Mirovanje i kretanje univerzalni su oblici postojanja materije. Mir u filozofiji je pokret promjena mira u filozofiji

Kretanje je svaka promjena općenito, od prostornog kretanja predmeta do ljudskog mišljenja. Kretanje je svojstvo materije, sastavno svojstvo svakog materijalnog objekta. Nema materije bez kretanja i obrnuto. Kretanje je apstrakcija, sposobnost mijenjanja njegovih parametara, koju naša svijest apstrahira od stvarnih materijalnih objekata. Dakle, kretanje u svom "čistom obliku" postoji samo u mišljenju, ali u stvarnosti postoje samo pokretni materijalni objekti. Ne može postojati apsolutno nepomičan materijalni objekt. Mirovanje je suprotnost kretanju (nedostatak kretanja) je određen. vrijeme zadržava svoju kvalitativnu izvjesnost, stabilnost unutrašnje strukture, odnosno neku postojanost, nepromjenjivost. Ovo je neophodan uvjet za postojanje bilo koje stvari. Da. -kretanje i mirovanje su dijalektički kontradiktorna svojstva materijalnog objekta. Razvoj je ireverzibilna kvalitativna promjena. Može biti progresivna - koja se javlja povećanjem složenosti i uređenosti objekta, i regresivna - degradacija objekta, njegov raspad, smrt. Engels je identificirao 5 glavnih oblika kretanja:

1. Mehanički

2. Tjelesni

3. Kemijski

4. Biološki

5. Društveni

Svi ovi oblici kretanja međusobno su povezani i jednostavniji se ubrajaju u složenije tvoreći kvalitativno drugačiji oblik kretanja. Svaki od ovih oblika uključuje beskonačan broj vrsta kretanja. Čak, prema Engelsu, najjednostavnije mehaničko gibanje uključuje takve vrste gibanja kao što su jednoliko pravocrtno, jednoliko ubrzano (usporeno), krivocrtno, kaotično itd.

Najsloženiji oblik kretanja je društveni, budući da je materijalni nositelj najsloženija vrsta materije - društvena. Ovaj oblik kretanja uključuje i promjene koje se događaju u tijelu pojedinca. Dakle, ljudsko srce je mehanički motor koji osigurava kretanje krvi u krvnim sudovima. Ali ovo nije čisto mehanički motor. Njegovo djelovanje regulirano je mehanizmima ljudske više živčane aktivnosti. A vitalna aktivnost tijela je uvjet za sudjelovanje čovjeka u radu iu javnom životu. To uključuje promjene u društvenim skupinama, slojevima, klasama, etničke promjene, demografske procese, razvoj proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa i druge promjene određene zakonima gibanja na društvenoj razini materije.

Treba naglasiti da su različiti oblici gibanja sposobni prelaziti jedni u druge u skladu sa zakonima očuvanja materije i gibanja. Ovo je manifestacija svojstva neuništivosti i nestvorenosti materije i kretanja. Mjera gibanja materije je energija, mjera mirovanja i tromosti je masa.

Svako ispitno pitanje može imati više odgovora različitih autora. Odgovor može sadržavati tekst, formule, slike. Autor ispita ili autor odgovora na ispitu može izbrisati ili urediti pitanje.

Još se u antici smatralo da je raznolikost oblika materije rezultat njezine aktivnosti. Ali zašto je materija aktivna? Odgovori su bili različiti. Bog je stvorio materiju i odmah je obdario djelatnošću. Materija je vječna, nije stvorena, već je neaktivna, a Bog je u nju unio aktivnost izvana. Materija je vječna i djelatna u svojoj biti. Što je aktivnost materije i kako se može objasniti bez božanske intervencije?

Neki su mislioci poistovjećivali aktivnost materije s njezinom animacijom. Tako su grčki i rimski stoicisti vjerovali da materija ima posebnu suptilnu tjelesnu Dušu. Hilozoisti 18. stoljeća. tvrdio da su čestice materije obdarene životom pa čak i nekom vrstom misli. Moderna materijalistička filozofija temelji se na rezultatima fizike 20. stoljeća. te objašnjava aktivnost tvari međudjelovanjem tvari s gravitacijskim i elektromagnetskim poljem.

Sve interakcije i promjene u stanju objekata povezane su u filozofiji s pojmom kretanja. Kretanje je svaka promjena. U običnoj svijesti kretanje se predstavlja kao prostorno kretanje tijela. U filozofiji se takvo kretanje naziva mehaničkim i čini se najjednostavnijim. Postoje i drugi oblici kretanja: fizikalni, kemijski, biološki, društveni itd. Svi oblici kretanja materije međusobno su povezani. Oblici kretanja prelaze jedni u druge, ali kretanje nikada nije zamijenjeno apsolutnim mirovanjem. Svaki odmor također je kretanje, ali ono u kojem se ne narušava kvalitativna specifičnost objekta, njegov prostorni položaj i oblik se ne mijenjaju. Stvari koje percipiramo kao da miruju zapravo se također kreću. Posebno stanje gibanja za njih je kretanje elementarnih čestica unutar njih. Dakle, kretanje je sastavni atribut materije. Materija se ne može zamisliti bez kretanja. Dakle, materijalizam svoje kretanje prepoznaje kao jedini izvor aktivnosti i raznolikosti materije.

Teškoće shvaćanja procesa kretanja prepoznali su Elejci u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA e. Slavni filozof i matematičar Zenon iz Eleje (490.-430. pr. Kr.) formulirao je svoje poznate aporije s tim u vezi: “Ahilej”, “Strijela”, “Dihotomija” i “Stadiji”. Nasuprot osjetilnim dojmovima, kretanje se ne može zamisliti na dosljedan način. A budući da je misao bitak, onda treba napustiti osjetilne dojmove koji nas varaju. Na primjer, brzonogi Ahil neće moći sustići kornjaču, budući da će tijekom vremena koje provede prevaljavajući udaljenost do kornjače, kornjača otpuzati dio puta naprijed, a Ahil će je morati sustići opet s njim. Zenon je pokazao nemogućnost dosljednog opisa gibanja.

Tijekom renesanse, filozofi su bili uvjereni da je svaka jedinica postojanja, od svemira do najmanje čestice, pokrenuta svojom inherentnom dušom. Polazili su od stava panpsihizma, produhovljenja cjelokupnog Svemira. Pretežni razvoj mehanike u moderno doba doveo je do toga da se kretanje počelo promatrati u užem smislu - kao mehaničko kretanje, kao jednostavno prostorno kretanje. U modernoj se filozofiji pojam kretanja tumači u širokom smislu – kao promjena uopće.

Razvoj se općenito odnosi na nepovratne, usmjerene kvalitativne promjene. Razvoj nije elementarni proces kvantitativnog povećanja ili smanjenja. U procesu razvoja elementi nastaju i nestaju, a vidljive kvalitativne promjene mogu se dogoditi i bez promjene broja elemenata, zbog transformacije odnosa među njima. U suvremenoj metodologiji razlikuju se tri vrste promjena:

1) prijelaz objekta iz kvalitativnog stanja jednog stupnja složenosti u drugo kvalitativno stanje istog stupnja složenosti (jednoravninski razvoj);

2) prijelaz objekta u novo kvalitativno stanje nižeg stupnja složenosti (regresivni razvoj);

3) prijelaz objekta u stanje veće složenosti (progresivni razvoj).

