Ioannikis dan Sophronius Likhuds - saudara kandung, lahir di pulau Kefalonia - Ioannikiy (di dunia John) pada tahun 1633, dan Sophronius (di dunia Spyridon) pada tahun 1652. Mereka adalah keturunan dari keluarga pangeran kuno Likhudov, yang perwakilannya pada abad ke-11. dan kemudian menduduki posisi penting pemerintahan di Byzantium. Oleh karena itu, pemerintah Rusia mengakui gelar pangeran untuk anak-anak salah satu saudara laki-laki, Ioannikis (yang lain tidak memiliki anak). Ioannikis dan Sophronius menerima pendidikan mereka di Universitas Padua, di mana mereka menerima gelar doktor. Anak tertua dari bersaudara telah menikah dan selama beberapa waktu menjadi pendeta kulit putih di pulau asalnya, Cephalonia. Setelah menjadi duda, ia mengambil sumpah biara dengan nama Joannikia. Adik laki-lakinya, Spiridon, mengambil sumpah biara dengan nama Sophronia bahkan lebih awal. Keduanya tergabung dalam persaudaraan biara Panapia Ieria, dekat Venesia. Di rumah dan di kota-kota lain di timur, mereka terlibat dalam pengajaran dan dakwah. Akhirnya, pada bulan Maret 1683, kedua bersaudara itu berangkat ke Konstantinopel dan tinggal di sini di halaman para leluhur Yerusalem. Dosithea. Kebetulan pada saat Likhud berada di Konstantinopel, Patr. Dosifey menerima surat dari Moskow dari Patr. Joachim, di mana dia meminta Dosifei untuk menemukan guru Yunani yang dapat diandalkan untuk sekolah Moskow. Dositheus, yang sangat memperhatikan keberhasilan pengajaran Yunani di Rus, mengundang Likhud untuk pergi ke Moskow; tetapi sebelumnya, untuk menguji Ortodoksi mereka, mereka yang mengaku iman menuntut mereka. Setelah memastikan kepercayaan agama kaum Likhud, Dosifei memberi mereka surat rekomendasi dan uang untuk perjalanan tersebut. Para leluhur lainnya, pada bagian mereka, mengeluarkan surat kepada kaum Likhud, di mana mereka merekomendasikan mereka sebagai orang-orang terpelajar dan sepenuhnya Ortodoks. Pada tanggal 3 Juli 1683, kaum Likhud meninggalkan Konstantinopel. Namun mereka tiba di Rusia hampir dua tahun kemudian. Pertama, perjalanan mereka tertunda karena perang antara Austria dan Turki, dan kemudian, terutama, oleh intrik para Jesuit di Polandia. Diketahui bahwa sekitar waktu ini para Jesuit berusaha sekuat tenaga untuk menyebarkan dan memperkuat pengaruh mereka di Moskow Rus': mereka mencoba membangun kuil mereka sendiri di Moskow, memulai sekolah, dll. Oleh karena itu, setelah mengetahui tujuan dari pendirian tersebut. Likhud dipanggil ke Moskow Rus', mis. Tentang keinginan pemerintah Rusia untuk mendirikan akademi dengan bantuan mereka, mereka menggunakan segala cara untuk mempertahankan Likhud di Polandia selama mungkin. Melihat bahwa baik raja maupun Jesuit tidak akan membiarkan mereka pergi ke Moskow, pada bulan Januari 1685 kaum Likhud diam-diam meninggalkan Polandia dan pada tanggal 6 Maret 1685. tiba di Moskow.

Pada hari ketiga setelah kedatangan mereka (9 Maret), kaum Likhud memperkenalkan diri mereka kepada para penguasa, menghadiahkan mereka “dua salib pohon cemara yang berbeda dan berorasi, satu dalam bahasa Latin, yang lainnya dalam bahasa Yunani.” Keluarga Likhud tinggal di Biara St. Nicholas Yunani, tetapi tempat di sini ternyata tidak nyaman. Oleh karena itu, mereka segera dipindahkan ke Biara Chudov, dan dari sini ke Epiphany, yang terletak di belakang Vetoshny Row.

Terlepas dari surat rekomendasi dari para Patriark Timur, pemerintah Rusia pada awalnya memperlakukan kaum Likhud dengan agak curiga dan tidak mengizinkan mereka menjadi guru sampai setelah ujian awal terhadap pembelajaran dan kepercayaan agama mereka. Untuk tujuan ini, pada hari kesembilan setelah kedatangan Likhud di Moskow (15 Maret 1685), sebuah debat serius diadakan antara mereka dan Yan Belobodsky, salah satu pesaing untuk departemen akademik. Selain itu, kaum Likhud diharuskan menyerahkan “ajaran mereka” kepada Duta Besar Prikaz. Hanya dengan membuktikan bahwa mereka dapat dipercaya, orang-orang Yunani terpelajar dapat membuka kelas di sekolah Moskow. Pada mulanya sekolah ini masih sangat kecil. Awalnya hanya enam orang dari siswa senior sekolah percetakan yang masuk. Sekolah sekecil itu tidak memerlukan gedung terpisah dan dapat dengan mudah masuk ke dalam sel-sel Likhud sendiri. Namun tak lama kemudian pembangunan ruangan terpisah dimulai di Biara Epiphany. Pada bulan Desember 1685, Sekolah Epiphany telah siap dan sejak saat itu kaum Likhud memulai pelajaran mereka di sana.

Kegiatan mengajar Likhud - sebenarnya di akademi - dimulai hanya dua tahun setelah ini (pada musim gugur 1687), dengan pembangunan gedung akademik batu tiga lantai khusus di Biara Zaikonospassky - menelan biaya hingga 45 ribu rubel (kami uang). Pada Natal 1687, ada 76 siswa di akademi tersebut. Pada Paskah 1688, seluruh Akademi Hukum yang dipimpin oleh Sophrony, menurut adat, datang menyambut sang patriark. Hanya ada 64 siswa di sana saat itu. Status sosial siswa di akademi sangat bervariasi. Di antara mereka adalah orang-orang dari keluarga bangsawan tertinggi: pangeran Odoevsky, putra Pangeran Boris Golitsyn, anak-anak Timofey Savelov - kerabat dekat sang patriark, dll. Namun bersama dengan para bangsawan, kami bertemu di sekolah Likhud dan orang-orang dari masyarakat kelas bawah - pelayan dan putra pengantin pria. Akademi dibagi menjadi tiga kelas atau “sekolah”: kelas atas (suprema). menengah (media) dan bawah (infima). Sebagai kelas persiapan, di akademi terdapat “sekolah Rusia” atau, dengan kata lain, “sekolah penulisan buku Slovenia”, yang dipimpin oleh para tetua dari siswa senior akademi. Pengajaran di akademi didasarkan pada buku teks yang disusun atau direvisi oleh kaum Likhud sendiri. Dari tinjauan terhadap buku-buku pelajaran tersebut terlihat jelas bahwa baik pendidikan guru itu sendiri maupun metode pengajaran di sekolahnya bersifat skolastik. Pemeliharaan akademi dilakukan dengan mengorbankan dana Tatanan Perbendaharaan Patriarkat. Siswa akademi menerima gaji 4 uang per hari; “Orang tua” diberi dua kali lipat. Siswa sekolah Rusia menerima dukungan dalam bentuk barang: mereka diberi 4 potong roti sehari dari istana patriarki. Pemeliharaan gedung akademik dilakukan atas biaya Perintah yang sama. Dengan menggunakan dana dari Ordo ini, pegawai sekolah dipekerjakan: seorang juru masak dan dua atau tiga penjaga. Adapun Likhud sendiri, mereka menerima gaji dari Ordo Perbendaharaan Besar. Awalnya diberikan kepada mereka sebesar dua hryvnia per hari; tetapi, dengan peralihan ke Biara Chudov, jumlahnya meningkat: diperintahkan untuk memberi mereka makanan dan minuman dari pendapatan biara dibandingkan dengan 4 saudara per hari, dan gaji 15 altyn per hari. Dengan uang kami, mereka menerima sekitar 230 rubel sebulan. Selain itu, pada hari Natal dan Paskah, ketika mengunjungi bapa bangsa, mereka biasanya menerima “kemuliaan” darinya. Jumlahnya di hampir semua kasus sama - lima rubel. Akhirnya, mereka terkadang diberi dacha sementara - untuk layanan tertentu. Dalam kondisi seperti itu, Likhud bisa hidup dengan nyaman. Bukan tanpa alasan bahwa lawan-lawan sastra mereka, dengan rasa iri yang tidak disembunyikan, mencela mereka: “Dan mereka melupakan orang-orang asing yang... di sini, di kota Moskow yang berkuasa, mereka dipulihkan dan diperkaya dari para penguasa besar.” Status properti keluarga Likhud diimbangi dengan posisi sosial mereka yang sangat menonjol dan berpengaruh di Moskow. Hal ini ditentukan oleh posisi mereka sebagai guru akademi, yang, di mata sebagian besar masyarakat Moskow, menjadikan mereka otoritas dalam masalah pemikiran teologis dan kehidupan gereja. Aktivitas rajin kaum Likhud, ketekunan dan pembelajaran mereka dan, khususnya, perselisihan tentang transubstansiasi yang muncul di Moskow, yang menempatkan orang-orang Yunani yang terpelajar sebagai pemimpin seluruh partai dan mengedepankan mereka sebagai pembela iman dan gereja, tentu saja seharusnya semakin memperkuat pentingnya hal-hal tersebut di kalangan pendeta dan masyarakat Moskow saat itu. Berkat semua ini, mereka menduduki posisi sebagai pemimpin dan penasihat di lingkungan gereja pada waktu itu, yang menurut Medvedev, “pendeta mendengarkan mereka dengan penuh ketekunan, dan percaya pada semua yang mereka katakan.”

