Varmasti hurskaat ihmiset tietävät minne oljet laskea ennen kuin ne putoavat. Ja silti he menivät itsepintaisesti Trinity-Sergius Lavraan, nyt entisen apottin Cyprianin luo, maailmassa Jevgeni Tsibulsky. Tunnustaa, katua vakavia syntejään, pelastaa sielunsa... On totta, että tällaisten sakramenttien jälkeen tunnustajan kanssa jotkut nuoret seurakunnan jäsenet kohtaavat edelleen "demonisia hyökkäyksiä". Ja vanhemmat ja kokeneemmat ihmiset yrittävät taistella perustuslaillisen oikeutensa puolesta asumiseen. Miten on Vysotskyn kanssa? "Ei, ja kaikki on väärin kirkossa, kaikki on väärin, kaverit..."

”Tapasin isä Cyprianin tunnustuksen yhteydessä syksyllä 2000”, muistelee 24-vuotias moskovilainen Vera Shuvalova. ”Aluksi hän kutsui minut selliinsä, jossa hän pyysi minua antamaan hänelle hieronnan. Minusta oli outoa, kun hän laittoi kätensä vyötärölleni. Mutta pappi vakuutti minulle, että tekemällä näin hän kehitti minussa kielteisyyttä. Hän toimi harkitusti ja totteli minut haureuteen. Ja kun hän istutti minut syliini, reagoin tähän rauhallisesti - ottaen huomioon, että tämä oli tottelevaisuus, joka piti täyttää... Munkki suuteli tyttöä ensimmäisen kerran vain kaksi vuotta heidän tapaamisensa jälkeen - pääsiäisenä vuonna 2002. Tässä vaiheessa Vera She oli jo täysin sokaissut tunnustajansa ja seurasi nöyrästi kaikkia hänen käskyjään. Hän hieroi hänen alaston (!) vartaloaan 5 tuntia päivässä, minkä jälkeen hänen kätensä tärisi. Mutta hän ei edes pestä niitä, koska hän oli varma siitä, että hän kosketti pyhää lihaa ja tämä pyhyys siirtyi hänelle, syntiselle.

"Lopuksi kesällä 2003", hän jatkaa, "asunnossaan Sergiev Posadissa hän yksinkertaisesti otti minut haltuunsa. Kietoutunut kehoni ympärille kuin käärme. Ja hänestä tuli läheinen minulle kuin vaimolleen.

Tytön (nyt naisen) peloissaan kysymykseen: "Mitä sinä sitten olet munkki?" - Isä Cyprian vastasi välinpitämättömästi: "Millainen munkki minä olen autiomaassa!

Vera (ilmeisistä syistä hänen sukunimensä on muutettu) sen jälkeen, kun sarja tällaisia ​​"tunnustuksia" alkoi kiusata tuhlaajaunelmat. Eräänä päivänä hän ilmoitti tästä apottille. Ja hän itse jäi syylliseksi: sanotaan, demonit juurruttavat sinuun nämä himokkaat halut. Rukoilla!

"Munkki" solmi intiimin suhteen seurakunnan jäsenen kanssa jopa ehtoollispäivän aattona - mihin ei edes naimisissa olevilla papeilla, puhumattakaan askeettisista munkeista, ole varaa! "Hengellisen isän" lumoamana Vera uskoi edelleen, että tämä ei ollut haureutta, vaan sellaista kuuliaisuutta, eräänlaista taistelua demonisten voimien kanssa. Joskus sellaisina hetkinä kysyin: "Mitä sinä teet minulle?" "Nöyrän sinua", vastasi apotti. Kun muut tytöt tulivat hänen asuntoonsa, Vera ei antanut periksi: "Oletko sinä niin nöyrä?" "Ei kuulu sinulle!"

Ja vasta myöhemmin hän tajusi, että hän teki tottelevaisuuden varjolla kuolemansynnin. Nyt, kun Vera alkaa rukoilla toisessa kirkossa Vapahtajan ikonia, joka ei ole käsin tehty, hänestä näyttää siltä, ​​​​että Vapahtajan kasvot ovat jotenkin muuttumassa samanlaisiksi kuin Tsibulsky. Ja hän pelkää...

Kun himokkaan apotin seikkailut tulivat luostarin kuvernöörin ja Kolminaisuus-Sergius Lavran henkisen neuvoston tietoon, puhkesi suuri skandaali. Patriarkan hyväksymän Lavran hengellisen neuvoston päätöksellä 29. lokakuuta 2003 apotti Cyprian (Jevgeni Tsibulsky) kiellettiin palvelemasta pappeudessa ja erotettiin Lavran veljistä ortodoksisen pastoraalisen toiminnan törkeiden loukkausten vuoksi. Ja myöhemmin, kun hänen muut tapauksensa paljastettiin, häneltä evättiin pappeus, erotettiin luostarista ja erotettiin kirkon ehtoollisesta, koska hän oli häirinnyt tyttöjä, jotka tulivat hänen luokseen tunnustamaan.

Kirkkojutun materiaalit, joista Lavran vanhimmat tekivät niin tärkeän päätöksen, sisältävät kymmeniä sivuja asiakirjoja: uhrien todistajanlausuntoja, asiantuntijalausuntoja. Ne kaikki osoittavat, että pappi, joka käytti hyväkseen tunnustajan rajatonta valtaa lapseensa nähden, käytti tätä valtaa itsekkäisiin, myös lihallisiin tarkoituksiin.

Kuten he sanovat, mikään ihminen ei ollut hänelle vierasta. Yksi tyttö myöntää tunnustuksessa, että hänen mieleensä tuli jumalanpilkkaa sana, hän on hyvin häpeissään, hän ei tiedä kuinka nopeasti päästä eroon tästä pakkomielteestä. "Kirjoita tämä sana 100 kertaa!" - apotti vaatii. "Mutta isä, tässä se on!..." seurakuntalainen ihmettelee. "Sanoin - kirjoita!"

Hän kirjoittaa 100 1000 kertaa. Tämä sana alkaa konkreettisella tavalla näkyä unissa yöllä - tunnustaja ei tuhlaa aikaa etsiessään pakkomielteisesti seksuaalista läheisyyttä hänen kanssaan. Kaikki antidemonisen "kovettumisen" jalolla tekosyyllä.

Tarina on tietysti likainen. Emme puhu maakuntaseurakunnasta, vaan venäläisen ortodoksisuuden kehdosta, jossa sadat munkit palvelevat epäitsekkäästi Herraa. Ja yhtäkkiä sellainen kohtaus: kerran jopa itse temppelissä suoritettiin etsintä! Tuntemattomissa olosuhteissa apottilta revittiin useita sormia vasemmasta kädestä. Ja kun lainvalvontaviranomaiset saapuivat, Cyprianista löytyi kokonainen asearsenaali...

Oli tärkeää karkottaa mustat lampaat, jotta lauma pysyisi ehjänä. Ja ymmärrämme Lavran hengellisen neuvoston päätöksen ankaruuden - ennen apotti Cypriania vain yksi henkilö viimeisen 30 vuoden aikana oli joutunut saman ankaran rangaistuksen kohteeksi: Ukrainan entinen eksarkki, metropoliitta Philareet (Denisenko), tuomittiin. kiellettiin pappeudesta sellaisista teoista ja erotettiin munkin arvosta.

Tälle tarinalle on kuitenkin liian aikaista lopettaa. Sergiev Posadissa on ihmisiä, jotka oman herkkäuskoisuutensa vuoksi kärsivät Cyprianuksen voimakkaasta pastoraalisesta toiminnasta. Tämän seurauksena löysimme itsemme kadulta: ilman perhettä, ilman lapsia, ilman asuntoa...

38-vuotias Aleksei Samoiluk on yksi heistä. Hän jakaa elämänsä selvästi kolmeen vaiheeseen: ennen Cyprianusta; yhdessä Cyprianin kanssa; ja vastaavasti ilman Cypriania.

Aleksei syntyi ja kasvoi upseeriperheessä, valmistui Kaliningradin korkeammasta laivastokoulusta, palveli Sevastopolissa ja meni siellä ensimmäistä kertaa naimisiin.

Tapasin Tsibulskyn vuonna 1991, kun hän palveli vielä upseerina. Ilmeisesti Jevgeni Arkadjevitšilla on edelleen jonkinlainen valta ihmiseen. Aleksei, joka ei ollut aiemmin paljon ajatellut iankaikkista, alkoi yhtäkkiä käydä kirkossa, opiskella uskonnollista kirjallisuutta ja lopulta mennä tunnustamaan. WHO? Luonnollisesti isä Cyprianilta. Nykyään tuhannet kilometrit (Cyprian palveli Lavrassa ja Aleksei Sevastopolissa) eivät ole este sielua pelastavalle keskustelulle. He soittivat usein toisilleen ja vaihtoivat kirjeitä.

Oudon sattuman seurauksena merivoimien upseerin elämä alkoi hämmentyä siitä lähtien.

"Minulle tapahtui jotain", Aleksei muistelee, "aloin sokeasti noudattaa tunnustajani neuvoja. Hän kohteli vaimoaan töykeästi - Cyprian varoitti minua olemasta tykätty. Lopetin hänen auttamisen kotitöissä, ja pian avioliittomme - jälleen tunnustajamme neuvosta - muuttui muodollisuudeksi, emme eläneet aviomiehenä ja vaimona...

Edelleen lisää. Vuonna 1992 Aleksei poistui palveluksesta vanhemman luutnantin arvolla ja tuli Sergiev Posadiin astuakseen Moskovan teologiseen seminaariin. Tällä hetkellä Venäjä ja Ukraina jakoivat laivaston keskenään, ja koko isänmaan valta romahti hänen silmiensä edessä. Ja hän lopulta ja peruuttamattomasti päätti mennä paikkaan, jossa näyttää siltä, ​​​​ei ollut iskuja. Lavra, kellot, kupolit, apotti... Mikä voi horjuttaa näitä pyhiä perustuksia?!

Vuosina 1994-1998 hän opiskeli seminaarissa, 1998-2002 - teologisessa akatemiassa. Tietenkään koko tämän ajan hän ei katkaissut yhteyttä tunnustajaansa, isä Cyprianukseen, päivääkään. Tottelevaisuuden varjolla hän rakensi autotallin ja aidan kiinteistönsä ympärille kaupunkiin. Muiden kaltaisten seminaareiden kanssa hän laajensi munkin yksihuoneista asuntoa Sergiev Posadissa laajasti: se sijaitsee ensimmäisessä kerroksessa ja siitä on nyt tullut viihtyisä kaksio.