Suština razvoja može se izraziti na sljedeći način. Bez obzira koliko su kombinirane regresivne, jednoplošne i progresivne promjene, svaki objekt ili sam prolazi kroz stupanj progresivnog razvoja ili ulazi u drugi objekt koji prolazi kroz takav stupanj. Dakle, razvoj svijeta karakterizira progresivna orijentacija i beskrajno je kretanje uzlaznom spiralom. To uključuje povlačenja i povratke, ali općenito je to kretanje od primitivnih prema visoko organiziranim sustavima. Razvoj se shvaća kao samokretanje, tj. proces čiji su izvori ugrađeni u samom objektu koji se razvija. Filozofsko učenje o razvoju naziva se dijalektika. F. Engels je uopćio shvaćanje Hegelove dijalektike i formulirao tri temeljna zakona prema kojima se svaki sustav razvija: zakon jedinstva i borbe suprotnosti, zakon prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne, zakon negacije.

1) prijelaz objekta iz kvalitativnog stanja jednog stupnja složenosti u drugo kvalitativno stanje istog stupnja složenosti (jednoravninski razvoj);

2) prijelaz objekta u novo kvalitativno stanje nižeg stupnja složenosti (regresivni razvoj);

3) prijelaz objekta u stanje veće složenosti (progresivni razvoj).

Kretanje je proces međusobnog utjecaja tijela koja dolaze u dodir jedno s drugim prijenosom tvari, energije ili informacije. Kretanje je dijalektički kontradiktorno jedinstvo suprotnosti kao što su varijabilnost i stabilnost, reverzibilnost i ireverzibilnost, stacionarnost i nestacionarnost, cikličnost i obnova. Strogo govoreći, logični antipod mirovanja nije kretanje, nego promjena, jer u svakom kretanju postoje momenti i promjene i nepromjenjivosti, mirovanja. U fizici je mjera gibanja neuništiva energija, koja može poprimiti različite i kvantitativno jednake oblike (sjetimo se zakona o održanju i transformaciji energije).

Marksistički ontolozi radije govore samo o materijalnom kretanju (ali ne i o kretanju duha), apsolutiziraju trenutak promjene u kretanju i relativiziraju trenutak mirovanja. U sovjetskoj filozofiji kretanje se u pravilu pojednostavljeno shvaćalo kao "promjena općenito", odnosno kao kvantitativni ili kvalitativni prijelaz materijalnih objekata iz jednog stanja u drugo. U međuvremenu, u teorijskoj mehanici, kretanje tijela po inerciji (od lat. inercija- neaktivnost) praktički se ne razlikuju od stanja dinamičkog mirovanja.

Pojmovi gibanja i mirovanja različito su definirani u povijesti teologije, filozofije i znanosti. Prema Aristotelovoj Fizici, pokretno je uvijek u dodiru s pokretačem, a gibanje je rezultat beskonačne interakcije tijela. Stagirit je vjerovao da primarni izvor aktivnosti leži u nematerijalnom "formi", koji daje kretanje svoj mirujućoj i amorfnoj materiji. Prema njegovom mišljenju, postoji onoliko vrsta promjena koliko i vrsta postojanja, a svijet se može mijenjati beskonačno mnogo puta.

Iz velike raznolikosti kretanja, preporučljivo je izdvojiti šest glavnih vrsta kretanja koja se ne mogu svesti jedna na drugu: nastajanje, uništenje, promjena kvalitete, povećanje, smanjenje, kretanje (tj. promjena položaja: kružno, pravocrtno, mješovito) . Apstrahirajući iz njih zajedničke značajke, Stagirit je definirao kretanje kao interakciju i promjenu uopće, a mirovanje kao odsutnost utjecaja i promjena, odnosno kao svaku nepromjenjivost.

Ove iznimno široke definicije kretanja i mirovanja ukorijenile su se u europskoj kulturi kroz dvadesetak stoljeća, sve do 17. stoljeća. U XVII-XVIII stoljeću. u europskoj prirodnoj znanosti (pod utjecajem kršćanske crkve, koja se borila protiv okultizma i misticizma) uspostavlja se mehanizm. Stagiritovu ideju o kvalitativno različitim oblicima promjene materije počela je potiskivati uska i jednolična interpretacija kretanja kao prostornog kretanja stvari.

U moderno doba mehanika postaje vodeća u znanostima, proučavajući različite načine na koje tijela mijenjaju svoja mjesta. Ostatak znanosti usredotočio se na paradigmu mehanizma: mislili su o kretanju kao o “kretanju atoma”, a svako složeno kretanje analitički je transformirano u zbroj kretanja atoma - translatorno, unatrag, rotacijsko itd.

Deisti su izjavili da je mehanizam kozmosa jednom zauvijek pokrenuo Bog. U Božanskom prvom poticaju deizam je vidio izvor mehaničkog kretanja tijela. Redukcionizam u obliku mehanizma teorijski se temeljio na hipotezi o padanju atoma i molekula u prazninu, kao i na slici svijeta kao stroja, sličnog satu, a izgrađenog od pokretnih poluga, kotrljajućih kuglica, elastičnih opruga itd. .

Na primjer, Nicola Lemery (1645-1715) iznio je zanimljiv mehanički model za podrijetlo kemijskog spoja. Ovaj francuski kemičar razmišljao je ovako. Atomi su obdareni ili zubima, ili kukama, ili petljama, itd. Čestice kiselina imaju šiljke, što se lako dokazuje činjenicom da kiselina proizvodi trnce u našem jeziku, slično trncima njegovih zaoštrenih tankih vrhova. “...Srebro se otapa u alkoholu nitrata... jer su vrhovi potonjeg dovoljno tanki i proporcionalni da prodru u male pore ovog metala i svojim kretanjem razdvoje njegove dijelove.”

Hobbes, jedan od utemeljitelja mehanicističkog materijalizma, definirao je bit kretanja kao kontinuiranu promjenu mjesta, odnosno kao napuštanje jednog mjesta i dolazak do drugog. Taj proces je neprekidan, jer niti jedno tijelo, ma koliko malo bilo, ne može se odmah potpuno maknuti sa svog prijašnjeg mjesta tako da se niti jedan njegov dio ne nađe u dijelu prostora zajedničkom za oba mjesta – napušteno i dosegnuto.

U svom “Sustavu prirode” Holbach potkrepljuje tezu o kretanju kao atributu materije. On piše da je sve u svemiru u pokretu; bit prirode je djelovati; ako počnemo pažljivo ispitivati njegove dijelove, vidjet ćemo da među njima nema niti jednog koji apsolutno miruje. Oni koji nam se čine lišeni kretanja zapravo su samo u relativnom ili prividnom mirovanju. Kretanje nastaje, povećava se i ubrzava u materiji bez intervencije bilo kojeg vanjskog agensa.

Krajem 18. - početkom 19.st. postaje očita slabost mehaničkih objašnjenja kemijskih, bioloških i društvenih fenomena. Hegel je u “Filozofiji prirode” možda bio jedan od prvih koji je pokušao prevladati mehanicističku interpretaciju kretanja i vratiti Stagiritovu definiciju kretanja kao promjene “općenito”. Njemački dijalektičar izvodi raznolikost kretanja iz pretpostavke progresivnog razvoja apsolutne ideje, materijalizirane u prostoru i vremenu.

Mehanički, kemijski i organski osnovni su i nesvodivi oblici uspona od nižeg prema višem. “Mehanizam -” kemija -> organizam” - to je Hegelova klasifikacija osnovnih i progresivno uzlaznih oblika kretanja materije. Posebnost svake forme Hegel objašnjava specifičnošću njezinih unutarnjih proturječja, počevši od raznolike proturječnosti privlačnosti i odbijanja.

