Uno dei rimproveri preferiti dei protestanti contro i rami tradizionali del cristianesimo - l'ortodossia e il cattolicesimo - è il cosiddetto. "idolatria". Inoltre, questa categoria comprende non solo la preghiera davanti alle icone, ma anche la venerazione dei santi. L’assurdità di questo approccio è chiara a chiunque conosca in prima persona la fede cristiana: i santi per i cristiani non sono dei da adorare, ma persone a cui si chiede di pregare per noi peccatori. Questo viene loro chiesto proprio perché queste persone si sono avvicinate a Dio compiendo azioni in Suo nome. Le imprese per le quali le persone vengono canonizzate come sante sono tanto diverse quanto la vita umana.

Un posto speciale tra i santi è occupato dalla Madre di Dio, una donna umana che ha ricevuto nel suo grembo l'Onnipotente ed Eterno Dio che ha creato l'Universo... è davvero spaventoso immaginare un simile paragone, la questione è stata aggravata dal fatto che sapeva in anticipo quale destino attendeva suo Figlio. Questa impresa è davvero unica, è impossibile ripeterla in linea di principio, quindi St. La Vergine Maria è unica nel suo genere. Per questo motivo, il suo nome non viene mai dato al battesimo (proprio come il nome di Gesù Cristo): le donne che portano questo nome sono patrocinate da altri santi di Maria, fortunatamente ce ne sono molti.

Cronologicamente i primi santi furono gli apostoli, il cui merito principale fu quello di predicare il Vangelo. Quelle persone che non appartenevano al numero degli apostoli (discepoli diretti del Salvatore), ma proprio come loro, diffondevano la dottrina cristiana, sono chiamate uguali agli apostoli - tali sono, ad esempio, S. Vladimir, che battezzò la Rus', o S. Nina è un'educatrice della Georgia.

La fede cristiana inizialmente incontrò ostilità, e questa situazione richiese un vero eroismo da parte di molti cristiani: dovevano rimanere fedeli al Vero Dio sotto tortura, sotto la minaccia della pena di morte. Molti di coloro che morirono in questo caso furono canonizzati come martiri. Coloro la cui sofferenza fu particolarmente terribile furono chiamati grandi martiri, coloro che portarono il grado di sacerdote furono chiamati santi martiri e i monaci furono chiamati venerabili martiri.

Sembrava che l'era del martire fosse stata lasciata alle spalle con l'avvento del Medioevo, ma ahimè, la persecuzione della fede cristiana fu resuscitata in tempi successivi. Dopo la caduta di Bisanzio, quando i Balcani passarono sotto il dominio dell'Impero Ottomano, molti greci e rappresentanti di altri popoli ortodossi che abitavano questo territorio soffrirono per la loro fede: sono chiamati nuovi martiri greci. Nel nostro Paese ci sono stati nuovi martiri: coloro che sono morti per la loro fede durante gli anni della repressione stalinista.

Alcune persone che hanno sofferto per la loro fede hanno avuto la fortuna di sopravvivere. Questi santi sono chiamati confessori.

Vicino ai martiri ci sono i portatori di passione: anche queste sono persone giuste che hanno accettato il martirio, ma sono state uccise non per la loro fede, ma per altri motivi (ad esempio politici). La loro impresa sta nell'umile accettazione del proprio destino, nell'assenza di odio verso i nemici. Questi includono, ad esempio, i primi santi russi: Boris e Gleb, che nella stessa veste canonizzarono la famiglia dell'ultimo imperatore russo.

Fortunatamente, l'ascetismo in nome di Dio non sempre comportava sofferenza fisica e morte. Questa potrebbe essere una rinuncia ai beni terreni, allontanandosi dal mondo peccaminoso con tutte le sue tentazioni: un'impresa del genere viene eseguita dai monaci. I santi divenuti famosi in questa veste sono chiamati venerabili. Molti gerarchi (vescovi) divennero famosi anche per la loro rettitudine e l'attiva attività pastorale: furono canonizzati come santi (ad esempio, San Nicola il Piacevole o San Luca (Voino-Yasenetsky), le cui reliquie si trovano in Crimea).

Tuttavia, per diventare un santo, non è affatto necessario ritirarsi dal mondo: puoi vivere come una persona comune, avere una famiglia e tuttavia rimanere una persona giusta. Le persone canonizzate per aver vissuto una vita giusta nel mondo sono chiamate giuste. Alla stessa categoria appartengono gli Antenati e i Parmateri, i patriarchi dell'Antico Testamento. E se stiamo già parlando dei santi dell'Antico Testamento, non possiamo non menzionare un'altra categoria: i profeti. La Chiesa onora diciotto profeti dell'Antico Testamento, ma esiste anche un profeta del Nuovo Testamento: Giovanni Battista.

