Lepo ja liike ovat universaaleja aineen olemassaolon muotoja. Rauha filosofiassa on liikkeen muutoksen rauhaa filosofiassa

Liike on mikä tahansa muutos yleisesti, esineiden tilaliikkeestä ihmisen ajatteluun. Liike on aineen ominaisuus, minkä tahansa aineellisen esineen olennainen ominaisuus. Ei ole väliä ilman liikettä ja päinvastoin. Liike on abstraktio, kyky muuttaa parametrejaan, jonka tietoisuutemme irrottaa todellisista aineellisista esineistä. Siksi liike "puhtaassa muodossaan" on olemassa vain ajattelussa, mutta todellisuudessa on olemassa vain liikkuvia aineellisia esineitä. Ei voi olla täysin liikkumatonta aineellista esinettä. Lepo on liikkeen vastakohta (liikkeen puute määräytyy). aika säilyttää laadullisen varmuutensa, sisäisen rakenteen vakauden, eli jonkinlaisen pysyvyyden, muuttumattomuuden. Tämä on välttämätön edellytys minkä tahansa esineen olemassaololle. Että. -liike ja lepo ovat aineellisen esineen dialektisesti ristiriitaisia ominaisuuksia. Kehitys on peruuttamaton laadullinen muutos. Se voi olla progressiivista - tapahtua kohteen monimutkaisuuden ja järjestyksen lisääntyessä, ja regressiivistä - kohteen huononemista, sen hajoamista, kuolemaa. Engels tunnisti viisi pääasiallista liikettä:

1. Mekaaninen

2. Fyysinen

3. Kemiallinen

4. Biologinen

5. Sosiaalinen

Kaikki nämä liikemuodot liittyvät toisiinsa ja yksinkertaisemmat sisältyvät monimutkaisempiin muodostaen laadullisesti erilaisen liikemuodon. Jokainen näistä muodoista sisältää äärettömän määrän liiketyyppejä. Jopa Engelsin mukaan yksinkertaisin mekaaninen liike sisältää sellaiset liikkeet kuin tasaisesti suoraviivainen, tasaisesti kiihtyvä (hidas), kaareva, kaoottinen jne.

Monimutkaisin liikemuoto on sosiaalinen, koska aineellinen kantaja on monimutkaisin ainetyyppi - sosiaalinen. Tämä liiketapa sisältää myös yksilön kehossa tapahtuvia muutoksia. Siten ihmisen sydän on mekaaninen moottori, joka varmistaa veren liikkeen verisuonissa. Mutta tämä ei ole puhtaasti mekaaninen moottori. Sen toimintaa säätelevät ihmisen korkeamman hermoston toiminnan mekanismit. Ja kehon elintärkeä toiminta on edellytys ihmisen osallistumiselle työhön ja julkiseen elämään. Tämä sisältää muutokset yhteiskuntaryhmissä, kerrostumissa, luokissa, etniset muutokset, demografiset prosessit, tuotantovoimien ja tuotantosuhteiden kehittyminen sekä muut aineen sosiaalisen tason liikelakien määräämät muutokset.

On korostettava, että erilaiset liikemuodot pystyvät muuntumaan toisikseen aineen ja liikkeen säilymislakien mukaisesti. Tämä on osoitus aineen ja liikkeen tuhoutumattomuuden ja luomattomuuden ominaisuudesta. Aineen liikkeen mitta on energia, levon ja inertian mitta on massa.

Jokaisessa koekysymyksessä voi olla useita vastauksia eri kirjoittajilta. Vastaus voi sisältää tekstiä, kaavoja tai kuvia. Kokeen kirjoittaja tai kokeen vastauksen kirjoittaja voi poistaa tai muokata kysymystä.

Jo antiikin aikana ehdotettiin, että aineen muotojen monimuotoisuus on seurausta sen toiminnasta. Mutta miksi aine on aktiivinen? Vastaukset vaihtelivat. Jumala loi aineen ja antoi sille välittömästi toiminnan. Aine on ikuista, ei luotua, vaan inaktiivista, ja Jumala toi siihen toimintaa ulkopuolelta. Aine on olemukseltaan ikuinen ja aktiivinen. Mitä aineen toiminta on ja miten se voidaan selittää ilman jumalallista väliintuloa?

Jotkut ajattelijat tunnistivat aineen toiminnan sen animaatiolla. Siten kreikkalaiset ja roomalaiset viisaat uskoivat, että aineella on erityinen hienovarainen ruumiillinen sielu. Hylozoistit 1700-luvulta. väitti, että aineen hiukkasilla on elämä ja jopa jonkinlainen ajatus. Moderni materialistinen filosofia perustuu 1900-luvun fysiikan tuloksiin. ja selittää aineen toiminnan aineen vuorovaikutuksella gravitaatio- ja sähkömagneettisten kenttien kanssa.

Kaikki vuorovaikutukset ja esineiden tilan muutokset liitetään filosofiassa liikkeen käsitteeseen. Liikkuminen on mikä tahansa muutos. Tavallisessa tietoisuudessa liike esitetään ruumiiden avaruudellisena liikkeenä. Filosofiassa tällaista liikettä kutsutaan mekaaniseksi ja se näyttää olevan yksinkertaisin. On muitakin liikkeitä: fyysinen, kemiallinen, biologinen, sosiaalinen jne. Kaikki aineen liikkumismuodot ovat yhteydessä toisiinsa. Liikkeen muodot muuttuvat toisikseen, mutta liikettä ei koskaan korvata absoluuttisella levolla. Mikä tahansa lepo on myös liikettä, mutta sellaista, jossa kohteen laadullinen spesifisyys ei riko, sen tilallinen sijainti ja muoto eivät muutu. Asiat, jotka koemme levossa, myös itse asiassa liikkuvat. Niiden erityinen liiketila on alkuainehiukkasten liike niiden sisällä. Näin ollen liike on aineen olennainen ominaisuus. Ainetta ei voi ajatella ilman liikettä. Joten materialismi tunnustaa liikkumisensa ainoaksi toiminnan ja aineen monimuotoisuuden lähteeksi.

Eleatics ymmärsi liikkeen prosessin ymmärtämisen vaikeudet 6. vuosisadalla. eKr e. Kuuluisa filosofi ja matemaatikko Zeno Elealainen (490-430 eKr.) muotoili tähän liittyen kuuluisat aporiansa: "Achilles", "Nuoli", "Dikotomia" ja "Vaiheet". Toisin kuin aistivaikutelmat, liikettä ei voida ajatella johdonmukaisesti. Ja koska ajatus on olemista, meitä pettävät aistivaikutelmat tulisi hylätä. Esimerkiksi laivastonjalkainen Akhilleus ei pysty saavuttamaan kilpikonnaa, koska kilpikonnan kattamisen aikana kilpikonna ryömii osan matkaa eteenpäin, ja Akhilleuksen on saatava kiinni kilpikonnasta. sen kanssa uudelleen. Zeno osoitti, että liikkeen johdonmukainen kuvaus oli mahdotonta.

Renessanssin aikana filosofit uskoivat, että jokainen olemassaolon yksikkö maailmankaikkeudesta pienimpiin hiukkasiin saa liikkeelle sen luontaisen sielun. Ne lähtivät panpsykismin asenteesta, koko maailmankaikkeuden spiritisoinnista. Nykyajan mekaniikan vallitseva kehitys johti siihen, että liikettä alettiin pitää suppeassa merkityksessä - mekaanisena liikkeenä, yksinkertaisena tilaliikkeenä. Modernissa filosofiassa liikkeen käsite tulkitaan laajassa merkityksessä - muutoksena yleensä.

Kehitys tarkoittaa yleensä peruuttamattomia, suuntautuvia laadullisia muutoksia. Kehitys ei ole alkeellinen määrällisen kasvun tai pienenemisen prosessi. Kehitysprosessissa elementtejä ilmaantuu ja katoaa, ja näkyviä laadullisia muutoksia voi tapahtua elementtien lukumäärää muuttamatta, johtuen niiden välisten suhteiden muuttumisesta. Nykyaikaisessa metodologiassa erotetaan kolmenlaisia muutoksia:

1) esineen siirtyminen yhden monimutkaisuusasteen laadullisesta tilasta toiseen saman monimutkaisuusasteen laadulliseen tilaan (yksitasoinen kehitys);

2) esineen siirtyminen uuteen laadulliseen tilaan, jonka monimutkaisuus on pienempi (regressiivinen kehitys);

3) kohteen siirtyminen monimutkaisempaan tilaan (progressiivinen kehitys).