U tom smislu treba napomenuti da je hegelovski dijalektički koncept osnovnih oblika kretanja i mirovanja na zanimljiv način razvio moderni ruski filozof V.V. Svoja razmišljanja sažeo je formulom: U = N+ A, gdje U- viši N- inferiorno, a h- nešto novo što nije bilo u nižem prije nego što je više nadgrađeno. Pojam višeg, kao i nižeg, relativan je. Recimo da je kemijsko više od fizičkog, ali niže od biološkog. Niže je osnova višeg. Istodobno, najviše preobražava i podjarmljuje svoj temelj.

F. Engels kretanje kvalificira kao želju, napetost i “muku” materije. On piše: “Kretanje, promatrano u najopćenitijem smislu, odnosno shvaćeno kao način postojanja materije, kao svojstvo svojstveno materiji, obuhvaća sve promjene i procese koji se događaju u svemiru, počevši od jednostavnog kretanja do mišljenja. .” Engels razvija, već u okvirima dijalektičkog materijalizma, Hegelov koncept odnosa između višeg i nižeg u kretanju i identificira pet glavnih oblika kretanja: “mehanički -> fizički -> kemijski -> biološki -> društveni.” Svaki sljedeći (viši) oblik nastaje kao rezultat samorazvoja i rješavanja proturječja unutar prethodnog (nižeg) oblika. Ono što kretanje i razmišljanje imaju zajedničko je promjena "općenito".

Genetski lanac od pet glavnih oblika kretanja trebao bi odražavati, prema Engelsu, glavne povijesne prekretnice u evoluciji našeg planeta, pojave života i ljudskog razmišljanja na njemu. Na temelju te klasifikacije klasik marksizma utemeljuje materijalističko učenje o svijetu kao jedinstvenoj samorazvijajućoj cjelini, o mišljenju kao najvišem obliku kretanja materije; zanimljivo osvjetljava i problem odnosa između znanosti koje proučavaju niže i više tipove međudjelovanja materijala - problem njihove podređenosti, graničnog dodira i razgraničenja.

Engelsova klasifikacija sada se nadopunjuje novim otkrićima u prirodnim znanostima: dodaju joj se kretanja elementarnih čestica i polja, biocenoza, galaktičke asocijacije itd. Mehanički oblik kretanja danas se više ne smatra temeljnim, budući da je on sam objašnjava se stvaranjem skupa jakih, slabih, elektromagnetskih i gravitacijskih interakcija, kao i međupretvorbom elementarnih čestica. Pritom se izdvajaju mehanički aspekti (mikrofizički i makrofizički) glavnih oblika kretanja.

Engels je klasifikaciju jednosmjerno progresivnih kretanja vezao za povijest Zemlje. Ali u odnosu na materiju-supstancu, preferirao je koncept svjetskog ciklusa. Prema njegovom mišljenju, na kozmičkoj razini progres i regresija se uravnotežuju i ciklički zamjenjuju, te je stoga materija-supstanca uglavnom nepromijenjena.

Suvremeni znanstvenici, sljedbenici ovog koncepta, grade nelinearne (granate) dijagrame osnovnih oblika gibanja materije, u kojima je, na primjer, biološko gibanje izvedeno iz elektromagnetske interakcije i nema genetske veze s intranuklearnom i gravitacijskom interakcijom (I. Ya . Loifman). Protivnici vrtložnog koncepta brane jednolinijske, uzlazne obrasce osnovnih oblika kretanja. Ove sheme utjelovljuju slike "strelice napretka", "unaprijed uspostavljene svjetske harmonije", "svjetskog glavnog napretka" (V.V. Orlov).

Dakle, u modernoj ruskoj filozofiji, kretanje i mirovanje češće se smatraju uparenim kategorijama, označavajući tako polarne međusobno povezane trenutke postojanja bilo koje izvjesnosti (stvari), kao što su promjenjivost i stabilnost. Kretanje stvari A dolazi do promjene njegovih svojstava I, v ..., A n, uzrokovano događajima unutar njega i/ili procesima njegovih vanjskih interakcija s drugim stvarima.

Mir je, naprotiv, aspekt stabilnosti i relativne neovisnosti stvari od unutarnjih i vanjskih utjecaja, od promjena u njoj. Ovaj ili onaj stupanj mira svojstven mijenjanju A, određena je nepromjenjivošću većeg ili manjeg skupa njegovih svojstava: A , A ^ .... A . Ontološki, fizičko gibanje-mirovanje smatra se najjednostavnijim i najtemeljnijim. Društveno kretanje-mirovanje naziva se najvišim oblikom promjene i očuvanja, budući da se smatra apsorbiranjem i podređivanjem fizikalno-kemijskih i bioloških tipova varijabilnosti i stabilnosti.

Iz ideje o refleksivnosti kategorija kretanja i mirovanja proizlazi teza o mogućnosti usporedbe glavnih oblika kretanja (promjene) s glavnim oblicima mirovanja – fizičkim, kemijskim, biološkim i socijalnim. Zakoni očuvanja (energija, količina gibanja, naboj itd.) i fizikalne konstante igraju ništa manju ulogu u prirodnoj znanosti od znanja o vrstama fizičkih međudjelovanja.

Poznata tablica D. I. Mendeljejeva prikazuje različite aspekte kemijskog mirovanja: vječnost atomskog vodika, relativnu nepromjenjivost kemijskih elemenata, stabilnost parametara kemijskih reakcija; Naziv ove tablice - "Periodni zakon" - ukazuje na početak koji je u biti u stanju mirovanja u prirodi kemijskih transformacija. Biološko kretanje pretpostavlja biološko mirovanje (stabilnost genotipa, nepromjenjivost vrste, stabilnost staništa, homeostaza biološkog sustava itd.). Društvene promjene svakako se događaju u oblicima socijalnog mira (ljudska reprodukcija, tradicije, arhetipovi, obrasci aktivnosti, povijesni ciklusi).

Odnos u kretanju promjene i odmora višedimenzionalan je i specifičan u svakoj stvari. Uzmimo, na primjer, njihalo koje se slobodno njiše. S jedne strane, njegove oscilacije pokazuju ravnotežu, periodičnost, stabilnost, ponovljivost i reverzibilnost kretanja s desna na lijevo i obrnuto. S druge strane, u kretnjama njihala uočavamo nestabilnost (neravnotežnost, ireverzibilnost) uzrokovanu postupnim slabljenjem njegovih oscilacija.

Mjera reverzibilnosti i stabilnosti bilo koje periodične promjene označena je kategorijom ciklusa: cikličnost je vrsta stacionarnih oscilacija. Ali postoji i mjera suprotna cikličnosti – obnova. Obnova je povezana s formiranjem nečeg novog u ponavljajućem starom i neravnotežom.

Renoviranje (od engleskog, obnova- obnova) je mjera nepovratnosti u procesima promjena. To je vektorska veličina i određena je konceptima progresa i regresije. Napredak se obično naziva uspon od jednostavnog ka složenom, od nižeg ka višem, a nazadovanje je, naprotiv, silazak od složenog ka jednostavnom i od višeg ka nižem. Oni također govore o ireverzibilnoj promjeni u jednoj ravnini - posrednoj između progresa i regresije (E. F. Molevich).

