Filsuf jaman dahulu yang pertama. Para filsuf kuno

Filsafat jaman dahulu terbagi menjadi dua bentuk: Yunani kuno Dan Romawi kuno(akhir $7$ abad SM - $6$ abad M).

Filsafat Yunani kuno

Tidak ada tempat bagi anonimitas dalam filsafat kuno. Akan selalu ada daya tarik bagi satu atau beberapa tokoh filosofis.

Ini mencakup $12$ abad nama-nama luar biasa dan kepribadian yang tak tertandingi - pendiri banyak ilmu alam dan sastra dan filsuf.

Catatan 1

Thales membuka filsafat kuno dan Boethius menyelesaikannya.

Pemahaman filsafat kuno dibangun atas interaksi dua pendekatan: pembentukan kesadaran akan model kemunculan dan konstruksi filsafat kuno, dan pengembangan konsep dan konsep oleh para filsuf, yang menjadi dasar pandangan dunia mereka dapat ditangkap. sekilas.

Dengan tidak adanya sekat-sekat antara diri sendiri dan orang lain, pemikiran Yunani meminjam “praktik filsafat” dari orang-orang barbar: Persia, Babilonia, India. Dengan demikian, filsafat kuno menyerap kebijaksanaan Timur.

Filsafat Yunani kuno dibagi menjadi tiga periode:

Asal:$7-5$ persen. SM e. (Klasik Awal, Filsafat Alam)
Bunga:$5-6$ persen. SM e. (Klasik, Socrates, Socrates, Platonis)
Matahari terbenam:$4-1$ masuk. SM e. (Filsafat Helenistik)

Filsafat Purbakala bermula dari kebijaksanaan duniawi. Ini adalah doktrin Wujud. Filsafat, pada umumnya, tidak melampaui kerangka ini. Fungsi filsafat ditujukan pada kebijaksanaan dan pencarian pengetahuan tentang keberadaan.

Salah satu konsep sentral filsafat kuno adalah konsep “alam”, yang selama periode ini mengalami berbagai interpretasi.

Konsep Yunani tentang alam mencakup konsep tentang alam dan dunia secara keseluruhan. Hal ini tidak dapat dipisahkan dari manusia.

Kosmosentrisme - sebagai konsep dasar filsafat Yunani kuno, dikaitkan dengan pemahaman tentang realitas, ruang, harmoni, keberadaan; dunia secara keseluruhan penting untuk gerakan ini. Juga dipertimbangkan saat ini versi yang berbeda asal usul keberadaan, dan esensi dunia benda. Misalnya, Democritus percaya bahwa dunia terdiri dari partikel - atom yang tidak dapat dibagi lagi.

Para filsuf awal dikumpulkan dalam satu karya umum, Fragments of the Presocratics, yang ditulis oleh Hermann Diels.

Tengah Peradaban Yunani Asia Kecil tampil. Koloni Miletus, tempat kelahiran Thales, menjadi kunci bagi semua filsafat kuno, tempat munculnya aliran filsafat pertama.

Pythagoras disebut sebagai pendiri konsep filsafat, yang sekarang kita gunakan untuk menggambarkan proses mental dan spiritual ini. Filsafat adalah cinta kebijaksanaan.

Nama utama dan aliran filsafat

Aliran-aliran berikut termasuk dalam tradisi Yunani kuno klasik, filosofis alam:

Sekolah Milesian (Thales, Anaximenes, Anaximander)
Aliran Pythagoras (Pythagoras, Archytas, Timaeus, Philolaus)
Eleatika (Parmenides, Zeno)
Sekolah Heraclitus (Heraclitus, Cratylus)
Sekolah Anaxagoras (Anaxagoras, Archelaus, Metrodorus)
Atomis (Democritus, Leucippus)

Tahap pertama filsafat kuno diakhiri dengan Plato. Filsafat Helenistik maju.

Ada empat aliran filsafat kuno terkemuka - Akademi, Peripatus, Portico, dan Taman, yang sampai batas tertentu memiliki posisi representatif di era Helenistik.

Konsep filsafat Helenistik muncul pada abad ke-20. Hal ini dirumuskan oleh Droysen, yang menulis sebuah karya tentang sejarah Hellenisme. Secara tradisional, Hellenisme hanya menyangkut budaya Yunani dan menjadi ciri penyebaran budaya dan bahasa Yunani ke wilayah yang lebih luas. Kata itu sendiri diterjemahkan sebagai “hidup dalam bahasa Yunani.” Namun, Roma, setelah mengadopsi budaya Yunani, mempertahankan bahasa Latin. Melalui terjemahan filsafat Yunani terbentuklah bahasa filsafat Latin.

Dari $III$c. Platonisme menjadi arah utama, yang menetap pada Aristotelisme dan Stoicisme.

Bagi orang-orang sezaman dan perwakilan budaya Eropa selanjutnya, pengetahuan filosofis dan ajaran Plato menjadi peristiwa penting. Pandangan dunia yang biasa dipertanyakan. Plato mengubah hakikat kebijaksanaan dan filsafat itu sendiri, dan dia sendiri adalah murid Socrates. Socrates mempunyai pengaruh yang cukup kuat terhadap Plato, namun gagasannya lebih jauh lagi, termasuk landasan idealisme. Plato melebih-lebihkan pertanyaan tentang hakikat pengetahuan filosofis, manusia, mengemukakan gagasannya tentang hakikat dunia, kebenaran, dan kebaikan. Sebagian gagasannya dilanjutkan oleh Aristoteles yang merupakan murid Plato, namun dalam banyak aspek Aristoteles tidak mendukung gagasan Plato, melainkan mengemukakan gagasan yang sepenuhnya berlawanan. Ajaran Aristoteles kemudian memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap Alexander Agung.

Ciri umum filsafat Helenistik adalah penekanannya pada etika, yang dikaitkan dengan gaya hidup yang benar dan bahagia. Setiap aliran di era Helenistik mengembangkan gagasannya sendiri tentang kesempurnaan dan citranya sendiri tentang orang bijak. Gambaran orang bijak ini tetap sama. Filsuf mulai diasosiasikan dengan sosok yang “aneh”. Berfilsafat sejati dalam kehidupan sehari-hari mempunyai karakter tertentu.

Ada tiga periode dalam sejarah Stoicisme:

Kedudukan kuno($III-II$ abad SM). Pendiri Zenon dari Kitia ($336-$264).
Rata-rata berdiri($II-I$ abad SM) Pendiri Stoicisme Romawi: Panetius dari Rhodes ($180-110 $), Posidonius ($135-51 $).
Berdiri terlambat atau ketabahan Romawi. Ini adalah fenomena yang murni etis. Dalam $I-II$ abad. IKLAN ia ada bersamaan dengan tradisi Yahudi-Kristen, yang mempengaruhi pembentukan doktrin Kristen.

Catatan 2

Filsuf Stoicisme yang paling menonjol adalah Seneca Lucius Annaeus, Epictetus, dan Marcus Aurelius.

Stoicisme dapat digambarkan sebagai “agama” aristokrasi Romawi. Dia mempertimbangkan pertanyaan tentang kebahagiaan, pencapaiannya, dan hubungannya dengan kebajikan.

Dari $1$ abad SM. seharga $5$ abad Masehi Filsafat Yunani dipengaruhi oleh Roma kuno dan agama Kristen awal.

Sekolah Neoplatonis

Neoplatonisme adalah konsep yang sangat berpengaruh.

Aliran Neoplatonisme yang pertama terbentuk di Roma pada abad ke-3. Pendirinya adalah Plotinus, ia banyak menggunakan ide-ide yang dikemukakan oleh Plato. Pada abad ke-4, Neoplatonisme pecah di Suriah dan Pergamon. Pada abad $V$, pusat Neoplatonisme berpindah ke Athena dan Aleksandria di Mesir.

Sekolah Romawi, Suriah dan Pergamon dikenal.

Plotinus, berbicara tentang Yang Esa, didasarkan pada Parmenides karya Plato. Parmenides adalah yang pertama garis besar umum Saya mengerti apa artinya “menjadi”. Bendungan Yang Esa melampaui keberadaan dan keberadaan. Itu memancar: langkah pertama adalah Pikiran. Hakikat Pikiran adalah berpikir, karena tanpa berpikir tidak ada keberadaan.

Filsafat kuno memunculkan banyak hipotesis dan konsep yang menjadi dasar semua tradisi filsafat berikutnya.

Berkat ide-ide spesifik berfilsafat ini, minat terhadap pemikiran, keberadaan, dan esensi alam semesta muncul dalam budaya Eropa.

1. Ciri-ciri dan periode filsafat Purbakala

2. Pandangan perwakilan aliran pra-Socrates

3. Gagasan Socrates, Plato, Aristoteles

4. Filsafat Helenistik.

Istilah “zaman kuno” sendiri diterjemahkan dari bahasa Latin berarti kuno. Filsafat kuno adalah seperangkat ajaran yang berkembang di Yunani Kuno dan Roma Kuno mulai abad ke-7 SM. e. sampai abad ke 5 Masehi e. Era sejarah ini mencakup periode dari pembentukan polis (negara kota) di pantai Ionia dan Italia hingga masa kejayaan demokrasi Athena dan krisis serta keruntuhan polis yang diakibatkannya. Di Roma Kuno, Zaman Kuno mencakup masa transisi dari republik ke monarki.

Filsafat menggantikan deskripsi pra-filosofis tentang dunia, yang terkandung dalam puisi Homer “Iliad”, “Odyssey” dan Hesiod “Theogony”, “Works and Days”. Prasyarat pengetahuan ilmiah dan pemikiran abstrak berkembang, pencarian dasar impersonal dari segala sesuatu dimulai, substansi utama, yang pada awalnya diidentifikasi dengan satu atau beberapa elemen alam. Jadi Thales menganggap air sebagai fondasinya. Anaximander menganggap fondasinya sebagai prinsip alami dan impersonal yang khusus - apeiron. Anaximenes menganggap udara sebagai dasarnya. Para filsuf ini adalah perwakilan dari aliran Milesian pada abad ke-6. SM e.

Periode Filsafat Kuno:

1. Periode Hellenic (Yunani) – pembentukan filsafat kuno. Periode ini disebut juga naturalistik atau pra-Socrates (Miletus, Eleatic, Pythagoras, sekolah) 2. Periode klasik: klasik menengah (sofis - guru kebijaksanaan, Socrates) klasik tinggi (Plato, Aristoteles). 3. Helenistik (Stoa, Sinis, Skeptis, Epicurean).

Ciri-ciri Filsafat Purbakala:

1. Ontologi (masalah sentralnya adalah masalah wujud)

2. Kosmologisme (keinginan untuk memahami hakikat kosmos, dunia secara keseluruhan.)

Mari kita perhatikan pandangan perwakilan aliran Eleatic: Parmenides, Zeno.

