Orang yang tidak mengingat masa lalunya tidak berhak mendapatkan masa depan. Frasa ini, tidak seperti yang lain, cocok untuk memahami topik artikel. Kita akan berbicara tentang pembentukan rakyat Kazakh. Kami akan memberi tahu Anda siapa orang Kazakh dan dari mana mereka berasal, siapa nenek moyang masyarakat Stepa Besar, serta asal usul istilah “Kazakh”. Baca terus: ini akan menarik.

Siapa orang Kazakh: asal usul orang Kazakh

Pembentukan suatu kebangsaan, atau etnogenesis, merupakan proses yang panjang dan sangat kompleks. Hal ini diperlukan untuk membentuk bahasa umum, ciri-ciri eksternal, spiritual dan budaya. Selain itu, Anda memerlukan wilayah Anda sendiri.

Ini menarik! Istilah “Kazakh” berasal dari kata Turki “Kazak”, yang berarti ‘merdeka’, ‘merdeka’, ‘merdeka’ atau ‘pengembara’.

Menurut para sejarawan, peristiwa utama pembentukan masyarakat Kazakh terjadi pada pertengahan abad ke-15. Kemudian khan Kazakh pertama Zhanibek dan Kerey membawa sekitar 100 ribu orang ke Semirechye. Ini terjadi selama pemberontakan melawan Uzbek Khan Abulkhair.

Mencari kehidupan yang lebih baik istilah “Uzbek-Cossack” melekat pada masyarakat, yang jika diterjemahkan berarti ‘Uzbek bebas’ atau ‘Uzbek yang pergi merantau’. Seratus tahun kemudian, istilah "Uzbek" mulai diterapkan pada penduduk Asia Tengah, dan orang-orang yang tetap tinggal di wilayah Semirechye barat mulai disebut Kazakh.

Pada awal abad ke-16, beberapa suku Turki dan pengembara bergabung dengan Kazakh, yang akhirnya membentuk sebuah kelompok etnis. Ini adalah tahap akhir dari etnogenesis masyarakat Kazakh. Sekarang kami mengusulkan untuk memahami lebih detail proses yang mendahului pembentukan Kazakh modern.

Pendidikan orang Kazakh

Dari mana asal orang Kazakh? Pertanyaan ini mencakup sejarah hampir seribu tahun. Secara konvensional, proses etnogenesis dapat dibagi menjadi tiga tahap:

• Tahap No.1

Berasal dari Zaman Perunggu. Saat ini, berbagai suku menetap di seluruh Asia Tengah. Mereka didasarkan pada masyarakat Kaukasia, dan penampilan milik mereka tepat.

Menurut para ilmuwan, di sinilah nomadisme pastoral berasal. Kuda pertama segera dijinakkan dan ditunggangi. Suku Andronovo berperan penting dalam munculnya budaya Kazakh saat itu. Banyak bangunan dan pemakaman mereka telah dilestarikan di wilayah Kazakhstan. Dan pada pot dan kendi yang ditemukan, terlihat pola yang dapat ditemukan pada karpet Kazakh.

Pada awal Zaman Besi, Kazakhstan dihuni oleh suku Saka, Sarmatia, Usun, dan Kangyui. Menurut catatan Herodotus, suku Saka mati-matian melawan Persia, mempertahankan perbatasan tanah mereka. Diketahui terjadi perang dengan raja Darius I dan Cyrus II.

Suku Turki memiliki pengaruh yang kuat terhadap pendidikan masyarakat Kazakh. Penyatuan Wusun dan Kangyu menyebabkan munculnya negara bagian Kangyu dan pemukiman di Turkestan Timur. Keluarga Kanly dan Sarah Uysyn masih tersimpan di Zhuz Senior. Pada akhir Zaman Besi, penampilan nenek moyang orang Kazakh tetap bersifat Eropa. Namun, pemukiman kembali suku Hun memperkenalkan unsur Mongoloid ke dalam penampilan perwakilan suku kuno Kazakhstan.

• Tahap No.2

Dimulai pada abad ke 6 Masehi. e.dari pemukiman massal suku-suku Turki. Mereka bercampur dengan keturunan suku Scythian, Usun dan Kangyuev. Bahasa dan budaya telah berubah orang-orang kuno. Dengan kedatangan orang-orang Arab, Islam, serta kalender Islam, menyebar di antara suku-suku yang menetap.

Dari abad ke-6 hingga ke-13, negara-negara Turki yang besar muncul di wilayah Kazakhstan modern. Turgesh Khaganate adalah kekuatan yang sangat kuat, tetapi seiring waktu ia terpecah menjadi Karluk dan Kimak Khaganates, serta Kekaisaran Oguz. Setelah mereka, negara Karakhanid terbentuk, yang untuk pertama kalinya di antara negara-negara Turki menganut agama Islam.

Pada abad ke-11, penyatuan suku-suku Turki menyebabkan munculnya wilayah bersejarah Eurasia - Dasht-i-Kipchak (Kipchak Stepa). DI DALAM sejarah Rusia itu disebut stepa Polovtsian. Perkembangan dan keterkaitan nomadisme pastoral, pertanian dan kehidupan perkotaan pada saat itu sangat mempengaruhi pembentukan kelompok etnis Kazakh.

Penaklukan Jenghis Khan dan kemunculan Golden Horde memberikan kontribusi yang signifikan terhadap kemunculan orang Kazakh modern. Ciri-ciri Mongoloid disebabkan oleh asimilasi suku-suku Mongolia yang tersebar oleh orang Turki.

• Tahap No.3

Tahap akhir pembentukan orang Kazakh dikaitkan dengan penyatuan semua klan dan suku Turki, yang telah memperoleh satu penampilan. Ini terjadi pada periode abad XIV hingga XV, setelah runtuhnya Golden Horde. Setelah itu, negara-negara terpisah muncul: Ak-Orda (White Horde), Nogai Horde dan Uzbek Khanate.