Setelah menduduki posisi penting di dunia gereja, Likhud berhasil mencapai signifikansi di bidang sipil, memperoleh banyak pendukung dan pembela yang kuat, dan bahkan memiliki akses ke istana penguasa. Di antara para pelindung sekuler Likhud, tempat pertama yang penting, tidak diragukan lagi, ditempati oleh Pangeran Vasily Vasilyevich Golitsyn. Banyak surat dan petisi dari Likhud kepada Pangeran V.V. Golitsyn dan tanggapannya terhadap surat dan petisi ini telah disimpan, dan darinya jelas seberapa sering Likhud harus meminta perlindungan dari “dermawan (sebagaimana Likhud menyebutnya) dan mengurus semua kebutuhan mereka.” Ngomong-ngomong, berkat dukungan Golitsyn, Ioannikiy Likhud, yang diizinkan pergi ke luar negeri untuk urusan keluarga, memperoleh gelar utusan Rusia untuk pemerintah Venesia. Ioannicia diberi tanggung jawab untuk membawa Venesia beraliansi dengan Moskow dalam perang melawan Turki. Setelah mendapatkan otoritas, Ioannikiy 22 April. 1689 tiba di Venesia. Pemerintah Venesia, berdasarkan kekuasaan yang diberikan kepada Joannicius, setuju untuk menerimanya hanya sebagai utusan, tetapi tidak mau mengakuinya sebagai utusan. Dalam keadaan kritis seperti itu, Ioannikios mengajukan petisi kepada penguasa (tertanggal 25 Mei 1685), memohon agar mereka mengirimkan “surat kepercayaan” untuk membuktikan otoritasnya. Pada saat yang sama ingin menunjukkan pentingnya misi politiknya, Ioannikios dalam makalah yang sama memberi tahu para penguasa tentang negosiasinya dengan pemerintahan Kaisar dan tentang suasana hati rakyat yang berada di bawah Turki, yang semuanya mendambakan pembebasan dari kuk Turki. dan menantikan saat ketika Konstantinopel akhirnya akan berada di tangan otokrat Rusia dan mereka semua akan menerima kebebasan. Namun mengingat kegagalan kampanye Krimea, usulan untuk menaklukkan Konstantinopel jelas tidak dapat dilaksanakan, dan pemerintah Rusia memutuskan untuk menarik kembali Ioannikios ke Rusia. Pada tanggal 31 Juli 1689, sebuah surat dikirim ke Ioannikis Likhud untuk dipresentasikan kepada Doge Venesia; di dalamnya, para penguasa, yang memberi tahu Senat Venesia tentang keberhasilan perang melawan Krimea, meminta “cuti segera untuk utusan mereka.”

Namun, dengan mengambil keuntungan dari perlindungan orang-orang berpengaruh di gereja dan dunia sekuler, Partai Likhud juga mempunyai banyak musuh di Moskow yang mengikuti kesuksesan mereka dengan rasa iri dan permusuhan dan secara aktif berusaha melemahkan kepentingan mereka, dan bagi banyak orang, permusuhan itu tidak hanya didasarkan pada pada hubungan dan akun pribadi, tetapi pada perbedaan radikal dalam prinsip-prinsip pendidikan yang memisahkan Partai Likhud dan lawan-lawan mereka. Musuh mencoba mempermalukan martabat ilmiah Likhud, menyebarkan desas-desus tentang kegagalan imajiner siswa mereka, dan mencoba menanamkan ketidakpercayaan pada mereka sebagai pemimpin adat istiadat baru dan serigala berbulu domba, menjarah kawanan Ortodoks. Tidak membatasi diri pada tuduhan mengenai kegiatan pendidikan kaum Likhud - dengan perasaan tidak berdaya untuk merusak posisi berpengaruh mereka - musuh menyerang dengan kekuatan penuh kepahitan mereka terhadap karakter moral Likhud, yang memang jauh dari tercela. Mereka menuduh mereka sombong dan meninggikan diri sebagai orang Farisi, kurang berterima kasih kepada rakyat Rusia, yang negaranya “dicari oleh penguasa besar dan diperkaya,” dan terutama karena kepentingan pribadi. Tuduhan terakhir ini adalah tuduhan yang paling penting, yang terus-menerus diulangi oleh para simpatisan Partai Likhud. Mantan pelindung mereka, Patr., juga bergabung dengan para simpatisan Likhud. Yerusalem Dositheus; tersinggung oleh kurangnya rasa terima kasih dari pihak Likhud terhadap dirinya sendiri, dia membuat sejumlah tuduhan terhadap Likhud dan mulai bekerja keras untuk mengeluarkan mereka dari sekolah, tetapi Likhud dibutuhkan di Moskow dan mereka dianggap tidak mungkin untuk melakukannya. pengorbanan kepada sang patriark - hingga terjadi insiden yang merusak reputasi Likhud di mata pemerintah Rusia. Itu adalah kisah menggoda putra Ioannikiy Likhud - Nikolai - dengan putri pengantin pria di halaman belakang - Maria Selifontova. Dalam cerita ini, ditambah dengan pelanggaran ketentraman masyarakat, kedua saudara Ioannikis dan Sophronius terlibat. Khawatir akan hukuman yang berat, pada tanggal 5 Agustus 1694, yang terakhir melarikan diri dari Moskow, dan anak-anak Ioannikios Nikolai dan Anastas melarikan diri bersama mereka, tetapi mereka segera ditangkap di jalan menuju Smolensk. Akibat kejadian ini, pada Agustus 1694 kaum Likhud harus keluar dari akademi dan diusir ke percetakan. Posisi mereka di sini pada awalnya sangat tidak menyenangkan. Namun pengetahuan mereka dan kurangnya orang yang mampu melayani kebutuhan saat itu, “ketika,” dalam kata-kata S. M. Solovyov, “reformasi telah tiba di depan pintu,” memaksa pemerintah untuk mengubah sikapnya terhadap saudara-saudara terpelajar. . Kaum Likhud diberikan hak untuk hidup bebas dan mereka pun tidak segan-segan memanfaatkan kebebasan tersebut untuk kepentingan pendidikan Rusia. Mereka mulai mengajar mereka yang menginginkan bahasa Italia, pertama secara pribadi, dan pada tahun 1697 (15 Mei) sebuah dekrit kekaisaran pribadi dikeluarkan sehingga para bangsawan dan lapisan masyarakat lainnya akan mengirim anak-anak mereka untuk belajar bahasa Italia dari orang Yunani Ioannikis dan Sophronius Likhudiev. Ini adalah perintah pemerintah pertama yang menyebarkan pengetahuan bahasa-bahasa Eropa di Rusia. Dengan dekrit kaisar, 55 orang diangkat menjadi murid Likhud. Namun dari informasi yang diberikan oleh pihak Likhud sendiri, terlihat hanya 10 orang yang mengambil pelajaran dari mereka, yakni dua orang pangeran Prozorovsky dan delapan anak pegawai dan saudagar. Tsar Peter memerintahkan Likhud untuk diberi gaji pemerintah untuk pelajaran bahasa Italia, yang dengannya mereka dapat hidup di Moskow tanpa kebutuhan khusus. Dari waktu ke waktu, kaum Likhud menerima gaji dari perbendaharaan bapa bangsa. Rupanya, mereka terus bermanfaat tidak hanya bagi negara, tapi juga bagi gereja. Tidak ada keraguan bahwa salah satu cara utama untuk memperkuat signifikansi goyah bagi Likhud adalah khotbah gereja. Bahkan dalam pangkat guru di akademi, mereka menyatakan diri sebagai pendakwah. Pemecatan para mentor akademi menjadi dorongan baru bagi mereka untuk berlatih menyusun kata-kata - terutama kata-kata yang terpuji dan panegyric. Beberapa dari kata-kata ini, termasuk kata-kata pujian kepada Peter atas penangkapan Azov, disimpan dalam surat-surat kaisar sendiri. Tentu saja, para pengkhotbah, baik secara pribadi atau melalui simpatisan mereka, menyampaikan pidato pujian mereka kepada pandangan yang baik dari penguasa. Melalui panegyric yang menyanjung dan angkuh, bahkan dalam kejatuhannya, mereka berhasil mempertahankan hubungan dengan pengadilan yang telah mereka bangun selama masa kegiatan akademis mereka. Dilihat dari sudut pandang homiletik, yaitu dari sudut pandang isi dan bentuk, khotbah-khotbah Likhud dibedakan oleh keterpisahan mereka sepenuhnya dari kehidupan dan struktur skolastisisme yang ekstrim. Sophronius Likhud mengembangkan teori dakwahnya dalam bidang retorika. Dengan detail yang khusus, sesuai dengan semangat zaman, ia membahas kata-kata pujian di sini. Detail judul, divisi dan divisi ada di sini. luar biasa. Sophrony secara terpisah memperlakukan kata-kata untuk ulang tahun bayi. untuk hari penyucian, untuk perkawinan, untuk kemenangan atas musuh, untuk kedatangan duta besar, untuk pujian atas kebajikan, sifat, perbuatan tertentu, dll. Untuk masing-masing jenis kata pujian ini, ditunjukkan aturan khusus khusus yang diucapkan oleh pembicara. harus mengikuti.