Parmenides memusatkan perhatian pada masalah hubungan antara wujud dan pemikiran (ada yang ada, tidak ada yang tidak ada, ia yakin).

Zeno dari Elea (c. 490 SM – c. 430 SM) merumuskan aporia (kesulitan): “Dikotomi; Achilles dan kura-kura; Anak panah; Stadion". Berikut argumentasinya yang masih menarik perhatian para filosof: “Dikotomi”: suatu benda yang bergerak harus mencapai titik tengah sebelum mencapai titik akhir. “Achilles and the Tortoise”: Makhluk yang berlari lebih lambat tidak akan disusul oleh makhluk tercepat, karena pengejarnya harus datang ke tempat makhluk yang melarikan diri sudah berpindah, agar makhluk yang lebih lambat mendapat keuntungan. Bagi Zeno, hal ini berarti Achilles tidak akan bisa mengejar kura-kura yang akan keluar lebih awal dan dari jarak yang lebih dekat ke gawang akhir. "Panah": Anak panah yang terbang tidak bergerak, karena waktu terdiri dari “sekarang” individu. Pada titik tertentu di ruang angkasa, anak panah tersebut tidak bergerak. Stadion: Dua massa yang sama bergerak mengelilingi stadion dari 2 sisi, dari kecepatan yang sama, satu dari ujung, yang lain dari tengah. Dalam hal ini, separuh waktu sama dengan jumlah gandanya. Makna filosofis aporia Zeno masih menjadi bahan kajian hingga saat ini. Zeno, meski mengakui realitas awal mula gerakan, tidak memberikan penjelasan lengkap. Aporia menunjukkan ketidaksempurnaan relatif dari penalaran abstrak dan momen transisi dari diam ke bergerak dan sebaliknya, seperti dalam contoh klasik terbaik seni plastik kuno. Zeno, setelah menganalisis konsep “gerakan”, sampai pada kesimpulan bahwa hal itu tidak mungkin. Gerakan secara internal bersifat kontradiktif, karena bergerak berarti berada di suatu tempat dalam ruang dan sekaligus tidak berada di dalamnya. Zeno percaya bahwa gerak “hanyalah sebuah nama yang diberikan kepada serangkaian posisi yang identik, yang masing-masing secara terpisah disebut istirahat.”

Filsafat Yunani awal dicirikan oleh pencarian sumber utama, landasan fundamental dunia. Bagi Heraclitus (544-483 SM), dasar dan unsur penyusun segala sesuatu adalah api. Segala sesuatu adalah sejenis api dan jiwa juga merupakan tubuh yang berapi-api. Segala sesuatu berasal dari api melalui penghalusan dan kondensasi. Api adalah sumber kehidupan, pembakarannya dan karenanya punah.

Ungkapan Heraclitus yang terkenal: “Kosmos ini tidak diciptakan oleh manusia mana pun, tidak oleh dewa mana pun. Dia dulu, sekarang, dan akan menjadi api yang hidup selamanya, perlahan-lahan berkobar dan perlahan-lahan padam.” Heraclitus melihat perkembangan bertahap dan membandingkannya dengan aliran sungai. Ungkapan latin panta rei berarti segala sesuatu mengalir, segala sesuatu berubah. Ungkapan terkenal lainnya dari Heraclitus adalah Anda tidak bisa masuk ke sungai yang sama dua kali. Beliau menulis: “Orang yang datang dua kali pada hakikatnya sama karakternya. Kita masuk dan tidak masuk dalam sungai yang sama, kita ada dan tidak ada. Kami baru saja memasuki sungai, dan airnya sudah mengalir keluar. Kita sama dan kita tidak lagi sama, kita dulu dan sekarang tidak lagi sama.”

Heraclitus berbicara tentang jiwa: Jiwa adalah tanda bintang atau sisi api ilahi, bagian dari jiwa dunia. Jantung dunia adalah Matahari, dan bagi manusia pusatnya adalah jiwa. Dia memberi kehidupan pada setiap bagian tubuh; dialah, dan bukan tubuh, yang mengalami rasa sakit. Jiwa terhubung melalui indera dengan dunia sekitar (penglihatan, sentuhan, penciuman). Dengan menghirup, seseorang menarik logo ketuhanan ke dalam dirinya dan menjadi cerdas. Manusia adalah cahaya di malam hari, menyala di pagi hari, memudar di malam hari.

Ajaran Plato (428 atau 427 SM, - 348 atau 347 SM) dan Aristoteles (384 SM, - 322 SM) termasuk dalam pemikiran filsafat klasik kuno. Transisi ke pemahaman baru tentang masalah filosofis manusia dan masyarakat dipersiapkan oleh aktivitas kaum Sofis dan Socrates (c. 469 SM, - 399 SM). Perwakilan kaum Sofis: Protagoras (ca. 490 SM - ca. 420 SM), Gorgias (483 SM - 380 SM), Hippias (ca. 400 SM . BC), Prodicus (ca. 465 – ca. 395). Kata Yunani "sophist" berarti ahli, tuan, bijak. Kaum Sofis adalah guru kebijaksanaan pertama yang memungut bayaran. Kaum sofis mengkritik pandangan tradisional; Protagoras percaya bahwa mungkin ada dua pendapat tentang sesuatu yang berlawanan satu sama lain. Dalam ajaran kaum Sofis, manusia menjadi sistem pengukur nilai dan kebenaran. Ungkapan Protagoras yang terkenal diketahui: “Manusia adalah ukuran dari segala sesuatu yang ada, yang ada, dan yang tidak ada, yang tidak ada.” Dalam polemik dengan kaum sofis, muncullah ajaran Socrates dan kemudian muridnya Plato. Dia menjadi guru Aristoteles. Itu adalah perkembangan cemerlang dari pemikiran filosofis Zaman Kuno, yang disatukan dengan nama Sekolah Athena.

Socrates pada prinsipnya tidak menuliskan pemikirannya, menganggap ucapan tertulis sebagai benda mati. Ide-idenya dituliskan oleh murid-muridnya. Mereka dikemukakan oleh Xenophon (paling lambat tahun 444 SM - tidak lebih awal dari tahun 356 SM) dan Plato. Kehidupan mereka dipengaruhi oleh kematian guru tercinta mereka. Socrates dituduh oleh istana Athena (Helieia) menempatkan dewa-dewanya sendiri di atas dewa-dewa masyarakat, namun kenyataannya tidak demikian. Socrates berbincang dengan murid-muridnya tentang perlunya perbaikan, namun ia dituduh merusak generasi muda. Socrates mencari kebenaran, kebaikan, dan keindahan. Motto Socrates: “Kenali dirimu sendiri!” Hal utama bukanlah hidup, tetapi hidup bermartabat. Bagi Socrates, dialog adalah cara untuk menemukan kebenaran; metodenya adalah ironi (diterjemahkan dari bahasa Yunani - kepura-puraan, mengungkapkan makna konsep moral melalui pencarian perbedaan antara realitas objektif dan keyakinan internal lawan bicara), dan pencarian kebenaran. menggunakan maieutika - bantuan lahirnya pemikiran. Hal utama bagi Socrates adalah merawat jiwa. Socrates dijatuhi hukuman mati dengan helium dan meminum racun - hemlock. Sebelum kematiannya, dia berkata kepada muridnya: “Kami berutang kepada Asclepius (dewa penyembuhan) seekor ayam jantan.” Seekor ayam jantan dikorbankan jika seseorang sembuh dan sembuh dari penyakit.

Setelah kematian guru tercintanya, Plato mengajukan pertanyaan: “Mungkinkah ada dunia sejati yang menghukum mati orang yang paling berharga?” Jawaban Plato adalah tidak, tidak bisa. Dunia biasa memang ada, tapi ini bukanlah keberadaan sebenarnya dari orang-orang yang dirantai di dalam gua. Dunia nyata adalah dunia esensi murni – eidos. Ada wilayah di luar langit tempat eidos berada - wilayah ini tanpa warna, tanpa garis besar, tidak berwujud, kita hanya dapat memahami wilayah ini dengan pikiran kita.

Gambaran lain dari filsafat Plato adalah gambaran kereta jiwa. Pikiran menguasai dua kuda, satu kuda hitam, melambangkan prinsip sensual, kuda putih kedua - prinsip kehendak.

Dalam hierarki gagasan yang diciptakan Plato, gagasan tertinggi adalah gagasan tentang kebaikan, sumber kebenaran, harmoni keindahan. Gagasan tentang kebaikan itu seperti Matahari. Dunia ide adalah dunia eksistensi sejati. Materi tidak bisa ada dengan sendirinya; ia dapat diaktualisasikan menjadi kenyataan ketika sebuah ide mendorongnya untuk ada. Gagasan tentang kebaikan juga dekat dalam pemahaman Plato dengan Tuhan. Dia adalah pencipta dunia (demiurge) dan dia menciptakan jiwa dunia, yang merupakan kekuatan pendorong yang menembus seluruh dunia. Rumusan Plato yang terkenal: “Alam semesta adalah hal yang paling indah, dan alam semesta adalah penyebab terbaiknya.”

Aristoteles adalah murid Plato yang terhebat. Dia mengkritik Plato karena gurunya menghubungkan keberadaan independen dengan dunia ide, yang menurut Aristoteles, tidak dapat ada secara independen. Ungkapannya diketahui: “Meskipun Plato dan kebenaran sangat saya sayangi, tugas memerintahkan saya untuk mengutamakan kebenaran.”

Aristoteles mengembangkan doktrin empat prinsip, penyebab utama segala sesuatu:

1. Alasan formal (untuk menunjuknya, Aristoteles menggunakan istilah yang sama dengan Plato - eidos, tanpa alasan ini tidak mungkin untuk memahami apa itu sesuatu). Namun Aristoteles memberikan arti berbeda terhadap konsep eidos. Menurut Aristoteles, eidos suatu benda - bentuknya bukanlah entitas surgawi, tetapi terletak di dalamnya sendiri; tanpa eidos mustahil untuk memahami apa itu benda tertentu.

2. Alasan materiil. Jika eidos adalah inti dari sesuatu, maka materi adalah penyebabnya, substrat di mana bentuk ini dicetak.

3. Penyebab penggerak menentukan sifat sistematis bentuk, kemampuannya untuk diwujudkan dalam materi.

4. Alasan sasaran menentukan arah gerak menuju tujuan. Semua proses mempunyai arah internal dan persyaratan melalui suatu tujuan, yang pada gilirannya mengupayakan kebaikan.

Konsep Aristotelian tentang empat penyebab dilengkapi dengan doktrin filosofis tentang esensi “kekal, tidak bergerak, terpisah dari hal-hal yang dapat dilihat”, tentang pikiran absolut sebagai makhluk tertinggi. Karena pikiran ini adalah makhluk tertinggi, ia bertindak sebagai bentuk segala bentuk, serta penyebab yang bergerak dan final. Selain itu, sebagai penyebab yang menggerakkan, pikiran adalah penggerak utama, namun pikiran itu sendiri tidak bergerak. Sebagai penyebab akhir, pikiran adalah tujuan universal, yang sekaligus merupakan kebaikan tertinggi.

