diácono. Es costumbre abrir las Puertas Reales sólo durante los servicios divinos (en los servicios divinos rusos sólo en determinados momentos). Por ellos sólo puede pasar el clero, realizando las acciones litúrgicas requeridas. Las puertas del diácono se pueden utilizar en cualquier momento para una entrada y salida sencilla (no simbólica) del altar. Además, si es necesario, los miembros del clero de la iglesia (que ayudan al clero durante el servicio) pueden pasar por ellos.
Los objetos de los iconos del iconostasio y su orden tienen ciertas tradiciones establecidas. La composición iconográfica del iconostasio expresa el contenido y el significado del culto que se lleva a cabo en el templo. Sin embargo, algunas de las tramas pueden ser reemplazadas o modificadas, lo que se debe al desarrollo histórico del iconostasio y la presencia peculiaridades locales. La composición más común del iconostasio ruso es la siguiente:
1ra fila del sótano
Fila de 2 asientos (a - puertas reales, b, c - puertas laterales).
3 - fila de vacaciones
4 -fila deesis (apostólica)
5- profético
6- antepasados
La fila inferior (o en otras palabras, "rango") es local
Alberga las Puertas Reales con la imagen de la Anunciación y los cuatro evangelistas en dos puertas. 
A veces sólo se representa la Anunciación (figuras de cuerpo entero del Arcángel Gabriel y la Madre de Dios). Hay imágenes de santos en tamaño natural, la mayoría de las veces los compiladores de la liturgia: Juan Crisóstomo y Basilio el Grande. El marco de las Puertas Reales (pilares y dosel de coronación) puede tener imágenes de santos, diáconos y, en la parte superior, un icono de la Eucaristía: la Comunión de los Apóstoles por Cristo. A la derecha de las puertas reales está el icono del Salvador, a la izquierda está el icono de la Madre de Dios, ocasionalmente reemplazado por iconos de las fiestas del Señor y de la Madre de Dios. A la derecha del icono del Salvador suele haber un icono del templo, es decir, un icono de la festividad o del santo en cuyo honor está consagrado este templo.
En las puertas del diácono, los arcángeles Gabriel y Miguel se representan con mayor frecuencia, a veces se pueden representar los santos archidiáconos Esteban y Lorenzo, los profetas del Antiguo Testamento o los sumos sacerdotes (Moisés y Aarón, Melquisedec, Daniel), hay una imagen de un ladrón prudente. , rara vez otros santos o prelados. Hay puertas de diácono con escenas de múltiples figuras basadas en escenas del libro del Génesis, el paraíso y escenas de contenido dogmático complejo. Los íconos restantes en la fila local pueden ser cualquier cosa. Esto está determinado por el deseo de los propios creadores del iconostasio. Como regla general, estos son íconos venerados localmente. Por esto, la fila se llama local.
Segunda fila: rango Deesis o Deesis
“El Salvador está en el poder” es el ícono central de la orden completa de Deesis. Tver, alrededor de 1500.
El nivel Deesis es la fila principal del iconostasio, a partir del cual comenzó su formación. La palabra "deisis" se traduce del griego como "oración". En el centro de la deesis siempre hay un icono de Cristo. La mayoría de las veces se trata de "El Salvador en el poder" o "El Salvador en el trono", en el caso de una imagen de medio cuerpo: Cristo Pantocrator (Todopoderoso).
Rara vez se encuentran imágenes de hombros o incluso principales. A derecha e izquierda hay íconos de aquellos que están de pie y orando a Cristo: a la izquierda, la Madre de Dios, a la derecha, Juan el Bautista, luego los arcángeles Miguel (izquierda) y Gabriel (derecha), los apóstoles Pedro y Pablo. . Con una mayor cantidad de iconos, la composición de la deesis puede ser diferente. Se representan santos, mártires, santos y cualquier santo que agrade al cliente, o se representan los 12 apóstoles. Los bordes de la Deesis pueden estar flanqueados por iconos de estilitas. Los santos representados en los iconos de Deesis deben girarse tres cuartos de vuelta hacia Cristo, para que se muestren orando al Salvador. 
Tercera fila - festiva
Contiene iconos de los principales acontecimientos de la historia del Evangelio, es decir, las doce fiestas. La fila festiva, por regla general, contiene íconos de la Crucifixión y Resurrección de Cristo (“Descenso a los infiernos”). Normalmente se incluye el icono de la Resurrección de Lázaro. En una versión más ampliada, se pueden incluir íconos de la Pasión de Cristo, la Última Cena (a veces incluso la Eucaristía, como arriba). Puertas Reales) e íconos asociados con la Resurrección: "Las esposas portadoras de mirra en la tumba", "La seguridad de Tomás". La serie termina con el icono de la Asunción. En ocasiones, las fiestas de la Natividad de la Madre de Dios y la Entrada al Templo están ausentes de la serie, dejando más espacio para los iconos de la pasión y la Resurrección. Posteriormente se empezó a incluir en la serie el icono de la “Exaltación de la Cruz”. Si el templo tiene varias capillas, la fila festiva en los iconostasios laterales puede variar y acortarse. Por ejemplo, sólo lecturas del evangelio en las semanas posteriores a Semana Santa. 
“Ascensión” del rito festivo de la Catedral de la Asunción en Vladimir. 1408 
La cuarta fila es profética.
Contiene iconos Profetas del Antiguo Testamento con pergaminos en sus manos que contienen citas de sus profecías. Aquí no solo se representan los autores de libros proféticos, sino también los reyes David, Salomón, el profeta Elías y otras personas asociadas con el presagio del nacimiento de Cristo. A veces, en manos de los profetas se representan los símbolos y atributos de sus profecías citadas por ellos (por ejemplo, en Daniel hay una piedra que fue arrancada independientemente del monte como la imagen de Cristo nacido de la Virgen, en Gedeón un rocío -vellón empapado, en Zacarías una hoz, en Ezequiel las puertas cerradas del templo). En el centro de la fila suele haber un icono de la Madre de Dios del Signo, “que contiene en Su seno la imagen del Hijo nacido de Ella”, o la Madre de Dios con el Niño en el trono (dependiendo de si las imágenes de los profetas son de medio cuerpo o de cuerpo entero). Sin embargo, hay ejemplos tempranos de series proféticas sin el ícono de la Madre de Dios. El número de profetas representados puede variar según el tamaño de la fila. 