Pada awal tahun 1698, badai petir baru tiba-tiba terjadi di Likhud, ketika rincian yang membahayakan Likhud ditemukan dalam kasus murid mereka, diakon Peter Artemyev, yang membujuk mereka ke dalam Latinisme. Peter Artemyev, pada tahun 1688–1691, melakukan perjalanan ke Venesia bersama Ioannikiy, mendengarkan pelajaran di sekolah-sekolah di sana dan, terbawa oleh gagasan unifikasi; gereja, menerima persatuan. Kembali ke Moskow, ia menjadi pengkhotbah yang bersemangat tentang kesalahannya, hingga menjadi fanatisme. Rayuan salah satu murid ke dalam bahasa Latin dengan sendirinya seharusnya merugikan Likhud di mata otoritas tertinggi gereja. Ulasan Artemyev tentang guru-gurunya dan rincian yang dia laporkan dalam buku catatannya, yang ditulis di Biara Novospassky, tentang kehidupan Ioannikios di luar negeri, semakin mengkompromikan mereka di mata sang patriark. Di bawah pengaruh tuduhan ini, Patriark Adrian pada bulan Juni 1698 memindahkan Likhud ke Biara Novospassky.

Keluarga Likhud tinggal di sini sampai Januari 1704. Selama ini mereka menyusun dua karya polemik melawan Protestantisme. Yang pertama dikenal dengan judul "Sesat Luther". Dari segi isi, “Sesat Luther” menyajikan daftar singkat ciri-ciri yang membedakan Protestantisme dari Ortodoksi baik dalam hubungan dogmatis, ritual, dan sehari-hari. Semua ciri Protestantisme dibandingkan dengan Likhud ditunjukkan di sini 17. Dalam edisi selanjutnya dari “Sesat Luther” jumlah mereka meningkat menjadi 19. Karya Likhud lainnya melawan Protestan, yang dicatat oleh Likhud pada tahun 1701, dikenal dengan nama “Kata-kata tentang Predestinasi” dan menyelesaikan masalah predestinasi dan syarat-syarat pembenaran seseorang. Selain karya teologis, selama tinggal di Biara Novospassky, kaum Likhud juga mengekspresikan dirinya dalam karya lain. Maka mereka mengambil bagian dalam publikasi besar pada waktu itu, yaitu “Leksikon Tiga Bahasa, yaitu khazanah perkataan Slavia, Hellenik, dan Latin”, yang disusun oleh murid mereka Fyodor Polikarpov. Keluarga Likhud, bersama dengan Stefan Yavorsky dan Rafail Krasnopolsky, seorang guru Akademi Slavia-Latin, meninjau leksikon ini dan melengkapinya, dan dalam bentuk revisi ini leksikon tersebut diterbitkan pada tanggal 1 Desember 1704. Karya teologis dan filologis lainnya dari Likhud harus disebutkan, meskipun diselesaikan oleh mereka beberapa tahun lebih awal dari yang sebelumnya. Merekalah yang memeriksa dan mengoreksi teks Yunani “Pengakuan Ortodoks” dalam edisi asli Panagiota. Teks Yunani dari “Pengakuan Ortodoks”, yang diverifikasi oleh kaum Likhud, diterbitkan oleh Laurentius Norman, seorang profesor Uppsala (yang kemudian menjadi Uskup Gothenburg), di Leipzig pada tahun 1695. Ia menempatkan amandemen yang dibuat oleh kaum Likhud di sampingnya, di berupa varian atau perbedaan. Edisi Norman diulangi oleh Hoffmann di Breslavl pada tahun 1751. Menurut teks yang dikoreksi oleh Likhuds, “Prav. Confession" dan terjemahannya dalam bahasa Rusia dibuat dan diterbitkan pada tahun 1695.

Pada bulan Januari 1704, kecaman baru menyusul terhadap Likhudov dari bangsawan Iliria yang dulu terkenal, Savva Raguzinsky. Dia berasal dari Turki dan menjadi agen rahasia pemerintah Rusia. Kecaman Raguzinsky bersifat politis, bukan agama. Raguzinsky pasti telah membenarkan tuduhan yang diajukan Dosioev terhadap “pengumpulan mandiri” Likhudiev di Konstantinopel dan bahwa mereka menulis surat ke Konstantinopel tentang keadaan negara Moskow saat ini. Tuduhan itu membuahkan hasil. Pemerintah menganggap berbahaya meninggalkan Likhud di Moskow, tempat duta besar Turki Mustafa Agha diperkirakan akan tiba pada saat itu. Maka pada tanggal 27 Januari 1704, sebuah dekrit dikeluarkan: “untuk mengasingkan mereka dari Moskow ke biara yang jauh sampai keputusan kedaulatan besarnya, sementara duta besar Turki tetap berada di Moskow, dan menjaga mereka di bawah pengawasan dan memberi mereka makanan biara.” Pada tanggal 4 Februari, sebuah dekrit baru dikeluarkan: keluarga Likhudov diperintahkan untuk dikirim untuk tinggal “di biara Ipatsky di Kostroma.” Keluarga Likhud tinggal di Biara Ipatievsky hingga Januari 1706. Ini adalah masa tersulit dalam hidup mereka. Namun sekarang pun mereka menikmati kebebasan; tapi setidaknya pengasingan mereka bukanlah akhir yang buruk ketika seorang penjahat, yang dikurung di dalam empat tembok, dijatuhi hukuman untuk melepaskan diri sepenuhnya dari segala sesuatu yang ada dan berada di luar tembok “penjara” nya. Likhud diizinkan untuk terlibat dalam karya ilmiah dan berkorespondensi dengan kenalan dan teman mereka. Ada tata bahasa Yunani yang panjang, diselesaikan oleh mereka pada tahun 1705, tepatnya di Biara Ipatievsky. Selain itu, saat ini mereka terlibat dalam penulisan polemik yang luas terhadap kaum Lutheran dan Calvinis. Buku ini ditulis oleh mereka sebagai bantahan terhadap tiga karya Luthero-Calvin: “Katekismus” karya Joachim Camerius, “Pengingat” karya Ciaspard Peyker, dan “Metafisika” karya John Maccobeus. Kelompok Likhud menyebut pekerjaan mereka: “Mengungkap dan mendemonstrasikan ajaran sesat Luther dan Calvin.” Ditulis dalam kondisi eksternal yang sulit, tanpa bantuan dan pedoman yang memadai, karya ekstensif ini (terdiri dari 486 halaman) tidak mewakili keunggulan yang membedakan karya teologis dan sastra Likhud lainnya. Ini hanyalah kumpulan interpretasi berbeda yang menyajikan kebenaran Kristen yang paling umum. Likhud pada bagian pertama karyanya mengungkap doktrin Tritunggal Mahakudus, keperawanan dan kesucian Bunda Allah, serta dogma pemujaan ikon. Pada bagian kedua dari karya mereka, dengan tujuan untuk memperjelas makna sakral dan pentingnya gereja-gereja Ortodoks dan keunggulan mereka atas gereja-gereja Protestan, kaum Likhud menjelaskan secara rinci doktrin “tentang gereja dan makna dari hal-hal yang ada di dalamnya.” Nada esainya tegas, kasar, dan licik, bahkan terkadang memarahi.

Pada tanggal 31 Januari 1706, sebuah dekrit disahkan, yang memerintahkan “untuk memindahkan Likhud dari biara Ipatsky ke biara Novgorod, yang berada di keuskupan Novgorod dan Velikiye Lutsk Metropolitan Job..., dan ke Moskow, tanpa kebesarannya berdaulat, dekrit tersebut memerintahkan untuk tidak membiarkan mereka pergi.” Keluarga Likhud dipanggil ke Novgorod oleh simpatisan lama mereka, Metropolitan Job of Novgorod, sebagai guru di sebuah sekolah yang dirancang untuk dibuka di Novgorod. Beberapa “siswa lama” mereka juga datang bersama mereka untuk membantu. Sekolah itu terletak di sebuah gedung besar berlantai dua, yang sengaja dibangun untuk tujuan ini dengan mengorbankan perbendaharaan Sofia. Siswa diambil untuknya “dari berbagai tingkatan dan dari segala usia.” Pada bulan Agustus 1714, terlihat dari surat tulisan tangan Metropolitan. Ayub kepada Kaisar Peter I, ada hingga 100 siswa di sekolah Novgorod, dan total selama pengajaran Likhud, 153 orang belajar di sekolah Novgorod. Sejak awal, dua kelas atau sekolah dibuka di sekolah tersebut: "satu dalam dialek Hellenic, yang lain dalam dialek umum Slavia". Penerjemah Fyodor Gerasimov mengajar di sekolah Slavia, dan keluarga Likhud sendiri mengajar di sekolah Yunani.