Aristoteles dianggap sebagai pendiri logika. Dia merumuskan dan mendefinisikan konsep yang digunakan dalam logika modern. Dialah orang pertama yang merumuskan hukum logis kontradiksi, yang dia berikan bentuk berikut: “tidak mungkin hal yang sama pada saat yang sama ada dan tidak melekat pada hal yang sama dalam hal yang sama.”

abad ke-4 SM berada dalam sejarah filsafat kuno akhir era Hellenisme dan awal Hellenisme. Aliran filosofis filsafat Kuno periode Helenistik meliputi: Epicureanisme, Stoicisme, dan skeptisisme. Mereka didahului oleh filsafat Sinisme, yang pendirinya adalah Antisthenes (444/435 SM - 370/360 SM) dan Diogenes dari Sinope (c. 412 SM -323 SM), yang tinggal di pithos - tong yang berbentuk khusus. Ia dikenal karena penolakannya terhadap harta benda, kesenangan, dan keinginannya untuk mengembangkan keseimbangan batin dan kedamaian. Mereka mengatakan bahwa ketika Alexander Agung memutuskan untuk mengunjungi Diogenes, dia menemukannya di Crania (di gimnasium dekat Korintus) ketika dia sedang berjemur di bawah sinar matahari. Alexander mendekatinya dan berkata: “Ya raja yang hebat Alexander". “Dan aku,” jawab Diogenes, “anjing Diogenes.” Alexander berkata: “Tanyakan padaku apa pun yang kamu inginkan.” “Minggir, kamu menghalangi sinar matahari untukku,” jawab Diogenes dan terus berjemur. Dalam perjalanan pulang, sebagai tanggapan atas lelucon teman-temannya yang mengolok-olok sang filsuf, Alexander malah berkata: “Jika saya bukan Alexander, saya ingin menjadi Diogenes.” Etika kaum Sinis bersifat individualistis dan didasarkan pada kemampuan untuk hidup mandiri.

Sifat individualisme juga melekat pada aliran Epicureanisme. Terpesona dengan ide Democritus, Epicurus (342/341 SM - 271/270 SM) mendirikan sekolah di rumahnya dengan taman di Athena. Epicurus percaya bahwa materi ada selamanya, tidak muncul dan tidak hilang, “Tidak ada yang berasal dari apa yang tidak ada.” Dalam Democritus, atom berbeda dalam bentuk, urutan, dan posisinya, sedangkan Epicurus menggambarkan bentuk, ukuran, dan beratnya. Atom-atom Epicurus kecil dan tidak mencolok, atom-atom Democritus bisa sebesar “seluruh dunia”. Segala sesuatu terbuat dari atom. Ruang angkasa - kondisi yang diperlukan gerakan tubuh Di atas gerbang tamannya terdapat tulisan: “pengembara, kemarilah, kamu akan merasa nyaman di sini, di sini kesenangan adalah kebaikan tertinggi!” Menurut Epicurus, seseorang bisa bebas hanya dengan mengatasi hambatan utama menuju kebahagiaan: ketakutan akan campur tangan para dewa dalam kehidupan manusia, ketakutan akan akhirat, ketakutan akan kematian. Target hidup yang bahagia- dalam ketenangan pikiran, dalam "ketenangan jiwa" - ataraxia. Filosofi kebahagiaan tertinggi adalah keadaan kedamaian mental dan keseimbangan batin. Ketika hal itu ada di sana, orang bijak menjadi bahagia. Tujuan “hidup tanpa disadari” membatasi kenikmatan indria demi kenikmatan spiritual.

Hedonisme adalah filsafat yang menyatakan bahwa manusia diciptakan untuk kebahagiaan. Ungkapannya diketahui bahwa kematian tidak ada hubungannya dengan kita, karena “jika kita ada, maka kematian belum ada, dan jika kematian datang, maka kita sudah tidak ada lagi”. Bagi Epicurus, perasaan adalah kriteria moralitas. Kesenangan adalah kebaikan tertinggi, kesenangan itu baik.

Hidup adalah keinginan untuk menghindari penderitaan. Tugas seseorang adalah membedakan antara kesenangan yang benar dan yang khayalan, yang alami dan yang sia-sia. Melakukan pilihan tepat Filsafat membantu. Filsafat perlu dipelajari: “...Janganlah ada seorang pun yang menunda mempelajari filsafat di masa mudanya, dan janganlah ada seorang pun yang bosan mempelajarinya di masa tuanya: lagipula, tidak ada seorang pun yang belum dewasa atau terlalu matang untuk kesehatan jiwa. , ”Epicurus percaya.

Jadi, kaum Epicurean percaya bahwa kesenangan adalah tujuan tertinggi. Kenikmatan spiritual - persahabatan dan pengetahuan - kuat dan bertahan lama.

Ajaran Epicureanisme berpindah ke tanah Romawi pada abad ke-1 SM. e. Dalam puisi Titus Lucretius Cara: “On the Nature of Things”, gagasan filosofis disajikan dalam bentuk gambaran puitis.

Ide filosofis materialisme unsur disampaikan oleh Epicurus dan Lucretius. Mereka berbicara tentang prinsip dasar material dunia dan melihatnya dalam atom-atom berbobot yang tak terpisahkan namun nyata.

Doktrin Stoicisme yang pendirinya adalah Zeno dari Kytheon, sudah ada sejak abad ke-3. SM. hingga abad ke-2 Masehi Nama sekolah “Stoa” yang diterjemahkan dari bahasa Yunani kuno berarti serambi; Zeno menguraikan ajarannya di “Motley Portico” di Athena. Aliran filosofis Stoicisme meliputi:

Stoicisme Awal. Perwakilan: Zeno (346/336/333–264/262 SM), Cleanthes (pertengahan abad ke-3 SM), Chrysippus (281/278 SM – 208/205 SM.).

Stoicisme Tengah: Panetius (c. 180 SM - 110 SM), Posidonius (139/135 SM - 51/50 SM).

Stoicisme Akhir: Lucius Annaeus Seneca (c. 4 SM), Marcus Aurelius (121 - 180 SM).

Semua kaum Stoa dipersatukan oleh kebencian terhadap barang-barang eksternal dan kurangnya keinginan akan kekayaan. Stoicisme Awal terbentuk dalam polemik dengan Epicureanisme. Tujuan tertinggi kaum Stoa, seperti halnya kaum Epicurean, adalah pencapaian hidup bahagia, tetapi jalan menuju kebahagiaan ditafsirkan oleh kaum Stoa secara berbeda. Kebahagiaan tertinggi seseorang adalah kehidupan yang sesuai dengan fitrah manusia sebagai makhluk rasional dan spiritual yang menentukan pilihannya sendiri. Kaum Stoa mencari perbaikan moral dan pembebasan dari nafsu dan pengaruh, yang mereka lihat sebagai sumber kejahatan dan bencana manusia. Kaum Stoa memperkenalkan konsep takdir atau takdir dan takdir kosmis manusia. Keadaan hidupnya bergantung pada hal-hal yang diperlukan, dan bukan pada keinginan seseorang: kemiskinan atau kekayaan, kesenangan atau penderitaan, kesehatan atau penyakit.

Dibandingkan dengan kaum Stoa awal dan menengah, yang menekankan kekuatan yang lebih besar dari moralitas batin seseorang, kaum Stoa yang belakangan menegaskan kelemahan kepribadian manusia, ketundukannya pada takdir.

Ketenaran filosofis Seneca dibawa kepadanya melalui Surat Moralnya kepada Lucilius. Ia memandang kehidupan seseorang sebagai arena kemenangan dan kekalahan. Seorang filsuf sejati harus gigih dalam segala keadaan kehidupan dan selalu mengupayakan kebajikan. Dan “Filsafat itu sendiri ada dua: yaitu pengetahuan dan sifat spiritual. Orang yang telah memperoleh ilmu dan memahami apa yang harus dilakukan dan apa yang harus dihindari, belumlah menjadi orang bijak jika jiwanya belum bertransformasi sesuai dengan apa yang telah dipelajarinya. Dan bagian ketiga dari filsafat - instruksi - berasal dari dua yang pertama: dari prinsip dan sifat jiwa; dan karena keduanya cukup untuk mencapai kebajikan yang sempurna, maka yang ketiga ternyata tidak diperlukan. Namun penghiburan ternyata tidak diperlukan lagi, karena berasal dari bagian yang sama, dorongan, keyakinan, dan pembuktian itu sendiri, karena sumber dari semuanya itu adalah sifat-sifat jiwa yang kuat dan menjaga keteraturannya,” tulis Seneca.

Marcus Aurelius berusaha mencari jalan keluar dari kekacauan dan kebingungan. Marcus Aurelius meninggalkan catatan filosofis - 12 "buku" yang ditulis dalam bahasa Yunani, yang biasanya diberi judul umum "Discourses on Self". Guru filsafat Markus adalah Maximus Claudius. Dengan membenamkan dirinya dalam jiwanya, dalam kehidupan spiritualnya, Marcus Aurelius memahami dan menguraikan yang intens pekerjaan pribadi tentang menguasai pencapaian tradisi Stoa yang berusia berabad-abad. Dia menulis: "Waktu kehidupan manusia- momen; esensinya adalah aliran abadi; perasaannya tidak jelas; struktur seluruh tubuh mudah rusak; jiwa tidak stabil; nasib itu misterius; ketenaran tidak bisa diandalkan. Singkat kata, segala sesuatu yang berhubungan dengan tubuh ibarat sungai, segala sesuatu yang berhubungan dengan jiwa ibarat mimpi dan asap. Hidup adalah perjuangan, sebuah perjalanan melintasi negeri asing; kemuliaan anumerta terlupakan.” ... Tapi apa yang bisa menuntun pada jalan yang benar? – hanya filsafat.

Filsafat kuno– filsafat Yunani Kuno dan Roma kuno abad ke-6 SM. – abad V IKLAN Ini adalah bentuk filsafat pertama yang memberikan kontribusi luar biasa terhadap perkembangan budaya Eropa Barat dan menentukan tema utama filsafat selama ribuan tahun berikutnya. Para filsuf dari berbagai era, dari Thomas Aquinas hingga Friedrich Nietzsche dan Martin Heidegger, mendapat inspirasi dari ide-ide kuno. Istilah "filsafat" juga muncul pada zaman dahulu.

Etan filsafat kuno awal atau kuno (abad VI - awal abad ke-5 SM). Milesian(Thales, Anaximander, Anaximenes); Pythagoras dan Pythagoras, Eleatics(Parmenides, Zeno); atomis(Leucippus dan Democritus); Heraclitus, Empedocles dan Anaxagoras, berdiri di luar sekolah tertentu. Tema utama filsafat Yunani tahap awal adalah kosmos atau "fisis", itulah sebabnya para filsuf Yunani pertama disebut fisikawan, dan filsafat - filsafat alam. Bernalar tentang kosmos, para filosof pertama merumuskan masalah asal usul atau asal usul dunia.