“Rey David”, icono de la serie profética, Iglesia de la Transfiguración, Monasterio de Kijí
Quinta fila - antepasados
Contiene íconos de los santos del Antiguo Testamento, principalmente los antepasados de Cristo, incluidos los primeros pueblos: Adán, Eva, Abel. El icono central de la serie es la “Patria” o más tarde la llamada “Trinidad del Nuevo Testamento”. Existen serias objeciones a la posibilidad de utilizar estas iconografías en la iconografía ortodoxa. En particular, fueron prohibidos categóricamente por el Gran Concilio de Moscú de 1666-1667. Las objeciones se basan en la imposibilidad de representar a Dios Padre, un intento de hacerlo directamente en la imagen del Viejo Denmi (en la antigüedad el Viejo Denmi era una imagen sólo de Cristo encarnándose). Otro argumento a favor del rechazo de estos dos iconos es su idea distorsionada de la Trinidad. Es por eso que en algunos iconostasios modernos la imagen central de la fila de los antepasados es el ícono de la "Trinidad del Antiguo Testamento", es decir, la imagen de la aparición de tres ángeles a Abraham. La versión iconográfica más preferida de la Trinidad es el icono de Andrei Rublev. Sin embargo, la imagen de la "Patria" y la "Trinidad del Nuevo Testamento" se ha generalizado y todavía se utiliza en la pintura de iconos. 
"Abrahán". Icono del rango de los antepasados. DE ACUERDO. 1600 MiAR.
Terminación
El iconostasio termina con una cruz o un icono de la Crucifixión (también en forma de cruz). A veces, a los lados de la cruz, se colocan iconos de los presentes, como en el icono habitual de la Crucifixión: la Madre de Dios, Juan el Teólogo, e incluso en ocasiones las mujeres portadoras de mirra y el centurión Longino.
Filas adicionales
A finales del siglo XVII, los iconostasios podían tener una sexta y séptima fila de iconos:
* Pasión Apostólica - representación del martirio de los 12 apóstoles.
* La Pasión de Cristo es un relato detallado de toda la historia de la condenación y crucifixión de Cristo.
Estas filas adicionales de íconos no están incluidas en el programa teológico del iconostasio clásico de cuatro y cinco niveles. Aparecieron bajo la influencia del arte ucraniano, donde estos temas eran muy comunes.
Además, en la parte inferior, al nivel del piso, debajo de la fila local, en ese momento había imágenes de filósofos y sibilas paganos precristianos, con citas de sus escritos, que contenían profecías sobre Cristo. Según la cosmovisión cristiana, aunque no conocían a Cristo, buscaban conocer la verdad y, sin saberlo, podían dar una profecía sobre Cristo.
Simbolismo del iconostasio.
La aparición del velo del altar está asociada con la construcción del Templo del Antiguo Testamento en Jerusalén, donde el velo cubría el Lugar Santísimo. Detrás de la cortina estaba el Arca de la Alianza con las tablas de los Diez Mandamientos. Sólo una vez al año, en el día de la expiación, el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo con la sangre del sacrificio de un macho cabrío y un toro (Levítico: 16), pidiendo a Dios que limpiara los pecados del pueblo. La división de una iglesia cristiana en altar, naos y vestíbulo repite la estructura del templo del Antiguo Testamento. Sin embargo, ahora el altar, el lugar donde se celebra la Eucaristía, se ha vuelto accesible a la gente. El apóstol Pablo llama al velo del templo la carne de Cristo: “Así que, hermanos, teniendo la libertad de entrar en el santuario por la sangre de Jesucristo, en el modo nuevo y vivo, que él nos reveló nuevamente a través del velo, es decir, su carne” (Heb. 10:19-20). Así, gracias a la redención de la humanidad por parte de Cristo, las personas pudieron ingresar al templo y al Lugar Santísimo, es decir, la naos y el altar. Pero el apóstol Pablo señala el papel del velo mismo en esto. Hay momentos en la historia del evangelio en los que se compara el velo con la carne de Cristo. Según la leyenda, en el momento de la Anunciación, la Madre de Dios, levantada en el Templo de Jerusalén, estaba tejiendo una nueva cortina para ella. En el servicio se puede encontrar una comparación entre la concepción de Cristo y el rasgado del velo: “Porque desde el apartamiento de la escarlata, la purísima e inteligente escarlata de Emanuel se desgastó dentro de tu vientre. Además, honramos verdaderamente a la Theotokos” (la octava canción de la Theotokos del canon de Andrés de Creta). Esta leyenda se refleja en algunos iconos de la Anunciación, donde María sostiene en sus manos un ovillo de hilo rojo. El momento de la muerte de Cristo en el Evangelio recibió una comprensión especial: “Jesús volvió a gritar a gran voz y entregó el espíritu. Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba a abajo” (Mateo 27:50,51). Entonces, la cortina no solo separaba y cubría el altar de la vista, sino que también representaba la carne de Cristo, lo cual estaba indisolublemente ligado al hecho de que los cristianos comulgaban aquí.
Con el desarrollo de la veneración de los iconos y más tarde en relación con la formulación de la enseñanza de la iglesia sobre el icono en el VII Concilio Ecuménico (787), el velo simbólico no pudo evitar ser reemplazado por una serie de imágenes. En lugar del símbolo del Antiguo Testamento, era necesario mostrar la realidad del Nuevo Testamento. La barrera en forma de una hilera de columnas también sirvió como símbolo en sí misma. Las columnas a menudo estaban numeradas como 12 (como los 12 apóstoles), y el centro de la barrera estaba coronado con una cruz, la imagen de Cristo. La aparición del icono de Cristo sobre la barrera supuso la sustitución del símbolo por su significado directo. De aquí proviene la fila principal del iconostasio: la deesis (del griego "deisis" - oración). La composición "Deesis" representa a Cristo en gloria (en el trono o rodeado de resplandores y poderes angelicales) rodeado por la Madre de Dios, Juan el Bautista y otros santos que le oran. Esto muestra el momento de la segunda venida de Cristo y del Juicio Final, cuando la Iglesia ora a Cristo Juez por la humanidad. La imagen de los 12 apóstoles (“deesis apostólica”) también recuerda el Juicio Final, cuando los apóstoles se sentarán en tronos junto con Cristo para juzgar a las 12 tribus de Israel (Mateo 19:28). A finales del siglo XVII, las filas de Deesis se encuentran con apóstoles sentados, como en el icono del Juicio Final.