Kehityksen olemus voidaan ilmaista seuraavasti. Riippumatta siitä, kuinka regressiiviset, yksitasoiset ja progressiiviset muutokset yhdistetään, jokainen esine joko itse käy läpi progressiivisen kehitysvaiheen tai siirtyy toiseen objektiin, joka käy läpi tällaisen vaiheen. Siten maailman kehitykselle on ominaista progressiivinen suuntautuminen ja se on loputon liike ylöspäin kierteessä. Se sisältää retriittejä ja paluuta, mutta yleensä se on liikettä primitiivisestä erittäin organisoituneeseen järjestelmään. Kehitys ymmärretään itseliikkeeksi, eli prosessiksi, jonka lähteet ovat upotettuina itse kehittyvään kohteeseen. Filosofista kehitysoppia kutsutaan dialektiikaksi. F. Engels yleisti Hegelin dialektiikan ymmärrystä ja muotoili kolme peruslakia, joiden mukaan mikä tahansa järjestelmä kehittyy: ykseyden ja vastakohtien taistelun laki, määrällisten muutosten laadullisiksi siirtymisen laki, kieltämisen laki.

1) esineen siirtyminen yhden monimutkaisuusasteen laadullisesta tilasta toiseen saman monimutkaisuusasteen laadulliseen tilaan (yksitasoinen kehitys);

2) esineen siirtyminen uuteen laadulliseen tilaan, jonka monimutkaisuus on pienempi (regressiivinen kehitys);

3) kohteen siirtyminen monimutkaisempaan tilaan (progressiivinen kehitys).

Liikkuminen on prosessi, jossa elimet ovat kosketuksissa toisiinsa aineen, energian tai tiedon siirron kautta. Liike on dialektisesti ristiriitainen kokonaisuus sellaisista vastakohdista kuin vaihtelevuus ja stabiilisuus, palautuvuus ja peruuttamattomuus, stationaarisuus ja epästationaarisuus, syklisyys ja uudistuminen. Tarkkaan ottaen levon looginen antipodi ei ole liike, vaan muutos, koska missä tahansa liikkeessä on sekä muutoksen että muuttumattomuuden, levon hetkiä. Fysiikassa liikkeen mittana on tuhoutumaton energia, joka voi saada erilaisia ja kvantitatiivisesti vastaavia muotoja (muistakaa energian säilymisen ja muuntamisen laki).

Marxilaiset ontologit puhuvat mieluummin vain aineellisesta liikkeestä (mutta eivät hengen liikkeestä), absolutisoivat liikkeen muutoksen hetken ja suhteuttavat levon hetken. Neuvostoliiton filosofiassa liike ymmärrettiin pääsääntöisesti yksinkertaistetusti "muutokseksi yleensä", eli aineellisten esineiden määrällisenä tai laadullisena siirtymänä tilasta toiseen. Samaan aikaan teoreettisessa mekaniikassa kehon liike inertialla (lat. inertia- toimettomuus) ovat käytännössä mahdottomia erottaa dynaamisen lepotilasta.

Käsitteet liike ja lepo on määritelty eri tavalla teologian, filosofian ja tieteen historiassa. Aristoteleen fysiikan mukaan liikkuva on aina kosketuksessa liikkujaan, ja liike on seurausta kappaleiden loputtomasta vuorovaikutuksesta. Stagirite uskoi, että toiminnan ensisijainen lähde on aineettomassa "muodossa", joka antaa liikkeen kaikelle lepäävälle ja amorfiselle aineelle. Hänen mielestään muutostyyppejä on yhtä monta kuin olemassaoloakin, ja maailma voi muuttua äärettömän monta kertaa.

Liikkeiden valtavasta valikoimasta on suositeltavaa eristää kuusi pääliiketyyppiä, jotka eivät ole pelkistettävissä toisiinsa: ilmaantuminen, tuhoutuminen, laadun muutos, lisääntyminen, väheneminen, liike (eli sijainnin muutos: pyöreä, lineaarinen, sekoitettu) . Abstrahoituen niistä yhteisiä piirteitä Stagirite määritteli liikkeen vuorovaikutukseksi ja muutokseksi yleensä ja levon vaikutteiden ja muutosten poissaoloksi eli muuttumattomuudeksi.

Nämä äärimmäisen laajat liikkeen ja levon määritelmät juurtuivat eurooppalaiseen kulttuuriin kahdenkymmenen vuosisadan ajan aina 1600-luvulle asti. XVII-XVIII vuosisadalla. eurooppalaisessa luonnontieteessä (okkultismia ja mystiikkaa vastaan taistelevan kristillisen kirkon vaikutuksen alaisena) perustettiin mekanismi. Stagiriten ajatus laadullisesti erilaisista aineen muutosmuodoista alkoi syrjäytyä kapealla ja yksilaatuisella tulkinnalla liikkeestä asioiden tilaliikkeenä.

Nykyaikana mekaniikasta tulee tieteiden johtaja, joka tutkii erilaisia tapoja, joilla kehot voivat vaihtaa paikkaa. Muut tieteet keskittyivät mekanismin paradigmaan: he pitivät liikettä "atomiliikkeenä", ja mikä tahansa monimutkainen liike muutettiin analyyttisesti atomiliikkeiden summaksi - translaatio, taaksepäin, pyörivä jne.

Deistit julistivat, että kosmoksen mekanismi oli kerta kaikkiaan Jumalan aloitteesta. Jumalallisessa ensimmäisessä impulssissa deismi näki ruumiiden mekaanisen liikkeen lähteen. Mekanismimuotoinen redukcionismi perustui teoriassa hypoteesiin atomien ja molekyylien putoamisesta tyhjyyteen sekä kuvaan maailmasta koneena, kellon kaltaisena koneena, joka on rakennettu liikkuvista vivuista, pyörivistä palloista, elastisista jousista jne. .

Esimerkiksi Nicola Lemery (1645-1715) esitti mielenkiintoisen mekanistisen mallin kemiallisen yhdisteen alkuperästä. Tämä ranskalainen kemisti päätteli näin. Atomeilla on joko hampaita, koukkuja tai silmukoita jne. Happojen hiukkasissa on pisteitä, mikä on helposti todistettu sillä, että happo aiheuttaa kielessämme kihelmöivän tunteen, joka on samanlainen kuin sen teroitettujen ohuiden pisteiden pistely. "...Hopea liukenee nitraattialkoholiin... koska jälkimmäisen kärjet ovat riittävän ohuita ja oikeasuhteisia tunkeutuakseen tämän metallin pienet huokoset ja työntääkseen sen osia erilleen liikkeellään."

Hobbes, yksi mekanistisen materialismin perustajista, määritteli liikkeen olemuksen jatkuvaksi paikkojen vaihtamiseksi, eli paikasta poistumiseksi ja toiseen saavuttamiseksi. Tämä prosessi on jatkuva, koska mikään kappale, olipa se kuinka pieni tahansa, ei voi välittömästi kokonaan poistua entiseltä paikaltaan, jotta yksikään sen osa ei ole molemmille - hylätylle ja saavutetulle - yhteisessä tilassa. .

Holbach perustelee teoksessaan "Luonnon järjestelmä" liikkeen teesiä aineen attribuuttina. Hän kirjoittaa, että kaikki maailmankaikkeudessa on liikkeessä; luonnon ydin on toimia; jos alamme tutkia huolellisesti sen osia, huomaamme, ettei niiden joukossa ole yhtäkään absoluuttisessa levossa olevaa. Ne, jotka näyttävät meistä vailla liikkumista, ovat todellisuudessa vain suhteellisessa tai näennäisessä levossa. Liike syntyy, lisääntyy ja kiihtyy aineessa ilman minkään ulkoisen tekijän väliintuloa.

1700-luvun lopussa - 1800-luvun alussa. kemiallisten, biologisten ja sosiaalisten ilmiöiden mekanististen selitysten heikkous tulee ilmeiseksi. Hegel "Luonnonfilosofiassa" oli ehkä yksi ensimmäisistä, joka yritti voittaa mekaanisen liikkeen tulkinnan ja palauttaa stagirilaisen määritelmän liikkeestä "yleisesti". Saksalainen dialektikko johtaa liikkeiden monimuotoisuuden lähtökohtana absoluuttisen idean progressiiviseen kehitykseen, joka on materialisoitunut tilassa ja ajassa.

Mekaaninen, kemiallinen ja orgaaninen ovat alemmasta korkeampaan nousun perus- ja pelkistymättömiä muotoja. "Mekanismi -" kemia -> organismi" - tämä on Hegelin luokittelu aineen liikkeen perusmuodoista ja asteittain nousevista muodoista. Hegel selittää kunkin muodon erikoisuuden sen sisäisten ristiriitojen spesifisyydellä alkaen vetovoiman ja vastenmielisyyden monipuolisesta ristiriidasta.