Pada tahun 1458, Zhanibek dan Kerey, karena tidak puas dengan pemerintahan khan Uzbekistan, membawa orang-orang dari Syr Darya ke Semirechye timur, tempat mereka mendirikan Kazakh Khanate. Saat itu, satu bahasa sudah terbentuk, yang kemudian disebut Kazakh. Di bawah kepemimpinan Khan Kasym, Kazakh merebut kembali Saraichik, ibu kota Nogai Horde, dari Nogai dan memperluas wilayah negara dari Irtysh hingga Ural. Pada tahun 1521, jumlah orang Kazakh mencapai satu juta orang.

Siapa orang Kazakh? Inilah masyarakat dengan bahasa dan budaya khas yang telah terbentuk selama hampir seribu tahun. Banyak negara yang hilang seiring berjalannya waktu, namun Kazakh tetap bertahan dan mendirikan negara dengan potensi yang sangat besar. Sekarang lebih dari 18 juta orang tinggal di Republik Kazakhstan, dan angka ini terus bertambah setiap tahun. Warga Kazakstan memuji Stepa Besar untuk mengenang kekuatan Desht-i-Kipchak - tempat lahirnya Kazakhstan merdeka, yang kami ucapkan selamat pada Hari Konstitusi.

Dengan bentuk pemerintahan presidensial. Partai politik harus didaftarkan; yang bersifat keagamaan dilarang. Oleh karena itu, secara hukum tidak ada agama negara di Kazakhstan. Kebebasan penuh beragama, menurut Konstitusi. Dan pejabat pemerintah dari tingkat mana pun tidak boleh secara terbuka menyerukan agama apa pun, namun tetap bersifat sekuler. Namun secara budaya dan sejarah, agama utama di Kazakhstan adalah Islam; agama ini dianut oleh 70% penduduknya.

Islam di Kazakstan

Islam dibawa ke wilayah Kazakhstan modern oleh misionaris Arab yang mengikuti Jalur Sutra menjelang akhir abad ke-7. Merekalah yang pertama kali mempengaruhi agama yang ada di Kazakhstan sekarang. Para misionaris terus bekerja di bidang spiritual pada abad ke-8, meyakinkan dan memberi contoh melalui kehidupan saleh mereka.

Titik tolak berkembangnya Islam di Asia Tengah adalah kemenangan pada tahun 751 atas tentara Arab Tiongkok dalam Pertempuran Talas.

Namun secara tradisional diyakini bahwa perkembangan agama Islam di Kazakhstan berjalan damai, melalui masuknya nilai-nilai spiritual ke dalam peraturan perundang-undangan. Dan juga dengan cara yang mendidik. Ide-ide spiritual Muslim selaras dengan banyak tradisi sejarah kehidupan suku-suku nomaden di Asia Tengah.

Oleh karena itu, ketika mereka berbicara tentang agama negara Kazakhstan, yang mereka maksud adalah Islam. Dalam arti sempit - Sunni. Mufti Tertinggi, kepala Administrasi Spiritual Muslim Kazakhstan (SDMK) Yerzhan Mayamerov dalam foto adalah pemimpin komunitas Islam di seluruh negeri, yang mencakup lebih dari dua ribu asosiasi keagamaan. Kegiatan SAMK didasarkan pada madzhab Hanafi.

Sunni

Mayoritas umat Islam di dunia adalah Sunni. Terbentuknya cabang Islam ini dikaitkan dengan perpecahan pada paruh kedua abad ke-7. Sunni kemudian tidak mengakui (seperti yang masih terjadi sampai hari ini) kekuatan spiritual khusus atas orang-orang beriman lainnya, pada saat perpecahan - keturunan Muhammad. Satu-satunya contoh dalam hidup bagi Sunni adalah dirinya sendiri Nabi Besar dan perintah-perintahnya. Otoritas spiritual berada di tangan penguasa terpilih, yaitu khalifah, yang pada dasarnya adalah penafsir teks-teks agama, dan bukan pembuat undang-undang atau hakim.

Apa itu madzhab Hanafi?

Islam Sunni mencakup empat mazhab - madzhab. Salah satunya yang terbesar adalah Hanafi. Didirikan oleh teolog Muslim terkemuka Abu Hanifa. Salah satu orang sezamannya, para imam, menyebut dia sebagai penafsir khalifah yang paling kompeten. Abu Hanifah menyerukan ilmu yang sempurna Arab, sebagai alat untuk memahami teks agama dengan lebih baik. Ia mengusulkan suatu metodologi teologi yang menjadi dasar mazhab Hanafi, ciri-cirinya adalah:

Dalam signifikansi praktis dalam kehidupan sehari-hari.

Ini sangat sesuai dengan Sunni secara keseluruhan, mengungkapkan nilai utamanya - tidak ada pemimpin agama yang istimewa dan unik, berdaulat. Abu Hanifah menyeru dan mendemonstrasikan melalui keteladanannya bagaimana seseorang dapat memahami perintah-perintah agama melalui nasehat, diskusi, pertukaran wahyu beberapa suami, dan kemudian membentuk opini kolektif. Semua ini seharusnya mendorong refleksi, penelitian, dan pencarian pengetahuan yang lebih besar.

Sejauh mana masyarakat mengamalkan Islam di depan umum?

Seperti biasa dalam hal agama, dan tidak terkecuali Kazakhstan, terdapat perbedaan antara keyakinan yang biasa diungkapkan di depan umum, agama resmi negara, dan keyakinan pribadi. orang individu. Dan masyarakat mempengaruhi bagaimana setiap orang beriman berperilaku.

Terkadang kesempatan untuk beribadah diselenggarakan di tingkat negara bagian. Misalnya, di UEA, azan terdengar dari menara semua masjid lima kali sehari. Ini adalah salah satu dari lima rukun Islam, doa harian khusus lima kali sehari, wajib bagi seorang mukmin sejati. Hukum UEA diatur oleh agama.

Di Kazakhstan, tidak ada agama negara yang formal, jadi perwujudan iman adalah masalah pengorganisasian pribadi setiap orang yang beriman, keyakinan spiritualnya.

Foto tersebut memperlihatkan babak kualifikasi lomba literasi agama. Meski dalam negara sekuler pendidikan rohani, sebagai hal yang wajib bagi semua orang, tidak termasuk. Namun di Kazakhstan, mendidik dan menanamkan pada generasi muda toleransi beragama dan kesadaran akan pentingnya keimanan dalam kehidupan pribadi yang sukses dan masyarakat secara keseluruhan dianggap penting. Dan iman itu sendiri harus dianggap sebagai cara yang efektif perkumpulan warga.