Idylli näyttää olevan täydellinen. Mutta eräänä ei ollenkaan ihmeellisenä päivänä isä Cyprian alkoi moittia lastaan ​​hänen rakkaudestaan ​​rahaa kohtaan, armon ja lähimmäisestä huolehtimisen puutteesta.

"Sinulla, poikani, ei ole sitä uhria, joka kuuluu ortodoksiaan." Ajattelet vain itseäsi. Tietoja sinun!..

Aleksei oli hyvin järkyttynyt - loppujen lopuksi hän ei antanut mitään syytä sellaisiin kommentteihin. Päinvastoin, hän sai asunnon kaupungissa hengellisen testamentin mukaan vanhalta seminaarin siivoojalta, jota hän hoiti. Vaatimattomista seminaarituloista hän maksoi naisen asunnon, sähköt, osti ruokaa ja vei hänet kotiin iltaisin. Ennen kuolemaansa vanha nainen testamentti asuntonsa nuorelle seminaarille.

Osoittautuu, että apotti ajatteli juuri tätä asuntoa. Päästäkseen eroon rahanrakkaudesta tunnustaja ehdotti, että Samoiluk tekisi (Samoilukin) asunnon myynti- ja ostosopimuksen hänen (Kiprianovin) eduksi. Sopimus, kuten tunnustaja vakuutti, on puhtaasti muodollinen Aleksei omistaa edelleen tämän kodin, mutta sellaisen paperin saaminen auttaa Samoilukia pääsemään eroon paheista ja pelastamaan hänen sielunsa ja ruumiinsa.

Kristityillä on rajaton usko hengellisiin isilleen, koska heidän kauttaan he kommunikoivat Luojan kanssa, heidän kauttaan Herra valaisee ja ohjaa heitä oikealle tielle. Ja 21. helmikuuta 2003 notaari allekirjoitti tällaisen asiakirjan, joka sitten rekisteröitiin rekisteröintikamariin.

Tähän mennessä Aleksei, Moskovan teologisesta akatemiasta valmistunut, Cyprianin siunauksella, valmistautui naimisiin Nadezhda Kotovan kanssa: heidän hääänsä oli jo pidetty kirkossa. Morsian, mikä on tärkeää, oli myös isä Cyprianuksen hengellinen tytär.

Mutta ennen kuin Mendelssohnin marssi oli hiljentynyt Sergiev Posadissa, nuoret saivat kuulla yleisesti epämiellyttäviä uutisia. Rippis kieltää vastanaimia asumasta miehensä asunnossa. Aleksei Cyprianin mukaan onnistui voittamaan paheensa, ja pappi näyttää olevan hänelle rauhallinen. Mutta tunnustaja ei voi taata "toista puoliskoaan" Nadyaa. Siksi heidän on parempi viettää "kuherruskuukautensa" Nadezhda Kotovan vanhempien asunnossa.

Niin kului kuukausi, sen jälkeen toinen, kolmas... Elokuussa Samoiluk esitti paimenelle kysymyksen: haluamme muuttaa omaan kotiin, vaimomme odottaa lasta - ja ylipäätään, miksi pitäisikö meidän vaeltaa toisten kulmissa kun meillä on oma asunto?!

Cyprian ei pitänyt sellaisista henkisten lastensa tunteista. Hän kieltäytyi päättäväisesti siunaamasta tätä "tahtaisuutta". Kuten vähän myöhemmin kävi ilmi, muutama moldovalainen oli jo asettunut asuntoon.

Samoiluk nosti kanteen ja keräsi asiakirjoja, jotka vahvistivat, että tunnustaja otti asunnon haltuunsa vilpillisesti.

"Jouduin tämän miehen vallan alle", Aleksei huokaa, "hän ei ole ortodoksinen saarnaaja, vaan tyypillinen lahko." Ja hänen menetelmänsä työskennellä laumansa kanssa ovat myös lahkolaisia. Manipuloi tietoisuutta, pelottelee ihmisiä...

Taistellakseen tehokkaasti demonisia intohimoja vastaan, kaikki Cyprianuksen opetuslapset paljastivat ajatuksensa papille joka päivä. Jopa huonoissa ajatuksissa (puhumattakaan teoista) uskonto näkee synnin. Esimerkiksi katsoin tyttöä kaupungissa, jokin sekoittui sisälläni - tein syntiä. Jos ihailit luksusautoa supermarketissa, tee parannus. Ja niin edelleen.

Kristuksen syntymän ensimmäisten vuosisatojen aikana maallikot paljastivat ajatuksensa tunnustajilleen ja katuivat niitä vilpittömästi. Maailma on muuttunut paljon kahdessa tuhannessa vuodessa, ja houkutuksia on paljon enemmän. Nykyään ortodoksissa ajatuksia hallitsevat yleensä vain munkit. Isä Cyprianus, joka tunnettiin "jumalisuudestaan", vaati tätä tavallisilta seurakuntalaisilta.

Siksi he vaihtoivat kirjeitä tunnustajansa kanssa, joissa he tunnustivat kaikki syntinsä. Kerran Aleksei ja hänen vaimonsa pyysivät Cypriania lähtemään rukouspalvelukseen Lavraan. Hän siunasi heidät, mutta varoituksella: temppeliin - ja takaisin! Avioparit eivät pitäneet tätä tärkeänä, rukouksen jälkeen he nousivat kellotornille, sitten vaelsivat ympäri luostarin aluetta...

Nadya vilustui. Hän ilmoitti siitä välittömästi ja katui Cyprianille. Näin hän kirjoitti hänelle vastauksena: "Sairasit turhasta vaeltelusta, tai pikemminkin miehesi intohimoista, koska seurasit hänen esimerkkiään, vaikka sielusi kertoi sinulle, että teet syntiä, osoitit pelkuruutta ja mieluummin ilahduta miestäsi, etkä Jumalaa. Miksi kärsit miehelle miellyttämisestä ja petoksesta, kunnes olet vahingoittanut itseäsi ja tulevia lapsiasi - jos elät nähdäksesi heidät, koska sinä ja Aleksei vain tuhoatte. perheesi.

Aleksei ei tarvitse palvelua tai yhteydenpitoa Jumalan kanssa - koska... hän ei elä Jumalan mukaan. Hänen täytyy mennä ulos ja pitää hauskaa. Ja tuit häntä tässä. Teitte molemmat tempun, kuten Ananias ja Sapphira "Apostolien teoissa" - yritit pettää Pyhän Hengen ja kumpikin kaatui kuolleena. Et ymmärrä millä leikit..."

Tässä lyhyessä kirjeessä pappi vertasi itseään huomaamattomasti Pyhään Henkeen ja pelotti lapsiaan: elätkö nähdäksesi lapsesi? Etkö kuole kuin Ananias ja Sapphira?

49-vuotias Cyprian halusi herättää pelkoa kommunikoidessaan seurakuntalaisten kanssa. Tässä on sivu saman Nadya Kotovan päiväkirjasta, päivätty joulukuussa 2001. Lainaamme sitä muutamalla tarkistuksella: Nadyalla on kolme vuotta koulutusta. ”27. marraskuuta 2001 pappi tuli luoksemme, hän sairastui, hänellä oli krooninen keuhkoputkentulehdus, hän tuli lämmittelemään liesille.

Olin silloin myös sairas ja makasin huoneessani. Isä tuli luokseni ja sanoi: "Tule, sinä kampaat minut." Otin kammat, tulin lieden luo ja aloin kammata hitaasti, koska hänen hiuksensa olivat hyvin takkuiset. Ja hän sanoi löytäneensä useita harmaita hiuksia päässään: "Mutta isä, 20-vuotiaana olen täysin harmaa!"

- Ja kuinka vanha olet? - hän kysyi.
"15", vastasin.
"Voi, kultaseni", hän sanoi, "et elä 20-vuotiaaksi. Kestät vielä enintään 2-3 vuotta, ja sitten haudamme sinut, jotta sinulla on aikaa tehdä parannus... ”

Näin he kommunikoivat hänen lapsensa tunnustajan kanssa. Jotkut kärsivät moraalisesti, ja toiset, kuten Samoylyuk, kärsivät taloudellisesti. Nyt hän on luonnollinen koditon. Hänellä ei ole perhettä, ei asuntoa (Sergiev Posad-tuomioistuimen päätöksen mukaan, joka jostain syystä tapahtui ilman hänen osallistumistaan, Samoiluk kotiutettiin asunnosta viime vuoden joulukuussa) eikä vastaavasti työpaikkaa.

Entinen upseeri pakeni maailman hälinästä kirkon helmaan pelastuakseen ja löytääkseen mielenrauhan. Ja saatuaan korkeamman uskonnollisen koulutuksen hän jäi ilman mitään, hän ei pääse ulos tuomioistuimista.

Kaikki kuuntelevat häntä tarkkaavaisesti, pudistelevat surullisesti päätään ja ovat närkästyneet isä Cyprianuksesta: mikä hedelmä! Isä Anatoli (Berestov) - professori, lääketieteen tohtori, antisektaattisen tutkimuksen keskuksen johtaja - tapausmateriaaliin liitetyssä johtopäätöksessään toteaa, että Samoiluk ei tiennyt asuntansa osto-myyntisopimusta allekirjoittaessaan hänen teoistaan. Koska "Tsibulsky zombisti hänet suoraan, hän otti erilaisia ​​homeopaattisia aineita, joita Tsibulskyn lahkossa käytettiin lääkkeiden ja ruoan varjolla".

Mutta vaikka onkin kerätty joukko asiakirjoja, jotka paljastavat Cyprianuksen pastoraalitoiminnan, käräjäoikeudessa he uskovat jostain syystä pappia enemmän. Hänen tärkein argumenttinsa on: seminaarissa ja sitten akatemiassa opiskelijana Samoiluk ei voinut taloudellisesti tukea vanhaa naista, joka testamentaa asunnon hänelle. Alekseilla itsellään ei kuulemma ollut rahaa. Ja hän, Cyprian ja Olga Kotova (Samoilukin anoppi), jotka siivosivat asunnon ja hoitivat kotityöt, tukivat häntä taloudellisesti ja henkisesti.

Tämä tarkoittaa, entinen munkki päättelee, että kaikki on reilua, asuminen kuuluu sille, joka sen ansaitsee.