Tältä osin on huomattava, että hegeliläisen dialektisen käsityksen liikkeen ja levon perusmuodoista kehitti uteliaasti moderni venäläinen filosofi V.V. Hän tiivisti ajatuksensa kaavalla: SISÄÄN = N+ A, missä SISÄÄN- korkeampi N- huonompi, a h- jotain uutta, mitä ei ollut alemmassa ennen kuin korkeampi rakennettiin sen päälle. Käsitys korkeammasta ja alemmasta on suhteellinen. Oletetaan, että kemikaali on korkeampi kuin fyysinen, mutta pienempi kuin biologinen. Alempi on korkeamman perusta. Samaan aikaan korkein muuttaa ja alistaa perustansa.

F. Engels luokittelee liikkeen haluksi, jännitteeksi ja aineen "piinaksi". Hän kirjoittaa: ”Liike, jota tarkastellaan yleisimmässä merkityksessä, eli ymmärrettynä aineen olemassaolon tapana, aineelle ominaisena ominaisuutena, käsittää kaikki maailmankaikkeudessa tapahtuvat muutokset ja prosessit yksinkertaisesta liikkeestä ajatteluun asti. .” Engels kehittää jo dialektisen materialismin puitteissa hegeliläistä käsitystä korkeamman ja alemman välisestä suhteesta liikkeessä ja tunnistaa viisi pääliikemuotoa: "mekaaninen -> fyysinen -> kemiallinen -> biologinen -> sosiaalinen". Jokainen seuraava (korkea) muoto syntyy itsensä kehittämisen ja edellisen (alemman) muodon ristiriitojen ratkaisemisen seurauksena. Yhteistä liikkumiselle ja ajattelulle on muutos "yleensä".

Viiden pääliikemuodon geneettisen ketjun on tarkoitus heijastaa Engelsin mukaan planeettamme evoluution tärkeimpiä historiallisia virstanpylväitä, elämän ilmaantumista ja ihmisen ajattelua sillä. Tämän luokituksen perusteella marxilaisuuden klassikko perustelee materialistisen opin maailmasta yhtenä itsekehittävänä kokonaisuutena, ajattelusta aineen korkeimpana liikkeen muotona; hän valaisee mielenkiintoisesti myös alempia ja korkeampia materiaalivuorovaikutuksia tutkivien tieteiden välisen suhteen ongelmaa - niiden alisteisuuden, rajakontaktin ja demarkoinnin ongelmaa.

Engelsin luokitusta täydennetään nyt uusilla luonnontieteen löydöillä: siihen lisätään alkuainehiukkasten ja -kenttien liikkeet, biokenoosi, galaktiset yhdistykset jne. Nykyään mekaanista liikemuotoa ei pidetä enää perustavanlaatuisena, koska se on itse selittyy vahvojen, heikkojen, sähkömagneettisten ja gravitaatiovuorovaikutusten ryhmän syntymisellä sekä alkuainehiukkasten keskinäisellä muuntamisella. Samalla erotetaan pääliikemuotojen mekaaniset aspektit (mikrofyysiset ja makrofyysiset).

Engels sidoi yksisuuntaisesti etenevien liikkeiden luokituksen maapallon historiaan. Mutta suhteessa aineeseen ja aineeseen hän piti parempana maailmankierron käsitettä. Hänen mielestään kosmisessa mittakaavassa edistys ja regressio tasapainottavat ja korvaavat syklisesti toisensa, joten aine-substanssi on yleensä muuttumaton.

Nykyaikaiset tiedemiehet, tämän käsitteen kannattajat, rakentavat epälineaarisia (haarautuvia) kaavioita aineen liikkeen perusmuodoista, joissa esimerkiksi biologinen liike on johdettu sähkömagneettisesta vuorovaikutuksesta eikä sillä ole geneettistä yhteyttä ytimensisäiseen ja gravitaatiovuorovaikutukseen (I. Ya). Loifman). Gyre-konseptin vastustajat puolustavat yksilinjaisia, nousevia perusliikkeen muotoja. Nämä suunnitelmat ilmentävät kuvia "edistyksen nuolesta", "ennalta vakiintuneesta maailman harmoniasta", "maailman päälinjan edistymisestä" (V. V. Orlov).

Joten nykyaikaisessa venäläisessä filosofiassa liikettä ja lepoa pidetään useammin parikategorioina, jotka merkitsevät sellaisia polaarisesti toisiinsa liittyviä hetkiä minkä tahansa varmuuden (asian) olemassaolosta vaihteluksi ja vakaudeksi. Asian liike A sen ominaisuuksissa on tapahtunut muutos I, a v ..., A n, jonka aiheuttavat sen sisällä olevat tapahtumat ja/tai sen ulkoisen vuorovaikutuksen prosessit muiden asioiden kanssa.

Rauha päinvastoin on asian vakauden ja suhteellisen riippumattomuuden puoli sisäisistä ja ulkoisista vaikutuksista, muutoksista siinä. Tämä tai tuo rauhallisuuden aste, joka on luontaista muutokselle A, määräytyy sen ominaisuuksien suuremman tai pienemmän joukon muuttumattomuudesta: A , A ^ .... A . Ontologisesti fyysistä liike-lepoa pidetään yksinkertaisimpana ja perustavinta. Sosiaalista liikettä-lepoa kutsutaan korkeimmaksi muutoksen ja säilymisen muodoksi, koska sen ajatellaan absorboivana ja alistavana fysikaalis-kemiallisia ja biologisia vaihtelua ja vakautta.

Liike- ja lepokategorioiden refleksiivisuuden ideasta seuraa opinnäytetyö mahdollisuudesta verrata pääasiallisia liikkeen muotoja (muutosta) tärkeimpiin lepomuotoihin - fyysiseen, kemialliseen, biologiseen ja sosiaaliseen. Säilyvyyslailla (energia, liikemäärä, varaus jne.) ja fysikaalisilla vakioilla on luonnontieteessä yhtä suuri merkitys kuin tiedolla fysikaalisten vuorovaikutusten tyypeistä.

Kuuluisa D.I. Mendelejevin taulukko kuvaa kemiallisen levon eri puolia: atomivedyn ikuisuus, kemiallisten alkuaineiden suhteellinen muuttumattomuus, kemiallisten reaktioiden parametrien stabiilisuus; Tämän taulukon nimi - "Jaksollinen laki" - osoittaa alkua, joka on olennaisesti levossa kemiallisten muutosten luonteessa. Biologinen liikkuminen edellyttää biologista lepoa (genotyypin pysyvyys, lajin muuttumattomuus, elinympäristön stabiilisuus, biologisen järjestelmän homeostaasi jne.). Yhteiskunnallisia muutoksia tapahtuu varmasti sosiaalisen rauhan muodoissa (ihmisen lisääntyminen, perinteet, arkkityypit, toimintamallit, historialliset syklit).

Suhde muutoksen ja levon liikkeessä on moniulotteinen ja jokaisessa asiassa spesifinen. Otetaan esimerkiksi vapaasti heiluva heiluri. Toisaalta sen värähtelyt osoittavat tasapainoa, jaksoittaisuutta, vakautta, toistettavuutta ja liikkeen kääntyvyyttä oikealta vasemmalle ja päinvastoin. Toisaalta heilurin liikkeissä havaitaan epävakautta (epätasapainoa, irreversiibeliä), joka johtuu sen värähtelyjen asteittaisesta vaimenemisesta.

Jaksottaisen muutoksen palautuvuuden ja stabiilisuuden mitta määritellään syklin luokan mukaan: syklisyys on eräänlainen stationäärinen värähtely. Mutta on myös suhdannevaihtelulle vastakkainen toimenpide - peruskorjaus. Remontti liittyy jonkin uuden muodostumiseen toistuvaan vanhaan ja epätasapainoon.

Remontti (englanniksi, kunnostus- uusiutuminen) on muutosprosessien peruuttamattomuuden mitta. Se on vektorisuure, ja se määritellään edistymisen ja regression käsitteillä. Edistymistä kutsutaan yleensä nousuksi yksinkertaisesta monimutkaiseen, alemmasta korkeampaan, ja regressio päinvastoin on laskeutumista kompleksista yksinkertaiseen ja korkeammalta alempaan. He puhuvat myös yksitasoisesta peruuttamattomasta muutoksesta - edistyksen ja regression välissä (E. F. Molevich).

Koska rauha ja muutos ovat refleksiivisiä luokkia, on epäloogista kuvata niitä erikseen, toisistaan riippumatta. Rauha yhdessä suhteessa osoittautuu väistämättä muutokseksi toisessa ja päinvastoin. Esimerkiksi kaupunkimme on levossa suhteessa maan pintaan, mutta pyörii maan akselin ympäri ja liikkuu avaruudessa suhteessa aurinkoon. On mahdollista löytää muitakin loogisia perusteita (geometris-mekaaninen, fysikaalis-kemiallinen, biososiaalinen ja henkinen) korrelatiiviselle kuvaukselle vakaasta ja muuttuvasta kaupungistamme.