Pendiri sekolah Milesian (abad VI SM) Thales Saya pikir itu awal dari segalanya adalah air. Muridnya A N Aximander mengklaim hal itu asal usul dan dasar dunia – apeiron; semua elemen, termasuk air, muncul dari aneuron, tetapi aneuron itu sendiri tidak memiliki permulaan. Anaximenes- Milesian lainnya dan murid Anaximander, Dia menganggap udara sebagai awal dari segalanya; udara tidak terbatas, abadi dan benar-benar bergerak, segala sesuatu muncul dari udara dan kembali ke sana.

Heraklitus, yang dijuluki Gelap karena kompleksitas dan tidak dapat dipahaminya ajarannya, dia percaya akan hal itu awal dari segalanya – ini adalah api. Heraclitus menyebut api setara dengan dirinya sendiri dan tidak berubah dalam semua transformasi. Heraclitus mengatakan bahwa dunia adalah kosmos yang teratur, abadi dan tak terbatas, tidak diciptakan oleh dewa atau manusia. Dunia adalah api, sekarang berkobar, sekarang padam, proses dunia bersifat siklus, setelah satu siklus semuanya berubah menjadi api, dan kemudian terlahir kembali dari api. Heraklitus merumuskan prinsip perubahan universal di dunia: Anda tidak bisa masuk ke sungai yang sama dua kali. Tapi ada hukum di dunia - Logos, dan kebijaksanaan terbesar adalah mengetahuinya.

Sekolah Pythagoras (abad VI SM)- salah satu yang paling misterius, Pythagoras membentuk aliansi tertutup, yang tidak semua orang bisa bergabung. Beberapa pengikut Pythagoras bersumpah diam, dan pendiri aliran tersebut, Pythagoras, dipuja oleh para pengikutnya hampir seperti dewa. Pythagoras adalah orang pertama yang menggunakan istilah “filsafat”; ia percaya bahwa cara hidup tertinggi adalah kontemplatif, bukan praktis. Pythagoras percaya bahwa dasar dari segala sesuatu adalah angka, dan alam semesta adalah harmoni dan angka. Bilangan terbentuk dari Yang Esa, dan dari bilangan seluruh kosmos terbentuk. Segala sesuatu terbuat dari angka dan meniru angka. Kaum Pythagoras berusaha memahami keselarasan kosmos dan mengungkapkannya dalam angka, dan hasil pencarian ini adalah aritmatika dan geometri kuno. Aliran Pythagoras mempunyai pengaruh yang kuat terhadap Eleatics dan Plato.

Eleatika (abad VI – V SM) mengklaim itu permulaan dunia adalah satu, dan permulaan ini adalah keberadaan. Parmenida mengatakan itu keberadaan adalah sama dimana-mana, homogen, tidak berubah dan identik dengan dirinya sendiri. Yang ada dapat dipikirkan, tetapi yang tidak ada tidak dapat dipikirkan, oleh karena itu ada yang ada, tetapi yang tidak ada tidak. Dengan kata lain, sebuah pemikiran dan subjek dari pemikiran ini adalah satu dan sama; apa yang tidak dapat dipikirkan adalah tidak ada. Maka Parmenides, untuk pertama kalinya dalam sejarah filsafat, merumuskannya prinsip identitas keberadaan dan pemikiran. Fakta bahwa orang melihat perubahan dan keberagaman di dunia hanyalah sebuah kesalahan dalam perasaan mereka, sang filsuf percaya dan mengarahkan kritiknya terhadap Heraclitus the Dark. Pengetahuan sejati mengarah pada pengetahuan tentang dunia yang dapat dipahami, pada penegasan keabadian, kekekalan, dan imobilitas keberadaan. Filsafat Eleatics adalah ajaran monistik pertama yang konsisten dalam sejarah filsafat.

Beberapa saat kemudian, doktrin sebaliknya muncul dalam filsafat kuno - kemajemukan, yang diwakili oleh atomisme Democritus (abad ke-5 SM). Demokritus Saya pikir itu ada atom dan ruang kosong di mana mereka bergerak. Atom tidak berubah, abadi, berbeda satu sama lain dalam ukuran, posisi dan bentuk. Ada atom yang jumlahnya tak terhitung banyaknya, semua benda dan benda terbuat dari atom dan hanya berbeda dalam jumlah, bentuk, urutan dan posisinya. Jiwa manusia juga merupakan akumulasi dari atom-atom yang paling mobile. Atom-atom dipisahkan satu sama lain oleh kekosongan, kekosongan adalah ketiadaan, jika tidak ada kekosongan maka atom-atom tidak akan mampu bergerak. Democritus berpendapat bahwa pergerakan atom tunduk pada hukum kebutuhan, dan kebetulan hanyalah suatu sebab yang tidak diketahui manusia.

Tahap klasik filsafat kuno (abad V–IV SM). Sekolah utama pada periode ini adalah sofis(Gorgias, Hippias, Prodicus, Protagoras, dll.); pada awalnya bersekutu dengan kaum sofis, dan kemudian mengkritik mereka Socrates, Plato dan Akademi sekolahnya; Aristoteles dan sekolahnya Lyceum. Tema utama periode klasik adalah hakikat manusia, ciri-ciri kognisi, penyatuan pengetahuan filsafat dan konstruksi filsafat universal. Para filsuf periode klasik merumuskan gagasan filsafat teoritis murni, yang memberikan pengetahuan yang sebenarnya. Setelah refleksi filosofis Socrates, Plato dan Aristoteles di Yunani Kuno, mereka mulai percaya bahwa cara hidup yang dibangun berdasarkan prinsip-prinsip filsafat paling sesuai dengan sifat manusia dan harus diperjuangkan dengan sekuat tenaga.

Kaum Sofis (abad ke-5 SM)– guru profesional yang bijaksana dan fasih berbicara. Kata “sophist” berasal dari kata Yunani “sophia” yang berarti “kebijaksanaan”. Pada mulanya para filosof disebut sofis, namun lambat laun kata ini memperoleh konotasi negatif. Kaum sofis mulai disebut sebagai tipe filosof khusus yang mengingkari agama dan moralitas, menekankan persyaratan hukum negara dan standar moral. Aristoteles menyebut kaum Sofis sebagai guru kebijaksanaan imajiner. Kaum Sofis mengidentifikasi kebijaksanaan dengan kemampuan untuk membenarkan apa pun, dan belum tentu apa yang benar dan tepat. Bagi mereka, kebenaran berubah menjadi pembuktian, dan membuktikan berarti meyakinkan lawan bicaranya. Protagoras mengatakan itu tentang Setiap hal dapat memiliki dua pendapat yang berlawanan. Bagi kaum sofis, satu-satunya ukuran keberadaan, nilai, dan kebenaran adalah kepentingan seseorang, sehingga Anda bisa saja mempunyai dua pendapat yang berlawanan dalam segala hal. Protagoras yang sama menyatakan:

“Manusia adalah ukuran segala sesuatu yang ada, yang ada, dan yang tidak ada, yang tidak ada.” Kaum Sofis menekankan relativitas semua kebenaran, pengetahuan, dan penilaian manusia. Posisi ini disebut relativisme.

Socrates(Abad V SM) pertama-tama adalah murid kaum sofis, dan kemudian menjadi lawan dan kritikus sengit mereka. Socrates menganggap studinya dalam filsafat sebagai pengabdian kepada dewa Apollo, oleh karena itu prasasti yang diukir di atas pintu masuk kuil Apollo di Delphi: “Kenali dirimu” menjadi benang penuntun filsafat Socrates. Socrates merefleksikan kehidupan dan kematian, kebaikan dan kejahatan, kebebasan dan tanggung jawab, kebajikan dan keburukan. Filsuf berpendapat demikian penyebab pertama dari segala sesuatu harus dicari dalam Logos, alam hanyalah penerapannya. Jadi, keindahan ada dengan sendirinya, terlepas dari buku, bejana, atau kuda yang indah, dan pengetahuannya sama sekali tidak dapat dianggap sebagai generalisasi dari semua pengetahuan tentang benda-benda indah. Socrates mengatakan bahwa pengetahuan tentang keindahan mendahului pengetahuan tentang hal-hal yang indah. Ukuran segala sesuatu bukan hanya pada manusia, tetapi pada manusia yang berakal, karena akallah yang merupakan sumber pengetahuan yang sejati. Cara memperoleh ilmu ini adalah maieutika. – seni kebidanan. Kognisi terjadi dalam bentuk percakapan, tanya jawab membantu lahirnya pemikiran, dan titik tolak refleksi adalah ironi, yang menimbulkan keraguan terhadap pendapat yang berlaku umum. Mengekspos kontradiksi menghilangkan pengetahuan khayalan dan mendorong pencarian kebenaran. Pengetahuan merupakan satu-satunya pengatur dan pedoman tindakan manusia. Socrates meyakinkan bahwa pengetahuan tentang yang baik berarti mengikutinya, penyebab perbuatan buruk adalah ketidaktahuan, dan tidak ada orang yang jahat atas kemauannya sendiri. Filsafat, menurutnya, adalah doktrin tentang kehidupan yang benar, seni Hidup. Kebanyakan orang puas dengan perasaan dan kesan acak; pengetahuan sejati hanya tersedia bagi segelintir orang bijak, namun tidak seluruh kebenaran diungkapkan kepada mereka. “Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa,” kata Socrates sendiri. Sesama warga menuduhnya merusak masa muda dan tidak mengakui dewa dan adat istiadat; tujuan utama dari tuduhan ini adalah untuk memaksa sang filsuf melarikan diri dari Athena. Namun Socrates menolak dan dengan sukarela meminum racun hemlock.

Kisah hidup Socrates diketahui diceritakan kembali oleh muridnya Plato(abad V – IV SM). Plato menulis banyak dialog filosofis di mana ia menguraikan sistem filosofisnya. Plato percaya itu makhluk – Ini adalah dunia gagasan yang ada selamanya, tidak berubah dan identik dengan dirinya sendiri. Eksistensi bertentangan dengan non-eksistensi - dunia materi. Posisi peralihan antara ada dan tidak ada ditempati oleh dunia benda-benda indrawi, yang merupakan produk gagasan dan materi. Gagasan pokoknya adalah gagasan tentang kebaikan, alasan segala sesuatu yang benar dan indah, kebenaran, kebaikan dan keindahan bergantung pada kebaikan. Pengetahuan sejati hanya mungkin tentang gagasan, dan sumber pengetahuan ini adalah jiwa manusia, atau lebih tepatnya ingatannya tentang dunia gagasan, di mana jiwa yang abadi bersemayam sebelum ia memasuki tubuh. Dengan kata lain, ilmu yang sejati selalu ada pada seseorang, yang tersisa hanyalah mengingatnya. Manusia sendiri, sebagai satu kesatuan jiwa dan raga, serupa dengan benda-benda indrawi. Jiwa ada di dalamnya, dan tubuh adalah materi dan non-eksistensi. Pemurnian dari materi dan jasmani diperlukan agar jiwa dapat kembali melayang ke dunia gagasan dan merenungkannya.