El rito festivo del iconostasio desarrolla el tema de la Iglesia unida por Cristo y muestra los puntos mas importantes la venida del Salvador al mundo y la expiación que realizó: las doce fiestas. Resurrección de Cristo como punto principal La salvación de la humanidad de la muerte y el traslado de las personas del infierno al cielo suele ir precedida de una descripción más detallada de los acontecimientos de la Semana de la Pasión, que se asocia con el énfasis especial de estos días en el Servicio Divino. También se muestran los acontecimientos más importantes que siguieron a la Resurrección de Cristo, dando testimonio de la verdad de lo sucedido. El rito festivo no es sólo una ilustración del Evangelio, sino que pone de relieve acontecimientos que tienen un significado eterno para la humanidad. También es inseparable del curso del año litúrgico, por lo que no se encuentra la secuencia histórica de los acontecimientos, sino su orden en el calendario de la iglesia.
Nuestra Señora del Signo.
La serie profética aborda el tema de las profecías y presagios del Antiguo Testamento sobre el Salvador, que vendría al mundo. Los profetas y todo el pueblo israelí esperaban el nacimiento del Mesías en el mundo. Por eso en el centro de la fila comenzaron a colocar la imagen de la Madre de Dios, de quien nacería Cristo. Al mismo tiempo, el ícono "Signo" con la imagen de Cristo en un medallón contra el fondo del vientre de la Virgen María se convirtió en una opción común, ya que esta iconografía mostraba mejor la encarnación de Dios en el mundo.
La quinta fila, llamada fila de los antepasados, amplió el tema del Antiguo Testamento. Si los profetas vivieron según la Ley dada a Moisés en el Sinaí, entonces aquí se representan los justos más antiguos, desde el propio Adán, que conocían al único Dios y también tenían la promesa de la salvación. El icono central de la serie, en este caso, debía representar a Dios mismo, en quien creían estas personas. Por eso se colocó aquí la imagen de la “Patria”, mostrando las tres hipóstasis: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, a través de los símbolos disponibles en el cristianismo. La imagen del Viejo Denmi (anciano) está tomada de la visión del profeta Ezequiel y del Apocalipsis de Juan el Teólogo. Si inicialmente el Viejo Denmi era entendido como la imagen eterna de Dios Hijo, ahora comenzaron a representar al Padre, a quien sólo se puede conocer a través del Hijo encarnado. El mismo Cristo, la segunda hipóstasis, se muestra como un joven sentado en el regazo del Padre, es decir, en la iconografía de Emmanuel. El Salvador Emmanuel es la imagen de Cristo joven, como signo de su eternidad. El Espíritu Santo se muestra en forma de paloma tal como apareció en el momento del bautismo de Cristo. El medallón (gloria) con una paloma está en manos del joven Cristo.
Ya en el siglo XVII se cuestionó la admisibilidad de esta iconografía. En “Patria” se hizo una imagen directa de Dios Padre, que es “inefable, desconocido, invisible, incomprensible” (la liturgia de Juan Crisóstomo). Aquí se combinó con la imagen de Cristo, quien, siendo coeterno con el Padre, se encarnó y recibió forma humana. A esto se le añadió la imagen simbólica del Espíritu Santo en forma de paloma. Las diferentes representaciones de las tres hipóstasis crearon su disparidad en la imagen.
En algunos iconostasios modernos, la "Patria" es reemplazada por el ícono de la Trinidad en la iconografía de Andrei Rublev o en la versión anterior, "La Hospitalidad de Abraham". Esta imagen muestra la aparición de Dios en forma de tres ángeles, quienes le prometieron a Abraham el nacimiento de un hijo. Abraham ya sabía que el Salvador nacería de su descendencia, por lo que aquí también necesitamos ver una profecía sobre la venida de Cristo al mundo. La versión creada por Andrei Rulev muestra tres ángeles sin Abraham y Sara a su servicio. Aquí se enfatiza que los que vinieron representaron la trinidad de Dios. Además, el icono de Rublev transmite el momento del eterno consejo divino sobre cómo salvar a la humanidad, que se alejará de Dios. Aquí Dios Hijo asume el papel de Redentor, lo que se destaca con la cabeza del becerro sacrificial en el cuenco sobre la mesa.
El crucifijo al final del iconostasio enfatiza una vez más que Cristo es el Redentor y el Sacrificio, gracias a quien fue creada la Iglesia.
Deesis. Icono de Pskov del siglo XIV.
Por lo tanto, el iconostasio de 5 niveles debe verse de arriba a abajo. Primero, el iconostasio muestra la expectativa de la humanidad del Salvador prometido por Dios, luego la aparición de Cristo en el mundo y la expiación que realizó. El rito de la Deesis "es la culminación del proceso histórico: es la imagen de la Iglesia en su aspecto escatológico". Aquí los santos se muestran unidos con Cristo como un solo cuerpo.
Si de arriba a abajo el contenido del iconostasio muestra la revelación divina y la economía de la salvación de la humanidad, entonces el programa de imágenes en las puertas reales en la fila local muestra el camino hacia la salvación para cada creyente. En la Anunciación, María aceptó ser Madre de Cristo, y en Ella se unieron lo terrenal y lo celestial. Además, las puertas mismas conectan el templo con el altar, la imagen del mundo celestial y el paraíso. A través de los evangelistas, la noticia de la salvación se difundió por todos los rincones del mundo. Finalmente, en la imagen de la Eucaristía sobre las puertas reales, se muestra la aceptación de Cristo por parte del pueblo y la unión con Él.
Así como en la oración eucarística en la liturgia se recuerda en la fe a los antepasados, padres, patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, confesores del Antiguo Testamento fallecidos y, luego, a todos los creyentes vivos en la iglesia, el iconostasio no está cerrado. Lo continúan los cristianos reunidos en el templo.
Iconostasio de hogar y viajes.
En los edificios residenciales de los cristianos ortodoxos hay un lugar especialmente designado para los íconos, una esquina roja, en cuyo diseño se repiten los principios del iconostasio de la iglesia. Hay iconos de varias figuras de los siglos XVI al XIX, que contienen imágenes de la Deesis, fiestas y profetas y, a veces (especialmente en el siglo XIX), el iconostasio completo de varios niveles con una fila local. EN antigua Rusia Estos iconostasios en miniatura se llamaban "Iglesia de Marzo", es decir, se podían llevar consigo de viaje. 