Apakah wanita di Kazakhstan memakai kerudung?

Dalam Islam, wanita sejak remaja (pada usia berapa wajib bagi seorang anak perempuan ditentukan oleh kepala keluarga, secara formal - saat pubertas) mengenakan pakaian khusus. Mereka mengenakan burqa – jubah panjang wanita, menutupi kepala dengan hijab – jilbab yang hanya menyisakan bagian wajah saja, ada pula yang menggunakan niqab – kain yang menutupi wajah kecuali mata.

Baru-baru ini, di negara-negara sekuler, isu mengenakan pakaian seperti itu menjadi sangat politis.

Mufti Tertinggi Kazakhstan pada konferensi pers baru-baru ini menyerukan agar masalah penggunaan pakaian keagamaan khusus diselesaikan secara lokal dan orang tua harus bernegosiasi secara pribadi, misalnya dengan sekolah. Namun tunjukkan rasa hormat, pertama-tama, terhadap tatanan dan aturan organisasi, karena agama di Kazakhstan adalah fenomena multi-pengakuan.

Masjid Sultan Khazret di Astana

Di ibu kota Kazakhstan yang muda dan modern, Astana, berdiri salah satu masjid terbesar di seluruh Asia - Khazret Sultan, dibuka pada tahun 2012. Pusat baru untuk pengembangan lebih lanjut agama Islam di Kazakhstan. Sebuah bangunan putih yang indah dan mempesona dengan empat menara di sudutnya, delapan kubah kecil dan satu kubah utama, serta jendela melengkung mengingatkan kita pada istana Scheherazade yang secara ajaib terletak di tengah kota metropolitan modern (interior dalam foto).

Masjid ini terletak di tengah-tengah Astana. Berbicara pada pembukaannya, Presiden Kazakhstan Nursultan Nazarbayev menekankan bahwa lokasi pembangunan adalah alun-alun tempat Istana Perdamaian dan Rekonsiliasi berdiri. simbol penting. Hal ini menunjukkan persatuan seluruh warga Kazakstan untuk membangun masyarakat yang mengutamakan perdamaian dan kebaikan. Serta keberlangsungan peninggalan sejarah dan budaya.

Asal usul orang Kazakh menarik bagi banyak sejarawan dan sosiolog. Bagaimanapun, ini adalah salah satu yang paling banyak jumlahnya masyarakat Turki, yang saat ini merupakan populasi utama Kazakhstan. Juga jumlah besar Orang Kazakh tinggal di wilayah Cina, Turkmenistan, Uzbekistan, Kyrgyzstan, dan Rusia yang bertetangga dengan Kazakhstan. Di negara kita, ada banyak orang Kazakh di wilayah Orenburg, Omsk, Samara, Astrakhan, dan Wilayah Altai. Bangsa Kazakh akhirnya terbentuk pada abad ke-15.

Asal usul masyarakat

Berbicara tentang asal usul orang Kazakh, sebagian besar ilmuwan cenderung percaya bahwa mereka terbentuk sebagai suatu bangsa pada abad 13-15, pada era Golden Horde yang berkuasa saat itu.

Jika kita berbicara lebih lanjut sejarah awal, orang-orang yang tinggal di wilayah Kazakhstan modern, perlu dicatat bahwa wilayah itu dihuni oleh berbagai suku, banyak di antaranya meninggalkan jejaknya pada orang Kazakh modern.

Dengan demikian, ekonomi peternakan nomaden berkembang di wilayah utara. Sumber tertulis yang sampai kepada kita menyatakan bahwa orang-orang yang tinggal di wilayah Kazakhstan saat ini berperang melawan Persia. Pada abad kedua SM, aliansi suku mulai memainkan peran penting. Beberapa saat kemudian, negara bagian Kangyu terbentuk.

Pada abad pertama SM, suku Hun menetap di tempat-tempat ini, secara radikal mengubah situasi di Asia Tengah. Saat itulah kerajaan nomaden pertama didirikan di wilayah Asia ini. Pada tahun 51 SM kekaisaran terpecah. Separuh dari mereka mengakui kekuatan Tiongkok, dan separuh lainnya diusir ke Asia Tengah.

Lebih dikenal di sejarah Eropa sebagai suku Hun, mereka mencapai tembok Kekaisaran Romawi.

Sejarah abad pertengahan

Pada Abad Pertengahan, tempat suku Hun diambil alih oleh Turki. Ini adalah suku yang muncul dari stepa Eurasia. Pada pertengahan abad ke-15 mereka menciptakan salah satunya negara bagian terbesar dalam sejarah umat manusia kuno. Di Asia, meliputi wilayah dari Laut Kuning hingga Laut Hitam.

Bangsa Turki menelusuri nenek moyang mereka hingga bangsa Hun, dan mereka dianggap berasal dari Altai. Asal usul orang Kazakh dari Turki saat ini praktis tidak lagi diperdebatkan oleh siapa pun. Turki terus-menerus berperang dengan Tiongkok, dan ekspansi aktif Arab di Asia Tengah juga dimulai pada periode ini. Islam secara aktif menyebar di kalangan penduduk pertanian dan menetap.

Perubahan signifikan sedang terjadi dalam budaya Turki. Misalnya tulisan Turki diganti dengan bahasa Arab, digunakan penanggalan Islam, dan muncul dalam kehidupan sehari-hari

Kekuasaan raja

Kita dapat berbicara tentang asal usul orang Kazakh setelah kekalahan terakhir Golden Horde, yang terjadi pada tahun 1391. Kazakh Khanate dibentuk pada tahun 1465. Bukti ilmiah Asal usul orang Kazakh didasarkan pada sumber-sumber tertulis yang bertahan dalam jumlah besar hingga zaman kita.

Konsolidasi massal suku-suku Turki menjadi negara Kazakh yang bersatu dimulai. Kasym Khan adalah orang pertama yang menyatukan sejumlah besar suku stepa di bawah kepemimpinannya. Di bawahnya, populasinya mencapai satu juta orang.