Kako su mir i promjena refleksivne kategorije, nelogično ih je opisivati odvojeno, neovisno jedno o drugom. Mir u jednom pogledu nužno postaje promjena u drugom, i obrnuto. Na primjer, naš grad miruje u odnosu na površinu Zemlje, ali se okreće oko zemljine osi i giba u prostoru u odnosu na Sunce. Moguće je pronaći i druge logične osnove (geometrijsko-mehaničke, fizikalno-kemijske, biosocijalne i duhovne) za korelativni opis postojanog i promjenjivog unutar našeg grada.

Postoje dvije vrste promjene i mirovanja: 1) kvantitativna promjena stvari uz zadržavanje njezine kvalitete i 2) kvalitativna promjena stvari. Pojam mjere označava interval unutar kojeg promjena količine ne remeti mir kvalitete. Pojam esencije prvenstveno odražava ideju općeg, postojanog, a fenomen - ideju promjenjivosti, rađanja i umiranja. Suština je duboki mir, a pojava površinska promjena. Ali u biti postoji kretanje – borba mogućnosti za pravo da postanu stvarnost; tada se suštinski mir vidi u uvjetovanju ove borbe temeljnom suštinom dubljeg reda. Dakle, ne samo promjena, nego i mir je atribut materije. Bolje je općenito koristiti jedno načelo kretanja kao promjenu-odmor.

Kao što je već spomenuto, energija se smatra mjerom odnosa između promjene i mirovanja u kretanju. Tipično, materijalisti definiraju energiju samo kao mjeru materijalnog kretanja. Očigledno je ova definicija uska. Prvo, varijabilnost je atribut ne samo materije, već i svijesti. Naše misli, mentalna i duhovna stanja promjenjivi su ništa manje od materijalnih objekata. Drugo, postizanje i održavanje stanja mirovanja ponekad zahtijeva više energije nego prekidanje odmora. Stoga postoji potreba za općenitijom definicijom pojma energije, u kojoj bi kategorijalni parovi kao što su “varijabilnost i stabilnost”, “diferencijacija i integracija”, “mogućnost i stvarnost”, “kvaliteta i kvantiteta” bili prvenstveno međusobno povezani. . Predlažem široku definiciju: energija je mjera varijabilnosti onoga što miruje i stabilnosti onoga što se mijenja.

Neki mislioci nastoje objasniti prirodu stvari prvenstveno principom kretanja kao promjene. Rađanje i nestajanje predmeta izvode iz procesa samokretanja (samopromjene) i razrješenja unutarnjih proturječja. Drugi su skloni fenomene objašnjavati načelom temeljnog ostatka: svaki fenomen nije ništa više od manifestacije nekog zakona prirode. Je li moguće izgraditi jasnu metodologiju objašnjenja koja se temelji na harmonizaciji i sintezi principa promjene i mirovanja? To nije lako učiniti, ali se pokušava.

Primjerice, u sinergetici su spekulativno formulirane teze (iako još uvijek u korist načela promjene) o nastajanju zakona prirode iz kaosa i krhkosti fizikalnih zakona – o njihovoj promjenjivosti i mogućnosti nestajanja tijekom vremena (I .Prigožin). Nema sumnje da će u budućnosti ovakav nagib prema neravnoteži biti nadoknađen nekom drugom teorijom ravnoteže, a tada će se, kao u doba antičke filozofije, atributi promjene i mirovanja uskladiti u slici svemira.

Znanstvenici se u teoretskom spoznavanju i opisivanju pojava često ne fokusiraju toliko na promjenjivo u pojavama, koliko na opće i postojano u njima: znanost prvenstveno zanimaju oblici mira. Stoga klasifikaciju glavnih oblika mirovanja treba smatrati jednim od aktualnih metodoloških problema.

Ako se u formuli U = N + I preuveličavati važnost //(inferiornog) kao osnove U(viši) i ne uzimajući u obzir drugi član /?, onda se mogu ocijeniti prednosti i mane prirodnoznanstvenog redukcionizma. Njegove varijante: mehanizam, fizikalizam (redukcija kemijskog, biološkog ili društvenog na fizičko kretanje-mirovanje), kemizam (redukcija biosocijalne kakvoće na njezine kemijske temelje), biologizacija (pokušaj objašnjenja društvenih promjena-očuvanje isključivo u terminima biološke znanosti ).

Redukcionistička metodologija, odnosno merizam (od grčkog (herod - dio), opravdava se činjenicom da je bez temeljitog proučavanja svojih jednostavnih dijelova složena cjelina sama po sebi neshvatljiva. Stoga je kemijska znanost nezamisliva bez oslanjanja na zakone fizike, a biologija svoje suvremene uspjehe prvenstveno duguje dostignućima organske kemije i biofizike, međutim, reduc. U do A, redukcionizam gubi priliku razjasniti kvalitativnu razliku između rada i svijesti ljudske jedinke od vitalne aktivnosti stanice, a potonje od varijabilnosti i stabilnosti molekule aminokiseline itd.

Ako je, naprotiv, u formuli odnosa U i preuveličavam vrijednost A i uzimam pitanje uloge jednostavnog u složenom i nižeg u višem izvan dosega znanstvenog istraživanja, tada se može dobiti predodžba o anti-redukcionističkoj metodologiji u znanostima . Ponekad se naziva holizam, koji proglašava da cjelina

(Grčki oXoq) neusporedivo veći od zbroja svojih dijelova i ne može se svesti na svoje elementarne komponente.

Holistički kemičari sumnjaju u mogućnost razumijevanja tajne međudjelovanja kemijskih pojedinaca u smislu fizike. Često kemiju približavaju umjetnosti, a sebe bi radije vidjeli kao alkemičare. Vitalizam (od lat. vitalis- vital) - naziv holističke orijentacije u biologiji. Bit i fenomen života vitalist objašnjava djelovanjem Boga, nematerijalnom životnom silom, dušom, entelehijom itd.

Neovitalizam se javlja na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. u radovima embriologa G. Driescha i fiziologa J. Uexkülla. Drish je učio o entelehiji kao supstanciji života, a Uexküll o Planu-Subjektu, kojeg slijedi živa priroda u cjelini i svaki pojedini organizam. G. Spencer je redukcionističku sliku društva kao mehanizma zamijenio metaforom društva kao organizma. Na temelju svoje teorije o katastrofama matematičar R. Tom stvorio je teoriju morfogeneze, u kojoj je spojio vitalizam i mehaničarstvo; sugerirao je da su fizikalno-kemijske promjene u svim organizmima određene globalnim "programom" biosfere.

Humanitarni holizam smatra ljudsku aktivnost i neaktivnost kreativnim nadnaravnim činovima. Holizam nadoknađuje nedostatke redukcionizma, fokusirajući se na proučavanje kvalitativne specifičnosti najvišeg, ali njegova metodologija nije ništa manje jednostrana, jer ne uzima u obzir temeljnu ulogu N V U.

Tendencija redukcionizma također je suprotna elevaciji (od lat. elevatio- uzdignuti), čija je glavna tehnika širenje analogije "odozgo", s višeg na niže - od psihologije, sociologije, biologije do anorganske prirodne znanosti (na primjer, ideja A. Bergsona o "životu" impuls"). Redukcionizam i holizam, zapravo se nadopunjujući, stvaraju prirodne znanstvene uvjete za njihovu sintezu, čija dijalektička formula B = N + h Hegel i Engels su to različito potkrijepili. Općenito, u ontologiji su stalno na djelu dva suprotstavljena mentaliteta: organicizam i mehanicizam.

U povijesti teologije, filozofije i znanosti pojavile su se i natječu razne krajnje općenite formule za odnos između promjene i mirovanja.