Sesuai dengan filosofinya, Plato mengusulkan konsep negara ideal. Menurut para filosof, keadaan muncul ketika setiap orang secara individu tidak dapat memenuhi kebutuhannya. Suatu negara bisa menjadi bijaksana dan adil jika diperintah oleh penguasa yang bijaksana dan adil – para filsuf. Penjaga bertanggung jawab untuk melindungi negara dari musuh, dan pengrajin serta petani menyediakan barang-barang material yang diperlukan setiap orang. Masing-masing dari tiga kasta - filsuf, penjaga, pengrajin, dan petani - memiliki pendidikannya sendiri, oleh karena itu peralihan dari satu kelas ke kelas lainnya hanya membawa kerugian.

Aristoteles(Abad IV SM) mengkritik teori gagasan Plato. “Plato adalah temanku, tapi kebenaran lebih berharga,” kata Aristoteles dan mengajukan filosofi keberadaannya - doktrin empat penyebab. Aristoteles mengklaim hal itu penyebab formal, material, efektif dan sasaran menghilangkan semua kemungkinan penyebab. Materi menciptakan kemungkinan pasif bagi munculnya sesuatu; ia adalah substrat dari segala sesuatu. Bentuk adalah prototipe suatu hal, mengubah menjadi kenyataan apa yang diberikan dalam materi sebagai suatu kemungkinan. Penyebab yang efektif memberikan pergerakan di dunia, dan tujuannya menentukan untuk apa segala sesuatu di dunia ini ada. Sebab-sebab yang efisien dan final dapat direduksi menjadi konsep bentuk, maka masih ada dua sebab yang tersisa: materi dan bentuk. Bentuk adalah yang utama, merupakan hakikat keberadaan, dan materi hanyalah bahan untuk desain.

Kontribusi Aristoteles terhadap penciptaan logika formal. Filsuf percaya bahwa logika berhubungan dengan doktrin keberadaan. Oleh karena itu, keberadaan dan pemikiran adalah identik bentuk logis ada pada saat yang sama bentuk-bentuk keberadaan. Aristoteles membedakan antara pengetahuan yang dapat diandalkan - apodeicticism, dan opini - dialektika. Apodiktik – Hal ini sangat diperlukan, pengetahuan deduktif yang dapat dideduksi secara logis dari premis-premis yang benar, dan alat untuk deduksi tersebut adalah silogisme, yaitu. kesimpulan dari dua penilaian sebenarnya dari penilaian ketiga aturan tertentu. Dalam filsafat, semua premis yang menjadi dasar penarikan kesimpulan dilihat oleh pikiran. Namun, mereka tidak diberikan sejak lahir. Untuk mendapatkan premis yang benar, Anda perlu mengumpulkan fakta. Yang umum, menurut Aristoteles, ada dalam hal-hal individual yang dirasakan oleh indra. Dengan demikian, yang umum dapat dipahami melalui individu, dan metode kognisinya adalah generalisasi induktif. Plato percaya bahwa hal yang umum diketahui sebelum individu.

Tahap filsafat kuno Helenistik (abad IV SM – abad V M). Sekolah utama pada periode ini adalah: Epicurean, Stoa, Skeptis, Sinis, Neoplatonis. Topik utama yang dibicarakan para filsuf era Helenistik adalah masalah kemauan dan kebebasan, moralitas dan kesenangan, kebahagiaan dan makna hidup, struktur kosmos dan hubungan mistik manusia dengannya. Semua aliran mengingkari keberadaan prinsip-prinsip moralitas, negara, dan kosmos yang universal dan stabil. Para filsuf tidak banyak mengajarkan bagaimana mencapai kebahagiaan, melainkan bagaimana menghindari penderitaan. Mungkin hanya di Neoplatonisme Doktrin asal usul tunggal tetap dipertahankan, tetapi doktrin ini juga mempunyai kesan mistis. Pengaruh Neoplatonisme dapat ditemukan dalam beberapa sistem filsafat Islam abad pertengahan, namun asing bagi filsafat Kristen Eropa. Pembentukan agama Kristen dipengaruhi oleh ajaran Yunani lainnya - sikap tabah .

Terlepas dari tahap perkembangannya, filsafat kuno adalah satu kesatuan Fitur utama adalah kosmo- dan logosentrisme. Logos adalah konsep sentral filsafat kuno. Orang Yunani menganggap kosmos sebagai sesuatu yang teratur dan harmonis, dan manusia purba juga tampak sama teratur dan harmonisnya. Kejahatan dan ketidaksempurnaan, menurut para filsuf Yunani, berasal dari kurangnya pengetahuan sejati, dan hal ini dapat diimbangi dengan bantuan filsafat. Kita dapat mengatakan bahwa para pemikir kuno mencoba untuk “berbicara” tentang dunia, menghilangkan kekacauan, ketidaksempurnaan, kejahatan dan ketiadaan dari dunia, dan obat universal Inilah gunanya filsafat.

Lihat paragraf 7.4.
Lihat paragraf 7.4.
Lihat paragraf 2.3.
Lihat lebih detail: paragraf 6.5.

Dunia kuno- era zaman klasik Yunani-Romawi.

adalah pemikiran filosofis yang berkembang secara konsisten yang mencakup periode lebih dari seribu tahun - dari akhir abad ke-7. SM. sampai abad ke-6. IKLAN

Filsafat kuno tidak berkembang secara terpisah - ia mengambil kebijaksanaan dari negara-negara seperti: Libya; Babel; Mesir; Persia; ; .

Dari sisi sejarah, filsafat kuno terbagi menjadi:

periode naturalistik(perhatian utama diberikan pada Ruang dan alam - Milesian, Eleas, Pythagoras);
periode humanistik(fokusnya adalah pada masalah manusia, terutama masalah etika; ini termasuk Socrates dan kaum Sofis);
periode klasik(ini adalah sistem filosofis megah Plato dan Aristoteles);
periode sekolah Helenistik(perhatian utama diberikan pada tatanan moral masyarakat - Epicurean, Stoa, Skeptis);
Neoplatonisme(sintesis universal dibawa ke gagasan tentang Yang Baik).

Lihat juga: Ciri ciri filsafat kuno:

filsafat kuno sinkretis- ia dicirikan oleh kesatuan yang lebih besar dan masalah-masalah yang paling penting yang tidak dapat dipisahkan daripada jenis-jenis filsafat selanjutnya;
filsafat kuno kosmosentris- mencakup seluruh Kosmos bersama dengan dunia manusia;
filsafat kuno panteistik- itu berasal dari Kosmos, dapat dipahami dan sensual;
filsafat kuno hampir tidak mengenal hukum- dia mencapai banyak hal pada tingkat konseptual, yang disebut logika Purbakala logika nama dan konsep umum;
filsafat kuno memiliki etikanya sendiri - etika Purbakala, etika kebajikan berbeda dengan etika tugas dan nilai berikutnya, para filosof zaman Purbakala mencirikan manusia sebagai orang yang diberkahi dengan kebajikan dan keburukan, dan dalam perkembangan etika mereka mencapai ketinggian yang luar biasa;
filsafat kuno fungsional- dia berusaha membantu orang-orang dalam kehidupan mereka; para filsuf pada masa itu mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan utama tentang keberadaan.

Ciri-ciri filsafat kuno:

dasar material bagi berkembangnya filosofi ini adalah berkembangnya kebijakan secara ekonomi;
filsafat Yunani kuno dipisahkan dari proses produksi material, dan para filsuf menjadi lapisan yang mandiri, tidak dibebani dengan kerja fisik;
gagasan inti filsafat Yunani kuno adalah kosmosentrisme;
pada tahap selanjutnya terjadi campuran kosmosentrisme dan antroposentrisme;
keberadaan dewa-dewa yang merupakan bagian dari alam dan dekat dengan manusia diperbolehkan;
manusia tidak menonjol dari dunia sekitarnya, ia adalah bagian dari alam;
dua arah dalam filsafat didirikan - idealistis Dan materialistis.

Perwakilan utama filsafat kuno: Thales, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus dari Ephesus, Xenophanes, Parmenides, Empedocles, Anaxagoras, Protagoras, Gorgias, Prodicus, Epicurus.

Masalah filsafat kuno: secara singkat tentang hal-hal yang paling penting

Filsafat kuno bersifat multi-masalah, dia menjelajah masalah yang berbeda: filsafat alam; ontologis; epistemologis; metodologis; estetis; asah otak; etis; politik; hukum.

Dalam filsafat kuno, pengetahuan dianggap sebagai: empiris; sensual; rasional; logis.

Dalam filsafat kuno, masalah logika dikembangkan; kontribusi besar terhadap studinya diberikan oleh, dan.

Isu-isu sosial dalam filsafat kuno memuat berbagai topik: negara dan hukum; bekerja; kontrol; Perang dan damai; keinginan dan kepentingan penguasa; pembagian harta benda masyarakat.

Menurut para filsuf kuno, seorang penguasa yang ideal harus memiliki kualitas seperti pengetahuan tentang kebenaran, keindahan, kebaikan; kebijaksanaan, keberanian, keadilan, kecerdasan; dia harus memiliki keseimbangan yang bijaksana dari semua kemampuan manusia.

Filsafat kuno mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran filsafat, kebudayaan, dan perkembangan peradaban manusia selanjutnya.

Aliran filsafat pertama Yunani Kuno dan gagasannya

Aliran filsafat pra-Socrates pertama di Yunani Kuno muncul pada abad ke-7 - ke-5. SM e. di negara-negara kota Yunani kuno awal, yang sedang dalam proses pembentukan. Untuk yang paling terkenal sekolah filsafat awal Lima sekolah berikut ini antara lain:

sekolah Milesian

Para filsuf pertama adalah penduduk kota Miletus di perbatasan Timur dan Asia (wilayah Turki modern). Para filsuf Milesian (Thales, Anaximenes, Anaximander) memperkuat hipotesis pertama tentang asal usul dunia.

Thales(sekitar 640 - 560 SM) - pendiri aliran Milesian, salah satu ilmuwan dan filsuf Yunani terkemuka pertama percaya bahwa dunia terdiri dari air, yang dimaksudnya bukanlah zat yang biasa kita lihat, tetapi suatu bahan tertentu. elemen.