Muutosta ja lepoa on kahdenlaisia: 1) määrällinen muutos asiassa säilyttäen sen laatu ja 2) laadullinen muutos asiassa. Mittauskäsite tarkoittaa ajanjaksoa, jonka sisällä määrän muutos ei häiritse laadun rauhaa. Olemuksen käsite heijastaa ensisijaisesti ideaa yleisestä, vakiosta ja ilmiöstä - ajatusta vaihtelevuudesta, syntymästä ja kuolemasta. Olennaista on syvä rauha, ja ilmiö on pinnallinen muutos. Mutta pohjimmiltaan on olemassa liike - mahdollisuuksien kamppailu oikeudesta tulla todellisuutta; silloin olennainen rauha nähdään tämän taistelun ehdollistamisessa syvemmän järjestyksen taustalla olevalla olemuksella. Siksi ei vain muutos, vaan myös rauha on aineen ominaisuus. Muutoslepona on yleensä parempi käyttää yhtä liikeperiaatetta.

Kuten jo mainittiin, energiaa pidetään muutoksen ja liikkeessä olevan levon välisen suhteen mittana. Tyypillisesti materialistit määrittelevät energian vain materiaalin liikkeen mittana. Ilmeisesti tämä määritelmä on kapea. Ensinnäkin vaihtelevuus ei ole vain aineen, vaan myös tietoisuuden ominaisuus. Ajatuksemme, henkiset ja henkiset tilamme ovat muuttuvia yhtä paljon kuin aineelliset esineet. Toiseksi lepotilan saavuttaminen ja ylläpitäminen vaatii joskus enemmän energiaa kuin lepotilan rikkominen. Siksi energian käsitteelle tarvitaan yleisempi määritelmä, jossa sellaiset kategorialliset parit kuin "vaihtelu ja stabiilisuus", "differentioituminen ja integraatio", "mahdollisuus ja todellisuus", "laatu ja määrä" olisivat ensisijaisesti yhteydessä toisiinsa. . Ehdotan laajaa määritelmää: energia mittaa levossa olevan vaihtelua ja muuttuvan stabiilisuutta.

Jotkut ajattelijat pyrkivät selittämään asioiden luonnetta ensisijaisesti liikkeen muutoksena periaatteella. He johdattavat esineiden syntymisen ja katoamisen itsensä liikkumisen (itsemuutoksen) ja sisäisten ristiriitojen ratkaisun prosessista. Toiset ovat taipuvaisia selittämään ilmiöitä perustavanlaatuisen levon periaatteen kautta: jokainen ilmiö ei ole muuta kuin jonkin luonnonlain ilmentymä. Onko mahdollista rakentaa selkeä selitysmetodologia, joka perustuu muutoksen ja levon periaatteiden harmonisointiin ja synteesiin? Tämä ei ole helppoa, mutta yrityksiä on tehty.

Esimerkiksi synergiikassa muotoiltiin spekulatiivisesti (vaikka silti muutoksen periaatetta kannattavia) teesejä luonnonlain syntymisestä kaaoksesta ja fysikaalisten lakien hauraudesta - niiden vaihtelevuudesta ja mahdollisuudesta kadota ajan myötä (I Prigogine). Ei ole epäilystäkään siitä, että tulevaisuudessa tällainen kallistuminen epätasapainoon kompensoituu toisella tasapainoteorialla, ja sitten, kuten muinaisen filosofian aikoina, muutoksen ja levon attribuutit harmonisoituvat universumin kuvassa.

Teoreettisessa tiedossa ja ilmiöiden kuvauksessa tiedemiehet eivät useinkaan keskity niinkään ilmiöiden muuttuvaan, vaan yleiseen ja vakaaseen niissä: tiede on ensisijaisesti kiinnostunut rauhan muodoista. Siksi lepotilan päämuotojen luokittelua tulisi pitää yhtenä nykyisistä metodologisista ongelmista.

Jos kaavassa SISÄÄN = N + JA liioitella //(alempi) -arvon merkitystä perustana SISÄÄN(korkeampi) ja ottamatta huomioon toista termiä /?, voidaan arvioida luonnontieteellisen redukcionismin etuja ja haittoja. Sen lajikkeet: mekanismi, fysikaalisuus (kemiallisen, biologisen tai sosiaalisen liikkeen vähentäminen fyysiseksi, lepo), kemismi (biososiaalisen laadun alentuminen kemiallisiin perusteisiinsa), biologisaatio (yritys selittää sosiaalisia muutoksia - säilyminen yksinomaan biologian tieteen kannalta ).

Redukcionistinen metodologia tai merismi (kreikaksi (herodes - osa) on perusteltua sillä, että ilman sen yksinkertaisten osien perusteellista tutkimista monimutkainen kokonaisuus on sinänsä käsittämätön. Siten kemian tiedettä ei voida ajatella ilman luottamuksen lakeihin fysiikan ja biologian nykyaikainen menestys johtuu ensisijaisesti orgaanisen kemian ja biofysiikan saavutuksista, mutta vähentäen. SISÄÄN A:lle redukcionismi menettää mahdollisuuden selventää ihmisyksilön työn ja tietoisuuden laadullista eroa solun vitaalitoiminnasta ja jälkimmäisen aminohappomolekyylin vaihtelevuus-stabiilisuudesta jne.

Jos päinvastoin relaatiokaavassa SISÄÄN ja liioittelen A:n arvoa ja vedän kysymyksen yksinkertaisen roolista monimutkaisessa ja alemman roolista korkeammassa tieteellisen tutkimuksen ulkopuolelle, niin voi saada käsityksen redukcionismin vastaisesta metodologiasta tieteissä . Sitä kutsutaan joskus holismiksi, joka julistaa, että kokonaisuus

(Kreikka oXoq) verrattoman suurempi kuin sen osien summa, eikä sitä voida pelkistää sen peruskomponentteihin.

Holistiset kemistit epäilevät mahdollisuutta ymmärtää kemiallisten yksilöiden vuorovaikutuksen salaisuutta fysiikan kannalta. He tuovat usein kemian lähemmäs taidetta ja näkevät itsensä mieluummin alkemistina. Vitalismi (lat. vitalis- elintärkeä) - biologian kokonaisvaltaisen suuntauksen nimi. Vitalisti selittää elämän olemuksen ja ilmiön Jumalan toiminnalla, aineettomalla elämänvoimalla, sielulla, entelekialla jne.

Neovitalismi ilmestyi 1800- ja 1900-luvun vaihteessa. embryologi G. Drieschin ja fysiologi J. Uexküllin teoksissa. Drish opetti entelekiasta elämän substanssina ja Uexküll suunnitelma-aiheesta, jota elävä luonto kokonaisuutena ja jokainen yksittäinen organismi noudattaa. G. Spencer korvasi redukcionistisen kuvan yhteiskunnasta mekanismina metaforalla yhteiskunnasta organismina. Katastrofiteoriaansa perustuen matemaatikko R. Tom loi morfogeneesiteorian, jossa hän yhdisti vitalismin ja mekanismin; hän ehdotti, että fysikaalis-kemialliset muutokset kaikissa organismeissa määräytyvät biosfäärin globaalin "ohjelman" mukaan.

Humanitaarinen kokonaisvaltaisuus pitää ihmisen toimintaa ja passiivisuutta luovina yliluonnollisina tekoina. Holismi korvaa redukcionismin puutteet keskittyen korkeimman laadullisen spesifisyyden tutkimukseen, mutta sen metodologia ei ole yhtä yksipuolinen, koska se ei ota huomioon perusroolia. N V SISÄÄN.

Reduktionismin taipumus on myös vastakohta korkeudelle (lat. elevaatio- nostaa), jonka päätekniikka on analogian levittäminen "ylhäältä", korkeammalta alemmalle - psykologiasta, sosiologiasta, biologiasta epäorgaaniseen luonnontieteeseen (esim. A. Bergsonin ajatus "elämästä" impulssi"). Redukcionismi ja holismi, itse asiassa täydentävät toisiaan, luovat luonnolliset tieteelliset olosuhteet synteesilleen, jonka dialektinen kaava B = N + h Hegel ja Engels perustelivat sen eri tavalla. Yleensä ontologiassa toimii jatkuvasti kaksi vastakkaista mentaliteettia: orgaanisuus ja mekanismi.

Teologian, filosofian ja tieteen historiassa on noussut esiin erilaisia äärimmäisen yleisiä kaavoja muutoksen ja levon suhteen ja kilpailevat keskenään.