Samoiluk puolestaan ​​vakuuttaa, että hänellä oli rahaa. Hän työskenteli osa-aikaisesti ja oli Teologisen Akatemian vararehtori päivystävänä avustajana. Lisäksi isoäiti, joka testamentaa asunnon hänelle, ei olisi koskaan jättänyt sitä Cyprianille. Sillä hän ei ollut vain siivooja seminaarissa, vaan salainen nunna - tämä on erityinen luostaruuden tyyppi, eräänlainen sisäinen saavutus: olla todellinen munkki, mutta elää maailmassa, eikä kukaan muu kuin kapea. papistolla on aavistustakaan siitä, kuka sinä todella olet!

Vaikka Cyprian olisi suihkuttanut tämän nunnan kullalla ennen kuolemaansa, hän ei olisi koskaan jättänyt tätä asuntoa. Ensinnäkin siksi, että Cyprianus on munkki. Kun hän sai tonsuroitua, hän vannoi ei-ahneutta - vapaaehtoista köyhyyttä. Hänellä on solu palvella Jumalaa, eikä mitään muuta pitäisi olla!

Osoittautuu, että munkki unohti lupauksensa - entisellä papilla on asunto, kiinteistö ja maalaistalo.

10 vuotta sitten Semhozin kylässä (viisi kilometriä Sergiev Posadista) hän loi oman ortodoksisen yhteisön. Se sijaitsee kadulla. Khotkovskaya ja vie 30 hehtaaria. Noin puolet alueesta on rakennuksia: valtava talo, ulkorakennukset, autotalli...

Mistä rahat rakentamiseen tulevat? Loppujen lopuksi työ siellä jatkuu tänäkin päivänä lakkaamatta;

Kerran kaikki tämä omaisuus kuului diakoni Dmitrylle, Olga Kotovan aviomiehelle, joka puolestaan ​​on Aleksei Samoilukin anoppi. Ei ole vaikeaa olettaa, että hän myös tunnustaa Cyprianille.

Siitä lähtien kun he tapasivat, kaikki on ollut sekaisin Kotovien talossa. Diakoni siirsi sydämen yksinkertaisuudesta omaisuuden vaimonsa nimelle - minkä jälkeen heidän onnellinen avioliittonsa alkoi halkeilla ja neljä lasta luopui isästään! Purettu Kyprianus asettui hiljattain lyötyyn "ortodoksiseen yhteisöön" (pyhä paikka ei ole koskaan tyhjä).

On vaikea sanoa, kuinka monta ihmistä siellä asuu. Olga Kotova (hän ​​otti papin "oikean käden" paikan), hänen kaksi tytärtään (Nadya ja Dasha), Cyprianin kaksi veljentytärtä ja monia muita perheitä Moskovasta, Tveristä ja muilta alueilta, jotka ajoittain tulevat ja lähtevät täältä. Joskus tänne kokoontuu 30-40 ihmistä. Tämä luku ei kuitenkaan ole lopullinen. Rastriga, jolla on tyypillinen intohimo, on aktiivisesti kirjeenvaihdossa Tjumenin, Novorossiyskin ja muiden alueiden uskovien kanssa. He uskovat hänen pyhyyteensä, eikä ole kerrottavaa, mihin tämä sokea usko voi johtaa.

Ne, jotka onnistuivat pakenemaan Semhozista (pappi varoittaa lapsiaan suoraan: "Jos lähdet, kuolet!"), kesti hyvin kauan sopeutua ympäröivään maailmaan, heitä ahdistivat painajaiset. Pystyimme juttelemaan erään yhteisön entisen seurakunnan jäsenen kanssa.

"Tämä on todellinen lahko", hän uskoo. ”Meidät kiellettiin kommunikoimasta sukulaisten kanssa, kaikelle asetettiin rajoituksia. Esimerkiksi isä Cyprian antoi minun syödä yhden teelusikallisen hunajaa ja hilloa päivässä, yhden keksin ja paketin maissipuikkoja - mutta hän antoi sen kuukauden. Minulla oli koko ajan nälkä, mutta teimme töitä ympäri vuorokauden. He kaivoivat kuoppia, kantoivat maata, kantoivat tukia ja tarjosivat tiiliä. Kaikki nämä määräykset ovat ristiriidassa ortodoksisuuden kanssa. Joka päivä hän pakotti minut opettelemaan säännöt - rukoukset, kaanonit, psalteri... Vain munkit, eivät tavalliset seurakuntalaiset, voivat muistaa kaiken tämän. En vieläkään ymmärrä, kuinka voin luottaa tähän mieheen.

Sanalla sanoen, järjestys Semhozissa on edelleen sama. Jostain syystä useat yhteisön tytöt ajeltiin kaljuiksi apottin käskystä. He eivät vastusta: lapset kunnioittavat Cypriania pyhänä vanhimpana. Kokonainen rivi muodostuu kampaamaan hänen räjähtäviä hiuksiaan (muistatko sivun Nadya Kotovan päiväkirjasta?). Nuoret seurakuntalaiset kerjäävät papilta hänen aluspaitansa ja haaveilevat haudattavansa siihen...

Kuinka ei voi muistaa kuuluisaa Grishka Rasputinia - he jopa näyttävät hyvin samanlaisilta!

Kovaa fyysistä työtä lahkoyhteisössä pidetään kuuliaisuudena. Ruoan kieltäminen - koulutus, nuorten seurakuntalaisten lyöminen lasten hyppynaruilla - ylpeyden nöyryys. Monet oppilaat olivat niin tottuneet nöyryyttäviin pahoinpitelyihin, että he nauttivat siitä ja pyysivät usein itseään rangaistavaksi.
Pukeutuneiden entiset lapset todella uskovat saavansa rangaistuksen ylpeydestä. Trinity-Sergius Lavrassa asuu monia todellisia munkkeja, jotka ovat luopuneet kaikesta maallisesta palvellakseen Herraa. Ja jokainen tyttö, joka tuli tunnustamaan ensimmäistä kertaa, meni aluksi muiden tunnustajien luo.

Mutta jotenkin kävi ilmi, että he yhtäkkiä oppivat apotti Cyprianista. Siitä, että vain hän on todellinen munkki, että vain hän voi ohjata häntä oikealle tielle... Ja hänen jalkansa menivät itse Cyprianille - onhan hän muita parempi. Tämä on ylpeys: valita itsellesi erityinen tunnustaja, joka erottuu myös korkeudeltaan (Cyprianus on 2 metriä) ja sinisilmäisinä.

Professori-hieromonkki Anatoli Berestov pitää Tsibulskin syrjäyttämää "ortodoksista yhteisöä" lahkona useista syistä: siellä oli jäsenten vilpillistä rekrytointia; henkilö tehtiin taloudellisesti riippuvaiseksi lahosta - häneltä riistettiin oma omaisuus lahkon johtajan hyväksi. Lopuksi "yhteisöön" kuuluminen johti usein perhesuhteiden katkeamiseen ja perheiden hajoamiseen. Jopa kirkossa solmitut avioliitot tuhottiin!

Riisumista ei häirinnyt ollenkaan se, että avioliittoja ei voinut purkaa kukaan. Hän siunasi helposti tällaiset avioerot.

Esimerkkiä ei tarvitse etsiä kaukaa. Nadya Kotova (Samoilukin toinen vaimo) ei ollut vielä synnyttänyt lasta, kun hänet vietiin väkisin Semhoosiin, tähän samaan oletettavasti ortodoksiseen yhteisöön. Ja he hakivat avioeroa laillisesta aviomiehestään. Hänen äitinsä Olga Kotova, naimisissa diakoni Dmitryn kanssa, jätti myös miehensä. "Todellinen ortodoksinen munkki" salli itselleen paljon sellaisissa tunnollisissa asioissa. Aleksein vaimo Nadya Kotova ei ollut vielä 16-vuotias heidän häähetkellään kirkossa. Kanonien mukaan papilla ei ollut oikeutta mennä naimisiin heidän kanssaan. Cyprian "siunasi" papin - ja teko oli tehty. Kun Moskovan patriarkaatti otti papin haltuunsa, pappi karkotettiin jonnekin maakuntiin.

Ja riisuminen jatkaa aktiivisesti skimaattisen yhteisön rakentamista Semhozissa. Ja hän uskoo vakaasti, että Pyhällä Venäjällä on edelleen yksinkertaisia!

Jumalan armo olkoon kanssasi, rakas lukija!

Monien tänään ilmestyvien ortodoksisten kirjojen joukossa teit erinomaisen valinnan! Tutut evankeliumin sanat koskettivat sydäntäsi, ja otit nämä kauniit kedon liljat käsiisi koristellaksesi niillä sielusi temppeliä. Toivomme, että raikas tuoksu täyttää sydämellisen sellisi rukousrauhalla ja armon täyttämällä hiljaisuudella.

Kirjan kirjoittaja Hieromonk Cyprian onnistui toteuttamaan mestarillisesti upean suunnitelman: kertoa ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksen semanttisesta osasta ennen kaikkea ihmeellisenä runoudena, joka on valitettavasti piilotettu monilta kirkollisilta reunalta. kuoro-osion, joka on jossain määrin esteenä kirkon sanan kauneuden ja syvyyden näkemiselle, kuulemiselle ja tuntemiselle.

Näkemys - koska ihmiset, jotka näkevät todellisuuden pääasiassa visuaalisesti, eivät pysty havaitsemaan korvalla liturgisten tekstien semanttista pääosaa, koska kirjat, joilla jumalanpalvelusta suoritetaan, ovat vain kuoroon kuuluvien omaisuutta.

Kuulo - johtuen siitä, että monissa kirkoissa lukijoiden sanasto jättää paljon toivomisen varaa, ja kirkon laulun melodian päälle asetetut sanat vaikeuttavat havaitsemista vielä enemmän kuin luetut.

Tunne - koska ilman tyydyttävää käsitystä ensimmäisestä tai toisesta tuntea näiden merkityksien merkitys ja niiden syvä kauneus tulee täysin mahdottomaksi.

Yksittäiset luvut Hieromonk Cyprianuksen teoksesta julkaistiin ensimmäisen kerran Belgradin teologisten opiskelijoiden aikakauslehden "The Wanderer" numerossa 1924 ja "Christian Life" -lehden numerossa 1 vuodelta 1925 (serbiaksi) yleisnimellä "Krinyn rukous".

Toisen painoksen (uudelleenpainos) toteutti kustantamo "Svet Pechersky", Kiova, vuonna 1991 samalla nimellä.