“Odmor je apsolutan, ali promjena je relativna.” Ova formula prvenstveno je karakteristična za monoteizam, iako je dijeli i niz panteističkih učenja. Monoteisti Boga zamišljaju kao transcendentno biće koje stvara fizički svijet ni iz čega. Jedini i savršeni Bog je vječan, jer je nerastavljiv na dijelove i nepromjenjiv, jer se u njemu ostvaruje sva punina postojanja. Stvoreni svijet je nesavršen, ograničen, a procesi promjena u njemu doprinose njegovoj razgradnji i raspadu. Bog čuva naš svijet "do vremena kraja", ali prije ili kasnije doći će kraj svijeta.

U klasičnoj termodinamici takvo stajalište neizravno podupire “teorija toplinske smrti Svemira” (60-ih godina 19. stoljeća; R. Clausius, W. Thomson), au suvremenoj kozmologiji – “teorija napuhnutog Svemir". U 20-im godinama prošlog stoljeća, E. Hubble je otkrio da se galaksije razlijeću u različitim smjerovima, poput krhotina granate. Godine 1927. belgijski svećenik i astronom J. Lemaitre, posjetivši zvjezdarnicu Hubble na Mount Wilsonu u Kaliforniji, ekstrapolirao je kretanje galaksija u suprotnom smjeru i došao do Velikog praska. Godine 1931. objavio je hipotezu prema kojoj je svijet nastao od eksplodiranog “prvog atoma”. “Nastanak svijeta,” napisao je Lemaigre, “može se usporediti sa salvom vatrometa koja izgara. Stojimo na ohlađenoj lavi i gledamo kako se sunce polako gasi.” Lemaîtreova hipoteza danas je postala općeprihvaćena teorija.

Dakle, u formuli o kojoj se raspravlja, fizičko kretanje je prolazno, ima početak i kraj, i povezano je s relativnim odmorom; naprotiv, pravi transcendentalni mir je vječan i apsolutan.

"Kretanje kao promjena je apsolutni; mirovanje ne postoji." Tu je formulu branio npr. starogrčki filozof Kratil. Zaoštravajući u duhu krajnjeg relativizma poznatu Heraklitovu izreku da se ne može dvaput ući u vode iste rijeke (“sve teče, sve se mijenja, osim Logosa”), Kratil je izjavio da se to ne može učiniti ni jednom, jer dok uđete u rijeku, njezine vode postaju drugačije. Iz ideje o univerzalnoj fluidnosti stvari, on zaključuje da stvarima nedostaje kvalitativna sigurnost ili mir.

Ali o tekućini se ne može ništa reći, niti se može reći. Ako u neprekidnom toku promjena nema ničeg stabilnog, nema stvari koje se ističu, onda nema što znati: ništa se neće utisnuti u odgovarajuću struju svijesti. Ljudi su do sada naučili racionalno shvaćati gibanje samo dijeleći ono što se mijenja na segmente u mirovanju i zbrajajući stanja mirovanja. Bergson je o kretanju govorio kao o živom toku u kojem nema izvjesnosti.

"Kretanje kao promjena je apsolutno, mirovanje je relativno." Ovu formulu preferiraju oni materijalisti panteističke orijentacije koji su sebi postavili zadatak objasniti povijest svemira kao vječni proces jednostranog samorazvoja supstancije od nižeg prema višem. Da bi se riješio ovaj problem, nužno je promjenu proglasiti stalno vodećim, vječnim i bezuvjetnim elementom u kategorijalnom paru “promjena – mir”, a mir podređenim, prolaznim, pomoćnim i uvjetnim elementom.

U marksističko-lenjinističkoj filozofiji i sociocentričnoj religiji sovjetizma ovaj model obavlja najvažniju ideološku funkciju: a) kozmos spontano evoluira od elementarnih čestica do sjajnih vrhova komunističkog društva;

b) glavni napredak osiguran je unutarnjim proturječjima koja ga pokreću, a stalan razvoj osiguran je nadjačavanjem jedne od strana pokretačkog proturječja;
c) u proturječju promjene i mirovanja prvo u konačnici prevladava nad drugim.
“Nema promjene, postoji samo mir.” Ovaj model izvorno su potkrijepili Elejci, posebno Zenon. Zenonove aporije ("Dihotomija", "Ahilej", "Strijela" i "Stadije") imaju za cilj potkrijepiti teoriju njegova učitelja Parmenida o Jednome. Zenon odbacuje zamislivost osjetilne egzistencije, mnogostrukost stvari i njihovo kretanje. Za neke škole budizma karakteristična je tvrdnja da je vidljivi svijet promjena samo pojava (maya), dok je pravi svijet vječni i nepomućeni mir (nirvana).
"Kretanje kao promjena i mirovanje su jednake strane Apsoluta." U Europi je ovu formulu prvi filozofski potkrijepio mistik Heraklit (vatra je simbol vječne mijene, a Logos je vječno nepromjenjivi zakon gibanja). U svijetu općenito ne vladaju ni promjene ni mir. Oni su uravnoteženi kao aspekti punine bića, svijeta u cjelini; dakle, arche (supstancija) se nigdje ne “razvija”, ne uspinje se ni spušta. Ipak, u svakoj pojedinoj stvari, u svakom pojedincu, njihov omjer ne mora biti uravnotežen i harmoničan - on varira, pomiče se ili prema promjenjivosti ili prema polu stabilnosti.

U staroj Kini sličan je model iznio Lao Tzu, utemeljitelj vjerskog i filozofskog učenja taoizma. Simbol Taoa u obliku kruga, podijeljenog na pola zmijolikim promjerom, uspješno utjelovljuje ideju periodične izmjene dominanti yina i yanga; krug simbolizira vječni mir, a dimetarska zmija nagovještava vječnu promjenu. Ovakav model supstancijalne harmonije promjene-mirovanja unutar kretanja najparadoksalniji je i najdijalektičniji.

Kao što vidimo, pluralizam religijskih i filozofskih učenja povezan je s različitim modelima odnosa promjene i mira. Ponovimo da se monoteizam Židova, kršćana i muslimana temelji na principima relativnosti kretanja kao promjene (početak i kraj kretanja) i apsolutnosti mirovanja. Ovi principi na neki način definiraju opću logiku kozmološkog argumenta.

Za kritiku ovog shvaćanja vidi: Sagatovsky V.N. Osnove sistematizacije univerzalnih kategorija. Tomsk, 1973. P. 171-12; Mokhorya E. P. O odnosu između kategorija "kretanje" i "promjena" // Filozofija. znanosti. 1989. br. 10. str. 102-105.
Citat prema: Zubov V.P. Razvoj atomističkih koncepata do početka 19. stoljeća. M, 1965. Str. 241.
Vidi: Orlov V.V. Osnove filozofije. Vol. 2. Dio 1. Perm, 1997. str. 49-55.
Marx K., Engels F. Djela. 2. izd. T. 20. Str. 563.
Ta se mjera katkada netočno naziva razvojem, odnosno evolucijom, iako smisao razvoja, strogo govoreći, nije nastanak nečeg novog, već samo odvijanje onoga što je nekoć bilo urušeno.

Jedna od najstarijih filozofskih kategorija je materija. Koncept je u početku bio vrlo specifičan, zatim se razvijao, širio i na kraju pretvorio u opis koji možemo osjetiti.

Najopćenitija kategorija identična je postojanju svijeta, kako ga shvaća filozofija. Kretanje, prostor, vrijeme su njegovi atributi. U ovom ćemo članku govoriti o jednoj od najvažnijih filozofskih kategorija. Radi se o pokretu. Možemo reći da ovaj pojam obuhvaća sve procese koji se odvijaju u prirodi i društvu.