Pada usia 30-an abad ke-16, perang internecine dimulai di Kazakh Khanate, yang juga disebut perang saudara. Pemenangnya adalah Khaknazar Khan, yang memerintah selama lebih dari 40 tahun. Pada tahun 1580, Yesim Khan menganeksasi Tashkent ke Kazakh Khanate, yang akhirnya menjadi ibu kotanya. Di bawah penguasa ini, terjadi reformasi sistem politik; semua wilayah dibagi menjadi tiga asosiasi ekonomi teritorial, yang disebut zhuzes.

Agama Utama Kazakhstan
Denominasi agama di Kazakhstan

Di Kazakhstan, menurut data statistik, terdapat 4.200 asosiasi dan komunitas keagamaan yang tergabung dalam 46 pengakuan dan dominasi (data 2009). Saat ini terdapat hampir 3.200 masjid, gereja, dan rumah ibadah. Di antara umat beriman terdapat penganut hampir semua agama dunia: Islam, Kristen (Ortodoksi, Katolik, gerakan Protestan), Budha, serta Yudaisme, Hinduisme, aliran sesat politeistik kuno, dan neoplasma modern.

Tempat penting dalam spektrum agama Kazakhstan menempati yang paling tradisional populasi lokal agama - Islam Sunni Dan Rusia kekristenan ortodoks .

Pada tahun 1990, Republik didirikan Administrasi Spiritual Muslim Kazakhstan, yang saat ini menyatukan mayoritas dari 2.369 masjid yang terdaftar secara resmi. Menurut data terakhir, terdapat 11 juta Muslim dari 24 negara di Kazakhstan.

Kekristenan Ortodoks Rusia, yang memiliki 299 paroki, adalah salah satu gerakan keagamaan yang paling kuat di Kazakhstan satuan struktural Patriarkat Moskow.

Perwakilan agama lain antara lain sebagai berikut:

Katolik: 83 paroki Katolik Roma yang terdaftar secara resmi dan organisasi terkait, 5 paroki Katolik Yunani yang terdaftar secara resmi.

Protestantisme: 1267 organisasi terdaftar resmi dan memiliki 543 tempat ibadah. Ada 2 kelompok Baptis di Kazakhstan: Persatuan Evangelis dan Baptis Kristen (Union of Baptists) dengan sekitar 10 ribu pengikut dan 227 kelompok agama terdaftar, dan Dewan Gereja Evangelis dan Baptis Kristen (Dewan Gereja) dengan sekitar 1 ribu pengikut. Kelompok agama Protestan lain yang terdaftar secara resmi dengan jumlah pengikut yang signifikan adalah Presbiterian, Lutheran, dan Pentakosta, serta Saksi-Saksi Yehuwa dan Advent Hari Ketujuh; Ada juga komunitas kecil Metodis, Mennonit, dan Mormon.

Agama Yahudi: ada 5 sinagoga di Almaty, Astana, Ust-Kamenogorsk, Kostanay dan Pavlodar.

Terdapat 43 kelompok agama dari agama lain, termasuk 4 Buddha, 12 cabang Masyarakat Kesadaran Krishna, Gereja Scientology, Baha'i, Ilmuwan Kristen dan Gereja Unifikasi.

KEPERCAYAAN PRA-MUSLIM

Seperti masyarakat lain yang masuk Islam, di kalangan masyarakat Kazakh Islam erat kaitannya dengan keyakinan agama kuno yang berkembang jauh sebelum masuknya Islam.

Kita hanya tahu sedikit tentang agama yang ada di kalangan orang Kazakh sebelum masuknya Islam. DI DALAM beberapa tahun terakhir beberapa peneliti mulai menyebut agama ini Tengrisme dan menggambarkannya sebagai agama yang ramping sistem filosofis. Itu adalah agama politeistik dengan dewa surgawi tertinggi, dan nama “tuhan” (tengri) tidak hanya berlaku untuknya, tetapi juga untuk dewa-dewa lain; dengan masuknya Islam, orang Kazakh menjadi identik dengan kata “kudai” (tuhan), yaitu Allah. Informasi lain tentang dewa-dewa lain belum sampai kepada kita, dan kenangan tentang mereka harus dicari dalam pemujaan terhadap orang-orang suci, dalam perdukunan, dalam ritual keluarga. Jadi, gaung pemujaan dewa kesuburan Turki kuno Umai ditemukan dalam ritual bersalin di Kazakh. Umai adalah roh baik yang melindungi bayi.

Bahkan di pertengahan abad yang lalu, masyarakat masih memiliki sisa-sisa gagasan kosmologis, yang menyatakan bahwa alam semesta terdiri dari tiga dunia - surgawi, duniawi, dan bawah tanah.

Peninggalan gagasan kuno tentang makhluk gaib yang mengendalikan kekuatan alam mungkin adalah kepercayaan Kazakh tentang malaikat yang memukul awan dengan cambuk, sehingga menghasilkan guntur dan kilat.

Pemujaan terhadap orang-orang kudus berhubungan erat dengan tradisi pra-Islam di Kazakh. Kepercayaan kuno, misalnya, terlihat dalam pemujaan terhadap gua. Di Kazakhstan Selatan, gua Chak-pak-ata dianggap sebagai tempat suci. Wanita datang ke sini untuk berdoa bagi kemandulan. Di antara orang-orang suci Kazakh ada nenek moyang dari kelompok terkait. Orang-orang suci leluhur adalah ciri khas wilayah timur Kazakhstan. Nenek moyang suci juga dikenal di wilayah selatan. Di wilayah Kazakhstan Selatan, bahkan saat ini, makam batyr Baidabek-ata dan istrinya yang bijaksana Domalak-ana dihormati, yang putranya, menurut legenda, adalah keturunan klan Kazakh Alban, Suan dan Dulat.