Tässä kolmannessa painoksessa toimittajamme ovat tehneet tekstiin merkittäviä tyylikorjauksia. Seuraava tekijän tekstin piirre sai meidät uskaltamaan tällaisen teon: venäläisenä siirtolaisena ystävällisessä Serbiassamme hänet pakotettiin ikään kuin "elä kahdella kielellä", joilla on yhteiset slaavilaiset juuret, minkä seurauksena merkittävän osan sanoista ja käsitteistä semanttiset merkitykset hämärtyivät kirjoittajan tekstissä. Tämän vuoksi meidän oli pakko poistaa nämä puutteet jättäen päätekijän ajatuksen ennalleen.

Kustannuseditori

"Ortodoksisuuden valo"

Apotti Evmeni

Tämä kirja on kokoelma liturgista teologiaa käsitteleviä artikkeleita, ja se on seurausta useiden vuosien työstä Belgradin liturgisessa piirissä, Belgradin Pyhän Serafimin veljeskunnan palveluksessa ja opetuksessa Pyhän Johanneksen teologian teologisessa seminaarissa. Se edustaa vaatimatonta yritystä lähestyä ortodoksisen jumalanpalveluksen tulkintaa, ainakin joitakin sen hetkiä.

Tarve systemaattiselle palvontamme tulkinnalle on tuntunut jo pitkään. Monimutkaisten ja monimutkaisten historiallisten syiden vaikutuksesta erotimme elämämme uskosta ja tarjosimme Herralle kaikkein merkityksettömimmän ja pienimmän palan elämästämme - muutaman lyhyen minuutin. Jopa ne, jotka meidän jumalattomina aikoinamme eivät ole vielä täysin menettäneet uskoaan, ne, jotka meidän apokalyptisena aikanamme ovat jälleen tulleet Jumalan ja kirkon luo, eivät vieläkään tiedä eivätkä voi tuntea ortodoksisuutta, sen lukemattomia rikkauksia ja mittaamattomia syvyyksiä.

Kerran, ekumeenisten kirkolliskokousten ja pyhien isien aikana, teologiset kiistat vietiin jopa kaduille ja toreille teologian jano läpäisi kristityn koko jokapäiväisen elämän. Teologia ja uskonnollinen tieto eivät olleet vain valittujen ihmisten aihe, samoin kuin velvollisuus elää Kristuksen liittojen mukaan ei rajoittunut kapeaan askeettien piiriin, kuten meidän aikanamme. Kaikki eivät olleet kiinnostuneita vain teologiasta, vaan asunut Tämä. Teologia herätettiin henkiin, todellisuuteen. Ja vaikka aktiivisen, uskonnollisen elämän impulssi alkoi heikentyä, kun teologinen tiede keskittyi teologiseen kouluun ja munkin selliin, Bysantin keskiajalla ja Pyhän Venäjän kukoistusajan vuosisatojen aikana, ihmiset olivat todella hurskauden eläviä vartijoita. Ortodoksinen kansamme, joka ei ole jakautunut hengeltään vieraisiin luokkiin ja tiloihin, ei erotettu Jumalasta ja kirkosta, jopa historiallisen olemassaolonsa vaikeina vuosina, kaikkine kulttuurisen kehityksensä vaikeuksineen, vetosi edelleen kohti valoa ja kirkkoa. Totuus ortodoksisuudesta, rakensivat elämänsä kirkossa.

Koulutetun ja korkeasti sivistyneen ihmiskunnan silmissä kaikki nykyajan viisaat, jotka kunnioittavat itseään apostolin sanan mukaan "jotain olla ei mitään"(Gal. 6:3), tuon ajan koulutus ja korkea, todellinen henkinen kulttuuri näyttävät olevan pimeyttä, karkeaa tietämättömyyttä, vetovoiman puutetta edistystä ja sivilisaatiota kohtaan. Historioitsijamme, liberaalit professorimme ja nihilistiset tiedemiehemme ovat aina esitelleet meille koulussa ja kirjallisuudessa vanhan bysantin ja venäjän elämää ja henkistä ja kulttuurista kuvaa. Hengellisen kulttuurin rikkaimpia aarteita, kaikkea sen ajan kirjallisuutta ja taidetta kunnioitimme kulttuurisen rappeutumisen, henkisen köyhtymisen, jälkeenjääneisyyden seurauksena länsimaiseen, roomalais-germaaniseen kulttuuriin verrattuna.

Sillä välin esi-isämme ammensivat iankaikkisen elämän sanat ja ainoan arvokkaan asian aivan Tiedon Lähteestä ja nauttivat todellisen valaistumisen hedelmiä. Ja kaikki tämä: hengellinen kulttuuri, sekä bysanttilaisten että Pyhän Venäjän kansalaisten teologinen oppineisuus, joka näyttää ylpeän eurooppalaisen kulttuurin pojille jotain villiä ja synkkää, he hankkivat kirkossa, temppelissä, jumalanpalveluksessa, liturgisessa teologiassa kirkon elävänä kokemuksena. Silloin ei ollut seminaareja, akatemioita tai teologisia tiedekuntia. Jumalaa rakastavat munkit ja hurskaat kristityt joivat Jumalan tuntemisen elävää vettä sticheroista, kanoneista, sedaaleista, prologeista ja menaioneista. Tämän jälkeen kirkkokuoro ja saarnatuoli korvasivat professorin tuolin. Koko yön kestäneiden vigilioiden, matiinien, kompliinien aikana, koskettavan suloisten "podobnovien" (eikä konserttirullien ja soolojen) laulun alla muinaisten Znamennyn ja kreikkalaisten laulujen äänissä nousi esiin vahva, horjumaton hurskaus, ortodoksinen maailmankuva kehitettiin, ilmentyi elämään, eikä vain jäänyt epämääräiseksi filosofiseksi teoriaksi. He keräsivät nämä rukouskrinit seurakunnissa ja kokemalla ne kunnioittavasti rakensivat elämänsä ja elämäntapansa niiden pohjalta.

Ja sitten tuli aika, jolloin he alkoivat myrkyttää kansan sielua, esitellä sitä vieraaseen eurooppalaiseen henkiseen kulttuuriin, valloittaa kirkkoa, erottaa ei-uskova älymystö edelleen uskovista ihmisistä, johtaa ihmisiä muille, vieraille, poluille ja poluille. , ja sen seurauksena vaeltaa pimeydessä ilman Jumalaa ja uskoa. Ja nyt, vuosikymmeniä kestäneiden katkerien pettymysten, vallankumouksen verisen painajaisen, tuskallisen raittiinamisen jälkeen epäuskon ja eurooppalaisen materialismin juovuttamattomuudesta, murtuneena ja sairaana, sielultaan raajarina, olemme palanneet Jumalan ja kirkon luo. Kirkon lempeä, äidillinen ääni, joka oli osoitettu kärsivälle venäläiselle miehelle, kuului jälleen, "Isän syleily" Ja "Jumala on armollinen kuin Isä, joka rakastaa lapsiaan" hyväksyi hänet itselleen. Ja taas alkoivat kuulua laulujen unohdetut motiivit, taas alkoi siunattujen sanojen elävä virta ryyppäämään kuorosta, sielussa virtasi lämpöä, usko nousi kuolleista, silmät avautuivat pohdiskelemaan kadonnutta, unohdettua taivaallista ja ikuinen. Mutta emme ole tottuneet näihin Bysantin ja Petsherskin munkkien käsittämättömiin sanoihin ja kuvaannollisiin murteisiin. Seisomme emmekä ymmärrä, kuuntelemme emmekä ymmärrä. Olemme unohtaneet kuinka ymmärtää kirkkolaulujen jumalallista kieltä, olemme unohtaneet erottaa niiden ihmeelliset koristeet ikonien vuosisatoja vanhan noki- ja pölykerroksen alta, ja olemme unohtaneet kuinka ymmärtää ikonien kirjoittamisen merkitys. Kaikki tämä on piilotettua, käsittämätöntä, vierasta kuulolle ja näkökyvylle. Liikkuvan liikkeen ja akateemisuuden realismiin tottuneena emme enää ymmärrä ikonidemme epämaisten kuvien todellista kauneutta ja jumalallisia ilmoituksia toisesta maailmasta; Olemme kasvaneet modernin dekadenssirunon pohjalta, emmekä ymmärrä kirkkorunoutta, sen syvää, sanoinkuvaamatonta merkitystä. Emme voi edes ymmärtää, että temppelissä voi olla mitään elintärkeää, todellista, että palvonnassamme on merkitystä. Emme ymmärrä liturgisen teologiamme rikkainta sisäistä sisältöä. Jumalanpalvelukset ovat lakanneet olemasta meille jumalallisen tiedon lähde. Palasimme kirkkoon, mutta emme ymmärrä, mitä he laulavat kirkossa. Meidän täytyy selittää, selittää.

Valeria Mikhailova, Victor Aromshtam

Munkki Cyprianus:
"Se on paljon vaikeampaa luostarissa kuin sodassa!"

Kuinka Neuvostoliiton sankarista tuli munkki

Valeri Anatoljevitš Burkov tunnetaan yhtenä viimeisistä upseereista, joka sai Neuvostoliiton sankarin arvonimen. Toisen sukupolven sotilasmies, lentokoneen lentäjä, menetti molemmat jalat Afganistanissa, koki kolme kliinistä kuolemaa, selvisi hengissä ja palasi armeijaan. 90-luvulla hän teki loistavan poliittisen uran, oli Venäjän federaation presidentin neuvonantaja ja varajäsen. Ja sitten - Burkov katosi. Kadonnut julkiselta tilalta. Vuodet 2009–2016 on kuin reikä hänen elämäkerrassaan. Hän palasi vuonna 2016 - jo munkki Cyprianuksena. Kun häneltä kysytään, mitä vuosien varrella tapahtui, hän vastaa: ”Opin kristityksi.”

Valmistautuessani tapaamiseen isä Cyprianin (Burkov) kanssa, tutkittuani haastatteluja menneiltä vuosilta, uppoutunut Burkovin itsensä kirjoittamiin ja esittämiin sotilas- ja afganistanilaisiin lauluihin, odotin näkeväni luultavasti täysin erilaisen henkilön. Valeri Anatoljevitš antoi luostarivalan aivan äskettäin, kesällä 2016, ja suurimman osan elämästään hän on ollut sotilas, upseeri ja poliitikko.

Meidät kohtasi jättimäisen kokoinen mies, jolla oli säteilevät silmät ja harmaa parta - niin että operaattorimme unohti itsensä ja yritti ottaa siunauksensa pappina: tässä ulkonäössä ei ollut juurikaan jäljellä maailmallisuutta. Ja muuten, et koskaan uskoisi, että isä Cyprian on kävellyt proteesien päällä yli 20 vuotta!