Selain mengajar, keluarga Likhud, ketika tinggal di Novgorod, memulai karya teologis dan sastra ilmiah, terutama terjemahan. Sang penguasa sendiri segera memanfaatkan semangat orang-orang Yunani yang terpelajar. Pada tahun 1707, ia dikirim untuk menerjemahkan dua buku dalam bahasa Latin: Athanasius Birchner, seorang Jesuit, buku Sphinx (Sphynx mystagoga, sive dіatriva hіerogliphіca) dan “Jubah Kebajikan Romawi Aeneas, seperti Virgil, dan perbuatannya dengan berani Selesai." Terjemahan buku pertama disediakan oleh Likhuda dengan interpretasi singkat bahwa “intinya adalah sphinx dan mumi.” Selain itu, Likhud menerjemahkan, atas nama penguasa, buku-buku lain. Surat-surat kantor kaisar berisi terjemahan "Sigismund Albert tentang artileri dan cara mengalahkan Turki", yang dilakukan oleh Likhud dari bahasa Italia ke bahasa Slavia. Sekitar waktu yang sama, kaum Likhud mengoreksi pelayanan St. Sophia, Kebijaksanaan Tuhan, dan sekali lagi menulis prolog, stichera dan kanon untuk menghormatinya. metropolitan Ayub mengirimkan karya ini kepada Fyodor Polikarpov, seorang inspektur percetakan di Moskow, untuk “dilihat dan diperbaiki”. Sementara itu, tidak semua orang menyukai kebaktian baru ini, dan Ioannikiy Likhud menulis tanggapan “Atas kecaman atas kebaktian baru Sophia, Kebijaksanaan Tuhan.” Sekitar waktu yang sama, Sophrony Likhud menerjemahkan dari bahasa Italia ke dalam bahasa Yunani “Penjelasan Liturgi Armenia” dari edisi Venesia tahun 1690, dan F. Polikarpov menerjemahkan terjemahan ini ke dalam bahasa Rusia. Orang mungkin mengira bahwa terjemahan ini juga dibuat oleh Sophronius atas permintaan kaisar. Faktanya adalah bahwa pada tahun 1701 orang-orang Armenia, melalui Oriya Israel tertentu, berpaling kepada kaisar. meminta pembebasan mereka dari kuk Muslim. Kaisar sangat bersimpati dengan permintaan ini. “Mereka (orang-orang Armenia) meminta kami, karena keyakinan yang sama, untuk menempatkan kami di bawah perlindungan mereka,” tulisnya, “dan kami, demi agama Kristen, tidak dapat menolak hal ini kepada orang-orang Armenia.” Perang Utara, yang menyita seluruh perhatian kaisar, menghalangi penerapan gagasan ini; namun demikian, kaisar tidak meninggalkannya sepenuhnya dan secara aktif mengumpulkan informasi tentang orang-orang Armenia, mengisinya kembali, memelihara hubungan dengan orang-orang Armenia, dan, segera setelah perdamaian Nishtad tercapai (30 Agustus 1721), ia segera melakukan kampanye di Persia. Dalam korespondensi Met. Ayub kami menemukan indikasi dua terjemahan lagi yang dibuat oleh Ioannikis selama hidupnya di Novgorod, yaitu buku “Tentang Ortodoksi” dan “Interpretasi Doa Bapa Kami, yaitu Bapa Anda”; terjemahan buku terakhir pada bulan September 1713 oleh Metropolitan. Ayub mengirimkannya sebagai hadiah kepada Tsarevich Alexei Petrovich. Kemudian Ioannikis mengoreksi kehidupan Biksu Barlaam dari Khutyn dan menulis kata-kata pujian untuknya. Selain itu, pada bulan September 1708, Ioannikis menyusun “Homili Khidmat tentang Sophia, Kebijaksanaan Tuhan.” Ini sebagian merupakan risalah sejarah-arkeologis, sebagian dogmatis dan terdiri dari dua bagian: yang pertama, berdasarkan penulis sejarah kuno, Ioannikis menyampaikan sejarah struktur dan dekorasi kuil; yang kedua, ia melanjutkan untuk menyelesaikan masalah ikon Kebijaksanaan Tuhan Sang Sabda dan, menjelaskan tipe uniknya, menguraikan ajaran dogmatis tentang inkarnasi Putra Tuhan, tentang hubungan timbal balik antara pribadi-pribadi. keilahian, dan menyampaikan secara singkat ajaran tentang tujuh sakramen Gereja.

Sophrony mengajar di Novgorod selama kurang dari dua tahun. Pada akhir tahun 1707 ia dikirim ke Metropolitan. Ayub pergi ke Moskow untuk menerima perbekalan dari apa yang disebut percetakan atas di sana, dan tidak pernah kembali ke Novgorod. Pada bulan Januari 1708, kantor kedaulatan terdekat memutuskan untuk membawa Ioannikios ke Moskow juga. Tapi Bertemu. Ayub mulai dengan keras mengajukan petisi kepada penguasa dan penguasa dunia agar mereka tidak mengambil Ioannikios dari Novgorod dan, jika mungkin, mengembalikan Sophronius kepadanya. Masalah Metropolitan Ayub menyimpulkan bahwa Ioannikis ditinggalkan di sekolah uskup Novgorod, tetapi Sophronius tidak dikembalikan. Ioannikiy tetap menjadi guru di Novgorod hingga tahun 1716, hingga kematian pelindungnya, Metropolitan. Pekerjaan. Tahun ini, karena membutuhkan bantuan saudaranya, dia memperoleh izin untuk kembali ke Moskow. Kembali ke Moskow, Ioannikis menetap di halaman Kazan bersama saudaranya Sophrony dan berbagi pekerjaannya dalam mengoreksi terjemahan Alkitab dalam bahasa Slavia. Bersama saudaranya, ia juga ikut serta dalam protes para teolog Moskow terhadap Feofan Prokopovich, yang pada tahun 1716 dipanggil ke St. Petersburg untuk diangkat menjadi uskup. Protes berani dari para teolog Moskow tidak berhasil. metropolitan Stefan harus mengaku belum membaca karya Theophanes. Theophylact dan Gideon terpaksa meminta maaf secara tertulis atas ketidakadilan tuduhan yang diajukan terhadapnya. Kali ini kaum Likhud ditinggal sendirian. Partisipasi dalam protes terhadap Theophanes adalah langkah terakhir dari aktivitas sosial Ioannikis yang kita ketahui. Pada tanggal 7 Agustus 1717, ia meninggal pada usia 84 tahun. Jenazahnya dimakamkan di akademi di gereja ruang makan bawah biara Zaikonospassvo. Adapun adik bungsu, Sophrony, setelah tiba di Moskow pada akhir tahun 1707, ia diangkat menjadi Metropolitan. Stefan Yavorsky, guru sekolah “bahasa Hellenic”, yang kebutuhannya bagi Gereja Rusia dipahami dengan baik oleh patriark locum tenens. takhta. Sekolah ini terletak di halaman Kazan, di Vetoshny Row, dan seolah-olah mewakili departemen akademi. Pada tahun 1722 dipindahkan ke gedung percetakan Sinode. Bersamaan dengan mengajar di sekolah Yunani, Sophrony mengambil bagian aktif dalam komisi revisi dan koreksi terjemahan Alkitab Slavia. Dari karya-karya yang ditulis oleh Sophronius selama periode hidupnya ini, “Koluri atas hasrat yang dahsyat dari rasa sakit Kapitonsky” diketahui. Alasannya adalah peristiwa yang terjadi di Novgorod, di mana pada saat itu pembangkang terkenal Semyon Denisov Vtorushin ditahan di penjara dengan pangkat uskup. metropolitan Ayub berulang kali memanggilnya kepada dirinya sendiri dan menasihatinya untuk kembali ke gereja dan meninggalkan perpecahan, namun sia-sia. Tak puas dengan pembelaan lisan atas pendapatnya, Semyon Denisov memaparkan Met. Serangkaian surat atau surat kepada Ayub. Dalam salah satu pernyataannya, ia menguraikan “kesalahan yang menyatakan pemisahan kita (yaitu skismatis) dari… gereja, yang ditegaskan oleh argumen-argumen yang kita ciptakan.” metropolitan Ayub menugaskan pesan Denisov untuk diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani, dan Ioannikios Lphud untuk menulis analisis dan sanggahannya. Ioannikis, karena usia tua dan lemahnya kekuatan, tidak punya waktu atau tidak mampu memenuhi perintah metropolitan, dan segera pindah ke Moskow dan menetap di sini bersama saudaranya Sophrony. Lebih muda dan lebih energik, Sophronius, mengambil pekerjaan yang dipercayakan kepada Ioannikis, tetapi, sebagai orang asing, yang kurang paham dengan arkeologi dan sejarah Rusia serta pandangan dunia Orang-Orang Percaya Lama Rusia, ia tidak mampu menerapkan dirinya pada konsep-konsep pembaca Rusia. baik dalam metode penilaiannya maupun dalam metode presentasinya. Itulah sebabnya “Collury” miliknya (tersedia di antara manuskrip museum Rumyantsev: lihat deskripsi Belyaev) ternyata tidak sesuai dengan tujuannya dan tidak didistribusikan baik di kalangan Ortodoks, atau bahkan di kalangan skismatis; yang terakhir, mungkin, dia bahkan tetap tidak diketahui sama sekali.

Sophrony mengajar di sekolah Yunani hingga awal tahun 1722. Pada bulan Oktober 1721, Pendeta Kanan Irkutsk Ignatius Smola dicopot dari kursinya dan pensiun ke Pertapaan Nilova. Di antara lima calon departemen Irkutsk lainnya, Sophrony Likhud dihadirkan, tetapi pengangkatannya ke Irkutsk tidak terjadi. Hal ini mungkin terhalang oleh usia tua dan penyakitnya, yang tidak menjanjikannya untuk menjadi administrator yang aktif dan energik.