Možemo reći da ova kategorija opisuje način postojanja materije. Načelno, vrlo općenito, kretanje u filozofiji je svaka promjena, međudjelovanje materijalnih objekata, prijelaz iz jednog stanja u drugo. Objašnjava svu raznolikost svijeta. Teško je zamisliti bilo kakvo postojanje bez njega. Uostalom, postojati znači kretati se. Svako drugo postojanje praktički je nedokazivo. Ne može se detektirati jer nema interakciju s predmetima ili našom sviješću.

Materija i gibanje u filozofiji također su međusobno povezani. Ne mogu postojati jedno bez drugoga. Stoga se pokret smatra apsolutnim filozofskim pojmom. Mir je, naprotiv, relativan. Zašto? Činjenica je da su se mislioci složili s definicijom odmora kao jednog od astronoma. Ako određeno tijelo, na primjer, miruje na Zemlji, onda se ono giba u odnosu na druge planete i zvijezde.

Aporia - ima li promjena i procesa?

Još u antičkom svijetu obraćala se pozornost na proturječnosti ovog problema. Kretanje u filozofiji je, sa stajališta elejske škole, predmet za posebnu vrstu razmišljanja - aporije. Njihov autor, Zenon, općenito je smatrao da se o tome ne može razmišljati na dosljedan način. Stoga je nemoguće uopće razmišljati o kretanju. Filozof je naveo primjere da ako u praksi brzi trkač (Ahil) može sustići sporu kornjaču, onda je to u području misli nemoguće, makar samo zato što tijekom vremena dok životinja puzi od jedne točke do druge, osoba također treba vremena da stigne tamo gdje je bio. A njega više nema. I tako do beskraja, na koji je prostor podijeljen.

Ista stvar se događa kada promatramo let strijele. Čini nam se (naši osjećaji to pokazuju) da se kreće. Ali svakog trenutka strijela (od)stoji u nekoj točki prostora. Dakle, ono što vidimo ne odgovara onome što se može misliti. A budući da su osjećaji sekundarni, nema kretanja.

Jedinstvo

Istina, čak iu doba antike bilo je kritičara ovih izjava. Na primjer, slavni autoritet antičkog svijeta, Aristotel, govorio je protiv aporije Eleatika. Kretanje u filozofiji je vrsta jedinstva s prostorom i vremenom, tvrdio je mislilac. Oni ne postoje u izolaciji. Stoga je njihovo mehaničko dijeljenje na beskonačne točke netočno i nelogično. Svijet je promjenjiv, razvija se zbog sučeljavanja elemenata i principa, a posljedica toga je raznolikost. Tako se počelo identificirati kretanje i razvoj u filozofiji. Dokazi za to pojavili su se tijekom renesanse. U to je vrijeme bila vrlo popularna ideja da se oboje događa jer je cijeli svijet arena za formiranje duše ili života. Ovo posljednje je raspršeno kroz postojanje. Čak je i materija produhovljena i stoga se razvija.

Izvor

Međutim, u moderno doba, filozofi su počeli tragati za onim što je temelj pokreta. Poistovjetili su materiju sa supstancom, a potonjoj su dali inerciju. Stoga nisu mogli smisliti bolje objašnjenje od činjenice da je netko, primjerice Bog ili Vrhovno biće, napravio “prvi potisak”, nakon čega se sve počelo razvijati i kretati prema utvrđenim zakonima.

U eri mehanizma problem kretanja se uglavnom objašnjavao sa stajališta deizma. To je donekle transformiralo popularnu religioznu teoriju da je Bog "navio" Svemir poput sata, te je stoga jedini i izvorni izvor kretanja u njemu. Tako se objašnjavao razlog promjene u doba Newtona i Hobbesa. Ali to ne čudi, od tada se osoba također smatrala nečim poput složenog mehanizma.

Materijalizam

Marksisti su također puno govorili o pokretu. Oni su, prije svega, odbacili ideju o njegovom vanjskom izvoru. Zastupnici ovih pogleda prvi su izjavili da je kretanje u filozofiji atribut materije. Potonji je sam njegov izvor. Možemo reći da se ona sama razvija zbog vlastitih proturječja. Potonji je guraju i potiču na kretanje.

Kretanje materije nastaje zbog međudjelovanja raznih suprotnosti. Oni uzrokuju promjene u određenim stanjima. Materija je određena cjelina koja se ne može uništiti. Stalno se mijenja. Zato je svijet tako raznolik. Ako se u njemu događaju neki procesi koji ne mijenjaju strukturu predmeta, onda se oni nazivaju kvantitativne transformacije. Ali što ako se objekt ili pojava iznutra transformiraju? Tada se te promjene nazivaju kvalitativnima.

Raznolikost

Dijalektički materijalizam došao je do koncepta koji opisuje oblike kretanja. U filozofiji marksizma u početku je bilo pet takvih vrsta promjena – od jednostavnih do sve složenijih. Vjerovalo se da karakteristike oblika kretanja određuju kvalitete predmeta. Oni također predstavljaju izvor specifičnosti pojava materijalnog svijeta.

U devetnaestom stoljeću razlikovalo se pet takvih oblika. To su mehanika, fizika, kemija, biologija i društveni procesi. Svaki od njih ima svoj materijalni nositelj – tijela, atome, molekule, proteine, ljude i društva. Međutim, kasniji razvoj znanosti pokazao je da ova klasifikacija ne odgovara u potpunosti stvarnosti. Teorija o strukturnim oblicima organizacije materije pokazala je da je ona sama po sebi složena, a ne jednostavna. Fizikalni procesi imaju svoje mikro i makro razine. Pokazalo se da svaka strukturna organizacija materije ima svoju složenu hijerarhiju, a broj oblika njihova kretanja teži beskonačnosti.

Razvoj

I materija i društvo su u stalnoj promjeni. Ako su dosljedni, nepovratni i kvalitetni, onda se obično nazivaju razvojem. Kretanje i razvoj u filozofiji vrlo su povezani. Drugi pojam je šireg značenja od prvog, jer postoji i kretanje koje ne dovodi do kvalitativnih promjena, na primjer, premještanje. Ali razvoj također ima nekoliko razina i značenja. Na primjer, postoje mitološka i vjerska objašnjenja, ne samo znanstvena, o tome kako je svijet nastao i kamo se kreće.

U shvaćanju dijalektičkog materijalizma postoji takav razvoj kao napredak. To znači da se razina strukturne organizacije povećava i postaje složenija. Ako se dogodi obrnuti proces, naziva se regresija. Ali i ovo je razvoj. Ovo je i naziv za samokretanje prirode i društva. Općenito, razvoj se smatra univerzalnom kvalitetom Svemira.

Filozofija egzistencije

Izvucimo neke zaključke. U različitim školama mišljenja pokret se shvaća ontološki i djeluje kao temelj bića. Priznaje se ne samo kao sastavno svojstvo materije, već i kao načelo jedinstva svijeta i izvor njegove raznolikosti.

Kretanje je u filozofiji bića poveznica između prostora i vremena. Ona je ne samo već i temelj života prirode, čovjeka i društva. Pokret karakteriziraju proturječja i dijalektika. On je i apsolutan i relativan, promjenjiv i stabilan, nalazi se u nekoj točki i ne čini to. I u modernoj ontologiji kretanje ima oblik ideala. Govorimo o subjektivnim procesima u svijetu ljudske svijesti. To je vjerojatno kretanje koje je veliki Goethe nazvao srećom.