Luostaruudesta tuli looginen jatko Neuvostoliiton sankarin elämälle, mutta samalla hän oli jo täysin erilainen henkilö. Ei enää se, joka sai korkeimman sotilaspalkinnon, Gold Star -mitalin, vuonna 1991...

Valeri Burkov

Sota on luonnoton ilmiö

"Ihmisen polku Jumalan luo", sanoo isä Cyprian, "käyttää koko hänen elämänsä. Kristus sanoi: "Katso, minä seison ovella ja kolkutan. Jos joku kuulee minun ääneni ja avaa oven, minä tulen hänen luokseen ja aterioitsen hänen kanssaan." Ja sellaisia ​​”koputuksia” on elämässäni ollut monia, ja ilmeisiä!”

Yksi vakavimmista syistä ajatella ja ajatella elämää uudelleen oli tietysti sota.

...Eräänä päivänä hän, nuori upseeri, joka valmistui Tšeljabinskin korkeammasta sotilasilmailukoulusta, näki unen: kuinka hänet räjäytettiin miinalla. Vaikuttaa siltä, ​​että et voisi kuvitella mitään pahempaa. Burkov jakoi tämän unen ystävänsä kanssa. "Jumala varjelkoon! On parempi ampua itsesi", hän sanoi sitten...

1979 Afganistanin sota alkaa. Eversti Anatoli Ivanovitš Burkov, Valerian isä, lähti maahan osana rajoitettua Neuvostoliiton joukkoja. Lokakuussa 1982 uutiset hänen kuolemastaan ​​tulisivat kotiin: Burkov Sr. pelasti alas pudonneen helikopterin miehistöä, hän itse ammuttiin alas ja paloi Mi-8:n mukana (miehistö selvisi hengissä).

Anatoli Ivanovitš sai postuumisti Punaisen tähden ritarikunnan.

BURKOV Anatoli Ivanovitš

(31.03.1934 - 12.10.1982)

Valeri Anatoljevitš oli armeijassa - 70-luvun puolivälistä lähtien, saatuaan korkeamman sotilaskoulutuksen, hän palveli Kaukoidässä, ja isänsä kuoleman jälkeen hän kirjaimellisesti nappasi komennosta luvan lentää Afganistaniin, vaikkakin terveyden vuoksi. syistä, ettei hän voinut lentää. Joku luuli hänen aikovan kostaa, mutta itse asiassa hän meni, koska hän lupasi isälleen tulevansa - heidän viimeisen pitkän keskustelunsa aikana.

Isä Cyprianuksen suhtautuminen sotaan sinänsä on yksiselitteinen: se ei ole peli, ei paikka, jossa lihaksia koukistaa, vaan kauhea asia, joka on ihmiselle syvästi vastenmielinen:

"Kun ensimmäisen taisteluoperaation aikana näin kuolleita ja haavoittuneita, kerron teille, minulla oli pahoinvointia, pahoinvointia, yleensä se oli erittäin epämiellyttävää. Sota on joka tapauksessa psyykkinen trauma, koska joka päivä näet kuolemaa, verta ja tragediaa. Vaikka kuolemaan ei voi tottua, jonkinlainen sisäinen puolustus kuitenkin lähtee liikkeelle ja alat hahmottaa tapahtuvan eri tavalla. Ja sodassa joudut jatkuvasti valinnan edessä: rikkoako Jumalan meihin asettama moraalilaki vai ei."

Jotenkin Burkov ei pysynyt sivussa, kun hän olisi voinut jäädä - hän pelasti miehen kuolemasta. Sota on sotaa, he vangitsivat dushmanin, kävi ilmi, että hän ei ollut ollenkaan dushman, tavallinen afgaani, mutta jotta et kantaisi häntä mukanasi ja et epäile, onko hän vihollinen vai ei, anna hänen mennä tai ei (etkä voi päästää irti vihollisesta ja vetää häntä mukanasi liian vaaralliseksi), viranomaiset päättivät "antaa hänen mennä hukkaan".

Burkov ei sallinut pataljoonan komentajan tehdä tätä itse sotilaiden suureksi helpotukseksi, joille annettiin vastaava käsky. Tähän asti hän uskoo, että tämä on hänen ainoa todellinen tekonsa elämässä, sodassa.

Jokainen sotilas, hän sanoo, vihaa sotaa:

"Ei ole ihmisiä, jotka vihaavat sotaa enemmän kuin armeijaa, varsinkaan niitä, jotka ovat jo taistelleet. En toivoisi kenenkään osallistuvan vihollisuuksiin! Tämä on erittäin vaikea asia, luonnotonta."

Helvetin unelma kädessä

Unelma toteutui huhtikuussa 1984. Seuraavan Panjer-operaation aikana miina räjäytti nuoren majurin. Alue on vuoristoinen, hänet evakuoitiin helikopterilla suurilla vaikeuksilla. Kun makasin kalliolla, odotin apua, kestin kipua, murehdin ja mietin yhtä asiaa: kuinka äiti selviää tästä kaikesta? Ensin kuoli isä, nyt poika räjäytettiin - kuinka hän kestää sen?

Sairaala, kolme kliinistä kuolemaa, lääkärit onnistuivat ihmeellisesti pelastamaan upseerin käsivarren, hänen jalkansa jouduttiin amputoimaan.

”Kun heräsin aamulla loukkaantumisen jälkeen, makasin lakanan alla, oikea käteni oli kipsissä, otin lakanan pois vasemmalla kädelläni ja näin, että jalkojeni jäänteet olivat kipsissä. Yhtäkkiä eteeni ilmestyi kuin jonkinlainen ikoni Aleksei Maresjevin, Suuren isänmaallisen sodan lentäjän, kuva. Ajattelin: "Hän on lentäjä, ja minä olen myös neuvostomies, ja heilutin kättäni: he tekevät uudet jalat!" Ja - yhtäkkiä minut katkesi: en enää murehtinut. Olin täysin varma, että pysyn armeijassa ja palaan taistelutehtäviin."

Eräänä päivänä, kun Burkovilla oli jo proteeseja, saapui sama ystävä, jonka kanssa hän oli kerran jakanut kauhean unensa. "No", hän sanoo, "aiotko ampua itsesi? - Ei, mitä sinä puhut! Unelma osoittautui profeetalliseksi, ja se oli sama "koputus" toisesta maailmasta, koska tällaiset yhteensattumat johtivat kysymyksiin: mistä sellainen tieto tulee, joka yhtäkkiä toteutuu? Ja valo tunnelin päässä, jonka hän näki kliinisen kuoleman aikana - mistä se kaikki tuli?..

"Isä Cyprian", kysyn, "Etkö ole koskaan kysynyt itseltäsi: miksi tarvitset tätä?"

Ei. Vaikka laulu kysyi, se oli melko kuvaannollinen: "Miksi teette tämän minulle, jumalat? Makasin ristiinnaulittuna paljaalla kalliolla, puristaen hampaitani ja puristaen hermojani." Ei, sellaisia ​​kokemuksia ei ole ollut. Menin Afganistaniin tietoisesti, ymmärsin kuinka palvelukseni siellä voisi päättyä.

Mutta sitten palvelu loppui. Isä kuoli, poika menetti jalkansa - minkä takia? Burkov vastasi sitten tähän kysymykseen itselleen ja kirjoitti laulun:

”Mitä onnistuin ymmärtämään, miten vastaamaan, mitä sanomaan? Kyllä, lasten onnellisuus, jopa lasten vieraassa maassa, on elämisen ja kuoleman arvoista."

Ja vaikka eräässä radiohaastattelussa isä Cyprian - silloin vielä Valeri Anatoljevitš Burkov - sanoi, että Afganistanin sotaa ei tarvita, ja tämä kävi selväksi niille, jotka viettivät siellä jonkin aikaa... mutta upseerille palvelu on palvelua, velvollisuutta. on velvollisuus, hänet ja hänen isänsä kasvatettiin näin:

"Kotimaa sanoi: "Afganistanilaiset tarvitsevat apua", ja menimme auttamaan Afganistanin kansaa.

En olisi koskaan uskonut, että itkeminen on mahdollista

Afganistanin aika oli päättymässä. Isä Cyprian sanoo, että sota kauhuineen antoi hänelle sisäisen ytimen, jota ei ollut olemassa aiemmin. Hän puhuu koko elämänsä uudelleenarvioinnista, joka tapahtui siellä. Muistelee ihmisiä, jotka uhrasivat itsensä siellä:

"Annan sinulle yksinkertaisen esimerkin, se on kaunopuheisempi kuin mikään kuvaus. Tämä tapahtui taisteluoperaation aikana. Sapparimme kävelivät odotetusti edellä, ja niin tapahtui, että henget hyppäsivät puhaltimien takaa suoraan heidän eteensä ja avasivat tulen räikeästi.

Komentaja, yliluutnantti, jonka kanssa joimme teetä ja juttelimme juuri eilen, sai luodin vatsaan. Ja kersantilta, joka käveli hänen vieressään, puolet kallostaan ​​lensi - hänen aivonsa tulivat juuri ulos. Ja tässä tilassa hän silti veti komentajansa pois, ja vasta sen jälkeen hän kuoli. Itse asiassa hän ei antanut hänen loppua, vaan kuoli itse."

Isä Cyprian myöntää, että sodan jälkeen hänestä tuli sentimentaalinen - tunteet, joita siellä piti hillitä, tahtomattaan, murtautuivat läpi.

- Oletko koskaan itkenyt? - Minä kysyn.

En itkenyt sodan tai jonkin maallisen asian yhteydessä. Mutta isäni hautajaisissa purskahdin itkuun, kun luin hänen jäähyväiskirjeensä ja pääsin riviin: ”Älä sääli minua, äiti, minä en kärsi, eikä elämäni ole vaikeaa, poltin, poltan. ja palaa, mutta se ei ole minulle häpeä." Hän oli se, joka paloi helikopterissa. Mutta sitten nyyhkytykseni, ja paljon suuremmat, liittyivät Jumalaan. En koskaan elämässäni ajatellut, että olisi mahdollista itkeä niin - sielustani tuli koko tulva, puhdistava tulva...

On vuosi 1985. Valeri Anatolyevich Burkov on todella palaamassa töihin sairaalassa vietetyn vuoden jälkeen. Menee opiskelemaan Yu.A. Gagarinin ilmavoimien akatemiaan. Ja hän tapaa tulevan vaimonsa Irinan.