Iconostasio plegable de la iglesia en marcha del ejército ruso.
rincón rojo en una choza o en una casa
La formación del iconostasio tiene una larga historia. En las primeras iglesias cristianas, el altar estaba separado del templo mismo por una cortina o barrera tejida, que era un muro de barrera bajo o una serie de columnas con un arquitrabe, que en la tradición bizantina generalmente se llama templon. Antiguo fuente literaria, que informa de la existencia de una barrera del altar, pertenece a Eusebio de Cesarea (c. 260-340). Dice que en el templo construido en Tiro en el siglo IV, el altar estaba separado del resto del espacio por una valla tallada. Según muchos investigadores, el uso de cortinas tejidas es bastante antiguo. Por analogía con el velo del templo del Antiguo Testamento, separaron el "Lugar Santísimo" de la iglesia - el altar - del lugar de reunión de los creyentes, sirviendo signo externo Jerarquía de partes del templo. En las cartas del apóstol Pablo, el velo del Antiguo Testamento recibió una interpretación del Nuevo Testamento y fue asimilado a la carne de Cristo, por lo que comenzaron a representar una cruz en él, que luego se convirtió en parte integral de la decoración de las barreras del altar. .
Las primeras barreras bizantinas consistían en barreras de mármol y columnas que llevaban un arquitrabe-templo decorado con la imagen de una cruz. En el lado del altar detrás había una cortina, que en ciertos momentos del servicio se descorría y descorría. Tales barreras, siendo parte integrante Conjunto arquitectónico del templo, destacó el altar, enfatizando su importancia como lugar para la realización de la Santa Cena. Separando el altar de la naos, la cortina, la barrera y más tarde el iconostasio sirvieron como límite entre dos mundos: el de arriba y el de abajo, el visible y el invisible, y estaban destinados a expresar su conexión indisoluble. La barrera material simbolizaba la existencia de un “iconostasio inmaterial”, entendido en tradición ortodoxa como un grupo de santos, testigos celestiales, que proclaman al mundo lo que está "más allá de la carne".
El camino histórico de transformar la barrera del altar en un iconostasio alto está relacionado precisamente con la revelación constante de esta idea. Ya en el siglo VI. El emperador Justiniano en la iglesia de St. Sofía colocó imágenes en relieve del Salvador, la Madre de Dios, los apóstoles y los profetas en el templo de la barrera del altar. En el período posiconoclasta, a partir del siglo IX, la instalación de iconos en templones ya se practicaba bastante. Para el siglo XII. la decoración del templon bizantino con una hilera de iconos se volvió omnipresente. En ese momento, el iconostasio había tomado la forma de un pórtico con columnas y un espacio libre entre ellas. Los iconos se colocaban sobre un templon o se colgaban de él. A veces se colocaban grandes iconos en las intercolumnas del pórtico. Estos eran, por regla general, íconos del Salvador, la Madre de Dios y el santo templo. Sobre las puertas reales se colocó el ícono principal: "Deisis" (oración griega, en ruso la palabra se fijó en la forma "Deesis"), que representa en una tabla a Cristo y la Madre de Dios y Juan el Bautista dirigido a él con oración. . La barrera bizantina podía tener de una a tres filas de iconos, entre los que se encontraban imágenes de profetas y fiestas cristianas.
El tipo de barrera de altar que se desarrolló en Bizancio pasó a Rusia, donde gradualmente sufrió una serie de cambios significativos que lo convirtieron en un alto iconostasio. Según estudios de campo en iglesias rusas de los siglos XI-XII. Había dos tipos de barreras: con un templón continuo, que cubría todo el templo, y con un templón acortado, que cubría solo la abertura del altar central. Templon, en la traducción rusa "tyablo", servía principalmente para colocar cortinas, que cubrían todo el espacio del altar hasta casi la mitad de su altura. La diferencia fundamental entre ambos tipos y las barreras bizantinas fue la ausencia de columnas en la composición y la instalación del templon a una altura considerable. Posteriormente, estas características predeterminaron en gran medida la transformación de la barrera premongola en un iconostasio alto.
La gran altura del templon y la ausencia de divisiones verticales en las barreras del altar ruso provocaron que se llenara el vacío formado entre la barrera baja y el templon. El monumento más antiguo que conocemos, en el que se instaló un iconostasio que consta de una "Deesis" de gran escala y las puertas reales, data de 1360-1361 (la Iglesia de Fyodor Stratelates en el arroyo en Novgorod). Aquí, para sujetar la Deesis, apareció otro panel inferior. A su vez, el templo bizantino se convirtió en la mesa superior. En este iconostasio no había ninguna fila local.
Sobre el desarrollo del iconostasio ruso en el siglo XV. Hay dos hipótesis. Según el primero, con la participación directa de Teófanes el Griego se creó en Moscú un iconostasio alto de tres niveles, incluido un rango de Deesis, una fila profética festiva y semifigurada. Según la segunda hipótesis, la formación del iconostasio alto pasó por dos etapas. En la primera etapa, el iconostasio constaba de una Deesis y una fila festiva. En el siglo XV En el taller de Andrei Rublev se creó por primera vez un iconostasio, que incluía una hilera profética semifigurada. El surgimiento de un nuevo tipo de iconostasio está asociado con el movimiento hesicasmo y las peculiaridades del culto según la Regla de Jerusalén, introducida en Rusia por el metropolitano Cipriano.
En el siglo XVI Se agrega una nueva fila al iconostasio: la fila de los antepasados. Con su apariencia, finalmente toma forma. tipo clásico iconostasio de cinco niveles. Sin embargo, el aumento en el número de filas y la altura del iconostasio no se detiene ahí.
Desde principios del siglo XVII. Por encima de la fila ancestral, aparece cada vez más una hilera de imágenes de serafines y querubines. En la segunda mitad del siglo XVII. el llamado fila pyadnichnaya (iconos del tamaño de un "lapso", es decir, una mano). Presumiblemente, su aparición está relacionada con la decisión del Concilio de 1666-1667, que condenó la práctica de que los feligreses llevaran sus propios iconos al templo, por lo que “cada uno rezaba a su propio icono”. varios paises...". El consejo decidió entregar los iconos al templo de forma irrevocable y, al parecer, comenzaron a colocarlos encima de la fila local para asegurar la adecuada veneración de las imágenes. En la segunda mitad del siglo XVII. En el iconostasio apareció una fila apasionada (iconos que representan la pasión de Cristo), así como una cruz con la imagen de la Crucifixión coronando el iconostasio. Los iconos apasionados se colocaban encima de todos los demás y normalmente estaban encerrados en cartelas talladas separadas. El crucifijo era pintoresco, recortado a lo largo del contorno y encerrado en un marco de tallas doradas. A finales del siglo XVII - principios del XVIII. Los iconostasios decorados con ricas tallas de madera se generalizaron y, de hecho, se convirtieron en marcos gigantes tallados para iconos. A finales del siglo XVII - principios del XVIII. Bajo la influencia rusa, se empezaron a realizar iconostasios tallados en Athos, Grecia y los Balcanes.