"Lepo on ehdoton, mutta muutos on suhteellista." Tämä kaava on ensisijaisesti luonteenomainen monoteismille, vaikka sitä jakavat myös monet panteistiset opetukset. Monoteistit pitävät Jumalaa transsendenttinä olentona, joka luo fyysisen maailman tyhjästä. Yksi ja täydellinen Jumala on ikuinen, sillä hän on hajoamaton osiin ja muuttumaton, koska koko olemassaolon täyteys toteutuu Hänessä. Luotu maailma on epätäydellinen, rajallinen, ja siinä tapahtuvat muutosprosessit myötävaikuttavat sen hajoamiseen ja hajoamiseen. Jumala suojelee maailmaamme "lopun aikaan asti", mutta ennemmin tai myöhemmin maailmanloppu tulee.

Klassisessa termodynamiikassa tällaista näkemystä tukee epäsuorasti "teoria maailmankaikkeuden lämpökuolemasta" (1800-luvun 60-luku; R. Clausius, W. Thomson) ja modernissa kosmologiassa - "täyttymisen teoria" Universumi”. 20-luvulla Viime vuosisadalla E. Hubble havaitsi, että galaksit lentää eri suuntiin, kuten kranaatin palaset. Vuonna 1927 belgialainen pappi ja tähtitieteilijä J. Lemaitre, joka vieraili Hubble-observatoriossa Mount Wilsonissa Kaliforniassa, ekstrapoloi galaksien liikkeet vastakkaiseen suuntaan ja keksi alkuräjähdyksen. Vuonna 1931 hän julkaisi hypoteesin, jonka mukaan maailma sai alkunsa räjähtäneestä "ensimmäisestä atomista". "Maailman muodostumista", kirjoitti Lemaigre, "voidaan verrata ilotulitteiden palavaan lentopalloon. Seisomme jäähtyneen laavan päällä ja katsomme auringon sammuvan hitaasti." Lemaîtren hypoteesista on nyt tullut yleisesti hyväksytty teoria.

Siten tarkasteltavassa kaavassa fyysinen liike on ohimenevää, sillä on alku ja loppu ja se liittyy suhteelliseen lepoon; päinvastoin, todellinen transsendenttinen rauha on ikuista ja ehdotonta.

"Liikkuminen muutoksena on absoluuttista lepoa ei ole olemassa." Tätä kaavaa puolusti esimerkiksi antiikin kreikkalainen filosofi Cratylus. Pahentaa äärirelativismin hengessä tunnettua Herakleitoksen sanontaa, jonka mukaan et voi mennä saman joen vesiin kahdesti ("kaikki virtaa, kaikki muuttuu, paitsi Logos"), Cratylus julisti, että tätä ei voida tehdä edes kerran, koska kun astut jokeen, sen vedet muuttuvat erilaisiksi. Asioiden yleisen sujuvuuden ideasta hän päättelee, että asioilta puuttuu minkäänlaista laadullista varmuutta tai rauhaa.

Mutta nesteestä ei voi sanoa mitään tai mitään. Jos jatkuvassa muutosvirrassa ei ole mitään vakaata, ei ole asioita, jotka erottuvat, ei ole mitään tietää: mitään ei painu vastaavaan tietoisuusvirtaan. Ihmiset ovat toistaiseksi oppineet ymmärtämään rationaalisesti liikettä vain jakamalla muuttuva levossa oleviin segmentteihin ja laskemalla yhteen lepotilat. Bergson puhui liikkeestä elävänä virtauksena, jossa ei ole varmuutta.

"Liikkuminen muutoksena on absoluuttista, lepo suhteellista." Tätä kaavaa pitävät parempana ne panteistisen suuntauksen materialistit, jotka asettavat itselleen tehtäväksi selittää maailmankaikkeuden historiaa ikuisena prosessina, jossa substanssi kehittyy yksipuolisesti alemmasta korkeampaan. Tämän ongelman ratkaisemiseksi on välttämätöntä julistaa muutos jatkuvasti johtavaksi, ikuiseksi ja ehdottomaksi elementiksi kategorisessa parissa "muutos - rauha" ja rauha alisteiseksi, ohimeneväksi, apu- ja ehdolliseksi elementiksi.

Marxilais-leninistisessä filosofiassa ja sosiosentrisessä neuvostoliiton uskonnossa tämä malli suorittaa tärkeintä ideologista tehtävää: a) kosmos kehittyy spontaanisti alkeishiukkasista kommunistisen yhteiskunnan loistaviin huipuihin;

b) pääedistyksen takaavat sitä ohjaavat sisäiset ristiriidat, ja jatkuvan kehityksen takaavat ajavan ristiriidan yhden puolen painaminen;
c) muutoksen ja levon ristiriidassa ensimmäinen voittaa lopulta toisen.
"Ei ole muutosta, on vain rauhaa." Eleatics, erityisesti Zeno, perustivat tämän mallin alun perin. Zenonin aporiat ("Dichotomia", "Achilles", "Nuoli" ja "Vaiheet") on tarkoitettu tukemaan hänen opettajansa Parmenideksen teoriaa Yhtä koskevasta. Zeno torjuu aistillisen olemassaolon ajateltavuuden, asioiden moninaisuuden ja niiden liikkeen. Joillekin buddhalaisille koulukunnille on ominaista väite, että näkyvä muutosten maailma on vain ulkonäkö (maya), kun taas todellinen maailma on ikuinen ja häiriintymätön rauha (nirvana).
"Liikkuminen muutoksena ja lepo ovat absoluuttisen tasa-arvoisia puolia." Euroopassa mystikko Herakleitos perusti tämän kaavan ensin filosofisesti (tuli on ikuisen muutoksen symboli ja Logos on ikuisesti muuttumaton liikkeen laki). Koko maailmassa muutos tai rauha ei vallitse. Ne ovat tasapainossa olemisen täyteyden, maailman kokonaisuutena; siksi arche (substanssi) ei ”kehi” missään, ei nouse tai laske. Silti missään yksittäisessä asiassa, jokaisessa yksilössä niiden suhteen ei tarvitse olla tasapainoinen ja harmoninen - se vaihtelee, siirtyy joko vaihtelevuuden tai vakauden napaa kohti.

Muinaisessa Kiinassa samanlaisen mallin esitti Lao Tzu, taolaisuuden uskonnollisten ja filosofisten opetusten perustaja. Taon symboli ympyrän muodossa, joka on jaettu kahtia käärmeen kaltaisella halkaisijalla, ilmentää onnistuneesti ajatusta hallitsevien yinin ja yangin säännöllisestä muutoksesta; ympyrä symboloi ikuista rauhaa ja halkaisijakäärme vihjaa ikuiseen muutokseen. Tällainen malli liikkeen sisällä tapahtuvasta muutoksen ja levon oleellisesta harmoniasta on paradoksaalisin ja dialektisin.

Kuten näemme, uskonnollisten ja filosofisten opetusten moniarvoisuus liittyy erilaisiin muutoksen ja rauhan suhteen malleihin. Toistakaamme, että juutalaisten, kristittyjen ja muslimien monoteismi perustuu liikkeen suhteellisuuden periaatteeseen muutoksena (liikkeen alku ja loppu) ja levon ehdottomuuteen. Nämä periaatteet määrittelevät jotenkin kosmologisen argumentin yleisen logiikan.

Tämän ymmärryksen kritiikkiä varten katso: Sagatovsky V.N. Yleisten kategorioiden systematisoinnin perusteet. Tomsk, 1973. S. 171-12 Mokhorya E. P. Kategorioiden "liike" ja "muutos" välisestä suhteesta // Filosofia. Tieteet. 1989. nro 10. s. 102-105.
Lainata kirjoittanut: Zubov V.P. Atomististen käsitteiden kehitys 1800-luvun alkuun asti. M, 1965. s. 241.
Katso: Orlov V.V. Filosofian perusteet. Voi. 2. Osa 1. Perm, 1997. s. 49-55.
Marx K., Engels F. Teokset. 2. painos T. 20. S. 563.
Tätä mittaa kutsutaan joskus epätarkasti kehitykseksi tai evoluutioksi, vaikka varsinaisesti ottaen kehityksen merkitys ei olekaan uuden syntyminen, vaan vain kerran romahtaneen paljastuminen.

Yksi vanhimmista filosofisista kategorioista on aine. Sen käsite oli alun perin hyvin erityinen, sitten se kehittyi, laajeni ja lopulta muuttui kuvaukseksi, jonka voimme tuntea.

Yleisin luokka on identtinen maailman olemassaolon kanssa, sellaisena kuin filosofia sen ymmärtää. Liike, tila, aika ovat sen ominaisuuksia. Tässä artikkelissa puhumme yhdestä tärkeimmistä filosofisista kategorioista. Kyse on liikkeestä. Voidaan sanoa, että tämä termi kattaa kaikki luonnossa ja yhteiskunnassa tapahtuvat prosessit.