Pada tanggal 17 Februari 1722, berdasarkan dekrit Sinode, “ia diangkat menjadi archimandrite biara Solotchin, Keuskupan Ryazan. Para biarawan Solotchinsky, tampaknya, tidak puas dengan penunjukan Archimandrite Sophrony kepada mereka dan menemuinya dengan permusuhan dan ketidaksukaan yang tersembunyi. Segera permusuhan dan ketidaksukaan ini terlihat secara terbuka. Sejumlah laporan dan petisi yang menuduh Archimandrite Sophrony diterima dari saudara-saudara biara atas nama Uskup Ryazan Gabriel (Buzhinsky). Putaran. Gabriel, setelah menerima tuduhan ini, mengirimkannya ke Sinode. Sementara itu, dia menyatakan pendapat bahwa yang terbaik adalah menugaskan Sophrony ke tempat lain, karena dia, memang, “karena kekunoan dan kesedihannya, kebaktian gereja untuk mengirim dan urusan monastik dan patrimonial tidak hanya memerintah, tetapi juga tidak berbicara. persis menurut “bahasa Rusia, tapi dia juga tidak bisa berbahasa Yunani.” Sinode Suci memperlakukan Archimandrite Sophrony dengan lebih penuh perhatian dan belas kasihan. Pada tanggal 12 Juni 1727, ia memerintahkan: “Arkimandrite Sophrony Likhudiev ini harus menjadi kepala biara di biara itu tanpa dapat ditarik kembali, dan gaji yang ditentukan untuknya harus diberikan dan makanan serta hal-hal lain harus segera disediakan karena fakta bahwa ia sudah berusia lanjut pada saat itu. tentang pengangkatannya di biara ini sebagai archimandrite; “Hanya tekad ini yang diberikan kepadanya karena banyak pekerjaannya dalam mengajar di sekolah, demi menghibur masa tuanya, dan bukan untuk pengelolaan urusan monastik dan patrimonial, yang di banyak tempat lain dilakukan oleh gubernur dan ruang bawah tanah. bendahara bersama saudara-saudaranya.” Tetapi bahkan setelah itu, perselisihan dan perselisihan di biara Solotchinsky tidak berhenti. Akhirnya pada akhir Februari atau awal Maret 1729, Sophrony memutuskan untuk meninggalkan biaranya dan melarikan diri ke Moskow. Setelah kejadian seperti itu, Sinode Suci, dengan dekrit tanggal 6 Mei 1729, menetapkan: “Keuskupan Ryazan dari biara Solotchinsky Sophrony Likhudiev, karena usia lanjut dan kelelahannya, karena penyakit lumpuh, harus diberhentikan dari jabatannya. archimandry itu dan ditugaskan, untuk menenangkan masa tuanya, ke biara Novospassky, dekat Moskow, di sel khusus.”

Tak lama setelah pengunduran dirinya dari jabatan archimandrite, Sophrony meninggal pada Juni 1730, dalam usia 78 tahun.

Ketika menentukan pentingnya Likhud dalam sejarah pendidikan spiritual Rusia, kita harus mengakui bahwa pengaruh mereka di bidang ini cukup luas dan bermanfaat. Cukuplah untuk menunjukkan bahwa selama mengajar di Moskow dan Novgorod mereka mempersiapkan banyak siswa terpelajar, seperti: Fyodor Polikarpov, Nikolai Semenov, Alexei Barsov, biksu - Kosma, Teolog, Ayub, Pallady Rogov, Dokter Postnikov, dan dari yang terakhir Fyodor Maksimov . Semua individu ini telah menunjukkan aktivitas yang bermanfaat di berbagai bidang ilmu pengetahuan dan kehidupan, dan nama mereka menjadi bukti terbaik dari pengaruh menguntungkan Likhud terhadap gereja dan kehidupan publik Rusia. Menyadari pengaruh ini, Sinode Suci, dalam dekrit tanggal 17 Februari 1723, menyebut karya para saudara terpelajar dalam mengajar pemuda Rusia “terpuji, berguna dan diketahui semua orang.”

Adapun aktivitas ilmiah dan sastra kaum Likhud pada khususnya, karena keadaan pada saat itu, aktivitas tersebut sebagian besar bersifat polemik dan apologetik dan ditujukan baik terhadap kaum Latin, atau terhadap kaum Lutheran dan Calvinis. Polemik mereka melawan orang Latin mengenai masalah waktu transubstansiasi karunia suci mendapat makna dan ketenaran khusus. Signifikansi Likhud dalam sejarah perselisihan mengenai masa transubstansiasi begitu signifikan sehingga beberapa peneliti menganggap mungkin untuk mengakui mereka sebagai biang keladi perselisihan tersebut. Namun mengapa Partai Likhud memilih isu ini untuk diperdebatkan? Ya, karena sudah matang dan ditentukan oleh kehidupan itu sendiri. Salah satu peserta perselisihan tentang waktu transubstansiasi, Pdt. Afanasy Kholmogorsky dengan jelas dan gamblang mengutarakan alasan sebenarnya, yaitu perselisihan ini timbul karena adanya koreksi buku di percetakan (“Reading in the General History and Ancient Russia.” 1903, buku IV, hal. XXXVII ). Memang, dalam pengajaran dan buku-buku liturgi pada masa itu, diberikan solusi yang tidak setara terhadap pertanyaan tentang zaman pra-eksistensi, yang dalam praktiknya - mengingat kecenderungan orang-orang Rusia pada masa itu untuk mempertimbangkan setiap pertanyaan tidak terlalu banyak dari sudut pandang. teoretis, melainkan dari sisi praktis - menimbulkan pertengkaran tentang kapan tepatnya seseorang harus melakukan “penyembahan yang mulia” terhadap tubuh dan darah Kristus: apakah pada saat pintu keluar besar, pada saat mengucapkan kata-kata Kristus “ambil, makan” dan “ minum” atau nanti saat mengucapkan doa “buatkan roti ini”, dll. Dalam keputusan Tentang masalah ini, pendapat Latin mendominasi dalam buku-buku liturgi dan pengajaran pada waktu itu, tetapi pandangan yang berbeda (skismatis) juga diungkapkan, dan dalam di “Tablet” pandangan Ortodoks diungkapkan dengan jelas. Praktik Gereja mengenai isu kontroversial ini juga tidak mewakili keseragaman yang tepat. Fakta bahwa dari mimbar gereja sang patriark sendiri mengucapkan kata “Berdiri dengan hormat di gereja,” yang mengutuk kebiasaan membungkuk ke tanah selama pintu keluar besar dan mengajak seseorang untuk membungkuk ketika seruan diucapkan: “ambil, makan ” dan “minuman” yang dikirimkan pesan-pesan khusus “Atas persetujuan liturgi ilahi pada titik yang ditentukan dengan Pejabat konsili, yang dilantik pada tahun 183 (1675),” seperti yang dilakukan oleh Ryazan Metropolitan Pavel, - semua ini dengan jelas menunjukkan bahwa pertanyaan tentang momen terakhir sakramen Ekaristi telah dibahas oleh Likhudov sebelum kedatangannya menarik perhatian para ahli buku Moskow dan menjadi bahan diskusi. Di sisi lain, ada alasan untuk berpikir bahwa kaum Likhud sendiri, bahkan sebelum tiba di Rusia, di Barat (karena perselisihan antara kaum Jansenis dan Calvinis) memiliki kesempatan untuk mengenal secara menyeluruh masalah transubstansiasi, jadi bahwa topik mengenai kebingungan di Moskow sudah tidak asing lagi bagi mereka. Itulah sebabnya, segera setelah tiba di Moskow, tidak hanya para pendukung Ortodoksi, tetapi, mungkin juga para penentangnya, meminta klarifikasi dan dukungan kepada mereka. Partai Likhud memutuskan untuk memilih isu ini sebagai topik debat publik dengan Belobodsky dan menyatakan kesiapan penuh mereka untuk berpartisipasi dalam pengembangan isu ini, baik lisan maupun sastra. Gairah politik dan skor pribadi, dan akhirnya, aktivitas terampil para Jesuit - semua ini membuat perselisihan tentang masa transubstansiasi menjadi karakter yang penuh gairah dan badai, yang, mungkin, tidak akan diterima dalam suasana hati yang lebih tenang dari pihak-pihak yang berselisih. Namun bukankah durasi dan intensitas perselisihan ini juga menunjukkan bahwa persoalan mengenai masa transubstansiasi mempunyai makna sosial yang hidup dan bahwa penyelesaian yang tepat sangat diperlukan? Kaum Likhud dengan tegas membela pemahaman Ortodoks tentang masalah ini dan memiliki pengaruh yang kuat dalam menyelesaikannya ke arah yang benar. Inilah jasa mereka bagi Gereja Rusia. Sebuah monumen sastra untuk partisipasi Likhud dalam perselisihan tentang waktu transubstansiasi adalah sebuah esai ekstensif berjudul: "Akos, atau penyembuhan, menentang sengatan beracun ular." Keluarga Likhud mulai menulis “Akos”, kemungkinan besar, segera setelah tiba di Moskow dan menyelesaikannya pada musim gugur 1687. Pada tanggal 13 Desember tahun ini, seperti yang ditunjukkan dalam beberapa daftar “Akos”, itu sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia. bahasa." Akos disajikan dalam bentuk pertanyaan dari siswa dan jawaban dari guru. Ada dua puluh satu pertanyaan dan jawaban. Karya besar kedua (lebih berharga daripada Akos) dari Likhudov dalam menyangkal Latinisme adalah “Dialog, yaitu kata-kata kasar seorang guru Yunani terhadap seorang Jesuit tertentu” atau, dengan kata lain, “Pedang Spiritual”. Karya ini milik Sophrony. Ini adalah sebuah teologi yang menuduh, meskipun tidak sepenuhnya lengkap, ditulis dalam bentuk percakapan antara seorang Yesuit dan seorang Yunani. Ada dua puluh satu “kata-kata kasar” atau “dialog” di Mechts. – Pada tahun 1692, Ioannikiy Likhud merevisi dan mengoreksi terjemahan Liturgi Yakub dalam bahasa Bulgaria Slavia Lama, yang dibuat oleh Euthymius, Patriark Tarnovo. - Ada alasan untuk berpikir bahwa Likhud juga mengambil bagian penting dalam kompilasi dua koleksi besar pada waktu itu yang ditujukan terhadap Latinisme - “Ostna” dan “Perisai Iman”.