Iconostasio clásico
Consta de cinco filas de íconos: local, deesis, festivo, profético y antepasados.
La fila de los antepasados.
La fila superior, representada por los patriarcas del Antiguo Testamento con los textos correspondientes en los rollos, representa la iglesia del Antiguo Testamento desde Adán hasta Moisés. En el centro de esta fila está la imagen de la Santísima Trinidad, o “Patria” (una de las variantes iconográficas de la imagen de la Santísima Trinidad).
Serie profética
Representa la iglesia del Antiguo Testamento desde Moisés hasta Cristo. También se representan a los profetas sosteniendo pergaminos con los textos de sus profecías sobre el nacimiento del Salvador. En el centro de esta tribuna se encuentra la imagen de Nuestra Señora del Signo. La imagen de la Madre de Dios con el Niño Emmanuel en su seno marca el cumplimiento de las predicciones de los antepasados y profetas del Antiguo Testamento e indica una conexión directa entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Fila festiva.
El siguiente nivel del iconostasio representa el período del Nuevo Testamento, es decir, los eventos asociados con la vida terrenal de Cristo. Sin embargo, la serie navideña no es una ilustración consistente de la historia del evangelio. Su contenido estuvo determinado por el contexto del iconostasio en su conjunto, así como por varios matices de comprensión de los ciclos de adoración diarios, semanales y anuales. En la serie festiva, solo se representan aquellos eventos que son etapas importantes de la economía divina de la salvación. Por lo general, esta serie consta de iconos de la Resurrección, las doce fiestas principales (Navidad, Bautismo, Presentación, Entrada a Jerusalén, Ascensión, Transfiguración, Natividad de la Virgen María, Presentación al Templo, Anunciación, Dormición), así como dos eclesiológicos. Fiestas del ciclo móvil: Pentecostés y Exaltación de la Cruz.
Serie Deesis.
El centro semántico de esta serie es el icono del Salvador, representado, por regla general, en la imagen de un Juez formidable que parecía juzgar al mundo. A derecha e izquierda de Jesucristo están la Madre de Dios y Juan Bautista. Les siguen arcángeles, santos, apóstoles, mártires, santos, es decir. una multitud de santos, representados por todos los órdenes de santidad. El tema principal del rito Deesis es la oración de la iglesia por la paz. Los representantes del mundo terrenal que han alcanzado la santidad y han entrado en el Reino de los Cielos, formando la Iglesia Celestial encabezada por Cristo, se acercan en oración ante el trono de Cristo Juez, pidiendo indulgencia hacia la iglesia terrenal reunida en el templo.
Fila local.
En el último nivel inferior del iconostasio, a ambos lados de las puertas reales, se colocan los íconos del Salvador y la Madre de Dios, y junto a la imagen de Cristo hay un ícono del templo. La elección del resto de iconos de la serie depende de las necesidades locales y de la naturaleza del templo. Los iconos locales son objeto de la comunicación y veneración más cercana y directa. Se les aplica, se colocan velas frente a ellos.
Puertas norte y sur
El iconostasio conduce al diácono y al altar; representan arcángeles o santos diáconos como co-sirvientes de los sacerdotes durante la realización de los rituales litúrgicos.
puertas reales,
que conducen al altar, son una parte integral del iconostasio y han existido desde el momento de la construcción inicial de la barrera del altar. Ya en los siglos V-VI. estaban decorados con imágenes sagradas. Por lo general, en las puertas reales se coloca la "Anunciación" y debajo de ella las imágenes de los cuatro evangelistas. Simbólicamente, las puertas reales significan la entrada al Reino de Dios. La Anunciación marca el comienzo de la salvación de la humanidad y al mismo tiempo encarna el mismo “mensaje” que fue anunciado al mundo por los evangelistas. Sobre las puertas reales está representada la “Comunión de los Apóstoles” o “Eucaristía” como señal de que la comunión de los sacerdotes tiene lugar en el altar, y la comunión de los creyentes tiene lugar sobre la sal frente a las puertas reales.
En un sentido simbólico, el iconostasio, como el templo, es una imagen de la iglesia. Sin embargo, si el templo es un espacio litúrgico que incluye una reunión de fieles, entonces el iconostasio muestra la formación de la iglesia en el tiempo desde Adán hasta el Juicio Final, representando una imagen de la futura comunión con Dios en un nuevo mundo transformado. La “Eucaristía”, presentada en la decoración de las puertas reales, siendo imagen del evento salvador ocurrido una vez en la Última Cena, renovándose en el servicio, une y cubre todos los tiempos, conecta lo temporal y lo eterno, lo terrenal y lo celestial.
Iconostasio en la iglesia.
Iconostasio del templo de Smolensk del convento Novodevichy. 2010.
Iconostasio- tabique de altar que divide el altar y parte media templo, desde el muro norte hasta el muro sur. Consta de iconos dispuestos en niveles. El número de niveles varía de tres a cinco.
En el medio del nivel inferior están Puertas Reales. A la derecha de las Puertas Reales hay un gran icono del Salvador, a la izquierda de ellas hay un icono de la Madre de Dios con el Niño en brazos. En las puertas norte y sur se encuentran los arcángeles Gabriel y Miguel (a veces los santos diáconos). Detrás de los iconos de la fila inferior hay puertas diáconos a ambos lados. El icono de la Última Cena se encuentra encima de las Puertas Reales.
El segundo nivel desde abajo contiene íconos de los doce días festivos. Esta es la serie llamada "vacaciones". También se le puede llamar histórico: nos introduce en los acontecimientos de la historia del Evangelio. El primer icono aquí es la Navidad. Santa Madre de Dios, seguida de la Introducción al Templo, la Anunciación, la Natividad de Cristo, la Presentación, la Epifanía, la Transfiguración, la Entrada en Jerusalén, la Crucifixión, la Resurrección, la Ascensión, el Descenso del Espíritu Santo, la Asunción. La cantidad de íconos festivos puede variar.