Voimme sanoa, että tämä kategoria kuvaa aineen olemassaoloa. Periaatteessa, hyvin yleisellä tasolla, liike on filosofiassa mitä tahansa muutosta, aineellisten esineiden vuorovaikutusta, siirtymistä tilasta toiseen. Se selittää kaiken maailman monimuotoisuuden. On vaikea kuvitella olemassaoloa ilman sitä. Loppujen lopuksi olemassaolo tarkoittaa liikkumista. Mikä tahansa muu olemassaolo on käytännössä mahdotonta todistaa. Sitä ei voida havaita, koska se ei ole vuorovaikutuksessa esineiden tai tietoisuutemme kanssa.

Aine ja liike ovat myös filosofiassa yhteydessä toisiinsa. He eivät voi olla olemassa ilman toista. Siksi liikettä pidetään absoluuttisena filosofisena käsitteenä. Rauha päinvastoin on suhteellista. Miksi? Tosiasia on, että ajattelijat hyväksyivät levon määritelmän yhtenä tähtitieteilijöistä todistavat tämän erittäin hyvin. Jos tietty kappale esimerkiksi on levossa maan päällä, se liikkuu suhteessa muihin planeetoihin ja tähtiin.

Aporia - onko muutoksia ja prosesseja?

Jo muinaisessa maailmassa kiinnitettiin huomiota tämän ongelman ristiriitaisuuksiin. Filosofian liike on eleattisen koulukunnan näkökulmasta erityislaatuisen päättelyn - aporian - aine. Heidän kirjoittajansa Zeno uskoi yleisesti, että tätä ei voitu ajatella johdonmukaisesti. Siksi liikkumista on mahdotonta ajatella ollenkaan. Filosofi antoi esimerkkejä siitä, että jos käytännössä nopea juoksija (Achilles) saa kiinni hitaan kilpikonnan, niin ajatusmaailmassa tämä on mahdotonta, jo pelkästään siksi, että sinä aikana, kun eläin ryömi pisteestä toiseen, ihminen tarvitsee myös aikaa päästäkseen sinne, missä se oli. Ja hän ei ole enää siellä. Ja niin edelleen äärettömyyteen, johon avaruus on jaettu.

Sama tapahtuu, kun katsomme nuolen lentoa. Meistä näyttää (tunteemme osoittavat tämän), että se liikkuu. Mutta joka hetki nuoli on (lepää) jossain pisteessä avaruudessa. Siksi se, mitä näemme, ei vastaa sitä, mitä voidaan ajatella. Ja koska tunteet ovat toissijaisia, liikettä ei ole.

Yhtenäisyys

Totta, jopa antiikin aikakaudella näitä lausuntoja arvosteltiin. Esimerkiksi muinaisen maailman kuuluisa auktoriteetti Aristoteles vastusti eleatiikan aporiaa. Filosofian liike on eräänlaista ykseyttä tilan ja ajan kanssa, ajatteli ajattelija. Niitä ei ole olemassa erillään. Siksi niiden mekaaninen jakaminen äärettömiin pisteisiin on väärin ja epäloogista. Maailma on muuttuva, se kehittyy elementtien ja periaatteiden vastakkainasettelun seurauksena, ja tästä seuraa monimuotoisuus. Näin filosofian liike ja kehitys alkoi tunnistaa. Todisteita tästä ilmestyi renessanssin aikana. Tuolloin oli hyvin suosittu ajatus, että molemmat tapahtuvat, koska koko maailma on areena sielun tai elämän muodostumiselle. Jälkimmäinen on levinnyt koko olemassaolon ajan. Jopa aine on henkistynyt ja siksi kehittyy.

Lähde

Kuitenkin nykyaikana filosofit alkoivat etsiä, mikä on liikkeen perusta. He identifioivat aineen substanssiin ja antoivat jälkimmäiselle inertiaa. Siksi he eivät voineet keksiä parempaa selitystä kuin se, että joku, esimerkiksi Jumala tai Korkein Olento, teki "ensimmäisen työntö", jonka jälkeen kaikki alkoi kehittyä ja liikkua vakiintuneiden lakien mukaan.

Mekanismin aikakaudella liikkeen ongelmaa selitettiin pääasiassa deismin näkökulmasta. Tämä muutti jossain määrin suosittua uskonnollista teoriaa, jonka mukaan Jumala "kelloi" maailmankaikkeuden kuin kello ja on siksi ainoa ja alkuperäinen liikkeen lähde siinä. Näin muutoksen syy selitettiin Newtonin ja Hobbesin aikoina. Mutta tämä ei ole yllättävää, koska siitä lähtien henkilöä pidettiin myös monimutkaisena mekanismina.

Materialismi

Marxilaiset puhuivat myös paljon liikkeestä. He ensinnäkin hylkäsivät ajatuksen sen ulkoisesta lähteestä. Näiden näkemysten edustajat julistivat ensimmäisinä, että liike filosofiassa on aineen attribuutti. Jälkimmäinen itse on sen lähde. Voimme sanoa, että hän kehittää itseään omien ristiriitojensa vuoksi. Jälkimmäinen työntää ja kannustaa häntä liikkumaan.

Aineen liike tapahtuu erilaisten vastakohtien vuorovaikutuksen seurauksena. Ne aiheuttavat muutoksia tietyissä tiloissa. Aine on tietty kokonaisuus, jota ei voi tuhota. Se muuttuu jatkuvasti. Siksi maailma on niin monipuolinen. Jos siinä tapahtuu joitain prosesseja, jotka eivät muuta objektin rakennetta, niitä kutsutaan kvantitatiivisiksi muunnoksiksi. Mutta entä jos esine tai ilmiö muuttuu sisäisesti? Sitten näitä muutoksia kutsutaan laadullisiksi.

Monimuotoisuus

Dialektinen materialismi keksi käsitteen, joka kuvasi liikkeen muotoja. Marxilaisuuden filosofiassa oli alun perin viisi tällaista muutostyyppiä - yksinkertaisesta yhä monimutkaisempiin. Uskottiin, että liikemuotojen ominaisuudet määräävät esineiden ominaisuudet. Ne edustavat myös aineellisen maailman ilmiöiden spesifisyyden lähdettä.

1800-luvulla erotettiin viisi tällaista muotoa. Näitä ovat mekaniikka, fysiikka, kemia, biologia ja sosiaaliset prosessit. Jokaisella niistä on oma materiaalikantajansa - kehot, atomit, molekyylit, proteiinit, ihmiset ja yhteiskunnat. Myöhemmin tieteen kehitys osoitti kuitenkin, että tämä luokittelu ei täysin vastaa todellisuutta. Teoria aineen organisoitumisen rakenteellisista muodoista on osoittanut, että se on luonnostaan monimutkainen, ei yksinkertainen. Fysikaalisilla prosesseilla on omat mikro- ja makrotasonsa. Kävi ilmi, että jokaisella aineen rakenteellisella organisaatiolla on oma monimutkainen hierarkia, ja niiden liikkumismuotojen lukumäärä on taipumus äärettömään.

Kehitys

Sekä aine että yhteiskunta ovat jatkuvassa muutoksessa. Jos ne ovat johdonmukaisia, peruuttamattomia ja laadukkaita, niitä kutsutaan yleensä kehitykseksi. Filosofian liike ja kehitys liittyvät hyvin toisiinsa. Toinen termi on merkitykseltään laajempi kuin ensimmäinen, koska on myös liikettä, joka ei johda laadullisiin muutoksiin, esimerkiksi siirtyminen. Mutta kehityksellä on myös useita tasoja ja merkityksiä. On esimerkiksi olemassa mytologisia ja uskonnollisia selityksiä, ei vain tieteellisiä, siitä, miten maailma syntyi ja mihin se liikkuu.

Dialektisen materialismin ymmärtämisessä on sellainen kehityskulku kuin edistys. Tämä tarkoittaa, että rakenteellisen organisaation taso nousee ja monimutkaistuu. Jos käänteinen prosessi tapahtuu, sitä kutsutaan regressioksi. Mutta tämä on myös kehitystä. Tämä on myös luonnon ja yhteiskunnan itseliikkeen nimi. Yleisesti ottaen kehityksen uskotaan olevan maailmankaikkeuden universaali laatu.

Olemassaolon filosofia

Tehdään joitain johtopäätöksiä. Eri koulukunnissa liike ymmärretään ontologisesti ja toimii olemisen perustana. Sitä ei tunnusteta vain aineen kiinteäksi ominaisuudeksi, vaan myös maailman yhtenäisyyden periaatteeksi ja sen monimuotoisuuden lähteeksi.