Tema 2. Lekcija 1. Pitanje 4

Pojam gibanja i mirovanja. Osnovni oblici kretanja, njihov međusobni odnos i kvalitativne specifičnosti.

Unatoč svim ograničenim pogledima na bit materije, filozofski

fov-materijalisti antičkog svijeta, bili su u pravu u prepoznavanju

Vali neodvojivost materije i kretanja. Tales mijenja primarnu

nova tvar - voda - dovela je do stvaranja raznih stvari; u Ge-

Raklit je dijalektička ideja o vječnim promjenama vatre; Demokrit i drugi

Neki su atomisti polazili od činjenice da se atomi neprestano kreću

Kasnije, pod dominacijom metafizičkog i mehaničkog

pogledi u filozofiji, iako površno, bili su priznati kao nedjeljivi

naglost materije i kretanja. Upravo je engleski filozof D. Toland

XIII stoljeće izrazio uvjerenje da je “kretanje način postojanja-

teoriju materije." Ovu ideju su preuzeli i razvili francuski ma-

terijalisti.

Sam pojam "gibanja", kao i pojam "materije", je apsolut

vučenje. Ne postoji kretanje kao takvo, ali postoji kretanje specifičnih ma-

terijalni predmeti.

Na temelju razvoja posebnih znanosti analiza filozofskih ideja

njihovi prethodnici, tvorci dijalektičko-materijalističke filozofije

losofija je produbila razumijevanje biti kretanja, njegove kontinuirane povezanosti

zi s materijom, prostorom i vremenom. Dijalektička građa

lizam tvrdi da je materija bez kretanja jednako nezamisliva kao

kretanje bez materije.

Filozofi koji razmišljaju metafizički, kad bi razumjeli kretanje

čim mehanički, vidjeli su uzrok kretanja u vanjskim okolnostima

obveze Na toj osnovi nastala je ideja o prvom potisku (Newton), koji

što bi se dobro moglo kombinirati s prepoznavanjem nekih tajanstvenih

snaga pa čak i postojanje Boga.

S gledišta dijalektičkog materijalizma uzroci kretanja

materija postoji unutar njega, određena je njegovim unutarnjim protu-

elokvencija, prisutnost takvih suprotnosti kao što su varijabilnost i

stabilnost, privlačnost i odbojnost, proturječnost između

staro i novo, jednostavno i složeno itd. Dakle, postoji kretanje

rezultat unutarnje aktivnosti materije, jedinstvo proturječnosti,

postoji njegovo samokretanje. Račvanje jednoga na suprotnosti i

međusobna borba otkriva izvor samogibanja materije.

Koncept samogibanja materije logičan je zaključak od samog početka

bit dijalektike, čija su glavna načela načela

py univerzalne komunikacije i razvoja. Dijalektičko-materijalistički kon-

koncept kretanja nadilazi mehanicističko i metafizičko

pozornost na kretanje čim jednostavno kretanje predmeta

jedni prema drugima, kao kretanje u začaranom krugu s povratkom na

početni položaj, čim čisto kvantitativno ili samo ka-

kvalitativne promjene. S dijalektičko-materijalističkog gledišta

bilo koji objekt koji miruje u odnosu na jedan

tijela su u kretanju u odnosu na druga tijela. Štoviše,

unutar svakog objekta postoje stalne promjene i procesi

sy, međudjelovanje njihovih unutarnjih dijelova (elementarne čestice,

lei), prijelaz čestica u polja i obrnuto, što je unutarnji

razlog za njihove promjene, razlog da bilo koja stvar u svakom trenutku

trenutak vremena je isti i u isto vrijeme već različit. iz ska-

Iz toga slijedi da se “svaka promjena i napredak naziva kretanjem”.

procesi u svemiru, počevši od jednostavnog kretanja do mišića

lijenost." A to je beskonačan proces, to je suština, to je osnova i

razlog postojanja beskrajne raznolikosti stvari koje se ujedinjuju

definiran općim pojmom “materije”. Kao što vidimo, ako pretpostavimo nemogućnost

mogući nedostatak kretanja, tada bi materija predstavljala a

lišen svake izvjesnosti, mrtav, beživotan, potpuno lišen

povećana masa aktivnosti. Upravo zahvaljujući kretanju materija se razlikuje

se odriče, postoji kontinuirano nastajanje i uništavanje

čitava raznolikost predmeta i pojava. Kretanje je način postojanja

nastanak materije, pa prema tome biti, postojati znači biti

uključeni u proces promjene, u kretanje. A ovo znači to

kretanje je apsolutno, poput materije. Ali to ne isključuje priznanje

relativnost gibanja u raznim specifičnim slučajevima. Na primjer,

mehaničko pomicanje jednog predmeta u odnosu na drugi ili

interkonverzija specifičnih elementarnih čestica danog stanja

u odnosu na njihovo drugo stanje. Dakle, anihilacija elektrona i

pozitron dovodi do pojave dva protona. Ovdje vidimo razliku

konačni rezultat u odnosu na početno stanje elemenata

čestice spremnika.

Priznavanje apsolutnosti kretanja, dijalektički materijalizam

ne poriče svoju suprotnost – mir. Pod odmorom se misli

nepromjenjivost stvari, njihova postojanost, privremeno jedinstvo suprotnosti

neistine, ravnoteža, očuvanje stvari i njihovih stanja. Ako se pomaknete

dezintegracija je uzrok nastanka specifičnih, kvalitativnih razlika

osobnih stvari, onda je mir razlog za održavanje relativne

stabilnost tih specifičnih stvari, uvjet njihova postojanja. Ako

zamislite da stanje mirovanja ne postoji, onda je sva matematika

rija će se morati prikazati kao nešto kaotično, lišeno ikakvih op-

prorijeđenost, kvalitativno nerazlučiva. Stoga, zahvaljujući

kretanje proizvodi konkretne, kvalitativno različite predmete, i

zahvaljujući stanju mirovanja egzistiraju neko vrijeme u određenom

u određenom stanju i na poznatom mjestu. Na primjer, Pi mezon "živi"

ukupno O,2 5. 01O 5-6 0 s. Ovo je vrlo kratko vrijeme, ali za ovo vrijeme

niti on ostaje sam. Dakle, stanje mirovanja, stanje

postojanje privremene ravnoteže je, kao i kretanje, nužno

uvjet za diferencijaciju materije.

Pritom je važno napomenuti da sama mogućnost mira, od

Relativna stabilnost stvari određena je kretanjem materije. Ne

Kad bi bilo kretanja, ne bi bilo kvalitativno različitih predmeta, ne

postojala bi ravnoteža, stabilnost itd., tj. ne bi bilo

Koya. Ovo još jednom vodi do ideje da je “kretanje apsolutno, ali

što je relativno." I ako možemo donekle govoriti o apsolutnom

intenziteta mira, onda samo u smislu potrebe za univerzalnim vremenom-

postojanje konkretnih stvari.

Za razliku od mehanicističkog materijalizma koji apsolutizira

mehanički oblik kretanja, proširujući ga na bilo koji ma-

terijalne formacije, dijalektički materijalizam, temeljen na do-

razvoja cijelog niza znanosti, razmatra kretanje u svemu

raznolikosti njegovih oblika i u međusobnim prijelazima potonjih. pri čemu

važna je izjava da svaki oblik kretanja ima

podijeljeni materijalni nosač.

Po prvi put, jasna klasifikacija glavnih oblika kretanja, i kroz

F. Engels joj je dao i klasifikaciju znanosti. Identificirao je pet glavnih

oblici gibanja materije: mehanički, fizikalni, kemijski, bio-

logično i društveno.