Silloin viimeiset epäilykset, jotka olivat huolestuttaneet minua sairaalassa, katosivat: « Ajattelin: kuinka tytöt kohtelevat minua tällaisen vamman kanssa? Olin silloin sinkku. Lähitulevaisuudessa opin kuinka: se on normaalia!”

Ensimmäisen vuoden jälkeen he menivät naimisiin. Toimittajat kysyivät kerran Irinalta, kuinka kauan Valeri oli seurustellut häntä, ja hän sanoi: ”Mistä sinä puhut! Minä huolehdin hänestä kuusi kuukautta, jotta hän uskoisi, että minusta tulee hyvä vaimo!" Ja Burkov antoi periksi ja uskoi.

Vuodet kuluvat, ja vaimo antaa suostumuksensa Valeryn tonsuuriin munkina.

Metropoliita Pitirim ja patriarkka Alexy

1991-1992. Valeri Anatoljevitš käsittelee vammaisten ongelmia Venäjän presidentin alaisuudessa toimivan vammaisten koordinointikomitean puheenjohtajana, vuodesta 1992 vuoteen 1993 toimii presidentin neuvonantajana vammaisiin liittyvissä kysymyksissä. Viive tällä alalla on huomattava, paljon on aloitettava käytännössä tyhjästä. Esimerkiksi se, mitä me nykyään tunnemme "esteetttömänä tilana", perustettiin juuri silloin.

Ja Herra koputtaa oveen... Eräänä päivänä Valeri Anatoljevitš johtaa valtuuskuntaa, joka on matkalla konferenssiin, jossa käsitellään vammaisten ongelmia Roomassa. Valtuuskuntaan kuului myös metropoliita Pitirim (Nechaev). Vapaa-ajallaan piispa kertoi Valerylle ortodoksisuudesta, sen eroista katolilaisuuteen, vei hänet kirkkoihin - katolisiin ja ortodoksisiin, he puhuivat paljon. Mutta kuten isä Cyprianus sanoo, se meni toisesta korvasta sisään ja toisesta ulos. Siellä oli myös tapaaminen Moskovan patriarkan ja koko Venäjän Aleksin kanssa, joten "joitakin koputuksia kuului!"

Ja jossain muistissani jäi vielä yksi majakka - kuva isoäidistä, joka asui kerran naapurissa: kaikki musta, paksu, ikivanha Raamattu, jota hän luki.

Valeri oli tuolloin noin kymmenen vuotias poika, ja siitä lähtien hän todella halusi lukea tätä salaperäistä Raamattua. Mutta hän sanoo, kuten yleensä tapahtuu - aina ei ollut aikaa, turhuuksien turhuus!..

Ulkoisesti - "suklaassa", sisältä - yksinäisyys

2003 Burkov palaa jälleen politiikkaan, johtaa Rus-puoluetta Venäjän duuman vaaleissa. Vuonna 2008 hänestä tuli Kurganin alueellisen duuman jäsen. Jälleen - sosiaalityö, yrittää auttaa ihmisiä.

vuonna 2009. Valeri Burkovilla on kaikki, mistä tavallinen ihminen voi haaveilla. Hänen uransa on nousussa - presidentin hallinto pitää häntä ensisijaisena ehdokkaana kuvernöörin ehdokasluettelossa. On perhe, poika on kasvanut, on kutsumus, menestys - kaikki on toteutunut, elämä on tapahtunut. "Mutta sielussani on tyhjyyttä", sanoo isä Cyprian. - Olen saavuttanut täydellisen umpikujan maallisessa elämässä, tyhjyyteen ja yksinäisyyteen, täydelliseen pettymykseen elämään. Vaikka ulkoisesti, päinvastoin, hän oli "suklaassa".

Internetistä löydät fantastisia versioita hänen kääntymisestä uskoon - tutustumalla psyykkeihin ja sitten munkkeihin; poltergeistin kautta hänen talossaan ja välittömästi - ihmeellisellä, tappavalla vaikutuksella ihmiskunnan vihollisiin, talon pyhittäminen pyhällä kastevedellä; auto-onnettomuuden kautta. Itse asiassa, kuten isä Cyprianus sanoo, hän ei voinut muuta kuin vastata "koputukseen" Jumala kutsui häntä liian selvästi, henkilökohtaisesti.

Mutta todella tapahtui onnettomuus: hän oli jälleen kuoleman partaalla, neljännen kerran, ja jälleen Herra pelasti hänet, pelasti hänet. Mutta onnettomuus tapahtui myöhemmin. Isä Cyprian sanoo, että tämä oli täysin todellinen kosto demoneille, jotka halusivat lyödä ja tappaa hänet muslimien kastamisen vuoksi...

Ja vuonna 2009, luopumatta vielä parlamentaarisista valtuuksistaan, Burkov aloitti polun Jumalan luo. Aloin kaikella tunnollisesti tutkia Uutta testamenttia, hengellistä kirjallisuutta ja pyhiä isiä. Ja hän vietti ensimmäisen paastonsa vuonna 2010. Ja pääsiäisenä, kuten hän sanoo, hän vannoi eräänlaisen uskollisuudenvalan Herralle!

Isä Cyprian puhuu ensimmäisestä tunnustuksestaan ​​ironisesti ja nauraa itselleen:

”Tulin tunnustukseen seitsemällä paperiarkilla – raportti tehdyistä synneistä oli upea! Lähestyin tätä asiaa sotilasmiehenä, analyytikkona - kaikki rivi riviltä, ​​plussat, miinukset tarvittaessa, sanalla sanoen kaikki niinkuin pitääkin!

Minut tunnustanut Hieromonk Panteleimon (Gudin) (nykyinen patriarkaalisen metokionin vt. rehtori kirkossa Priazovskajan kylässä sijaitsevan Jumalanäidin ikonin "Leipien levittäjä" kunniaksi), joka tunnusti minut, katsoi syntipöytääni. ja sanoi: "Kyllä... En ole koskaan ennen nähnyt mitään tällaista."

Tunnustin ja lopuksi sanoin: ”Tiedätkö, mutta mitä tulee ylpeyteen, en jotenkin löytänyt sitä itsestäni...” Hieromanach katsoi minua ystävällisesti ja sanoi hymyillen: ”Ei mitään, ei mitään se vielä." Seuraavana päivänä aamulla otin ehtoollisen ja menin sitten kirkon kauppaan. Heti kun ylitin kynnyksen, näin kirjan "Herra, auta minua voittamaan ylpeyden". Ostin sen ja nauroin itselleni koko päivän: en edes huomannut elefanttia!"

Hänen ympärillään on monia sotilaita, ihmisiä, joille riittää, että "Jumala on heidän sielussaan". Mutta se ei riitä hänelle. "Minä aina", hän sanoo, "vastaan ​​tähän: "Mistä sinä tämän sait, et edes kysynyt Jumalalta, pussit Hänet itsellesi!

Monen Neuvostoliiton upseerin on vaikea muuttaa mieltään siitä, mihin he uskoivat nuorena uuteen maailmankatsomukseen. Ja hän muutti mielensä: "Este on yksinomaan sisäinen: olemme tottuneet elämään tavalla tai toisella, emme halua luopua näkemyksistämme. Ei mitään muuta! Olemme vain liian laiskoja edes ajattelemaan sitä. Turhamaisuus!"

Oli vaikea hylätä vääriä ajatuksiani kaikesta. Kirjaimellisesti jokainen Uuden testamentin rivi herätti vastustusta ja epäilystä: kuka sanoi, että Kristus on Jumala? Miksi minun pitäisi uskoa tämä?

"Mutta Jumalan Sana toimii tällä tavalla", selittää isä Cyprian, "että riippumatta siitä, kuinka vastustat, ymmärrät sydämesi syvyyksissä: tässä on Totuus!"

Isä Cyprian muistaa ensimmäisen kerran, kun hän näki keskustelun papin kanssa televisiossa.

Kuuntelin ja ajattelin: "Miksi heidät ammuttiin neuvostovallan alla?

Mutta yksi televisiossa puhuva pappi osoittautui hyvin nuoreksi, ja sotilasupseeri Burkov tietysti virnisti:

"No, mitä tämä nuori pappi, viiksitön nuorukainen, voi opettaa minulle, joten menin läpi tulen ja veden ja kupariputkien, mutta mikä hän on, hän ei ole nähnyt merta?" Mutta silti kuuntelin, kuuntelin ja... ”jossain vaiheessa minusta tuntui, että olin koko elämäni kokemuksella tyhmä verrattuna nuoreen pappiin, jonka kautta Jumala puhuu! Hieman myöhemmin tajusin miksi: hän ei puhunut omaansa, vaan Jumalan Sanaa, ja siinä piilee todellinen voima."

He ovat minulle kuin lapsia!

2010 Valeri Burkov eroaa parlamentaarisista valtuuksistaan.

Lopettaa haastattelujen antamisen, kieltäytyy osallistumasta radio- ja televisio-ohjelmiin: "Sillä, joka tuntee Jumalan, ei ole aikaa tähän meteliin." Hän myös luopui vuosien mittaan tavanomaisista puheistaan ​​koululaisille, koska hän ei enää ymmärtänyt, mitä heille nyt kertoisi. Aikaisemmin hän puhui isänmaallisuudesta, rakkaudesta isänmaata kohtaan, moraalista, mutta sitten tajusin itse, että tämä kaikki on tyhjää ilman Jumalaa, että rakkaus ilman Jumalaa ei ole rakkautta. Joten tunteet ja tunteet ovat muuttuvia.

Eräänä päivänä Neuvostoliiton sankari kutsuttiin lopulta televisioon, he suostuttelivat hänet: he sanoivat, että aviopari, etulinjan sotilaat, osallistuisi ohjelmaan 9. toukokuuta Channel Onella, hän suostui - lapsuudesta lähtien Hän kertoo, että hänellä oli tunne ihailusta veteraaneja kohtaan, poikkeuksellinen kunnioitus näitä ihmisiä kohtaan rohkeutta, jaloa ja kärsivällisyyttä kohtaan. Ihmiset ovat piikiviä! Menin vain veteraanien vuoksi ja... vihdoin tajusin, että hän oli "kadonnut mies televisioon!"

Uusi elämänvaihe alkoi: "Opin Jumalasta, pyhistä kirjoituksista, opiskelin teologian kursseja - olin mukana mielenmuutoksessa, katumuksessa. Kaikilla meille avoinna olevilla tavoilla." Mutta sen lisäksi, koska usko ilman tekoja on kuollut, ilmestyy uusi teko...