Liike olemisen filosofiassa on yhdistävä linkki tilan ja ajan välillä. Se ei ole vain, vaan myös luonnon, ihmisen ja yhteiskunnan elämän perusta. Liikettä leimaa ristiriidat ja dialektiikka. Se on sekä absoluuttista että suhteellista, muuttuvaa ja vakaata, olla jossain vaiheessa eikä tee niin. Nykyaikaisessa ontologiassa liikkeellä on myös ihanteen muoto. Puhumme subjektiivisista prosesseista ihmisen tietoisuuden maailmassa. Tämä on luultavasti liike, jota suuri Goethe kutsui onneksi.

Aihe 2. Oppitunti 1. Kysymys 4

Liikkeen ja levon käsite. Liikkeen perusmuodot, niiden keskinäinen suhde ja laadullinen spesifisyys.

Huolimatta kaikista rajallisista näkemyksistä aineen olemuksesta, filosofinen

antiikin maailman fov-materialistit, he olivat oikeassa tunnustaessaan

Vali aineen ja liikkeen erottamattomuus. Thales vaihtaa ensisijaa

uusi aine - vesi - johti erilaisten asioiden muodostumiseen; Ge-

Raklit on dialektinen ajatus tulen ikuisista muutoksista; Demokritos ja muut

Jotkut atomistit lähtivät siitä tosiasiasta, että atomit liikkuvat jatkuvasti sisään

Myöhemmin metafyysisen ja mekaanisen vallan alla

Filosofian näkemykset, vaikkakin pinnallisesti, tunnustettiin jakamattomiksi

aineen ja liikkeen äkillisyys. Se oli englantilainen filosofi D. Toland

XIII vuosisadalla ilmaisi vakaumuksensa, että "liikkuminen on olemassaolon tapa

aineen teoria." Tämän idean ottivat ja kehittivät ranskalaiset ma-

terialistit.

Itse "liikkeen" käsite, kuten "aineen" käsite, on absoluuttinen

veto. Liikettä sinänsä ei ole, mutta tietyn ihmisen liike on olemassa.

sarjatuotteita.

Perustuu erikoistieteiden kehitykseen, filosofisten ajatusten analyysiin

heidän edeltäjänsä, dialektis-materialistisen filosofian luojat

losofia syvensi ymmärrystä liikkeen olemuksesta, sen jatkuvasta yhteydestä

zi aineen, tilan ja ajan kanssa. Dialektinen materiaali

Lism väittää, että aine ilman liikettä on yhtä mahdotonta kuvitella

liikettä ilman ainetta.

Filosofit, jotka ajattelevat metafyysisesti, jos he ymmärtäisivät liikkeen

Heti mekaanisena he näkivät liikkeen syyn ulkoisissa olosuhteissa

Velat Tältä pohjalta syntyi ajatus ensimmäisestä työntöstä (Newton), joka

joka voitaisiin hyvin yhdistää jonkin mystisen tunnistamiseen

voimaa ja jopa Jumalan olemassaoloa.

Dialektisen materialismin näkökulmasta liikkeen syyt

siinä on ainetta, sen sisäinen vastapuoli määrää.

kaunopuheisuus, tällaisten vastakohtien kuten vaihtelevuus ja läsnäolo

vakaus, vetovoima ja vastenmielisyys, ristiriita

vanhaa ja uutta, yksinkertaista ja monimutkaista jne. Liikettä siis on

aineen sisäisen toiminnan tulos, ristiriitojen ykseys,

siellä on sen omaliike. Yhden haaroittuminen vastakohtiin ja

heidän välinen kamppailu paljastaa aineen itseliikkeen lähteen.

Aineen itseliikkeen käsite on looginen johtopäätös alusta alkaen

dialektiikan olemus, jonka pääperiaatteet ovat periaatteet

yleismaailmallisen viestinnän ja kehityksen tekijä. Dialektis-materialistinen kon-

liikkeen käsite voittaa mekaanisen ja metafyysisen

kiinnittää huomiota liikkeeseen heti yksinkertaisen esineiden liikkumisen yhteydessä

suhteessa toisiinsa, kuin liike noidankehässä, johon palataan

alkuasema, heti kun puhtaasti määrällinen tai vain ka-

laadullisia muutoksia. Dialektis-materialistisesta näkökulmasta

mikä tahansa esine, joka on levossa suhteessa yhteen

kehot ovat liikkeessä suhteessa muihin kappaleisiin. Lisäksi,

jokaisessa objektissa tapahtuu jatkuvia muutoksia ja prosesseja

sy, niiden sisäisten osien (alkuainehiukkasten,

lei), hiukkasten siirtyminen kenttiin ja päinvastoin, mikä on sisäistä

syy heidän muutoksiin, syy siihen, että mikä tahansa asia joka hetki

ajanhetki on sama ja samalla jo erilainen. ska:lta-

Tästä seuraa, että "kaikkia muutoksia ja edistystä kutsutaan liikkeeksi".

universumin prosesseja alkaen yksinkertaisesta liikkeestä lihakseen

laiskuus." Ja tämä on loputon prosessi, tämä on ydin, tämä on perusta ja

syy siihen, että on olemassa äärettömästi erilaisia asioita, jotka yhdistävät

määritellään yleisellä "aineen" käsitteellä. Kuten näemme, jos oletetaan mahdottomuus

mahdollinen liikkeen puuttuminen, silloin aine edustaisi a

vailla varmuutta, kuollut, eloton, täysin vailla

lisääntynyt aktiivisuusmassa. Juuri liikkeen ansiosta asia eroaa

hylätään, esiintyy jatkuvaa syntymistä ja tuhoa

kaikenlaisia esineitä ja ilmiöitä. Liikkuminen on olemassaolon tapa

aineen muodostuminen ja siten olla olemassaolo tarkoittaa olla

mukana muutosprosessissa, liikkeessä. Ja tämä tarkoittaa sitä

liike on absoluuttista, kuten aine. Mutta tämä ei sulje pois tunnustamista

liikkeen suhteellisuus eri erityistapauksissa. Esimerkiksi,

esineen mekaaninen liike suhteessa toiseen tai

Tiettyjen tietyn tilan alkuainehiukkasten keskinäinen muuntaminen

suhteessa toiseen valtioon. Siten elektronien tuhoutuminen ja

positroni johtaa kahden protonin ilmestymiseen. Tässä näemme eron

lopputulos suhteessa elementtien alkutilaan

säiliön hiukkasia.

Liikkeen absoluuttisuuden tunnustaminen, dialektinen materialismi

ei kiellä vastakohtaansa - rauhaa. Lepolla tarkoitetaan

asioiden muuttumattomuus, niiden vakaus, väliaikainen ykseys vastakohta

vääryydet, tasapaino, asioiden ja niiden tilan säilyttäminen. Jos liikut

hajoaminen on syy erityisten laadullisten erojen syntymiseen

henkilökohtaiset tavarat, niin rauha on syy säilyttää omaisuus

näiden erityisten asioiden vakaus, niiden olemassaolon ehto. Jos

kuvittele, että lepotilaa ei ole olemassa, sitten kaikki matematiikka

riya on esitettävä jonakin kaoottisena, vailla mitään mahdollisuutta.

harvakseltaan, laadullisesti erottumaton. Kiitos siis

liike tuottaa konkreettisia, laadullisesti erilaisia esineitä ja

lepotilan ansiosta ne ovat olemassa jonkin aikaa tietyssä tilassa

tietyssä tilassa ja tunnetussa paikassa. Esimerkiksi Pi-meson "elää"

yhteensä O,2 5. 01O 5-6 0 s. Tämä on hyvin lyhyt aika, mutta tänä aikana

hän ei myöskään jää omakseen. Siten lepotila, tila

tilapäisen tasapainon olemassaolo on liikkeen tavoin välttämätöntä

aineen erilaistumisen ehto.

Samaan aikaan on tärkeää huomata, että itse rauhan mahdollisuus, alkaen

Asioiden suhteellisen stabiilisuuden määrää aineen liike. Ei

Jos liikettä olisi, ei olisi laadullisesti erilaisia esineitä, ei

olisi tasapainoa, vakautta jne., ts. ei olisi

Koya. Tämä johtaa jälleen kerran ajatukseen, että "liike on ehdoton, mutta

mikä on suhteellista." Ja jos voimme jossain määrin puhua absoluuttisesta

rauhan intensiteetti, silloin vain yleismaailmallisen ajan tarpeessa.

konkreettisten asioiden olemassaolo.

Toisin kuin mekaaninen materialismi, joka absolutisoi

mekaaninen liikemuoto laajentaen sen mihin tahansa

teriaaliset muodostelmat, dialektinen materialismi, joka perustuu do-

koko tiedejoukon kehitystä, ottaa liikettä kaikessa huomioon

sen muotojen monimuotoisuutta ja jälkimmäisten keskinäisiä siirtymiä. Jossa

tärkeä on toteamus, että jokaisella liikemuodolla on a

jaettu materiaalin kantaja.