Di antara karakter "pagan" yang termasuk dalam daftar orang suci Muslim, orang Kazakh paling jelas mempertahankan ciri-ciri pra-Islam mereka Korkut - dukun, musisi dan penyanyi pertama yang mistis, pencipta alat musik membungkuk kobyz. Kuburan yang dikaitkan dengannya terletak di tepi sungai Syr Darya. Sifat mitos karakter ini ditunjukkan oleh legenda tentang umur panjangnya, serta beberapa motif legenda rakyat Kazakh, yang mengungkapkan hubungannya dengan tradisi perdukunan Siberia. Jadi, menurut salah satu legenda, Korkut mendengar percakapan para iblis yang sedang berdiskusi di antara mereka sendiri cara membuat kobyz. Dia mengikuti instruksi para roh dan berhasil menciptakan alat ajaib. Pada Abad Pertengahan, citra Korkut, yang ditampilkan baik sebagai patriark legendaris pada masa itu maupun sebagai penyanyi berbakat, dikenal luas dalam legenda masyarakat berbahasa Turki. Pemujaan terhadap Korkut di kalangan orang Kazakh terkait erat dengan perdukunan; ia dianggap sebagai pelindung (pir) para dukun, yang sering meminta bantuannya dalam nyanyian. Dalam ritual tersebut, banyak uang yang memainkan melodi (kuy), yang konon pertama kali dibawakan oleh Korkut sendiri.

Shamanisme adalah salah satu fenomena paling menonjol dalam tradisi keagamaan Kazakh, yang dilestarikan sejak era pra-Islam. Shamanisme adalah sistem kepercayaan dan pemujaan animisme yang luas di kalangan masyarakat negara yang berbeda, ciri-ciri sistem kesukuan. Fitur umum bagi mereka adalah hadirnya pemujaan terhadap leluhur, serta pelaksanaan ritual oleh seorang dukun yang mampu terjerumus ke dalam keadaan istimewa, gembira, dan dalam keadaan ini, menurut para pengusung pemujaan, berkomunikasi dengan dunia lain.

Shamanisme didorong oleh kepercayaan akan adanya hubungan khusus antara individu dan roh. Bantuan makhluk halus menjelaskan kemampuan dukun dalam menyembuhkan orang, meramal, dan menemukan barang dan ternak yang hilang. Dukun juga dianggap memiliki kekuasaan atas fenomena alam dan kemampuan melakukan keajaiban. Dukun menduduki posisi sosial yang penting, pada dasarnya adalah pendeta. Bahkan setelah penyebaran Islam di stepa Kazakh, dukun terus mempertahankan pengaruh yang besar. Dukun sebagian besar adalah laki-laki, tetapi ada bukti bahwa dukun perempuan bukanlah hal yang aneh. Objek ritual utama dukun adalah kobyz - instrumen membungkuk dengan dua senar bulu kuda, yang dalam kepercayaan rakyat diberkahi properti yang luar biasa. Beberapa dukun melarang orang asing menyentuh instrumen mereka. Sejak pertengahan abad ke-19. Kobyz mulai digantikan oleh dombra. Atribut lain dari baksa adalah tongkat (asa, asa-tayak) dengan cincin besi dan liontin di atasnya. Dari yang kedua setengah abad ke-19 V. Atribut ritual seperti cambuk dan pisau mulai mengemuka.

Ritual perdukunan melibatkan komunikasi antara uang dan roh, sehingga pemanggilan roh pun dimulai. Kemudian dia mengantar roh-roh itu dengan nyanyian khusus. Roh-roh itu harus diusir, dan untuk itu diadakan ritual. Untuk menakut-nakuti dan mengusir roh-roh penyebab penyakit, rusa jantan mengayunkan pisau dan memukuli orang sakit dengan cambuk. Sejumlah tindakan tidak memiliki tujuan “terapi” langsung. Untuk meyakinkan mereka yang hadir bahwa roh benar-benar datang kepada dukun, membimbing tindakannya dan memberinya kekuatan khusus, rusa menunjukkan berbagai trik. Mereka melompat ke atas kubah yurt, meremas tubuh dengan tali, dan menjilat benda panas. Salah satu trik yang paling umum adalah menusukkan pisau ke tubuh. Baksy menusuk dirinya sendiri dan orang lain dengan pisau. Keyakinan pasien terhadap efektivitas ritual berkontribusi pada perjuangan tubuh melawan penyakit. Selain itu, tidak dapat dipungkiri bahwa dukun juga memiliki pengalaman pengobatan.

Salah satu ciri utama perdukunan Kazakh adalah penggabungannya dengan Islam. Pada abad ke-19 Ciri-ciri yang bertentangan dengan norma-norma Islam telah hilang dari aliran perdukunan. Ulama Muslim dengan sigap mengutuk aktivitas dukun, namun Islamisasi aliran dukun tidak memberikan alasan serius bagi para ulama untuk mengkritik.

Kegiatan juga dipadukan dengan praktik perdukunan berbagai jenis tabib, peramal, dukun. Praktek penyembuhan mencakup berbagai macam teknik yang dirancang untuk memulihkan kesehatan seseorang atau melindungi mereka dari penyakit. Sejak penyakit itu dijelaskan karena berbagai alasan, termasuk pengaruh makhluk halus, mata jahat atau santet, maka pengobatan santet dilakukan tidak hanya dengan metode yang didasarkan pada ramuan herbal, diet, panas, pijat, tetapi terutama melalui pengobatan ritual berdasarkan kepercayaan magis-animisme. Pada saat yang sama, dukun, tabib, dan orang-orang yang tahu cara melakukan tindakan ritual sederhana melakukan pengobatan terhadap orang.

Berbagai ritual magis-animisme dikaitkan dengan perlindungan kesehatan ibu dan anak. Tindakan ritual tersebut dilakukan dengan harapan dapat menghilangkan kemandulan yang dianggap sebagai sejenis penyakit yang disebabkan oleh makhluk halus atau santet.

Ritual pernikahan juga diisi dengan tindakan yang dirancang untuk melindungi dari kekuatan jahat. Tindakan magis-animisme seharusnya menjamin keturunan, kemakmuran dan kedamaian dalam keluarga.

Pemujaan terhadap leluhur menempati tempat yang menonjol dalam kepercayaan orang Kazakh. DI DALAM saat-saat sulit Dalam kehidupannya, orang Kazakh memanggil nama nenek moyangnya. Hewan dikorbankan untuk menghormati mereka dan orang-orang pergi ke kuburan mereka untuk beribadah. Peristiwa seperti pembagian klan menjadi dua klan independen, berakhirnya perdamaian antara dua klan yang bertikai, kemenangan atas musuh, dll., ditandai oleh orang Kazakh dengan mengorbankan seekor kuda betina putih atau bahkan seekor kuda jantan putih kepada arwah mereka. nenek moyang.