El tercer nivel son los íconos de Deesis. Toda esta serie simboliza la oración de la Iglesia a Cristo, que terminará en Juicio Final. En el centro de la fila, directamente encima de las Puertas Reales y el ícono de la Última Cena, está el ícono del Salvador en el Poder. Cristo, sentado en un trono con un libro, está representado sobre el fondo de un cuadrado rojo con extremos alargados (tierra), un óvalo azul (mundo espiritual) y un rombo rojo (el mundo invisible). Esta imagen representa a Cristo como un juez formidable del universo entero. A la derecha está la imagen de Juan el Bautista, el Bautista del Señor, a la izquierda está el icono de la Madre de Dios. No es casualidad que esta sea la "Intercesora": la Madre de Dios está representada en pleno crecimiento, mirando hacia la izquierda y con un pergamino en la mano. A derecha e izquierda de estos íconos hay imágenes de arcángeles, profetas y los santos más famosos, que representan la santa Iglesia de Cristo.
Cuarta fila. Si los íconos de la tercera fila son ilustraciones únicas del Nuevo Testamento, entonces la cuarta fila nos introduce en los tiempos de la Iglesia del Antiguo Testamento. Aquí están representados los profetas que anunciaron el futuro: el Mesías y la Virgen de quien nacerá Cristo. No es casualidad que en el centro de la fila haya un ícono de la Madre de Dios "Oranta" ("Signo"), o "Orando", que representa a la Virgen Purísima con las manos levantadas en oración hacia el cielo y al Niño. en su seno.
El quinto nivel superior se llama "ancestral". Sus iconos nos remiten a acontecimientos de épocas aún más antiguas. Aquí hay íconos de los justos y antepasados del Antiguo Testamento, desde Adán hasta Moisés (Abraham, Isaac, Jacob, etc.). En el centro de la fila está la "Trinidad del Antiguo Testamento".
La parte superior del iconostasio está coronada con la imagen de la crucifixión.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
Iconostasio del hogar .
¿Cómo determinar el lugar correcto en un apartamento o casa de campo para colocar iconos? ¿Es cierto que los iconos sólo se deben colocar en las esquinas? ¿Cómo colocar iconos en el lugar correcto, en una secuencia determinada? Entonces tendrá un iconostasio en el hogar que no solo agradará a la vista, sino que también protegerá la casa y sus habitantes, mantendrá la pureza espiritual en la habitación y lo llenará de un sentimiento de bondad. Crear un iconostasio en el hogar puede ser un acto que nos acercará a Dios.
Anteriormente, las casas se construían específicamente para el llamado "rincón rojo". Le asignaron el rincón más alejado de la cabaña, en el lado este, en diagonal a la estufa. Además, ambas paredes adyacentes a la “esquina roja” tenían ventanas. Resultó que el iconostasio estaba ubicado en el lugar más iluminado de la casa. Dado que la Iglesia Ortodoxa no impone requisitos demasiado estrictos al iconostasio del hogar, es posible desviarse de estas reglas. Éstas son las realidades de nuestra vida - en apartamentos modernos No hay espacio previsto para la "esquina roja". Basta con seguir las reglas más simples. Si es posible, debes elegir la pared oriental para el iconostasio. Si tienes alguna dificultad con esto, no te preocupes. Simplemente busque un lugar libre y de fácil acceso para él, donde nada interfiera con su oración.
Un requisito previo es tener dos iconos: Salvadora y Madre de Dios. Las imágenes del Señor Jesucristo y de la Madre de Dios, como el más perfecto de los seres terrenales, son necesarias para todo cristiano ortodoxo. En cuanto a otros íconos, se recomienda adquirir imágenes de aquellos santos que dan nombre a los miembros de la familia.
El iconostasio debe ubicarse lo más lejos posible del televisor (en vida moderna a menudo reemplaza nuestro ícono), VCR, computadora, centro de música y otros electrodomésticos. Sin embargo, aquí también se hacen excepciones. Por ejemplo, en los espacios de trabajo (oficinas, despachos) no está prohibido colocar iconos junto a las computadoras.Si un empleado trabaja desde casa, el ícono colocado cerca de la computadora sirve como confirmación de que esta tecnología se utiliza para difundir la Buena Nueva, que este instrumento creado por el hombre sirve como conductor de la voluntad de Dios..
Se pueden utilizar flores frescas para decorar el iconostasio de su hogar. Cerca del iconostasio de la casa no debe haber objetos decorativos de carácter secular: fotografías, jarrones, estatuillas, pinturas, carteles, carteles de revistas, etc. Todo esto refleja el mundo físico y material; tales imágenes son momentáneas y no corresponden al propósito de los íconos sagrados. Junto al iconostasio se pueden colgar imágenes de templos, vistas de Tierra Santa, paisajes tranquilos, etc. Es importante que todos estos tipos no contengan agresión, no distraigan la mirada del iconostasio y cuelguen a una distancia relativa de él..
Domostroy ordenó que se colocaran iconos en todas las habitaciones. En la conciencia de una persona, se suponía que su número "bajaría" el cielo al mundo real: "Todo cristiano debe colgar imágenes sagradas en su casa, en todas las habitaciones, según la antigüedad, decorándolas bellamente y colocar lámparas en las que se muestren los santos". Las imágenes se encienden frente a las santas imágenes durante el servicio de oración, las velas se apagan y se cubren con una cortina por razones de limpieza y polvo, por razones de seguridad. orden estricto y por seguridad; y siempre se deben barrer con un ala limpia y limpiar con una esponja suave, y la habitación siempre debe mantenerse limpia”. La fila inferior de dicho iconostasio estaba ocupada por iconos "locales", "para inclinarse". Además de los íconos de Cristo y la Madre de Dios, esta fila estaba ocupada por imágenes especialmente veneradas, por ejemplo, íconos de santos homónimos, íconos benditos de padres y familiares, cruces de panagia y relicarios con reliquias sagradas, listas de famosos. Imágenes milagrosas; finalmente, íconos de santos: ayudantes, oraciones e intercesores en ciertos asuntos.
Se cree que es mejor que los íconos se coloquen sobre una superficie dura que colgarlos en la pared. Anteriormente, el iconostasio se colocaba en un estante especial o incluso en un gabinete especial, un estuche para íconos, que se vende en todas las tiendas de la iglesia. Se cuelga o coloca una lámpara frente a los iconos. Debe estar encendido durante la oración, y el domingo. vacaciones de la iglesia puede arder todo el día.