Ensimmäistä kertaa selkeä luokittelu tärkeimmistä liikkeen muodoista, ja läpi

F. Engels antoi sille myös tieteiden luokituksen. Hän tunnisti viisi tärkeintä

aineen liikemuodot: mekaaninen, fyysinen, kemiallinen, bio-

looginen ja sosiaalinen.

Näiden liikemuotojen tunnistamisen kriteerinä on niiden välinen yhteys

niistä tietyillä materiaalin kantajilla. Samaan aikaan joka

perusmuodon antamista luonnehtivat vastaavat lait,

joka toimii aineen jollakin rakenteellisella tasolla.

yksinkertainen. Monimutkaisempi liikemuoto ei ole pelkkää aritmetiikkaa

joka on yksinkertaisempien summa, mutta laadullisesti uusi, synteettinen muoto

liikkeet.

Engels tunnisti viisi pääasiallista liikettä:

1. Mekaaninen

2. Fyysinen

3. Kemiallinen

4. Biologinen

5. Sosiaalinen

Kaikki nämä liikkumismuodot ovat yhteydessä toisiinsa ja enemmän

yksinkertaiset siirtyvät monimutkaisempiin muodostaen laadullisesti erilaisen muodon

liikkeet. Jokainen näistä muodoista sisältää äärettömän määrän

liiketyypeissä. Engelsin mukaan jopa yksinkertaisin mekaaninen

sisältää sellaiset liikkeet kuin tasaisen suoraviivaisen,

tasaisesti kiihtyvä (hidas), kaareva, kaoottinen ja

Monimutkaisin liikkumismuoto on sosiaalinen, koska

Aineellinen kantaja on monimutkaisin ainetyyppi - sosiaalinen.

Tämä liiketapa sisältää myös kehossa tapahtuvia muutoksia

yksittäinen henkilö. Ihmissydän on siis mekaaninen liike

yhdyskäytävä, joka varmistaa veren liikkumisen verisuonissa. Mutta se ei ole puhdasta

mekaaninen moottori. Sen toimintaa säätelevät mekanismit

ihmisen korkeampi hermostoaktiivisuus. Ja organisaation elämäntoiminta

ma on edellytys henkilön osallistumiselle työhön ja julkiseen elämään. Tässä

sisältää muutokset sosiaalisissa ryhmissä, kerrostumissa, luokissa, etnisissä

muutokset, demografiset prosessit, tuotantovoimien kehittyminen ja

työmarkkinasuhteet ja muut lain määräämät muutokset

meitä liikkeitä aineen sosiaalisella tasolla.

On syytä korostaa, että erilaiset liikkumismuodot pystyvät

muuttuvat toisikseen matematiikan säilymislakien mukaisesti

riisiä ja liikkeitä. Tämä on osoitus tuhoutumattomuuden ja ei-

aineen ja liikkeen liukoisuus.

Aineen liikkeen mittana on energia, levon mittana inertia

ness - massa.

Aineen liikkeen päämuotojen luokitus kehitetty

Engels luotti 1800-luvun tieteiden saavutuksiin. Uskollisena pysyminen

pohjimmiltaan se on kuitenkin selvennettävä ja

Vita luonnon- ja yhteiskuntatieteiden kehityksen yhteydessä.

Kvanttimekaniikan kehitys nosti esiin kysymyksen uuden analysoinnista

liikkeen päämuoto - kvanttimekaaninen, joka ilmeisesti

on ylivoimaisesti yksinkertaisin. Ideoiden kehittämisessä

tärkeimmistä liikkumismuodoista, joista tällä hetkellä puhumme geologisista

loogisia, kosmisia liikemuotoja, joilla on tiettyä materiaalia

kaikki nykyaikaiset tieteet - fysiikka, astro-

fysiikka, geologia. Siten nykyajan tieteen kehitys on

det rikastuttaa tietämystämme liikkeen perusmuodoista. sitä paitsi

mutta nyt syntyy ongelma erityisten biokenttien luonteen ymmärtämisessä,

"lukevat" meediikat, selvänäkijät, ja siksi niistä tulee

kiireellinen ongelma liikkumismuotojen opin edelleen kehittämisessä,

pidetään edelleen salaperäisenä ja selittämättömänä. Kyllä, vahvistettu

1900-luvun alussa muotoiltuja arvauksia siitä, mitä luonnossa tapahtuu

Paljon muutakin outoa on löydetty. Kaikki yllä oleva osoittaa

että maailma on pohjimmiltaan tunnettavissa, vaikka jokainen vaihe on erilainen

tietämyksemme kehittäminen laajentaa tuntemattoman aluetta, asettaa uusia

Ongelmia.

Yritykset erottaa liike aineesta tehtiin luonnollisella tavalla

nikit ja filosofit 1800-luvun puolivälistä alkaen.

Joten, Oswald, joka yrittää luoda uuden filosofisen suunnan,

päätteli, että ensisijainen aine on kaikkien aineiden alkuperä

on energiaa. Tätä filosofian suuntaa kutsutaan

"energiaa". Tunnetut fyysikot ja filosofit puhuivat häntä vastaan

tuon ajan, erityisesti Planck, Lebedev ja muut.

"Energismin" epistemologiset juuret ovat liikkeen absolutisoinnissa

energia liikkeen mittana niiden erottamisessa aineesta.

Filosofian toinen ääripää on pyrkimys absolutisoida

lepotila. 1800-luvun puolivälissä. kuuluisat tiedemiehet Thompson ja Cla-

Uzius löysi termodynamiikan toisen lain (toisen lain), jonka ydin on

eli lämmönsiirtoprosessi yhdestä kehosta toiseen

toiseen on peruuttamaton ja suuntautuu aina lämpimämmästä kehosta lämpimämpään

kylmä.

Tämän lain perusteella Clausius päätteli, että kaikki tyypit

energia muuttuu lopulta lämpöenergiaksi ja lämpöenergiaksi

määritellyn lain voima, jakautuu tasaisesti universumissa, mikä

hän kuvitteli suljetuksi järjestelmäksi ja yhteiseksi energiaksi

tasapaino, liike pysähtyy ja absoluuttinen po-

Coy ja maailmankaikkeuden "lämpökuolema".

Tätä teoriaa vastustivat Engels, fyysikot Smoluchowski,

Boltzmann, Tsiolkovsky ja muut, pohtivat dialektisesti

oppinut, että maailmankaikkeudessa on jatkuva ja ikuinen kiertokulku

aine ja energia. Perustuu lain laadulliseen puoleen

haavoja ja energian muunnoksia, hän uskoi säteilevän avaruuteen

Alkuaikoina lämpö on kyettävä muuttamaan muuksi

liikkeen muodot. Ja tämän vahvistivat Neuvostoliiton akateemikon teokset

V. Ambartsumyan, joka osoitti, että tähdet eivät vain jäähtyä ja

sammua, mutta myös nousta uudelleen.

Suuri panos universumin "lämpukooleman" teorian kumoamiseen

sen esitteli itävaltalainen fyysikko Boltzmann, joka loi tilaston

termodynamiikan toisen pääsäännön luonne. Vaihtelua havaittiin

päinvastoin kuin maailmankaikkeuden hajoamisprosesseja. Tsiolkovski ilmaisi

luottamus maailmankaikkeuden ikuiseen nuoruuteen. Tätä teoriaa kehitettäessä,

Neuvostoliiton fyysikot I. P., K. P. Stanyukovich, Ya.P

uudet tilastofyysikot osoittavat, että universumimme ei ole

on suljettu järjestelmä ja siksi Clausiuksen johtopäätökset siitä

ei sovellettavissa. Lisäksi universumi ei ole vain termodynaaminen

mikä järjestelmä, mutta myös gravitaatio, mesoni, elektroni jne. Ja

tämä monimuotoinen tila takaa energian keskinäiset siirtymät,

eliminoimalla mahdollisuuden kaikentyyppisten energiamuotojen yksipuoliseen muuntamiseen

vain lämpötilassa. Esimerkiksi saksalainen fyysikko Nernst myönsi sen

prosessi, radioaktiivisen hajoamisen vastakohta, ilmaisi luottamusta,

ettei maailmankaikkeudesta voi koskaan tulla kuollut hautausmaa.

Ja viimeinen tärkeä filosofinen argumentti. Koska asia

ikuinen ja ääretön, sitten tässä ikuisuudessa äärettömän monta kertaa

täydellisen rauhan tila voi syntyä. Ja tämä ei tapahtunut

mennyt. Siten dialektis-materialistiset näkemykset eivät ole

mahdollistaa universumin lämpökuoleman.

Maailmassa ei ole muuta kuin liikkuva aine, kirjoitti Lenin ja

tämä jälkimmäinen liikkuu avaruudessa ja ajassa.