Orang Kazakh memperlakukan kuburan dengan hormat. Di kuburan mereka bertobat dan bersumpah. Seorang musafir yang terjebak di padang rumput menjelang malam, menurut adat dianjurkan untuk bermalam di dekat kuburan, karena di sini tidak ada yang berani melakukan kekerasan terhadapnya. Jika seorang musafir memiliki keinginan yang disayanginya, ia meminta roh orang yang dikuburkan untuk membantu agar keinginan itu terkabul. Mereka takut akan murka para Aruakh. Semangat orang-orang luar biasa sangat dihormati. Nama merekalah yang diucapkan dalam kasus-kasus sulit. Kebiasaan ini pernah memunculkan teriakan perang (uranus). Misalnya, nama Khan Ablai adalah Uranus.

Dalam kepercayaan orang Kazakh, roh nenek moyang yang menggurui seseorang biasanya direpresentasikan dalam bentuk binatang. Dalam legenda tentang Dzhiydebai, salah satu batyr yang dekat dengan Khan Ablai, disebutkan bahwa “seekor rubah merah berjalan di depan batyr; itu adalah arvahnya.”

Pemujaan terhadap leluhur terlihat jelas dalam ritual pemakaman dan peringatan. Bukan hanya mereka yang masih hidup yang membutuhkan perlindungan dari kerabat mereka yang telah pergi ke dunia lain; orang mati juga bergantung pada orang hidup, yang melakukan upacara pemakaman dan peringatan sesuai aturan yang ditetapkan.

Pada abad ke-19 Upacara pemakaman orang Kazakh dilakukan sesuai dengan persyaratan Syariah, namun tetap mempertahankan banyak sisa tradisi pra-Islam.

Seperti masyarakat lain di Asia Tengah, di antara orang Kazakh, pemakaman dan peringatan adalah acara publik, dan keluarga almarhum mengambil bagian langsung di dalamnya. Segera setelah kematian seseorang diketahui, para tetua desa yang terhormat pergi ke rumah almarhum dan mulai mengatur pemakaman. Almarhum dimakamkan pada hari kematiannya.

Sebelum membacakan doa pemakaman (zhanaz), seluruh tamu terhormat diberikan bingkisan mahal, serta uang.

Selain bingkisan, mereka yang hadir juga diberikan zhyrtys - potongan kain sebagai hadiah dari almarhum karena ikut mengantarnya ke dunia berikutnya. Zhyrtys diberikan ke kuburan. Bentuk yang lebih kuno dari kebiasaan ini adalah merobek pakaian orang yang meninggal, seperti yang dilaporkan oleh beberapa penulis pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-18. abad XIX Menyimpan sepotong kain melambangkan hubungan antara yang hidup dan yang meninggal. Menurut orang Kazakh, kekuatan manfaat dari orang yang meninggal (kasiet) ditransfer ke orang yang selamat. Kebiasaan ini tidak hanya berlaku dalam upacara pemakaman. Misalnya, ketika Ablai terpilih sebagai khan, orang Kazakh mengangkatnya di atas kain kempa, dan kemudian, melepas pakaian luarnya yang mewah, merobeknya menjadi kain.

Orang Kazakh berusaha menguburkan seseorang di pemakaman keluarganya, di samping kerabat dan leluhurnya. Dengan penyebaran Islam, kuburan leluhur mulai terkonsentrasi di sekitar tempat suci umat Islam yang besar.

Saat prosesi pemakaman kembali, bendera duka dikibarkan di rumah almarhum. Tergantung pada usia almarhum, warna benderanya berbeda-beda (putih untuk orang tua, hitam, hitam putih atau hitam merah untuk paruh baya, merah untuk muda). Sepotong kain diikatkan pada ujung batang tombak, yang ditempatkan secara vertikal di dalam yurt dekat jeruji; ujungnya menonjol keluar melalui celah pada kain penutup yurt.

Selain bendera, biasanya dibuat gambar almarhum (tul). Pada akhir abad ke-19. kebiasaan ini sudah ketinggalan zaman: pakaian, pelana, dan baju besi almarhum digantung langsung di jeruji yurt.

Gambaran orang yang meninggal merupakan kebiasaan kuno yang tersebar luas di masa lalu. Tujuan ritual tombak terkait erat dengan citra almarhum: setahun kemudian, setelah pemakaman yang megah, kedua benda tersebut tidak digunakan lagi, dan tombak itu dipatahkan dengan tajam.

Penyembelihan kuda untuk orang yang meninggal juga merupakan kebiasaan yang diketahui oleh banyak orang kuno, termasuk orang Skit. Kuda tersebut dikuburkan bersama dengan almarhum, agar arwah orang yang dikuburkan tersebut dapat pergi ke dunia berikutnya dengan menunggang kuda. Pada zaman dahulu kala, muncul tradisi memotong ekor kuda orang yang meninggal.

Kebiasaan kuno lainnya yang dilestarikan di kalangan orang Kazakh pada abad ke-19. - Ini adalah pacuan kuda pada hari kematian orang kaya dan bangsawan. Dalam tulisan sejarah, ritual ini pertama kali disebutkan sehubungan dengan pemakaman Attila.

Peringatan tahunan (sebagai - penyegaran, zhyly - peringatan) adalah ritus utama dan terakhir dari siklus peringatan. Keluarga almarhum mengundang banyak tamu ke sana.

Urutan pesta besarnya adalah sebagai berikut: hari pertama mereka menggali lubang untuk perapian, hari kedua mereka menyembelih ternak; pada hari ketiga mereka mentraktir mereka hidangan daging; pada hari keempat diadakan pacuan kuda; pada hari kelima - mereka mengantar para tamu. Para pengamat terkesima dengan padatnya pesta pemakaman dan besarnya biaya serta hadiah yang melimpah.

Penyembelihan kuda yang dipersembahkan untuk almarhum berlangsung pada tanggal.