Uno de los lugares más sagrados para los creyentes es un templo, catedral, iglesia, donde vienen para servicios y liturgias. En el templo, el lugar santísimo es el salón del altar, que simboliza el Reino de los Cielos, el reino de la existencia Divina, la presencia constante de la gracia Divina.
La sublimidad y grandeza del altar se enfatiza por su elevación sobre el nivel de la base, sobre el cual se ubica la sala principal del templo, donde se reúnen los feligreses. Las instalaciones principales del templo incluyen necesariamente una sala de altar,
protegido de la sala principal para los feligreses por un iconostasio. Historia del origen del iconostasio.
El origen del iconostasio surgió de la necesidad de proteger la parte del altar de la sala principal, donde se encuentran los fieles y todos los feligreses, con una barrera especial especial para el altar. La separación del altar de las instalaciones generales del templo simboliza la separación de los principios Divinos y terrenales. Son uno, pero la parte terrenal es manifiesta, la parte Divina no es
No se puede mostrar mediante formas terrenales, por lo que hay una separación simbólica de la sala del altar por el iconostasio.
Hay que decir que el iconostasio es una característica. iglesias ortodoxas. El uso mismo del iconostasio es una idea puramente rusa. Las iglesias griegas también tienen un iconostasio, pero llegó desde Rusia a través del Monasterio de Athos. La costumbre de colocar iconos con los rostros de Jesucristo, la Madre de Dios y Juan Bautista en el telón del altar apareció después de la penetración del cristianismo en Grecia.
La aparición del iconostasio en Rusia, que llenó la barrera del altar con iconos, se explica por el hecho de que en las iglesias de madera no había pintura mural, mientras que en Bizancio el arte del fresco alcanzó su apogeo. Hoy el iconostasio es una parte muy importante de cualquier iglesia ortodoxa. La estructura del iconostasio.
La estructura del iconostasio implica una estructura de varias filas de iconos (cuatro - cinco), tres puertas en la parte inferior y el iconostasio termina en la parte superior con una cruz. Los iconos están dirigidos a quienes oran y simbolizan la unión del principio Divino con el Terrenal. Así, durante el Servicio Divino, la asamblea de los creyentes se encuentra, por así decirlo, cara a cara con la asamblea de los seres celestiales, misteriosamente presentes en las imágenes del iconostasio.
Tradicionalmente, el diseño del iconostasio supone la ubicación de las Puertas Reales en el centro, frente al trono. Se llaman así porque a través de ellos viene el santo poder con el que Cristo fue dotado. A la izquierda de las Puertas Reales, frente al altar, se encuentran las puertas norte para la salida del clero y sus asistentes durante el culto; a la derecha, el iconostasio tiene puertas del sur para la entrada del clero.
Del interior de las Puertas Reales se cuelga un telón, que se abre o se cierra en determinados momentos del servicio. La apertura del telón representa la revelación del misterio de la Salvación a las personas. La apertura de las Puertas Reales significa la apertura del Reino de los Cielos a los cristianos.
El iconostasio en sí suele estar decorado con iconos en varias filas. En esencia, el iconostasio es un intento de presentar al hombre la historia de la creación del mundo. Estructura del iconostasio: fila inferior.
La imagen del extremo derecho es el "icono del templo". Simboliza una festividad o un santo en cuyo honor fue consagrada la iglesia. Allí, a la izquierda, está el “icono de fila local”. Ella indica qué santo es más venerado en estos lares. En las Puertas Reales hay pequeños iconos de la Anunciación y de los cuatro evangelistas: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Sobre las Puertas Reales hay un icono de la Última Cena, símbolo del sacramento de la Eucaristía. A la derecha de las Puertas Reales hay un gran icono del Salvador, a la izquierda de ellas hay un icono de la Madre de Dios con el Niño en brazos. En las puertas norte y sur se encuentran los arcángeles Gabriel y Miguel (a veces los santos diáconos). Estructura del iconostasio: segunda fila.
Si la fila inferior nos introduce en los puntos fundamentales de la doctrina ortodoxa y las peculiaridades de la veneración local de los santos, entonces la segunda fila (también llamada Deesis) es más compleja: aquí hay más iconos y son de menor tamaño. Toda esta serie simboliza la oración de la Iglesia a Cristo, oración que está sucediendo ahora y que terminará en el Juicio Final.
En el centro de la fila (directamente encima de las Puertas Reales y el ícono de la “Última Cena”) está la imagen “El Salvador está en el poder”. Cristo, sentado en un trono con un libro, está representado sobre el fondo de un cuadrado rojo con extremos alargados (tierra), un óvalo azul (mundo espiritual) y un rombo rojo (el mundo invisible). Esta imagen representa a Cristo como un juez formidable del universo entero.
A la derecha está la imagen de Juan el Bautista, el Bautista del Señor, a la izquierda está el icono de la Madre de Dios. No es casualidad que se trate de la “Intercesora” (la Virgen María está representada en pleno crecimiento, mirando hacia la izquierda y con un pergamino en la mano). A derecha e izquierda de estos íconos hay imágenes de arcángeles, profetas y los santos más famosos, que representan la santa Iglesia de Cristo. Estructura del iconostasio: tercera fila.
Esta es la llamada serie “vacaciones”. También se puede llamar histórico: nos introduce en los acontecimientos de la historia del Evangelio (el primer icono aquí es la Natividad de la Santísima Virgen María, seguida de la Entrada al Templo, la Anunciación, la Natividad de Cristo, la Presentación, la Epifanía, la Transfiguración, Entrada a Jerusalén, Crucifixión, Resurrección, Ascensión, Descenso del Espíritu Santo, Dormición (El número de iconos festivos puede variar). Estructura del iconostasio: cuarta fila.
La cuarta fila es profética. Si los íconos de la tercera fila son ilustraciones únicas del Nuevo Testamento, entonces la cuarta fila nos introduce en los tiempos de la Iglesia del Antiguo Testamento. Aquí están representados los profetas que anunciaron el futuro: el Mesías y la Virgen de quien Cristo nacerá. nacido. No es casualidad que en el centro de la fila haya un icono de la Madre de Dios "Oranta", o "Orando", que representa a la Virgen Purísima con las manos levantadas al cielo en oración y al Niño en su seno. Estructura del iconostasio: quinta fila.
Esta serie se llama “ancestral”. Sus iconos nos remiten a acontecimientos de épocas aún más antiguas. Aquí están representados los antepasados, desde Adán hasta Moisés. En el centro de la fila está la "Trinidad del Antiguo Testamento", símbolo del eterno concilio del Santo.