Kriterij za identificiranje ovih oblika kretanja je povezanost između svakog od njih

od njih s određenim materijalnim nositeljima. U isto vrijeme, svaki

davanje osnovnog oblika karakteriziraju odgovarajuće zakonitosti,

djelujući na jednoj ili drugoj strukturnoj razini materije.

jednostavan. Složeniji oblik kretanja nije samo aritmetika

koji je zbroj jednostavnijih, ali kvalitativno nov, sintetski oblik

pokreta.

Engels je identificirao 5 glavnih oblika kretanja:

1. Mehanički

2. Tjelesni

3. Kemijski

4. Biološki

5. Društveni

Svi ovi oblici kretanja su međusobno povezani i više od toga

jednostavni ulaze u složenije, tvoreći kvalitativno drugačiji oblik

pokreta. Svaki od ovih oblika uključuje beskonačan broj

u vrstama kretanja. Čak, prema Engelsu, najjednostavniji mehanički

uključuje takve vrste kretanja kao jednoliko pravocrtno,

jednoliko ubrzano (sporo), krivocrtno, kaotično i

Najsloženiji oblik kretanja je društveni jer

Materijalni nositelj je najsloženija vrsta materije – društvena.

Ovaj oblik kretanja uključuje i promjene koje se događaju u tijelu

pojedinačna osoba. Dakle, ljudsko srce je mehanički pokret

prolaz koji osigurava kretanje krvi u žilama. Ali nije čisto

mehanički motor. Njegovo djelovanje regulirano je mehanizmima

viša živčana djelatnost čovjeka. I životna aktivnost organizacije

ma je uvjet za sudjelovanje osobe u radu i javnom životu. Ovdje

uključuje promjene u društvenim skupinama, slojevima, klasama, etničkim

promjene, demografski procesi, razvoj proizvodnih snaga i

industrijskih odnosa i drugih promjena utvrđenih zakonom

nas kretanja na društvenoj razini materije.

Treba naglasiti da su različiti oblici kretanja sposobni za

transformiraju jedna u drugu u skladu sa zakonima očuvanja matematike

rijama i pokretima. Ovo je manifestacija svojstva neuništivosti i ne-

topljivost materije i kretanja.

Mjera gibanja materije je energija, mjera mirovanja tromost

nost – masa.

Razvijena klasifikacija glavnih oblika gibanja materije

Engels, oslanjao se na dostignuća znanosti 19. stoljeća. Ostati vjeran

temeljno, ipak se mora razjasniti i

Vita u vezi s razvojem prirodnih i društvenih znanosti.

Razvoj kvantne mehanike postavio je pitanje analize novog

glavni oblik gibanja - kvantno mehanički, koji, očito,

je daleko najjednostavniji. U razvoju ideja

o glavnim oblicima kretanja trenutno govorimo o geološkim

logični, kozmički oblici kretanja, koji imaju specifičnu građu

svih nositelja koje proučavaju moderne znanosti - fizika, astro-

fizika, geologija. Dakle, razvoj moderne znanosti je

det obogatiti naše znanje o osnovnim oblicima kretanja. osim

ali sada se javlja problem razumijevanja prirode posebnih biopolja,

"čitaju" vidovnjaci, vidovnjaci i, prema tome, postaje

hitan problem daljnjeg razvoja učenja o oblicima kretanja,

još uvijek smatra tajanstvenim i neobjašnjivim. Da, potvrđeno

nagađanja, formulirana početkom dvadesetog stoljeća, što će se dogoditi u prirodi

Još mnogo čudnih stvari je otkriveno. Sve navedeno ukazuje

da je svijet temeljno spoznatljiv, iako je svaki stupanj drugačiji

razvoj našeg znanja proširuje područje nepoznatog, postavlja novo

Problemi.

Pokušaji odvajanja gibanja od materije bili su prirodni

nika i filozofa, počevši od sredine 19. stoljeća.

Dakle, Oswald, pokušavajući stvoriti novi filozofski pravac,

zaključio da je primarna tvar, podrijetlo svih tvari

je energija. Ovaj pravac u filozofiji zove se

"energicizma". Protiv njega su istupili ugledni fizičari i filozofi

toga vremena, osobito Planck, Lebedev i drugi.

Epistemološki korijeni “energizma” su u apsolutizaciji kretanja

nia, energija kao mjera gibanja, u njihovoj odvojenosti od materije.

Druga krajnost u filozofiji je pokušaj apsolutizacije

stanje mirovanja. Sredinom 19.st. poznati znanstvenici Thompson i Cla-

Uzius je otkrio drugi zakon (drugi zakon) termodinamike čija je bit

a to je da proces prijenosa topline s jednog tijela na

drugom je nepovratan i uvijek je usmjeren od toplijeg tijela prema toplijem

hladna.

Na temelju tog zakona Clausius je zaključio da sve vrste

energija će se na kraju pretvoriti u toplinsku energiju, a toplinska energija u

snagom navedenog zakona, bit će ravnomjerno raspršeni po Svemiru, što

zamislio je kao zatvoreni sustav, i zajedničku energiju

ravnoteže, kretanje će se zaustaviti i apsolutni po-

Coy i "toplinska smrt" svemira.

Ovoj teoriji suprotstavili su se Engels, fizičari Smoluchowski,

Boltzmann, Tsiolkovsky i drugi, dijalektički razmišljajući

naučili da postoji kontinuirani i vječni ciklus u Svemiru

materije i energije. Na temelju kvalitativne strane zakona

rane i transformacije energije, vjerovao je da emitiraju u svemir

U prvim danima toplina se mora moći pretvoriti u drugu

oblicima kretanja. I to su potvrdila djela sovjetskog akademika

V. Ambartsumyan, koji je pokazao da zvijezde ne samo da se hlade i

ugasiti, ali i ponovno nastati.

Veliki doprinos u pobijanju teorije o "toplinskoj smrti" Svemira

uveo je austrijski fizičar Boltzmann, koji je utemeljio statističku

prirodu drugog zakona termodinamike. Otkrivene su fluktuacije

obrnuti procesima raspadanja u Svemiru. Ciolkovski je izrazio

povjerenje u vječnu mladost svemira. Razvijajući ovu teoriju,

Sovjetski fizičari I.P.Plotkin, K.P.Stanyukovich, Ya.P.Terletsky na temelju

novi statistički fizičari dokazuju da naš Svemir nije

je zatvoreni sustav i, prema tome, Clausiusovi zaključci o njemu

nije primjenjivo. Osim toga, Svemir nije samo termodinamičan

koji sustav, ali i gravitacijski, mezonski, elektronski itd. I

ovo raznoliko stanje osigurava međusobne prijelaze energije,

otklanjanje mogućnosti jednostrane pretvorbe svih vrsta energije

samo u toplinskoj. Na primjer, njemački fizičar Nernst, priznajući da

proces, suprotan radioaktivnom raspadu, izraženo povjerenje,

da Svemir nikada ne može postati groblje mrtvih.

I posljednji važan filozofski argument. Jer materija

vječan i beskonačan, zatim u ovoj vječnosti beskonačan broj puta

moglo nastupiti stanje apsolutnog mira. A ovo se nije dogodilo

otišao. Dakle, dijalektičko-materijalistički pogledi nisu

dopustiti mogućnost toplinske smrti svemira.

Ne postoji ništa na svijetu osim pokretne materije, napisao je Lenjin, i

ovo drugo se kreće u prostoru i vremenu.