Hänen dachasta Moskovan alueella tulee eräänlainen kuntoutuskeskus, jonne tulee ihmisiä, joilla on vakavia elämänongelmia: alkoholisteja, lahkoista kärsiviä ihmisiä, entisiä velhoja, meedioita, yksinkertaisesti kadonneita ihmisiä.

Isä Cyprian sanoo: ”Tulivat ihmiset, jotka vihasivat kaikkea. He vihaavat Venäjää, ihmisiä, lapsia, sanalla sanoen kaikkea, minkä pitäisi tehdä heidät onnelliseksi. Heidän elämänsä on yksinkertaisesti helvettiä, yhtä jatkuvaa kipua, yhtä jatkuvaa vihaa eikä mitään muuta. Ihminen ei heti tule tähän tilaan, hän on ajettu partaalle. Yleensä kaikki tulee vanhemman ja lapsen suhteesta. Joten se ei ole hänen vikansa, vaan hänen epäonnensa... Ja viha voidaan voittaa vain rakkaudella: tämä on pitkä ja vaivalloinen prosessi».

Kummallista kyllä, jopa baptisteja tuli, muslimeja oli melko vähän, heistä 12 kastettiin.

"He ovat kaikki minulle kuin lapsia", isä Cyprian sanoo. - He sanovat minulle: Isä!

Entinen sijainen tarjosi heille ruokaa ja suojaa, opiskeli heidän kanssaan ortodoksisuutta ja ehdotti, mitä lukea ja mitä kuunnella. Ja katseli kuinka ihmiset muuttuivat:

”Olen yksinkertaisesti hämmästynyt Jumalan armosta! Kuinka Herra muuttaa ihmisiä! Sitten he soittavat minulle ja sanovat: "Kiitos, isä Cyprian, kaikki on muuttunut rukouksiesi myötä", ja olen valmis putoamaan maahan - millä rukouksillani?! En oikein osaa rukoilla. Minulle on selvää, että Herra tekee tämän ihmeen. Olen vain toistaja.

Kun ihminen avaa oven Kristukselle, kaikki hänen elämässään alkaa muuttua, ja radikaalisti. Ihmiset ovat yllättyneitä, ja minä yllätyin kerran: kun ihminen avaa sydämensä Jumalalle, hänestä tulee onnellinen! Kuten minä: olin tyhjä ja yksinäinen, mutta minusta tuli tyytyväinen ja onnellinen, nautin elämästä."

Hän sanoo, että fyysiset viat ovat hölynpölyä verrattuna sielun "puutteisiin": "No, mikä on, että sinulla ei ole jalkoja? Ei ja ei, on proteeseja. Minulle henkilökohtaisesti sillä ei ole mitään merkitystä. Mutta mitä sisälläsi on, määrittää onnellisuutesi tai onnettomuutesi."

Joten 7 vuotta kului - sellainen puoliluostarilainen elämäntapa.

Mutta jotain puuttui... "Tottelevaisuus puuttui!" - sanoo isä Cyprian. Ja siellä oli tarve jotain muuta, tunne, että jotain muuta pitäisi tapahtua elämässä. Hänen vieressään asui jatkuvasti 3–9 ihmistä, mutta hän halusi yksityisyyttä.

Onko Jumalan tahto, että minusta tulee munkki?

Schema-Arkkimandriitti Iliy (Nozdrin)

Ja sitten yllättäen matka vanhin Elian (Nozdrin) luo tapahtui vuonna 2015. Tuleva munkki Cyprian ei pyytänyt sitä, hänet kutsuttiin. En tiennyt mitä kysyä isä Elialta: hän on vanha mies, hän todennäköisesti kertoo itse Jumalan tahdon. Ensinnäkin isä Iliy lähestyi Burkovin ystävää, jonka kanssa hän saapui, Konstantin Krivunovia ja sanoi: "Tässä sinusta tulee pappi!"

”Mutta ennen tätä kokousta Konstantin ja minä keskustelimme pappeudesta”, muistelee isä Cyprian. Hän vastasi kysymykseeni: "Tiedätkö, Valera, en tiedä voinko olla pappi, voinko tehdä sen, mutta en kiellä olemasta diakoni, ehkä se on minun..."

Kun oli Burkovin vuoro, Neuvostoliiton sankarille ei tullut muuta mieleen kuin kysyä: "Onko Jumalan tahto tehdä minut munkina?" Ja vanhin ei heti, vaan minuutin tai kahden rukouksen jälkeen löi häntä päähän ja siunasi häntä.

Kului kuusi kuukautta, ja yhtäkkiä soitti Hieromonk Macarius (Eremenko), Kara-Baltan kaupungissa, Biškekissa ja Kirgisian hiippakunnassa sijaitsevan Kazanin miesten piispan metokionin dekaani: ”Tarkista sähköpostisi. Siunaamme sinua aloittelijana, sinä johdat kirgisian yhteisöä Venäjän federaation alueella, osallistut katekeesiin ja tarjoat sosiaalista apua.

Ja 8 kuukautta myöhemmin, kesäkuussa 2016, täsmälleen sama kutsu: "Tulkaa apostoliselle viralle tonsuuria varten. Herra siunatkoon!"

Pre-po-dob-no-mu-che-nick Ki-pri-an syntyi 14. heinäkuuta 1901 Ka-za-nin kaupungissa lääkärin perheeseen, silloinen Aleksei Pav-lo-vi- cha Neli-do-va ja hänen vaimonsa Vera Alek-se-ev-ny ja kasteessa -nii nimettiin Kon-stan-ti-nom. Synnytys hajosi pian hänen syntymänsä jälkeen; isä muutti Nižni Novgorodiin ja työskenteli myöhemmin jo Neuvostoliiton aikana lääkärinä OGPU:n am-bu-la-to riyassa, ja äitini lähti Zhito-miriin. Kon-stan-tin asui Nižni Nov-go-ro-dessa Ma-che-hi Vera Alek-se-ev-nan, Alek-san-dra Bar-so-voyn kanssa. Valmistuttuaan koulusta Kon-stan-tin palveli armeijassa hänen rinnallaan vuosina 1920-1924, ja palattuaan palveluksesta koko itsensä omistautui kirkon palvelukseen.
Vuonna 1925 mit-ro-po-lit Nizhe-go-rod-sky Ser-giy (Stra-go-rod-sky) tonsi hänet vaippaan, jonka nimi oli Ki-pri-an ja ru-ko-po- asui hiero-mo-na-hassa. Vuodesta 1928 lähtien Hiero-monah Ki-pri-an palveli Kazanin kirkossa Kzyl-Or-dan kaupungissa Kazakstanissa.
Vuoden 1932 alussa mit-ro-po-lit Sergius kutsui hänet Moskovaan työskentelemään Holy go Si-no-dan toimistoon. Saman vuoden elokuussa isä Ki-pri-an nimitettiin Apo-sto-la Ioan-na Bo-go-slo -van temppeliin Bo-go-slov-sky lanelle. Hän vietti suurimman osan ajastaan ​​Si-no-dan toimistossa ja temppelissä, ja tuolloin hän asui asunnossa Moskovassa -skogo ar-hi-tek-to-ra Vi-ta-lia Iva-no -vi-cha Dolga-no-va, jossa asui omistajan äiti Eli-za-ve-ta Fo-ti-ev-na, hänen sisarensa Fa-i-na ja Va-len-ti-na, ja sauvan takana asuva Var-na-van piispa (Be-la-ev).
15. maaliskuuta 1933 OGPU ovat-sto-va-lo epi-sco-pa Var-na-vu, hiero-mo-na-ha Ki-pri-a-na ja sisar Fa-i-nu ja Val-len-ti -nu Pitkät uudet päivät. Ki-pri-anin isä lähetettiin välittömästi Lubjankaan OGPU:n ko-men-tu-reen. Esitettyään kysymyksiä siitä, kuka asuu asunnossa hänen kanssaan ja ketkä tulevat käymään heidän luonaan, isä Ki-pri -an sanoi: ”Teen aikana oli aikoja, jolloin olimme vaikuttuneita siitä, missä asui ja miten onko ehtoja? Emme ole vielä pystyneet vastaamaan näihin kysymyksiin." Seuraavana päivänä hänet siirrettiin Bu-tyrin vankilaan.
8 ap-re-la hiero-monah Ki-pri-an kutsuttiin jälleen esikyselyyn ja tutkija kysyi häneltä, tunnustaako hän syyllistyneensä hänelle esitettyyn syytteeseen. "En tunnusta itseäni syylliseksi minulle esitettyihin tietoihin", vastasi isä Ki-pri-an.
Tutkinta valmistui 23. huhtikuuta. Ovatko sata kylpyhuonetta Long-uuden laittoman-gal-no-go mo-on-sta-ryan asunnon yhteisrakennuksessa ja re-li -gi-oz-nomin vaikutuksesta nuoriso. "Nuoruuteen uskoville juurrutettiin ajatus, että nykyisen neuvostovallan alaisuudessa nuoriso turmeltuisi - nyt on pelastettava itsensä korruptiolta, mentävä rahaan suojelemaan omaa re-ligiaa", - kirjoitti jäljen ob-vi-tel-nom-avaimeen.
10. toukokuuta 1933 Erikoiskokous OGPU:n Col-legiassa piispan Var-na-vussa ja Hiero-mo-na-ha Ki-pri-a-nassa kolmeksi vuodeksi vankeuteen is-pra-vi- tel-no-tru-do-voy-camp, ja Fa-i-nu ja Val-len- pitkään - kolmen vuoden maanpaossa pohjoisella alueella. Isä Ki-pri-an lähetettiin leirille Al-taissa Biysk-moottoritien rakentamista varten.
Na-ho-div-sha-ya-sya samassa la-ge-ressä, Moskovan loistavan mi-ryanin, muistit hänestä: "Ihana, kevyt- Tämä isä Ki-pri-an oli haukkuva persoonallisuus. Aina tasainen, kirkas, kirkas, näyttävä venäläiseltä sankarilta, täynnä voimaa ja terveyttä... Ensin päätettiin, pitäisikö hänen -la-nye työskennellä, ja sitten on-the-treasury-shchi-kom. Ja sitten alkoivat vaikeudet. Rehellisyydestä, lahjomattomuudesta, ei-toivotusta hänen ympärillään oleville, hänen okle-ve-talle ja oikeudesta rangaistukseen työtoverille -di-row-ku ilmeisimpiin ryöstöihin ja zhu-li-kaseihin. ..” ”Synkkään paikkaan on vaikea päästä.” -vit. Vuorijonojen joukossa Ka-tun-joki virtaa myrskyisästi, mutta se ei näy alueelta, jossa rotu asui. vain suurtšetšeenit ja ba-nya seisovat joen reunalla, mutta heidän luokseen on päästävä kapeaa, jyrkkää polkua pitkin, melkein pystysuoraan -kal-mutta juoksi syvälle jyrkkää kalliota. Kallio on niin korkea... Ja vuoret ovat niin sijoittuneet, että aurinkoa näkevät vain ne ihmiset, joiden korvat viihtyvät vuorten portaiden tietöissä. Itse leiri oli aina hänen varjonsa peitossa." "Aukiolla, ilman aurinkoa, asui kaksi leiriä: yksi vain sotaa, toinen - ehdottomasti sotaa vastaan. Lopuksi se oli from-de-le-but usein-to-lom, ympärillä-high-ka-mi "squaw-rech-no-one" - sol-yes kanssa ru-zhim. La-ge-ressä sadan ba-ra-kovin sijasta on sata pa-lat-kiä, joissa on kaksikerroksinen on-ra-mi, jotka lämmitetään zhe-lez-ny-mi pe-chur- ka-mi. Täällä isä Ki-pri-a-well joutui kestämään paljon - "häntä ympäröi töykeys, julmuus ja turmelus. Mutta hän voitti kaiken sävyisyydellään. Koska hän oli päivittäin näiden kerran nuz-suojattujen ihmisten takki, hän ei moittinut heitä, ei moittinut heitä, yritti palvella heitä... ja kun hän pian kuoli... yhtä he muistivat häntä kyynelein."