Kemajuan besar dalam pengembangan pemikiran abstrak telah dicapai dalam filsafat Anaximander(610 - 540 SM), seorang murid Thales, yang melihat asal usul dunia dalam "ayperon" - zat yang tidak terbatas dan tidak terbatas, zat yang kekal, tidak dapat diukur, tidak terbatas dari mana segala sesuatu muncul, segala sesuatu terdiri dan ke dalamnya segala sesuatu akan berubah . Selain itu, ia adalah orang pertama yang menyimpulkan hukum kekekalan materi (sebenarnya, ia menemukan struktur atom materi): semua makhluk hidup, segala sesuatu terdiri dari unsur-unsur mikroskopis; setelah matinya makhluk hidup, musnahnya zat, unsur-unsur itu tetap ada dan, sebagai akibat dari kombinasi baru, membentuk benda-benda baru dan organisme hidup, dan dia juga orang pertama yang mengemukakan gagasan tentang asal usul manusia sebagai hasil evolusi dari hewan lain (mengantisipasi ajaran Charles Darwin).

Anaximenes(546 - 526 SM) - murid Anaximander, melihat asal mula segala sesuatu di udara. Ia mengemukakan gagasan bahwa semua zat di Bumi adalah hasil dari konsentrasi udara yang berbeda (udara, yang dikompresi, mula-mula berubah menjadi air, kemudian menjadi lumpur, kemudian menjadi tanah, batu, dll.).

Sekolah Heraclitus dari Efesus

Pada periode ini, kota Efesus terletak di perbatasan antara Eropa dan Asia. Kehidupan seorang filsuf terhubung dengan kota ini Heraklitus(paruh kedua abad ke-6 - paruh pertama abad ke-5 SM). Dia adalah seorang pria dari keluarga bangsawan yang menyerahkan kekuasaan demi gaya hidup kontemplatif. Dia berhipotesis bahwa awal mula dunia adalah api. Penting untuk dicatat bahwa dalam hal ini kita tidak berbicara tentang bahan, substrat dari mana segala sesuatu dibuat, tetapi tentang substansi. Satu-satunya karya Heraclitus yang kita kenal disebut "Tentang alam"(namun, seperti filsuf lain sebelum Socrates).

Heraclitus tidak hanya mengajukan masalah kesatuan dunia. Ajarannya juga dimaksudkan untuk menjelaskan hakikat keberagaman sesuatu. Apa sistem batas yang membuat suatu benda mempunyai kepastian kualitatif? Apakah suatu benda itu apa adanya? Mengapa? Saat ini, berdasarkan pengetahuan ilmu pengetahuan alam, kita dapat dengan mudah menjawab pertanyaan ini (tentang batas-batas kepastian kualitatif suatu hal). Dan 2500 tahun yang lalu, bahkan untuk menimbulkan masalah seperti itu, seseorang harus memiliki pikiran yang luar biasa.

Heraclitus mengatakan bahwa perang adalah ayah dari segalanya dan ibu dari segalanya. Kita berbicara tentang interaksi prinsip-prinsip yang berlawanan. Dia berbicara secara metaforis, dan orang-orang sezamannya mengira dia menyerukan perang. Metafora terkenal lainnya adalah pepatah terkenal bahwa Anda tidak dapat memasuki sungai yang sama dua kali. "Semuanya mengalir, semuanya berubah!" - kata Heraklitus. Oleh karena itu, sumber pembentukannya adalah pergulatan prinsip-prinsip yang berlawanan. Nantinya ini akan menjadi ajaran yang utuh, dasar dialektika. Heraclitus adalah pendiri dialektika.

Heraclitus mendapat banyak kritik. Teorinya tidak mendapat dukungan dari orang-orang sezamannya. Heraclitus tidak hanya dipahami oleh orang banyak, tetapi juga oleh para filosof itu sendiri. Lawannya yang paling otoritatif adalah para filsuf dari Elea (jika, tentu saja, kita dapat berbicara tentang "otoritas" para filsuf kuno).

sekolah eleatik

Eleatika- perwakilan dari aliran filsafat Eleatic, yang ada pada abad ke-6 - ke-5. SM e. di polis Yunani kuno Elea di wilayah Italia modern.

Filsuf paling terkenal dari aliran ini adalah filsuf Xenophanes(c. 565 - 473 SM) dan para pengikutnya Parmenida(akhir abad ke-7 - ke-6 SM) dan Zeno(c. 490 - 430 SM). Dari sudut pandang Parmenides, orang-orang yang mendukung gagasan Heraclitus adalah “orang berkepala kosong dan berkepala dua”. Kita lihat di sini cara yang berbeda pemikiran. Heraclitus mengakui kemungkinan adanya kontradiksi, dan Parmenides serta Aristoteles bersikeras pada jenis pemikiran yang mengecualikan kontradiksi (hukum bagian tengah yang dikecualikan). Kontradiksi adalah kesalahan dalam logika. Parmenides berangkat dari kenyataan bahwa adanya kontradiksi yang didasarkan pada hukum kelompok menengah yang dikecualikan tidak dapat diterima dalam pemikiran. Keberadaan prinsip-prinsip yang berlawanan secara simultan adalah mustahil.

sekolah Pythagoras

Pythagoras - pendukung dan pengikut filsuf dan matematikawan Yunani kuno Pythagoras(paruh kedua abad ke-6 - awal abad ke-5 SM) bilangan dianggap sebagai akar penyebab segala sesuatu (seluruh realitas di sekitarnya, segala sesuatu yang terjadi dapat direduksi menjadi suatu bilangan dan diukur dengan suatu bilangan). Mereka menganjurkan pengetahuan tentang dunia melalui angka (mereka menganggap pengetahuan melalui angka sebagai perantara antara kesadaran indrawi dan kesadaran idealis), menganggap unit sebagai partikel terkecil dari segala sesuatu dan mencoba mengidentifikasi “proto-kategori” yang menunjukkan kesatuan dialektis dunia ( genap - ganjil, terang - gelap, lurus - bengkok, kanan - kiri, jantan - betina, dsb).

Kelebihan Pythagoras adalah mereka meletakkan dasar-dasar teori bilangan, mengembangkan prinsip-prinsip aritmatika, dan menemukan solusi matematika untuk banyak masalah geometri. Mereka memperhatikan bahwa jika alat musik Panjang senar dalam kaitannya satu sama lain adalah 1:2, 2:3 dan 3:4, maka Anda bisa mendapatkan interval musik seperti oktaf, kelima dan keempat. Menurut kisah filsuf Romawi kuno Boethius, Pythagoras sampai pada gagasan tentang keunggulan angka dengan memperhatikan bahwa pukulan palu dengan ukuran berbeda secara bersamaan menghasilkan harmoni yang harmonis. Karena berat palu dapat diukur, kuantitas (angka) menguasai dunia. Mereka mencari hubungan seperti itu dalam geometri dan astronomi. Berdasarkan “penelitian” tersebut mereka sampai pada kesimpulan bahwa benda-benda langit juga berada dalam harmoni musik.

Kaum Pythagoras percaya bahwa perkembangan dunia bersifat siklus dan semua peristiwa berulang dengan periodisitas tertentu (“kembali”). Dengan kata lain, kaum Pythagoras percaya bahwa tidak ada hal baru yang terjadi di dunia, bahwa setelah jangka waktu tertentu semua peristiwa akan terulang kembali. Mereka mengaitkan sifat mistik dengan angka dan percaya bahwa angka bahkan dapat menentukan kualitas spiritual seseorang.

Sekolah Atomis

Atomis adalah aliran filsafat materialis, yang para filsufnya (Democritus, Leucippus) menganggap partikel mikroskopis - "atom" - sebagai "bahan bangunan", "batu bata pertama" dari segala sesuatu. Leucippus (abad ke-5 SM) dianggap sebagai pendiri atomisme. Sedikit yang diketahui tentang Leucippus: dia berasal dari Miletus dan merupakan penerus tradisi filosofi alam yang terkait dengan kota ini. Dia dipengaruhi oleh Parmenides dan Zeno. Ada anggapan bahwa Leucippus adalah orang fiktif yang tidak pernah ada. Mungkin dasar penilaian seperti itu adalah kenyataan bahwa praktis tidak ada yang diketahui tentang Leucippus. Meskipun pendapat seperti itu ada, tampaknya lebih dapat diandalkan bahwa Leucippus masih merupakan orang yang nyata. Mahasiswa dan kolega Leucippus (c. 470 atau 370 SM) dianggap sebagai pendiri aliran materialis dalam filsafat (“garis Democritus”).

Dalam ajaran Democritus dapat dibedakan sebagai berikut: ketentuan pokok:

seluruh dunia material terdiri dari atom;
atom adalah partikel terkecil, “batu bata pertama” dari segala sesuatu;
atom tidak dapat dibagi (posisi ini hanya dibantah oleh sains saat ini);
atom memiliki ukuran yang berbeda-beda (dari yang terkecil hingga yang besar), bentuk yang berbeda(bulat, lonjong, melengkung, “dengan kait”, dll.);
di antara atom-atom ada ruang yang berisi kekosongan;
atom terus bergerak;
ada siklus atom: benda-benda, organisme hidup ada, membusuk, setelah itu organisme hidup baru dan objek-objek dunia material muncul dari atom-atom yang sama;
atom tidak dapat "dilihat" oleh pengetahuan indrawi.

Dengan demikian, ciri ciri adalah: kosmosentrisme yang menonjol, peningkatan perhatian pada masalah menjelaskan fenomena alam sekitar, pencarian awal yang melahirkan segala sesuatu dan bersifat doktriner (non-diskusif). ajaran filosofis. Situasinya akan berubah secara dramatis pada tahap klasik berikutnya dalam perkembangan filsafat kuno.

FILSAFAT KUNO- secara historis merupakan bentuk pemikiran teoretis Eropa pertama, yang menjadi dasar perkembangan dan cakrawala budaya bagi semua bentuk pemikiran selanjutnya yang muncul dalam ruang intelektual Eropa abad pertengahan, modern, dan modern. Secara kronologis, sejarah filsafat kuno mencakup periode St. 1200 tahun, dari abad ke-6. SM. sampai abad ke-6 IKLAN Secara geografis, kita dihadapkan pada bagian timur Mediterania, di mana selama periode waktu yang ditunjukkan demokrasi polis Yunani Kuno selama masa kemerdekaan, monarki Helenistik yang muncul setelah runtuhnya kekaisaran Alexander Agung, Republik Roma dan Kekaisaran Roma berhasil menyerah. Selama ini bahasa filsafat kuno adalah bahasa Yunani, meskipun perkembangan bertahap bahasa Latin sebagai bahasa filsafat (Lucretius, Cicero, Seneca) tentu penting. Selain itu, pada periode akhir, ketika filsafat kuno hidup berdampingan dengan doktrin Kristen, ciri mendasarnya adalah karakter “pagan” - oleh karena itu, para pemikir Kristen abad ke-2 hingga ke-6. menemukan diri mereka di luar lingkup kursus sejarah filsafat kuno (lihat Patristik ).