Tetapi jika seseorang dapat bersikap skeptis tentang pentingnya karya Likhud dalam sejarah pertanyaan tentang masa transubstansiasi, maka ada signifikansi tinggi yang tidak dapat disangkal bagi gereja Rusia atas karya Likhud lainnya (terutama Sophronius): karya koreksi dan merevisi teks Slavia dari Alkitab Perjanjian Lama. Dengan pemahaman yang sangat tepat tentang kebutuhan gereja Rusia, kaum Likhud, segera setelah tiba di Novgorod, menyarankan agar Metropolitan Job dari Novgorod, bersama dengan “murid-murid lamanya”, mulai merevisi dan mengoreksi teks Slavia dari kitab-kitab Lama. Perjanjian. Namun hanya 6 tahun setelah itu, pada tanggal 14 November 1712, berdasarkan dekrit tertinggi, sebuah komisi dibentuk, yang bertugas “membaca Alkitab bahasa Slovenia dan menyetujui segala sesuatu dengan Alkitab Yunani”. Patut dicatat bahwa komposisi komisi ini, selain Sophrony, yang menempati urutan pertama dalam daftar korektor, termasuk Fyodor Polikarpov, Nikolai Semenov, Alexei Barsov dan biksu Feolog - semuanya murid Likhud. Ioannikiy Likhud juga mengambil beberapa—walaupun tidak signifikan—partisipasi dalam kerja komisi tersebut. Selama 7 tahun komisi ini bekerja “dengan tekun dan penuh semangat” dan pada bulan Juli 1720 komisi tersebut menyelesaikan pekerjaannya yang rumit dan melelahkan, dan pada tahun 1723 komisi tersebut berhasil merevisi dan memeriksa koreksi Pentateukh Musa dan Kitab Ayub untuk yang kedua. waktu. Namun karya penyelidik Petrovsky tidak ditakdirkan untuk dipublikasikan. Beberapa alasan rahasia menghentikan pekerjaan suci ini, dan baru pada tahun 1735 pertanyaan tentang pencetakan Alkitab yang baru dikoreksi kembali diangkat. Sejumlah komisi dibentuk, yang bertugas “memeriksa” pekerjaan tangan kanan Peter, “apakah semuanya dilakukan dengan benar.” Kesaksian ini berlanjut selama lima belas tahun, dan pada akhirnya para korektor zaman Elizabeth menerima hampir semua koreksi yang dilakukan atas perintah para korektor Petrus. Sejak itu, teks Slavia Perjanjian Lama, dengan sedikit pengecualian, tetap tidak berubah; Jadi, selama lebih dari 150 tahun sekarang, Gereja Rusia secara umum telah menggunakan teks Alkitab Perjanjian Lama, yang diatur oleh Komisi Petrine, di mana Likhud, baik secara langsung maupun tidak langsung (dalam pribadi murid-muridnya), memiliki hal seperti itu. tempat yang terkemuka dan terhormat.

Ioannikiy Likhud(Yunani, 1633 - 1717) dan Sophrony Likhud(1652 - 1730) - Biksu Ortodoks Yunani, guru pertama Akademi Slavia-Yunani-Latin - lembaga pendidikan tinggi pertama yang disetujui secara resmi di negara bagian Rusia.

Awal kegiatan mengajar mereka di Moskow pada tahun 1685 menandai kemenangan terakhir partai “Grecophile” atas partai “Latin” dalam perselisihan teologis dan perjuangan politik pada waktu itu di Gereja Rusia dan di istana kerajaan. Mereka mendapat dukungan dari Patriark Joachim, Uskup Agung Athanasius (Lyubimov) dari Kholmogory, biksu Chudovsky yang berpengaruh Euthymius, dan Archimandrite Job dari Biara Vysokopetrovsky. Mereka berhasil memperoleh posisi penting di bidang sipil: mereka memiliki akses ke istana penguasa.

Fakta biografi

Orang Yunani berdasarkan kewarganegaraan, berasal dari pulau Kefalonia (sekarang Kefalonia), keturunan keluarga pangeran Bizantium berdarah bangsawan - salah satu Likhud, Konstantinus, diduga menikah dengan keturunan Kaisar Constantine Monomakh. Setelah menempuh pendidikan di Yunani, kemudian di Venesia dan Universitas Padua, mereka menghabiskan beberapa tahun sebagai guru dan pengkhotbah di Yunani.

Ketika pemerintah Rusia memutuskan untuk mendirikan sekolah tinggi di Moskow dengan nama akademi, Tsar Fedor dan Patriark Joachim pada tahun 1682 meminta para Patriark Timur untuk mengirim guru-guru Ortodoks dan terampil ke Moskow. Kebetulan sejak Maret 1683 saudara-saudara Likhud tinggal di Konstantinopel di halaman Patriark Dosifei II dari Yerusalem. Yang terakhir mengundang keluarga Likhud untuk pergi ke Moskow, memberi mereka surat rekomendasi dan uang untuk perjalanan tersebut.

Pada tanggal 3 Juli 1683, kaum Likhud meninggalkan Konstantinopel; Mereka tiba di Rusia hampir dua tahun kemudian karena penundaan perjalanan akibat perang antara Austria dan Porto dan intrik para Yesuit di Polandia, yang mencoba untuk menunda Likhud selama mungkin.

Mereka tiba di Moskow pada tanggal 6 Maret 1685 dan pada tahun yang sama mulai mengajar di Biara Epiphany. Awalnya, siswa sekolah percetakan dipindahkan ke mereka - Alexei Barsov, Nikolai Semenov-Golovin, Fyodor Polikarpov, Fedot Aggeev dan Joseph Afanasyev; mereka bergabung dengan biksu Ayub dan diakon biara Palladius Rogov. Pada tahun 1686, sebuah bangunan batu tiga lantai khusus dibangun untuk sekolah di Biara Zaikonospassky; “pembangunan sebuah gedung<…>Pangeran Vasily Vasilyevich Golitsyn, yang oleh kaum Likhud disebut sebagai “perantara, pelindung, penolong, pelindung dan perlindungan”, banyak menyumbang dalam bentuk uang dan pesanan.” Semua siswa dari sekolah percetakan dipindahkan ke gedung baru untuk bergabung dengan siswa pertama Likhud, dan “dengan keputusan Tsar, hingga 40 anak boyar dan sejumlah besar rakyat jelata segera ditambahkan.” Pada akhir tahun 1687, terdapat 76 siswa di Akademi yang baru muncul.

Pada tahun 1688, Ioannikiy Likhud, dengan pangkat duta besar Rusia, pergi ke Venesia, di mana ia tinggal selama sekitar empat tahun.

Pada tahun 1694, atas permintaan Dosifei II, yang pada saat itu sangat tidak puas dengan aktivitas saudara-saudaranya (terutama karena konflik yang bersifat egois dan pengaduan), serta perilaku tidak pantas putra Ioannikios - Nicholas ( dia diberikan seorang pengurus dan memiliki tanah yang luas), kedua saudara tersebut dikeluarkan dari pengajaran di akademi dan ditugaskan untuk bekerja di sebuah percetakan di Moskow.

Pada tahun 1697, berdasarkan dekrit Peter I, mereka diinstruksikan untuk mengajar bahasa Italia kepada 55 orang (dari 55, hanya 10 yang belajar, sisanya mengucilkan diri). Mereka terus dituduh melakukan ajaran sesat atau melakukan intrik politik di Konstantinopel. Pada tahun 1704 mereka diasingkan ke Biara Ipatiev di Kostroma.

Pada tahun 1706, Metropolitan Job of Novgorod meminta pemindahan saudara-saudara ke Novgorod, di mana ia mempercayakan mereka dengan organisasi sekolah Slavia-Yunani-Latin yang meniru sekolah Moskow. Pengajaran di sana dilakukan dengan menggunakan buku teks yang sama. Sekolah Novgorod Likhud melatih generasi pertama filolog Rusia. Sekolah tersebut berlokasi di Detinets Novgorod, di sebuah gedung yang kemudian diberi nama "Gedung Likhudov". Mereka tidak mengajarkan bahasa Latin di sekolah, hanya menyisakan dua bahasa (itulah mengapa disebut “Yunani-Slavia”)

Baik eromonk Ioannikis (di dunia - John, 1633–1717) dan Sophronius (di dunia - Spyridon, 1652–1730) Likhud, berkebangsaan Yunani, keturunan keluarga pangeran Bizantium berdarah bangsawan, berasal dari Cephalonia. Mereka menempuh pendidikan di Yunani, kemudian di Venesia dan Universitas Padua. Sekembalinya ke tanah air mereka, John mengambil pangkat pendeta, dan Spiridon mengambil sumpah biara (kemudian, setelah menjanda, kakak laki-lakinya juga mengambil sumpah biara). Kemudian mereka menghabiskan beberapa tahun di Yunani sebagai guru dan pengkhotbah.

Ketika pemerintah Rusia memutuskan untuk mendirikan sekolah tinggi di Moskow dengan nama Akademi, Tsar Fedor (1682) meminta para Leluhur Timur untuk mengirim guru-guru Ortodoks dan terampil ke Moskow. Para leluhur menunjuk pada Likhud, yang tiba di Rusia pada tahun 1685.