Isä Cyprianuksen mustassa kaskassa vasemmalla erottuu samettipunainen suorakulmio, jonka alla on sama Neuvostoliiton sankarin kultainen viisisakarainen tähti.
Muistutus menneestä elämästä, jossa armeija, politiikka ja bisnes pysyivät. Sitten hänen nimensä oli Valeri Burkov. Nyt hän on munkki Cyprianus. Sitten hän puolusti maataan ja taistelevia ystäviään. Nyt hän haluaa pelastaa ihmissielut ja löytää onnen.

Vuonna 1992 Burkov aloitti kansainvälisen vammaisten päivän YK:ssa.

Tässä Moskovan alueen talossa isä Cyprian ottaa vastaan ​​kaikki kärsivät

Seinillä on jäljennöksiä ikoneista ja maalauksista, joissa on raamatullisia kohtauksia

Isä Cyprianuksen kaksikerroksinen talo on piilossa Moskovan joen rannalla, sadan kilometrin päässä pääkaupungista. Paikka on hiljainen, varsinkin talvella. Et juuri koskaan näe naapureiden kesäasukkaita täällä tähän aikaan. Tämä huone on hänen sellinsä ja asuinpaikkansa. Täällä hän asuu ja rukoilee. Täällä hän vastaanottaa ihmisiä. Kuka tarvitsee neuvoja tai apua. Valeryn älypuhelin värisee ajoittain. Monk Cyprian vastaanottaa puheluita kaikkialta entisestä unionista. Koko päivä jatkuu näin. Kommunikaatiossa, lukemisessa ja rukouksessa. Seinillä on jäljennöksiä kuuluisista ikoneista ja maalauksista, joissa on raamatullisia kohtauksia. Hämärä leikkaa läpi lamppuparin säteet. Ilmassa on suitsukkeen nuotteja. Tuolilla istuu pitkä, laiha mies, jolla on tuhkaparta. Takka savuaa hitaasti. Keittiöstä kuulet veitsen koputuksen puulaudalla. Kaksi nuorta aasialaista miestä valmistaa lounasta. Salaatti tuoreista kurkuista ja tomaateista. Perunat sienillä. Vesi kiehuu vedenkeittimessä. Leveällä pöytäliinalla näkyy hunajaa ja hilloa. Isä Cyprian tulee alas portaista ja tervehtii vieraita.
- Hei, toverit sotilaat!
- Toivotamme sinulle hyvää terveyttä, toveri...
Tulee kiusallinen tauko. Nuoret eivät tiedä mitä kutsua isä Cyprianiksi.
"Toveri munkki", talon omistaja neuvoo hymyillen.
Kaksi nuorta kaveria tuli tänne Kirgisiasta. Yhdellä on alkoholiongelma ja hän on juonut koko viime vuoden. Toinen on myös sydämeltään levoton. Isä Cyprian muutti dachansa kodiksi ihmisten auttamiseksi vaikeissa tilanteissa. Hyväksyy kaikki. Auttaa sanoissa ja teoissa. Ilmaiseksi.
Isä Cyprian otti ensimmäistä kertaa avun tarpeessa olevia ihmisiä mökissään vuonna 2010, jo ennen tonsuuriaan. Cyprian ei pidä itseään mentorina, opettajana eikä todellakaan lääkärinä. Hänen mielestään Jumala antaa kaikki siunaukset, sinun tarvitsee vain haluta sitä. Ja Dachassa on kaikki edellytykset tälle. Raitis ilma, kalastus, puutarhanhoito ja kotityöt. Jokainen valitsee lomansa itse.
- Täällä nukkuminen on erilaista. Pyhä henki kävelee täällä. Minun roolini on pieni. Tässä ovat ehdot sinulle. Älä murehdi mistään: mitä syödä, mitä laittaa päälle. Etsi Jumalan valtakuntaa. Kaikki. Minun tehtäväni on auttaa sinua näkemään polun ja menemään. Jumala hoitaa loput”, isä Cyprian sanoo.
Pimeys. Jossain kaukana syttyy pieni, samettimainen piste. Se muuttuu sujuvasti ympyräksi. Valo laajenee, kaatuu eri suuntiin. Miellyttävä, jumalallinen. Kaikki ympärillä jäätyi ilman liikettä. Hiljaisuus. Vain tämä valo antaa lämpöä, tyyneyttä ja rauhaa. Alla on huone ja kolmen ihmisen siluetit. He kumartuivat neljännen yli. En halua palata. En todellakaan halua. Mutta vartaloa vedetään takaisin. Silmät auki. Elämä jatkuu. Tästä alkoi polku Isä Cyprianuksen Jumalan luo.

Afganistanissa Burkovilla oli harvinainen erikoisuus - lennonjohtaja

Afganistanissa hänellä oli yksi vaarallisimmista sotilasammateista - lentokoneampuja. Hän selvisi vakavista haavoista, menetti jalkansa, mutta hänestä tuli jälleen lentäjä, ja palveluksensa jälkeen hän oli menestyvä liikemies. Mutta kaikki nämä olivat vain elämänvaiheita tiellä Jumalan luo.
– Kauhein tila, jonka sodassa voi kokea, on avuttomuus. Kun kuulet, kuinka toverisi kuolevat, etkä voi auttaa heitä millään tavalla, Valeri Burkov myöntää.
Hän meni sinne isänsä kuoltua Afganistanissa. Kuten kävi ilmi, se ei kuitenkaan ollut kosto.
"Minulla ei ole koskaan ollut halua kostaa isääni." Olipa hän tai minä, halusimme vilpittömästi auttaa Afganistanin veljellistä kansaa.
Huhtikuussa 1984 raivatessaan Panjshirin rotkoa Burkov löysi vihollisbunkkerin. DShK-konekivääri luolassa. Paljon patruunoita ja kranaatteja. Hienot pokaalit!
- Otan askeleen, ja siellä on räjähdys. Aluksi en ymmärtänyt, luulin, että joku muu oli räjäyttänyt itsensä. Mutta sitten silmäni tummuivat ja tajusin, että olen oma itseni”, Burkov muistelee.
Useita leikkauksia tehtiin kenttäsairaalassa lähellä Kabulia. Ensin hänen jalkansa amputoitiin polven alapuolelta, sitten Burkov koki kolme kliinistä kuolemaa. Jo Leningradissa lääkärit tekivät harvinaisen diagnoosin - kausalgisen oireyhtymän. Yksi nauloista, jolla panos täytettiin, vaurioitti hänen kätensä hermoja. Burkov kärsi jatkuvasti kauheasta kivusta. Polttava tunne muistuttaa elävältä roviolla paahdettua. Kirurgit kirjaimellisesti tekivät useita viiltoja hermoon mikroskoopilla, ja kipu hävisi.
Vuotta myöhemmin ilmavoimien päämaja ei aluksi edes tajunnut, että Burkov käytti proteeseja. Olimme yllättyneitä. Mutta upseeri saavutti tavoitteensa. Hänet jätettiin armeijaan ja lähetettiin välittömästi opiskelemaan Gagarinin ilmavoimien akatemiaan. Tämän seurauksena hän istuu jälleen koneen ohjaimissa. Kaksi vuotta loukkaantumisen jälkeen Valeri Burkov meni naimisiin, ja vuonna 1987 syntyi hänen poikansa. Poistuttuaan armeijasta Burkov on julkisuudessa, harjoittaa menestyksekkäästi liiketoimintaa ja kokeilee itseään politiikassa. Vuonna 1992 Burkov puhui sotilaallisella tyylillä selvästi YK:n puhujakorokeelta aloitteesta perustaa kansainvälinen vammaisten päivä. Vuonna 2009 hänen ehdokkuuttaan pidetään ensisijaisena tavoitteena Kurganin alueen kuvernöörin virkaan. Mutta Burkov kieltäytyy, jättää maalliset asiat ja muuttaa asumaan dachaan Moskovan alueelle.
Nyt isä Cyprian on suorittanut kaksivuotiset teologiset kurssit Savvino-Storozhevskyn luostarissa ja opiskelee kahdessa ortodoksisessa yliopistossa opettajaksi ja psykologiksi. Viime vuonna Burkov tuli vanhin Elian luo Peredelkinoon. Hän kysyi: "Onko Jumalan tahto tehdä minut munkina?" Vanhin oli pitkään hiljaa, rukoili, sitten kosketti hänen päätään kädellään ja siunasi. Valeri otti luostarivalan ja sai nimen Cyprian. Vaimoni ei välittänyt. Nyt hän tekee läheistä yhteistyötä Biškekin ja Kirgisian hiippakunnan Pyhän Kazanin miesten pihan kanssa. Hänen kanssaan yli seitsemän vuoden aikana ihmisten auttaminen loi hyvän ja läheisen suhteen.