Bagian yang paling mengesankan dari acara ini adalah pacuan kuda. Sementara kuda-kuda berlari kencang, diadakan perlombaan pegulat, penembak senapan, dan lomba lari berkelompok. Di akhir perlombaan, hadiah diberikan, dan kemudian salah satu tetua yang dihormati mematahkan tiang bendera duka; orang terhormat lainnya sedang memilah dekorasi berkabung di yurt. Mereka berdua diberi hadiah, biasanya berupa kuda dan jubah. Duka atas janda itu berhenti, dan dia bisa menikah dengan salah satu saudara laki-laki atau kerabat suaminya.

Peninggalan kultus pastoral pra-Islam dapat dianggap sebagai sikap hormat terhadap susu. Bahkan di Abad Pertengahan, orang Kazakh secara luas merayakan liburan musim semi kumiss pertama, yang tetap berperan sebagai minuman ritual.

Ritual peternakan sapi menggunakan kekuatan api pembersihan. Meninggalkan tempat tinggal musim dingin menuju padang rumput baru, mereka menggiring ternak di antara dua api dan mengikuti mereka sendiri, sehingga semua masalah akan hilang. Sesampainya di perkemahan musim panas, orang Kazakh melakukan pengorbanan kepada arwah nenek moyang mereka dan membaca doa dari Alquran, meminta kebahagiaan dan kekayaan. Pengorbanan hewan adalah tradisi lama para penggembala dan menempati tempat penting dalam ritual keagamaan masyarakat Kazakh.

Seperti banyak orang di Asia Tengah dan Barat, orang Kazakh merayakan liburan musim semi Tahun Baru - Nauryz. Itu bukan hanya hari libur pertanian. Kebangkitan alam membangkitkan harapan akan kesuburan dalam arti luas.

Islam di kalangan orang Kazakh memperoleh banyak ciri unik karena pelestarian sisa-sisa tradisi keagamaan pra-Islam, yang diwujudkan di semua bidang. kehidupan rakyat. Selama abad ke-19 dan khususnya pada abad ke-20. Pengaruh Islam dalam masyarakat Kazakh meningkat tajam.

Banyak penelitian para ilmuwan pra-revolusioner tentang Kazakhstan dikhususkan untuk mempelajari pandangan keagamaan orang Kazakh. Salah satu karya paling luar biasa pada masa itu adalah artikel oleh ilmuwan-etnografer, ahli geografi dan penjelajah Kazakh terkemuka, peneliti sejarah dan budaya masyarakat Kazakhstan, Asia Tengah dan Tengah, Chokan Valikhanov (1835-1865), yang pekerjaan menjadi terkenal di dunia. Dalam artikel “Jejak Perdukunan di Kalangan Kirghiz” (kira-kira Sebelum revolusi, orang Kazakh disebut Kirghiz), ilmuwan memberikan gambaran tentang hakikat perdukunan sebagai fenomena yang, dalam kondisi paruh pertama tahun. abad ke-19, menjadi dasar untuk mencampurkan kepercayaan Muslim dengan pandangan kuno orang Kazakh.

SEJARAH PENETRASI ISLAM
Orang Kazakh adalah umat Islam yang menganut agama Sunni aliran Hanafi.

Penyebaran Islam di wilayah Kazakhstan modern merupakan proses yang berlangsung beberapa abad. Pada mulanya Islam merambah ke wilayah selatan. Pada akhir abad ke-10. Islam memantapkan dirinya di antara penduduk yang menetap di Semirechye dan Syr Darya. Islam menjadi agama Kekaisaran Karakhanid Turki, yang muncul di Semirechye pada abad ke-10. Monumen pada masa itu adalah karya Yusuf Balasagunsky (1015-1016) “Kudatgu bilik”, yang mencerminkan ideologi Islam.

Di beberapa daerah, agama Kristen berhasil bersaing dengan Islam. Nestorianisme, misalnya, mendapat pengakuan di kalangan suku Naiman yang bermigrasi pada akhir abad ke-12 dan awal abad ke-12. abad XIII dari Asia Tengah hingga Kazakhstan Timur dan Semirechye. Naiman Khan Kuchluk bahkan menganiaya umat Islam.

Penyebaran Islam diperlambat oleh penaklukan Mongol, yang membawa kelompok populasi baru (Turki dan Mongol) dengan agama tradisional mereka ke Asia Tengah dan Kazakhstan. Namun, selama Abad Pertengahan, Islam terus berpindah ke padang rumput nomaden, menangkap semakin banyak kelompok populasi baru.

Propaganda Islam yang disengaja di kalangan pengembara dimulai di bawah pemerintahan Golden Horde Khan Berke (1255-66) dan meningkat di bawah pemerintahan Uzbekistan (1312-40). Para pengkhotbah Islam pergi ke stepa dari wilayah Volga dan Asia Tengah, dari berbagai daerah dunia Islam. Di antara para misionaris ada banyak perwakilan ulama sufi. Kontribusi besar terhadap penyebaran Islam di kalangan penduduk nomaden Turki di Kazakhstan Selatan dibuat oleh pendiri tarekat sufi Yasaviya, penduduk asli kota Sayram (Isfijab), Khoja Akhmet Yasawi (meninggal tahun 1166-67 di Turkestan) . Puisi-puisinya mengajarkan kebesaran Tuhan dan perlunya kerendahan hati.

Masuknya kaum bangsawan nomaden ke Islam tidak berarti bahwa agama Islam dianut secara tegas oleh seluruh lapisan masyarakat. Masyarakat awam telah lama melestarikan kepercayaan agama nenek moyang mereka.

Para pengamat yang menggambarkan kehidupan masyarakat Kazakh di masa lalu biasanya menekankan bahwa Islam dianut oleh masyarakat Kazakh secara dangkal. Bahkan pada abad ke-19. Islam tidak meresap ke dalam kehidupan masyarakat Kazakh sedalam yang terjadi di kalangan penduduk Asia Tengah yang sudah lama menetap. Karena kekhasan kehidupan sehari-hari mereka (kehidupan di yurt, pergerakan musiman), orang Kazakh tidak memiliki pengasingan perempuan. Mereka tidak menutupi wajah mereka dengan cadar; anak laki-laki dan perempuan menikmati kebebasan berkomunikasi.