Tahun berikutnya, 1686, saudara-saudara mulai mengajar di “sekolah Zaikonospassky” yang sudah ada, terletak di biara Zaikonospassky, dan mengajar selama delapan tahun, menghadapi hambatan besar dari para ilmuwan dari Little Russia yang berada di Moskow pada waktu itu. Dalam tiga tahun, para guru berhasil menyelesaikan seluruh mata kuliah yang terdiri dari tata bahasa, sastra, retorika, logika dan fisika, sebagian dalam bahasa Yunani, sebagian lagi dalam bahasa Latin. Siswa mereka berbicara kedua bahasa dan menerjemahkan beberapa buku, dan siswa yang lebih tua mulai mengajar sendiri para pemula.

Pada tahun 1688, Ioannikiy, dengan pangkat duta besar Rusia, pergi ke Venesia, di mana ia tinggal selama sekitar empat tahun. Pada tahun 1694, atas permintaan Patriark Yerusalem Dositheos, karena tidak puas dengan kenyataan bahwa saudara-saudara mengajar di akademi tidak hanya dalam bahasa Yunani, tetapi juga dalam bahasa Latin, kedua saudara tersebut dikeluarkan dari mengajar di akademi dan ditugaskan untuk mengajar di Akademi Moskow. percetakan.

Pada tahun 1697, berdasarkan dekrit Peter I, mereka diinstruksikan untuk mengajar bahasa Italia kepada 55 orang (dari 55, hanya 10 yang belajar, sisanya mengucilkan diri). Mereka terus dituduh melakukan ajaran sesat atau melakukan intrik politik di Konstantinopel.

Pada tahun 1701 mereka diasingkan ke Biara Ipatiev di Kostroma.

Pada tahun 1706, Metropolitan Job of Novgorod diizinkan untuk mempercayakan mereka dengan pendirian sekolah Slavia-Yunani-Latin di Novgorod, meniru sekolah Moskow. Dari Novgorod mereka kembali dipanggil ke Moskow untuk belajar di akademi dan berpartisipasi dalam koreksi Alkitab, pertama Sophronius pada tahun 1709, dan kemudian Ioannikiy pada tahun 1716.

di Moscow

Sekitar tahun 1720, setelah kematian Ioannikiy, Sophrony diangkat menjadi rektor biara Solotchinsky di keuskupan Ryazan. Para biarawan tidak menyukai kepala biara Yunani, yang menerima posisi ini bukan karena pilihan mereka, tetapi karena penunjukan atasannya. Mereka menolak untuk mematuhi perintahnya, menahannya di sel beberapa kali, dan bahkan melakukan upaya pembunuhan. Dia melarikan diri ke Moskow, di mana pengaduannya tidak berhasil karena suap hakim oleh pengacara biara yang membenci Sophrony karena dia mencegah mereka mencuri properti biara.

Karya-karya saudara-saudara Likhud belum mendapat penilaian yang komprehensif, karena semua buku teks yang mereka susun (tata bahasa, retorika, logika, fisika, matematika, psikologi, teologi), yang diajarkan di Akademi Zaikonospassky, belum diperiksa. (mereka ada dalam manuskrip di perpustakaan yang berbeda). Dapat diasumsikan bahwa untuk pekerjaan-pekerjaan ini kaum Likhud sedikit banyak memanfaatkan kursus-kursus yang mereka ikuti sendiri di Padua.

Dari para mahasiswa Likhud terbentuklah seluruh generasi ilmuwan Rusia pertama, seperti Polikarpov, Feolog, Golovin, Kozma, Job, Palladius Rogovsky dan lain-lain, sebagian mantan profesor akademi dan pimpinannya, sebagian bekerja untuk mengoreksi Alkitab dan menerbitkan sejumlah karya ilmiah.

Kaum Likhud juga ditakdirkan untuk memainkan peran yang menentukan dalam perselisihan yang berkobar di Moskow mengenai waktu transubstansiasi Karunia Kudus pada Liturgi Ilahi, yang didahului oleh perselisihan akademis antara Epiphanius Slavinetsky dan Simeon dari Polotsk (1673).

Setelah kedatangan mereka, kaum Likhud berselisih dengan Jan Belobotsky (1685). Pada saat yang sama, pemimpin partai “Latinofil”, Sylvester Medvedev, menerbitkan risalah “Roti Hewan”. Keluarga Likhud dan biksu Evfimy Chudovsky menulis sejumlah risalah, dan Sylvester melakukan hal yang sama (“Kitab Manna dari Roti Hewan”). Sebagai tanggapan, saudara-saudara menulis esai “Akos, atau penyembuhan dari penyesalan ular.” Sylvester menerbitkan karya kedua melawan mereka - “Notebook on Likhud”; mereka menanggapinya dengan sebuah buku: “Dialog seorang guru Yunani dengan seorang Yesuit tertentu.” Meski kontroversi isu kontroversial tersebut terus berlanjut hingga awal. Abad XVIII, tetapi berkat Likhud masalah ini diselesaikan tanpa dapat ditarik kembali demi opini Yunani Ortodoks.

Setelah itu, mereka menulis dua karya lagi yang menentang Katolik: “Demonstration of the Truth” (1689) dan “The Spiritual Sword or a Conversation with the Jesuit Rutka in the Polish Land.”

Mereka juga menulis karya melawan kaum Lutheran: “Johnnicius dan Sophronia mencela ajaran sesat Luther dan Calvin”, melawan kaum skismatis: “Colluria dari hasrat yang kuat dari penyakit Kapitonovsky” dan “Surat kepada Kaisar Peter I tentang ajaran sesat Calvin dan Luther” (diterbitkan di majalah “Wanderer”, 1861). Selain itu, “Jawaban Filosofis Sophronius” dan daftar lengkap Alkitab dengan koreksi yang dilakukan oleh Sophronius juga diketahui.

Karya-karya dakwah kaum Likhud juga patut disebutkan:

Ioannicia:

• “Pidato kepada Patriark”, 1691;
• “Kata pemakaman untuk Ratu Natalya Kirilovna” 1694;
• “Sebuah kata pujian untuk Tsar John” 1696;
• “Sebuah kata pujian untuk Tsar Peter I atas penangkapan Azov” 1697;
• “Sebuah kata pujian kepadanya sekembalinya dari Belanda” 1698;
• "Mengajar untuk minggu kelima Prapaskah Besar" 1701.

Sofronia:

• “Kata-kata pada hari ulang tahun Peter I”;
• “Kisah Sophia, Kebijaksanaan Tuhan” 1708;
• “Sebuah kata pujian untuk Santo Varlaam dari Khutyn”;
• "Kehidupan Varlaam";
• "Kemenangan Perdamaian dengan Swedia" 1721;
• “Sebuah kata pujian tentang pernikahan mulia Permaisuri Ekaterina Alekseevna” (“Arsip Rusia” 1863;
• “The Word of Predestination”, diterbitkan oleh D. V. Tsvetaev dalam “Monuments of Protestantism in Russia” dan dalam “Reading of the Moscow History Society” untuk tahun 1883 dan 1884.

pendidik di Rusia, guru, humas dan penerjemah. Mereka berasal dari keluarga bangsawan Yunani dan lulus dari Universitas Padua. Pada tahun 1685, L., atas undangan Tsar Fyodor Alekseevich dan Patriark Joachim, datang ke Moskow untuk mengatur pengajaran di Akademi Slavia-Yunani-Latin. Mereka memulai aktivitas mereka di sekolah di Biara Epiphany (sejak 1687 sebagai bagian dari akademi), di mana mereka mengajar retorika dan tata bahasa Yunani. Di akademi tersebut mereka mengajar kursus “seni liberal” dalam bahasa Yunani dan Latin. Pada tahun 1686-93 L. menyusun buku teks tentang tata bahasa, sastra, retorika, logika, fisika (dalam semangat Aristotelian) dan psikologi (tidak diajarkan), yang mencakup sejumlah instruksi metodologis. Pengajaran didasarkan pada prinsip-prinsip pedagogi skolastik, tetapi pada saat yang sama L. berusaha untuk mempertimbangkan karakteristik kebangsaan dan usia siswa. Di L. Academy, unsur saling mengajar digunakan; Kelas persiapan untuk “penulisan buku Slovenia” telah dibuat. Pengajaran bahasa Latin, fisika dan filsafat membuat jengkel kalangan gereja yang paling reaksioner; pada tahun 1694 L. dikeluarkan dari pekerjaan di akademi, dan pada tahun 1698 mereka dikirim ke biara. Setelah meninggalkannya (1706), L. melanjutkan kegiatan mengajarnya di sekolah Slavia-Yunani yang mereka selenggarakan di Novgorod Agung. Pada tahun 1707 Sophronius, dan pada tahun 1716 Ioannikiy kembali ke Moskow, mengajar, menerjemahkan, dan menulis karya polemik melawan umat Katolik, Lutheran, dan Penganut Lama. Mereka menciptakan sejumlah karya panegyric yang didedikasikan untuk peristiwa-peristiwa besar di era Peter the Great. Sebagian besar buku teks tulisan tangan L. disimpan di Museum Sejarah Negara dan Perpustakaan Negara Rusia.