Trinidad sobre el autosacrificio de Dios Verbo para expiar el pecado humano.
La elección de los antepasados representados es arbitraria; por regla general, quienes ordenaron el iconostasio conocen el significado de la elección. La parte superior del iconostasio está coronada con la imagen de la crucifixión. Aquí es necesario hacer una reserva de que tal disposición del iconostasio no está disponible en todas las iglesias.
En las iglesias de la antigua Rusia, este tipo de iconostasio de cinco niveles era dominante, pero a veces el número de filas se podía reducir a una con la imagen necesaria de la Última Cena sobre las Puertas Reales.
Preparado por Alexander A. Sokolovsky
Es costumbre abrir las Puertas Reales sólo durante los servicios divinos (en los servicios divinos rusos sólo en determinados momentos). Por ellos sólo puede pasar el clero, realizando las acciones litúrgicas requeridas.
Las puertas del diácono se pueden utilizar en cualquier momento para una entrada y salida sencilla (no simbólica) del altar. Además, si es necesario, los miembros del clero de la iglesia (que ayudan al clero durante el servicio) pueden pasar por ellos.
Iconostasio de la Iglesia de San Simeón el Estilita en Povarskaya, Moscú.
Iconostasio de la Iglesia de la Transfiguración del Señor, Lyubertsy, región de Moscú.
El nivel Deesis es la fila principal del iconostasio, a partir del cual comenzó su formación. La palabra "deisis" se traduce del griego como "oración". En el centro de la deesis siempre hay un icono de Cristo. La mayoría de las veces se trata de "El Salvador en el poder" o "El Salvador en el trono", en el caso de una imagen de medio cuerpo: Cristo Pantocrator (Todopoderoso). Rara vez se encuentran imágenes de hombros o incluso principales. A la derecha y a la izquierda hay íconos de aquellos que están de pie y orando a Cristo: a la izquierda, la Madre de Dios, a la derecha, Juan el Bautista, luego los arcángeles Miguel (izquierda) y Gabriel (derecha), los apóstoles Pedro y Pablo. .
Con una mayor cantidad de iconos, la composición de la deesis puede ser diferente. Se representan santos, mártires, santos y cualquier santo que agrade al cliente, o se representan los 12 apóstoles. Los bordes de la Deesis pueden estar flanqueados por iconos de estilitas. Los santos representados en los iconos de Deesis deben girarse tres cuartos de vuelta hacia Cristo, para que se muestren orando al Salvador.
Composición del iconostasio: tercera fila - festiva
Contiene iconos de los principales acontecimientos de la historia del Evangelio, es decir, las doce fiestas. La fila festiva, por regla general, contiene íconos de la Crucifixión y Resurrección de Cristo (“Descenso a los infiernos”). Normalmente se incluye el icono de la Resurrección de Lázaro. En una versión más ampliada, íconos de la Pasión de Cristo, la Última Cena (a veces incluso la Eucaristía, como encima de las Puertas Reales) e íconos asociados con la Resurrección: "Las esposas portadoras de mirra en la tumba", "La seguridad de Tomás". ”- puede estar incluido.
La serie termina con el icono de la Asunción. En ocasiones, las fiestas de la Natividad de la Madre de Dios y la Entrada al Templo están ausentes de la serie, dejando más espacio para los iconos de la pasión y la Resurrección.
Posteriormente se empezó a incluir en la serie el icono de la “Exaltación de la Cruz”. Si el templo tiene varias capillas, la fila festiva en los iconostasios laterales puede variar y acortarse. Por ejemplo, sólo se representan las lecturas del Evangelio de las semanas posteriores a Pascua.
Composición del iconostasio: cuarta fila - profética
Contiene íconos de profetas del Antiguo Testamento con pergaminos en la mano, donde están escritas citas de sus profecías. Aquí no solo se representan los autores de libros proféticos, sino también los reyes David, Salomón, el profeta Elías y otras personas asociadas con el presagio del nacimiento de Cristo. A veces, en manos de los profetas se representan los símbolos y atributos de sus profecías citadas por ellos (por ejemplo, en Daniel hay una piedra que fue arrancada independientemente del monte como la imagen de Cristo nacido de la Virgen, en Gedeón un rocío -vellón empapado, en Zacarías una hoz, en Ezequiel las puertas cerradas del templo).
Filas adicionales
A finales del siglo XVII, los iconostasios podían tener una sexta y séptima fila de iconos:
La Pasión Apostólica es una representación del martirio de los 12 apóstoles.
La Pasión de Cristo es un relato detallado de toda la historia de la condenación y crucifixión de Cristo.
Iconostasio de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Ostankino, Moscú.
Estas filas adicionales de íconos no están incluidas en el programa teológico del iconostasio clásico de cuatro y cinco niveles. Aparecieron bajo la influencia del arte ucraniano, donde estos temas eran muy comunes.
Además, en la parte inferior, a nivel del piso, debajo de la fila local, en ese momento había imágenes de filósofos y sibilas paganos precristianos, con citas de sus escritos, en las que se veían profecías sobre Cristo. Según la cosmovisión cristiana, aunque no conocían a Cristo, buscaban conocer la verdad y, sin saberlo, podían dar una profecía sobre Cristo.
Simbolismo del iconostasio.
La aparición del velo del altar está asociada con la construcción del Templo del Antiguo Testamento en Jerusalén, donde el velo cubría el Lugar Santísimo. Detrás de la cortina estaba el Arca de la Alianza con las tablas de los Diez Mandamientos. Sólo una vez al año, en el día de la expiación, el sumo sacerdote entraba al Lugar Santísimo con la sangre del sacrificio de un macho cabrío y un toro (Lev:16), pidiendo a Dios que limpiara los pecados del pueblo. La división de una iglesia cristiana en altar, naos y vestíbulo repite la estructura del templo del Antiguo Testamento. Sin embargo, ahora el altar, el lugar donde se celebra la Eucaristía, se ha vuelto accesible a la gente. El apóstol Pablo llama al velo del templo la carne de Cristo: “Así que, hermanos, teniendo la libertad de entrar en el santuario por la sangre de Jesucristo, en el modo nuevo y vivo, que él nos reveló nuevamente a través del velo, es decir, su carne” (Heb. 10:19-20). Así, gracias a la redención de la humanidad por parte de Cristo, las personas pudieron ingresar al templo y al Lugar Santísimo, es decir, la naos y el altar.