Tanggal bersyarat dimulainya filsafat kuno adalah 585 SM, ketika ilmuwan Yunani dan orang bijak Thales dari Miletus meramalkan gerhana matahari, tanggal akhir bersyarat adalah tahun 529 M, ketika Akademi Platonis di Athena, sekolah filsafat kuno terakhir, ditutup berdasarkan dekrit kaisar Kristen Justinian. Konvensi tanggal-tanggal ini terletak pada kenyataan bahwa dalam kasus pertama Thales ternyata adalah “pendiri filsafat” (Aristoteles pertama kali memanggilnya demikian dalam Metaphysics, 983b20) jauh sebelum kata “filsafat” muncul, dan dalam kasus kedua sejarah filsafat kuno dianggap lengkap, meskipun perwakilannya yang menonjol (Damaskus, Simplicius, Olympiodorus) melanjutkannya karya ilmiah. Namun demikian, tanggal-tanggal ini memungkinkan untuk menentukan ruang di mana penyajian skematis dari warisan yang beragam dan heterogen yang disatukan dalam konsep “filsafat kuno” adalah mungkin.

Sumber studi. 1. Kumpulan teks filosofis dari zaman kuno, disimpan dalam manuskrip abad pertengahan dalam bahasa Yunani. Teks-teks yang paling terpelihara adalah teks-teks Plato, Aristoteles, dan Neoplatonis - para filsuf yang sangat tertarik pada budaya Kristen. 2. Teks-teks yang baru diketahui para ilmuwan di zaman modern berkat penggalian arkeologis; Temuan yang paling penting adalah perpustakaan gulungan papirus Epicurean dari Herculaneum (lihat. Philodemus dari Gadara ), sebuah prasasti batu dengan ukiran teks Epicurean di atasnya (lihat. Diogenes dari Oenoanda ), papirus dengan Pemerintahan Athena karya Aristoteles, ditemukan di Mesir, komentar anonim abad ke-2. IKLAN ke Theaetetus karya Plato, papirus dari Derveni, abad ke-5. dengan interpretasi Homer. 3. Teks-teks kuno yang hanya bertahan dalam terjemahan ke bahasa lain: Latin, Syria, Arab dan Ibrani. Secara terpisah, kita dapat menyebutkan teks sejarah dan filsafat kuno, yang merupakan sumber primer dan sekunder filsafat kuno. Genre yang paling umum dari literatur sejarah dan filosofis kuno: biografi filosofis, ringkasan opini, di mana ajaran para filsuf dikelompokkan secara tematis, dan “suksesi” sekolah, menggabungkan dua metode pertama dalam kerangka skema ketat “dari guru ke murid” (lihat. Doksografer ). Secara umum, sebagian kecil teks telah sampai kepada kita dari zaman kuno, dan sampel yang bertahan karena keadaan sejarah dapat dianggap mewakili dengan syarat. Para peneliti sering kali harus beralih ke metode rekonstruksi sumber untuk mengembalikan gambaran yang lebih lengkap tentang pemikiran filosofis zaman dahulu.

Untuk memudahkan tinjauan awal, sejarah filsafat kuno dapat dibagi menjadi beberapa periode berikut: filsafat Yunani awal; Sofis dan Socrates; Plato dan Aristoteles; Filsafat Helenistik; sekolah filsafat pada masa Kekaisaran Romawi; Neoplatonisme.

FILSAFAT YUNANI AWAL, ATAU “PRA-SOKRATIS” (abad ke-6-5 SM). Pusat filsafat utama: Ionia (pantai barat Asia Kecil), Sisilia, Italia Selatan.

Intinya, periode ini ditandai dengan minat terhadap kosmologi dan filsafat alam: refleksi tentang permulaan, sebab dan unsur-unsur penyusun yang terlihat. ruang angkasa , tentang sumber gerak dan kehidupannya, yaitu. tentang dia alam (lih. judul tradisional semua karya pada periode itu: “Tentang Alam”). Gagasan tentang seseorang sudah diakui sebagai masalah filosofis, namun dimasukkan dalam konteks kajian ruang sebagai bagian tambahannya; Doktrin manusia lambat laun memperoleh ciri-ciri kemandirian dan berkembang dari fisiologi (manusia sebagai elemen kosmos) dan psikologi (jiwa manusia sebagai elemen animasi kosmos) hingga etika rasionalistik, yang memperkuat aturan-aturan perilaku dalam masyarakat di hubungan dengan cita-cita tertentu (kebaikan, kebahagiaan).

SOPHIS DAN SOCRATES: PENCERAHAN HELLENIC (paruh kedua abad ke-5 SM). Sejak saat itu, Athena menjadi pusat filsafat utama Yunani. Periode ini ditandai dengan pergeseran perhatian dari masalah natural-filosofis dalam memahami dunia ke masalah etika dan sosial dalam pendidikan manusia. kaum sofis tidak merupakan satu “sekolah”, tetapi bersama-sama mereka dapat dipersatukan oleh keinginan bersama untuk debat publik, pedagogi profesional, Perhatian khusus hingga retorika sebagai bentuk ekspresi gagasan apa pun. Secara pribadi dan atas undangan resmi, mereka mengunjungi berbagai kota (polis) di Yunani dan, dengan biaya tertentu, memberikan pelajaran dalam berbagai disiplin ilmu, yang sekarang biasa disebut “humaniora”. pendidikan ( dibayareia ) sebagai kodrat kedua manusia dan sebagai dasar komunitas manusia – gagasan penuntun menyesatkan. Di antara teknik favorit mereka adalah demonstrasi ketergantungan norma-norma moral dan hukum masyarakat pada keputusan kehendak seseorang (secara terminologis ditetapkan oleh oposisi "alam - hukum"), itulah sebabnya, dalam istilah historis dan filosofis, pandangan mereka dianggap relativistik. Relativisme kaum Sofis bersifat sewenang-wenang dari sikap retoris umum dan bukan merupakan suatu bentuk teori (lih. pelaksanaan Gorgias “On Non-Being”, memparodikan risalah Melissa “On Being”). Pertentangan antara alam dan hukum (nomos - fisis), yang mencerminkan salah satu ciri paling mencolok pada masa itu, menjadi dasar bagi reformasi sosial kaum sofis. Kaum sofis paling terkenal: Protagoras , Gorgia , Hippia , Antifon , Prodicus .

Sifat pengajaran filosofis telah berubah secara signifikan: alih-alih sekolah sebagai komunitas orang-orang yang berpikiran sama, dengan satu cara hidup dan kedekatan terus-menerus antara guru dan siswa yang melakukan dialog lisan, sekolah menjadi lembaga profesional, dan filsafat dimulai. untuk diajarkan guru profesional, menerima gaji dari negara (kaisar). Pada tahun 176 Masehi kaisar Marcus Aurelius menetapkan (mengalokasikan subsidi negara) empat departemen filosofis di Athena: Platonis, Peripatetik, Stoa, dan Epicurean, yang dengan jelas membatasi tren filosofis utama pada periode tersebut. Fokus pada sekolah yang berbeda terfokus pada satu hal – pemulihan kumpulan teks yang otoritatif untuk tradisi tertentu (lih. publikasi teks Aristoteles oleh Andronikos, Thrasyllus – teks Plato). Awal mula era tafsir sistematis: jika periode sebelumnya dapat disebut sebagai era dialog, maka tahapan ini dan selanjutnya dalam sejarah filsafat kuno adalah periode komentar , yaitu sebuah teks yang dibuat sehubungan dengan dan berkorelasi dengan teks lain yang otoritatif. Kaum Platonis mengomentari Plato, Peripatetik tentang Aristoteles, kaum Stoa tentang Chrysippus (lih. Epictetus, "Manual" § 49; "Percakapan" I 10, 8 - tentang eksegesis aliran Stoa, berbeda dengan eksegesis Platonis dan Peripatetik, yang diwakili oleh teks yang masih ada, kita hanya bisa menilai berdasarkan petunjuk). Menurut pernyataan Alexander dari Aphrodisias yang bergerak (abad ke-2 M) · diskusi tentang "tesis" adalah kebiasaan para filsuf kuno, "mereka memberikan pelajaran dengan cara yang persis seperti ini - tanpa mengomentari buku, seperti yang mereka lakukan sekarang (ada tidak ada buku seperti itu), dan dengan menyajikan tesis dan memberikan argumen yang mendukung dan menentang, mereka dengan demikian menggunakan kemampuan mereka untuk menemukan bukti berdasarkan premis-premis yang diterima oleh semua orang ”(Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

Tentu saja latihan lisan tidak bisa ditinggalkan - tetapi sekarang menjadi latihan menjelaskan teks tertulis. Perbedaannya terlihat jelas dalam rumusan pertanyaan penelitian aliran baru (bukan tentang subjek, tetapi tentang bagaimana Plato atau Aristoteles memahami subjek): misalnya, bukan “apakah dunia ini abadi?”, tetapi “dapatkah kita mempertimbangkannya menurut bagi Plato dunia ini abadi jika dalam Timaeus, apakah dia mengenali demiurge dunia?” (lih. Pertanyaan Plato oleh Plutarch dari Chaeronea).

Keinginan untuk mensistematisasikan dan menata warisan masa lalu juga diwujudkan dalam sejumlah besar ringkasan doksografis dan sejarah biografi yang dibuat selama periode ini dari abad ke-1. SM. (yang paling terkenal adalah ringkasan Arius Didymus) sampai awal. abad ke-3 (yang paling terkenal - Diogenes Laertius Dan Sexta Empirika ), dan dalam penyebaran luas buku-buku pelajaran sekolah yang dirancang untuk memperkenalkan secara benar dan cerdas baik kepada siswa maupun masyarakat umum pada ajaran-ajaran para filsuf besar (lih. khususnya buku-buku teks Platonis Apuleius Dan Alcinous ).

FILOSOFI ANTIK TERAKHIR: NEOPLATONISME (abad ke-3–6 M). Periode terakhir sejarah filsafat kuno ditandai dengan dominasi Neoplatonisme , yang secara sintetik mengasimilasi unsur-unsur Aristotelianisme, neo-Pythagorasisme, dan Stoicisme sambil mempertahankan dogmatika Platonis tradisional ( Platonisme menengah ). Sintesis baru ini memiliki perbedaan yang signifikan dengan tradisi Platonisme sebelumnya yang melahirkan ilmuwan pada abad ke-19. menciptakan istilah "Neoplatonisme". Kaum Neoplatonis sendiri menyebut diri mereka Platonis dan percaya bahwa mereka sejalan dengan satu tradisi yang berasal dari “Plato yang ilahi”. Pusat filosofis utama zaman kuno akhir dikaitkan dengan aktivitas aliran Neoplatonisme: Roma (Plotinus, Porphyry), Apamea di Suriah (tempat Amelius, murid Plotinus, dan Iamblichus, yang mengepalai sekolah setelah Amelius, mengajar - the Sekolah Syria), Pergamon (Sekolah Pergamon, didirikan oleh murid Iamblichus Edesiem), Alexandria ( Sekolah Alexandria : Hypatia, Hierocles, Hermias, Ammonius, John Philoponus, Olympiodorus), Athena ( sekolah Athena : Plutarch, Sirian, Proclus, Damaskus, Simplicius).