Definisi yang bagus

Definisi tidak lengkap ↓

SAUDARA LIKHUD: JOHNNIKIUS DAN SOPHRONIUS

pendidik di Rusia, guru, humas dan penerjemah, saudara: Ioannikiy (di dunia - John) (1633-1717) dan Sophrony (di dunia - Spyridon) (1652-1730). Mereka berasal dari keluarga bangsawan Yunani. baik hati, lulus dari Universitas Padua. Pada tahun 1676-80 Sophronius mengajar di sekolah-sekolah di Yunani dan di Yunani. sekolah di Albania dan Makedonia. Pada tahun 1685, L., atas undangan Tsar Fyodor Alekseevich dan Patriark Joachim, datang ke Moskow untuk mengatur pengajaran di Akademi Slavia-Yunani-Latin. Mereka memulai aktivitas mereka di sekolah di Biara Epiphany (sejak 1687 sebagai bagian dari akademi), tempat mereka mengajar bahasa Yunani. tata bahasa dan retorika. Di akademi mereka membaca bahasa Yunani. dan lat. bahasa kursus "klaim gratis". Pada tahun 1686-93, L. menyusun buku teks tentang tata bahasa, sastra, retorika, logika, fisika (dalam semangat Aristotelian) dan psikologi (tidak diajarkan), yang di dalamnya mencakup sejumlah metode. instruksi. Pengajaran mereka didasarkan pada prinsip-prinsip skolastik. pedagogi, tetapi pada saat yang sama L. berusaha mempertimbangkan nasional. dan karakteristik usia siswa. Di Akademi Leningrad mereka menggunakan unsur pembelajaran bersama: Seni. siswa mengajar yang lebih muda, kelas “menulis buku Slovenia” telah dibuat. Siswa dan asisten L. di akademi adalah F. Polikarpov-Orlov dan N. Semenov (Golovin), yang kemudian menjadi guru di akademi, serta A. Barsov, Karion Istomin dan lain-lain.

Dalam kontroversi antara pendukung Yunani. dan lat. Orang-orang terpelajar L. membela kepentingan Yunani, meskipun mereka menganggap perlu untuk belajar bahasa Latin. Mengajar bahasa Latin bahasa, fisika, dan filsafat membuat jengkel kaum yang paling reaksioner. gereja kalangan, pada tahun 1694 L. dikeluarkan dari pekerjaan di akademi, dan pada tahun 1698 mereka dikirim ke biara. Setelah meninggalkannya (1706) mereka melanjutkan perjalanan. kegiatan dalam bahasa Slavia-Yunani yang diselenggarakan oleh mereka. sekolah di Novgorod Agung, tempat mereka membaca bahasa Yunani. tata bahasa, sastra dan retorika sesuai dengan buku teks mereka. Pada tahun 1707 Sophronius, dan pada tahun 1716 Ioannikiy kembali ke Moskow, mengajar dalam bahasa Yunani. sekolah. L. juga melakukan terjemahan dan menulis polemik. op. melawan Katolik, Lutheran, Orang-Orang Percaya Lama. Serangkaian eulogi pun tercipta. karya yang didedikasikan untuk peristiwa besar era Peter the Great (penangkapan Azov, Pertempuran Poltava, Perdamaian Nish-Tad, dll.). Dalam “The Tale of Sophia” dan “Kumpulan Berbagai Filsafat.” mata pelajaran" mempertimbangkan sejumlah filosofi. masalah. Kami mengedit “Leksikon Tiga Bahasa” Polikarpov-Orlov dan terjemahan Alkitab yang baru.

) - Biksu Ortodoks Yunani, guru pertama Akademi Slavia-Yunani-Latin - lembaga pendidikan tinggi pertama yang disetujui secara resmi di negara bagian Rusia.

Awal kegiatan mengajar mereka di Moskow pada tahun 1685 menandai kemenangan terakhir partai “Grecophile” atas partai “Latin” dalam perselisihan teologis dan perjuangan politik pada waktu itu di Gereja Rusia dan di istana kerajaan. Mereka mendapat dukungan dari Patriark Joachim, Uskup Agung Athanasius (Lyubimov) dari Kholmogory, biksu Chudovsky yang berpengaruh Euthymius, dan Archimandrite Job dari Biara Vysokopetrovsky. Mereka berhasil memperoleh posisi penting di bidang sipil: mereka memiliki akses ke istana penguasa.

Fakta biografi

Orang Armenia-Khalsedon berdasarkan kewarganegaraan, berasal dari pulau Kefalonia (sekarang Cephalonia), keturunan keluarga pangeran darah bangsawan Armenia-Bizantium - salah satu Likhud, Konstantinus, diduga menikah dengan keturunan Kaisar Constantine Monomakh. Setelah menempuh pendidikan di Yunani, kemudian di Venesia dan Universitas Padua, mereka bekerja sebagai guru dan pengkhotbah di Yunani selama beberapa tahun.

Ketika pemerintah Rusia memutuskan untuk mendirikan sekolah tinggi di Moskow dengan nama akademi, Tsar Fedor dan Patriark Joachim pada tahun 1682 meminta para Patriark Timur untuk mengirim guru-guru Ortodoks dan terampil ke Moskow. Kebetulan sejak Maret 1683 Likhud bersaudara tinggal di Konstantinopel di halaman Patriark Yerusalem Dositheos II. Yang terakhir mengundang keluarga Likhud untuk pergi ke Moskow, memberi mereka surat rekomendasi dan uang untuk perjalanan tersebut.

Pada tanggal 3 Juli 1683, kaum Likhud meninggalkan Konstantinopel; Mereka tiba di Rusia hampir dua tahun kemudian karena penundaan perjalanan akibat perang antara Austria dan Porto dan intrik para Yesuit di Polandia, yang mencoba untuk menunda Likhud selama mungkin.

Dari Novgorod mereka kembali dipanggil ke Moskow untuk belajar di akademi dan berpartisipasi dalam koreksi Alkitab, pertama Sophronius pada tahun 1709, dan setelah kematian Metropolitan Job - Ioannikiy pada tahun 1716.

Dari para mahasiswa Likhud, seluruh generasi ilmuwan Rusia pertama terbentuk, seperti F. P. Polikarpov, A. K. Barsov, P. V. Postnikov, Feolog, Golovin, Kozma, Job, Pallady Rogovsky dan lainnya, sebagian mantan profesor di akademi dan kepala , yang sebagian bekerja untuk mengoreksi Alkitab dan menerbitkan sejumlah karya ilmiah.

Ketika Likhud tiba di Moskow, semua orang di sana khawatir tentang waktu Transubstansiasi Karunia Kudus di Liturgi. Perwakilan dari “ajaran Latin”, biksu Sylvester (Medvedev), yang melihat Likhud sebagai saingan dalam otoritas ilmiah, menyatakan mereka sesat dan menerbitkan karya “Manna” untuk menentang mereka. Sebagai tanggapan, kaum Likhud menulis “Akos, atau Penyembuhan dari penyesalan ular” (terjemahan ke dalam bahasa Rusia dibuat oleh murid-murid mereka, Polikarpov dan Semyonov). Sylvester menerbitkan esai kedua yang menentang mereka - “Notebook on Likhudov”; Kaum Likhud menanggapinya dengan sebuah buku: “Dialog seorang guru Yunani dengan seorang Yesuit tertentu.” Meskipun polemik mengenai isu kontroversial ini terus berlanjut setelahnya, dengan dua karya Likhud yang disebutkan di atas, isu ini diselesaikan secara permanen demi kepentingan opini Yunani Ortodoks.

Setelah itu, mereka menulis dua karya lagi yang menentang Katolik: “Demonstration of the Truth” (1689) dan “The Spiritual Sword, or Conversation with the Jesuit Rutka in the Polish Land.”

Mereka juga menulis esai melawan kaum Lutheran (“Johnnicias dan Sophronia mencela ajaran sesat Luther dan Calvin”), melawan kaum skismatis (“Colluria tentang gairah penyakit Kapito”) dan “Surat kepada Kaisar Peter I tentang ajaran sesat Calvin dan Luther” (diterbitkan dalam majalah “Wanderer” ", 1861). Selain itu, “Jawaban Filosofis Sophronius” dan daftar lengkap Alkitab dengan koreksi yang dilakukan oleh Sophronius juga diketahui.

Karya-karya dakwah kaum Likhud patut disebutkan:

Ioannicia:

• “Pidato kepada Patriark” (1691);
• “Kata pemakaman untuk Ratu Natalya Kirilovna” (1694);
• “Sebuah kata pujian untuk Raja John” (1696);
• “Sebuah kata pujian untuk Tsar Peter I atas penangkapan Azov” (1697);
• “Sebuah kata pujian kepadanya sekembalinya dari Belanda” (1698);
• “Mengajar untuk minggu kelima Prapaskah” (1701).

Sofronia:

• "Kata pada hari ulang tahun Peter I",
• “Kisah Sophia, Kebijaksanaan Tuhan” (1708),
• “Sebuah kata pujian untuk Santo Varlaam dari Khutyn”,
• "Kehidupan Varlaam"
• "Kemenangan Perdamaian dengan Swedia" (1721);
• “Sebuah kata pujian atas pernikahan mulia Permaisuri kita yang paling saleh dan agung Catherine Alekseevna” / Publ. dan berkomentar. V. M. Undolsky // Arsip Rusia, 1863. - Edisi. 10/11. - Stb. 761-776.
• “The Word of Predestination”, diterbitkan oleh D. V. Tsvetaev dalam “Monuments of Protestantism in Russia” dan dalam “Reading of the Moscow History Society” untuk tahun 1883 dan 1884.

Filaret, tampaknya, secara tidak adil membayangi karakter moral kaum Likhud, menuduh mereka hanya mementingkan kepentingan pribadi. Dari kasus pengaduan Sophrony terhadap para biarawan Solotchinsky, jelas bahwa selama kedua kalinya dia memimpin “sekolah Yunani” di Moskow, dia tidak menerima gaji apa pun untuk layanan ini, karena puas dengan imbalan yang dia terima untuknya. bekerja mengoreksi Alkitab, hanya berjumlah 50 rubel per tahun, sementara murid-muridnya pada saat yang sama menerima empat dan lima kali lebih banyak. Dari karya-karya Likhud, hanya “Pedang Spiritual” yang diterbitkan secara keseluruhan (dalam “Orthodox Interlocutor”, 1866-1867).