Namun posisi Islam semakin kuat dari tahun ke tahun. Jumlah masjid secara bertahap bertambah. Pembangunannya difasilitasi oleh perorangan, dan sebagian oleh pemerintah, yang mendukung Islam di stepa Kazakh.

Nama Sultan Aryn-Gazy, terpilih sebagai khan pada tahun 1815, dikaitkan dengan meningkatnya pengenalan hukum Islam ke dalam kehidupan orang Kazakh. Aryn-Gazy memandang perlu dalam mengatur masyarakat bukan pada adat istiadat nenek moyangnya, melainkan pada syariah.

Fenomena penting pada abad terakhir adalah masuknya suku Tatar ke stepa Kazakh dengan tujuan menjadi mullah. Biasanya para mullah Tatar menikahi wanita Kazakh, dan karena itu menjadi bangsa mereka sendiri di padang rumput. Tindakan pencegahan dari otoritas Orenburg (pada tahun 1832 Komisi Perbatasan Orenburg melarang pernikahan orang Kazakh dengan Tatar dan Bashkir) sepertinya tidak akan menjadi penghalang yang efektif bagi proses ini. Terlepas dari semua pendidikan mereka yang primitif, aktivitas mereka membawa hasil yang nyata - literasi di kalangan orang Kazakh meningkat. Sebuah tradisi muncul dengan mencatat puisi dan lagu dan mendistribusikannya dalam daftar. Buku-buku dalam bahasa Kazakh dan Tatar mendapat peningkatan permintaan di kalangan orang Kazakh. Seiring dengan diperkenalkannya literasi, muncullah Islam.

Pada tahun-tahun pra-revolusi, ide-ide modernisme Muslim (Jadidisme), yang terbentuk sebagai gerakan sosial-politik di kalangan Tatar di wilayah Volga dan Krimea, juga merambah ke Kazakh. Salah satu tugas utama kaum modernis adalah penolakan terhadap skolastik abad pertengahan dan pengajaran ilmu-ilmu sekuler dan bahasa Rusia. Sekolah metode baru mulai bermunculan di mana-mana - pertama di kota, dan kemudian di kota besar daerah berpenduduk dan beberapa desa yang membawa ide dan pengetahuan baru.

Ilmuwan Kazakh terkemuka Chokan Valikhanov menulis tentang penyebaran Islam di Stepa, menjadi saksi atas peristiwa yang sedang berlangsung dan perubahan dalam bidang spiritual dalam masyarakat Kazakh dari jenis kelamin pertama. abad XIX Dalam artikel “On Islam in the Steppe” dia menulis: “Muslimisme belum memakan darah dan daging kita. Hal ini mengancam kita dengan perpecahan masyarakat di masa depan. Di Stepa kita sekarang mempunyai periode kepercayaan ganda, seperti yang terjadi di Rus pada masa St. Nestor.”

“Rusia, di antara putra-putranya,” kata Chokan Valikhanov, “memiliki banyak orang dari agama lain dan non-Rusia yang menjalani gaya hidup yang sangat bertentangan dengan gaya hidup penduduk asli Rusia, memiliki adat istiadat dan adat istiadat yang bertentangan secara diametral dengan adat istiadat dan adat istiadat Rusia. suku Slavia Rusia. Jelas bahwa transformasi yang dirancang untuk penduduk Rusia yang beragama Kristen dan menetap tidak akan membawa manfaat apa pun dan tidak akan ada artinya jika diterapkan sepenuhnya pada orang asing yang nomaden dan mengembara di Rusia Eropa dan Asia.” Ia merekomendasikan agar pemerintah dan pemerintah “sangat berhati-hati dan berhati-hati” ketika melakukan reformasi yang berdampak pada nasib jutaan orang.

AGAMA DI KAZAKHSTAN MODERN
Konstitusi Republik Kazakhstan menjamin kebebasan hati nurani dan kebebasan beribadah. Di Kazakhstan, menurut data statistik, terdapat 1.503 asosiasi dan komunitas keagamaan yang tergabung dalam 30 pengakuan dan dominasi. Di antara umat beriman terdapat penganut hampir semua agama dunia: Islam, Kristen (Ortodoksi, Katolik, gerakan Protestan), Budha, serta Yudaisme, Hinduisme, aliran sesat politeistik kuno, dan neoplasma modern. Tempat penting dalam spektrum agama di Kazakhstan ditempati oleh agama paling tradisional bagi penduduk lokal - Islam Sunni dan Kristen Ortodoks Rusia, yang mencakup hampir 60% dari semua asosiasi keagamaan yang terdaftar di Republik dan jumlah penganut yang dominan. Selama periode singkat pembangunan kedaulatan di Republik Kazakhstan, jumlah asosiasi Muslim meningkat lebih dari 13 kali lipat, mencapai hampir 600 asosiasi pada tahun 1995. Pada tahun 1990, Administrasi Spiritual Muslim Kazakhstan dibentuk di Republik. Menurut data terakhir, terdapat 11 juta Muslim dari 24 negara di Kazakhstan.

Kekristenan Ortodoks Rusia, yang memiliki 202 paroki, adalah salah satu gerakan keagamaan paling kuat di Kazakhstan, dan merupakan subdivisi struktural dari Patriarkat Moskow.

Selain agama tradisional, ada sejumlah besar organisasi yang mewakili keyakinan agama eksotik yang bersifat mistis di Kazakhstan.

Beberapa di antaranya: Masyarakat Kesadaran Krishna, Gereja Advent, Saksi-Saksi Yehuwa, Gereja Kehidupan baru”, “Persaudaraan Kulit Putih”, Orang Percaya Lama, Presbiterian, Gereja Kerasulan Baru, Mennonit, Baha’i, Gereja Unifikasi, Gereja Rahmat, dll.

Penyebaran Islam di wilayah Kazakhstan modern merupakan proses yang berlangsung beberapa abad. Pada mulanya Islam merambah ke wilayah selatan. Pada akhir abad ke-10. Islam memantapkan dirinya di antara penduduk yang menetap di Semirechye dan Syr Darya