Plotinus dianggap sebagai pendiri Neoplatonisme, karena dalam korpus karyanya ( "Ennead" ) berisi semua konsep dasar filsafat Neoplatonik, yang ia bangun menjadi hierarki ontologis yang harmonis: prinsip super-eksistensial - Satu -baik, hipostasis kedua adalah Pikiran -akal , dunia ketiga Jiwa dan sensual Ruang angkasa . Yang Esa tidak dapat diakses oleh pemikiran dan hanya dapat dipahami dalam kesatuan ekstatik super-mental dengannya, yang diungkapkan bukan dengan cara linguistik biasa, tetapi secara negatif, melalui negasi (lih. teologi apopatik). Peralihan dari satu tingkat keberadaan ke tingkat lainnya digambarkan dalam istilah “radiasi”, “pengungkapan”, kemudian istilah utamanya adalah “emanasi” (proodos), lihat. Emanasi . Setiap tingkat yang lebih rendah ada karena daya tariknya terhadap prinsip yang lebih tinggi dan meniru prinsip yang lebih tinggi dengan menciptakan prinsip berikutnya (dengan demikian pikiran bertindak sebagai permulaan bagi jiwa, dan jiwa bagi kosmos). Ke depan, skema ini akan disempurnakan dan dikembangkan secara cermat. Secara umum, Neoplatonisme akhir (pasca-Iamblichia) sangat bercirikan sistematisme, skolastisisme, mistisisme, dan sihir (teurgi). Tidak adanya isu-isu sosial-politik, yang begitu penting bagi Plato sendiri, patut diperhatikan; Neoplatonisme sepenuhnya bersifat metafisika dan teologi.

Di antara teks-teks otoritatif kaum Neoplatonis, selain teks-teks Plato (komentar tentang dialog-dialog Plato merupakan bagian utama dari warisan tradisi ini), terdapat karya-karya Aristoteles, Homer, dan Oracles Kasdim. Komentar mengenai Aristoteles adalah bagian terbesar kedua dari warisan Neoplatonisme yang masih ada; Masalah utama bagi para komentator Neoplatonis adalah masalah merekonsiliasi ajaran Plato dan Aristoteles (lihat lebih detail Komentator Aristoteles ). Secara umum, jalannya filsafat Aristoteles dianggap sebagai propaedeutik (“misteri yang lebih kecil”) terhadap kajian Plato (“misteri yang lebih besar”).

Pada tahun 529, berdasarkan dekrit Kaisar Justinianus, Akademi Athena ditutup, dan para filsuf terpaksa berhenti mengajar. Tanggal ini diterima sebagai akhir simbolis dari sejarah filsafat kuno, meskipun para filsuf yang diusir dari Athena terus bekerja di pinggiran kekaisaran (misalnya, komentar Sederhana SAYA, yang bagi kami menjadi salah satu sumber terpenting tentang sejarah filsafat kuno, ditulis olehnya di pengasingan).

FILSAFAT – ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Para filsuf kuno sendiri berbicara tentang apa itu filsafat sesering mereka harus memulai kursus filsafat awal. Kursus serupa di sekolah Neoplatonik dimulai dengan membaca Aristoteles, Aristoteles memulai dengan logika, logika - dengan Kategori. Beberapa “pengantar filsafat” dan “pengantar Aristoteles” telah dilestarikan, sebelum komentar sekolah tentang “Kategori”. Porfiry, yang pertama kali mengusulkan untuk mempertimbangkan karya Aristoteles sebagai propaedeutik karya Plato, pada suatu waktu menulis “Pengantar Kategori” (“Isagog”) khusus, yang menjadi buku teks dasar bagi kaum Neoplatonis. Mengomentari Porphyry, Ammonius Neoplatonis mencantumkan beberapa definisi tradisional di mana tema Platonis, Aristotelian, dan Stoa dapat dibedakan: 1) “pengetahuan tentang makhluk sejauh mereka adalah makhluk”; 2) “pengetahuan tentang urusan ketuhanan dan urusan manusia”; 3) “menyamakan Tuhan semaksimal mungkin bagi manusia”; 4) “persiapan menghadapi kematian”; 5) “seni dari seni dan ilmu dari ilmu pengetahuan”; 6) “cinta kebijaksanaan” ( Amonius. Di Porph. Isagogen, 2, 22–9, 24). Cara terbaik untuk memperjelas makna definisi aliran selanjutnya ini, yang menunjukkan stabilitas dan kelapangan tradisi yang mengkonsolidasikan berbagai ajaran lebih dari seribu tahun ke dalam satu “sejarah filsafat kuno”, bisa jadi adalah semua teks filsafat kuno di pembuangan kita.

Setelah tidak ada lagi, filsafat kuno menjadi faktor penting dalam perkembangan pemikiran filsafat Eropa (yang secara langsung mempengaruhi pembentukan teologi Kristen dan skolastik abad pertengahan) dan tetap demikian hingga saat ini. Bahasa filsafat kuno tidak kehilangan keaktifannya. Sementara beberapa istilah selamanya tetap menjadi istilah teknis hanya dari filsafat Yunani ( arete , ataraxia ,

Ensiklopedia dan kamus:

1. Pauly A., Wissowa G, Kroll W.(jam). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Stuttg., 1894–1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte di 15 Bänden, jam. ay. H.Cancik dan H.Schneider. Stuttg., 1996–99;

3. Goulet R.(ed.). Kamus Filsafat Barang Antik, v. 1–2. P., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(ed.). Ensiklopedia Filsafat Klasik. Westport, 1997.

Catatan rinci tentang sejarah filsafat kuno:

1. Losev A.F. Sejarah estetika kuno dalam 8 jilid M., 1963–93;

2. Guthrie W.K.S. Sejarah Filsafat Yunani dalam 6 jilid. Camhr., 1962–81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofield M.(eds.), Sejarah Filsafat Helenistik Cambridge. Kambr., 1999;

4. Armstrong A.H.(ed.). Sejarah Cambridge Filsafat Yunani Akhir dan Abad Pertengahan Awal. Kambr., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, mohon. ay. Pdt. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, jam. ay. K.Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. ay. H. Flaschar, Bd. 3–4. Basel–Stuttg., 1983–94 (volume 1–2 akan terbit);

6. reale g. Storia della filosofia antica,v. 1–5. Mil., 1975–87 (terjemahan bahasa Inggris: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Zeller E. Die Philosophie der Griechen di ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile di 6 Bänden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

Tutorial:

1. Zeller E. Esai tentang sejarah filsafat Yunani. Petersburg, 1912 (cetak ulang 1996);

2. Chanyshev A.N. Kursus kuliah tentang filsafat kuno. M., 1981;

3. Itu dia. Kursus kuliah tentang filsafat kuno dan abad pertengahan. M., 1991;

4. Bogomolov A.S. Filsafat kuno. M., 1985;

5. Reale J., Antiseri D. Filsafat Barat dari asal usulnya hingga saat ini. I. Antiquity (diterjemahkan dari bahasa Italia). Sankt Peterburg, 1994;

6. Losev A.F. Kamus Filsafat Kuno. M., 1995;

7. Sejarah Filsafat: Barat – Rusia – Timur, buku. 1: Filsafat Purbakala dan Abad Pertengahan, ed. N.V.Motroshilova. M., 1995;

8. Ada Pierre. Apa itu filsafat kuno? (diterjemahkan dari bahasa Perancis). M., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(ed.). Filsafat Yunani. hal., 1997.

Pembaca:

1. Pereverzentsev S.V. Workshop Sejarah Filsafat Eropa Barat (Abad Kuno, Abad Pertengahan, Renaisans). M., 1997;

2. Vogel S.de(ed.). Filsafat Yunani. Kumpulan teks yang dipilih dan dilengkapi dengan beberapa catatan dan penjelasan, vol. 1–3. Leiden, 1963–67;

3. Panjang A.A., Sedley D.N.(eds. dan trs.). Para Filsuf Helenistik, 2 v. Kambr., 1987.

Manual tentang sejarah kebudayaan dan pendidikan Yunani:

1. Zelinsky F.F. Dari kehidupan ide, edisi ke-3. Hal., 1916;

2. Itu dia. agama Helenistik. Hal., 1922;

3. Marru A.-I. Sejarah pendidikan pada zaman dahulu (Yunani), trans. dari Perancis, M., 1998;

4. Yeager V. Paideia. Pendidikan Yunani Kuno, trans. dengan dia. M., 1997.

Literatur:

1. Losev A.F. Ruang kuno dan ilmu pengetahuan modern. M., 1927 (cetak ulang 1993);

2. Itu dia. Esai tentang simbolisme dan mitologi kuno. M., 1930 (cetak ulang 1993);

3. Itu dia. Estetika Helenistik-Romawi abad ke-1 hingga ke-2. IKLAN M., 1979;

4. Rozhansky I.D. Perkembangan ilmu pengetahuan alam pada zaman dahulu. M., 1979;

5. Bogomolov A.S. Logo dialektis. Pembentukan dialektika kuno. M., 1982;

6. Gaidenko P.P. Evolusi konsep ilmu pengetahuan. M., 1980;

7. Zaitsev A.I. Revolusi Kebudayaan di Yunani Kuno Abad VIII–VI. SM, L., 1985;

9. Anton J.P., Kustas G.L.(ed). Esai dalam Filsafat Yunani Kuno. Albany, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(eds.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte dan Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1–7. V.–N. Υ., 1987–98;

11. Mansfeld J.Sejarah pertemuanMansfeld J. Pertanyaan yang harus diselesaikan sebelum mempelajari seorang penulis atau teks. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;

12. Irwin T. (ed.). Filsafat Klasik: Makalah yang Dikumpulkan, vol. 1–8. NY, 1995;

13. Pendamping Cambridge pada filsafat Yunani awal, ed. oleh A.A.Long. N.Y, 1999.

Edisi yang sedang berlangsung:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1–43. Vandoevres–Gen., 1952–97;

2. Studi Oxford dalam Filsafat Kuno, ed. J.Annas dkk., v. 1–17. Sapi, 1983–99.

Bibliografi:

1. Marouzeau J.(ed.), L"Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l"antiquité gréco-latine. P., 1924–99;

2. Lonceng A.A. Sumber Daya dalam Filsafat Kuno: Bibliografi Beasiswa Beranotasi dalam Bahasa Inggris. 1965–1989 Metuchen–N. J., 1991.

Alat internet:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(berbagai informasi tentang jaman dahulu klasik, termasuk terbitan terbaru Maruso);

2. http://www.perseus.tufts.edu(teks klasik dalam bahasa asli dan terjemahan ke dalam bahasa Inggris);

3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (bibliografi karya tentang budaya dan filsafat kuno);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - ulasan literatur tentang zaman kuno).