La fede cristiana è solitamente contrapposta alle conquiste mondane, soprattutto al potere mondano. Nel frattempo, la storia mostra chiaramente che si può rimanere umani e persino essere santi anche sul trono. Del resto si può fare molto per rafforzare la fede e per la Chiesa, per non parlare della protezione dei popoli cristiani dai nemici esterni. I santi canonizzati per tali meriti sono chiamati fedeli: Yaroslav il Saggio, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy.

Una delle principali virtù del cristianesimo è considerata l'altruismo e le persone particolarmente famose per questa qualità sono canonizzate come persone senza denaro. Un esempio di tali santi sono Cosma e Damiano, guaritori che non accettavano mai denaro dai loro pazienti per le cure.

Anche un’altra categoria di santi – i santi sciocchi – è associata alla rinuncia ai beni terreni. Ma queste persone, oltre all'ascetismo, indossano anche la maschera della follia - in sostanza, questa immagine nelle sue varie trasformazioni è sempre stata amata dagli scrittori, e poi dai registi: un “mondo pazzo” in cui una persona normale e morale sembra pazzesco. La stoltezza evidenziava l'assurdità di un mondo peccaminoso - e in una certa misura era correlata alle attività del Salvatore stesso, perché anche la Sua predicazione sembrava folle a molti dei suoi contemporanei. Il più famoso dei santi sciocchi russi è, ovviamente, Basilio il Beato, che non aveva paura di dire la verità allo stesso Ivan il Terribile - e lo zar lo ascoltò. Il nome "beato" è usato come sinonimo della parola "sciocco", ma ha anche un altro significato: questo è il nome dato a due eminenti teologi, S. Agostino e S. Girolamo di Stridone, i cui meriti non hanno nulla a che fare con la stoltezza.

Alcuni santi sono chiamati taumaturghi, ma questa non è una categoria speciale di santi: tra loro ci sono venerabili (Sant'Eufrosino di Pskov) e santi (San Nicola il Piacevole). Queste persone sono diventate particolarmente famose per il dono di compiere miracoli, anche dopo la morte, in risposta alle preghiere.

Parlando dei santi, non si può non menzionare un malinteso comune. Alcune persone credono che i santi canonizzati dalla Chiesa fossero persone assolutamente senza peccato. Non è così: solo Dio è senza peccato, i santi erano innanzitutto persone con i propri meriti e demeriti, quindi non tutti gli atti di questo o quel santo sono imitabili: dicono, ad esempio, che S. Durante un dibattito teologico, Nikolai Ugodnik una volta colpì il suo interlocutore, l'eretico Ario. Molto probabilmente, questo proviene dal regno delle leggende, ma anche se fosse realmente accaduto, ciò non significa che questo atto debba essere preso come guida all'azione. Nicola II e sua moglie Alexandra Fedorovna, ora venerati anche come santi, partecipavano a sedute spiritualistiche, e anche l'imperatore fumava - anche questo chiaramente non qualcosa da imitare... Chiamiamo santi i santi non per la completa assenza di peccati, ma per il loro atteggiamento adeguato nei suoi confronti (non è un caso che nei testi di preghiere compilati dai santi si ripetano così spesso le parole «sono prodigo», «sono dannato», «sono peccatore»), per il desiderio purificarsi dai peccati e dedicare la propria vita a Dio. In questo senso, i santi sono “stelle guida” per i cristiani.

2 maggio - Giorno della Memoria Santa Matrona di Mosca . Matrona Nikonova è morta 2 maggio 1952 . Questo santo ha vissuto tra la gente fino a tempi piuttosto recenti, compiendo guarigioni e numerosi miracoli. A soli 47 anni dalla sua morte 2 maggio 1999 Santa Matrona fu canonizzata come santa venerata localmente dalla diocesi di Mosca (la canonizzazione dell'intera chiesa ebbe luogo nell'ottobre 2004).

Oggi vorremmo parlare di come la Chiesa glorifica una persona come santa.

Canonizzazione (Greco “legittimare”, “prendere come regola”) è il riconoscimento da parte della Chiesa di uno qualsiasi dei suoi membri come santi con corrispondente venerazione. Tuttavia, questo non significa che solo le persone canonizzate siano sante, perché ci furono molti santi che morirono nell'oscurità.

La canonizzazione avviene solitamente dopo la morte di una persona; questa procedura è molto lunga e certosina; Per fare ciò, un'apposita commissione esamina la biografia del giusto e decide se è degno di canonizzazione.

Attualmente raccoglie materiali per la canonizzazione nella Chiesa ortodossa russa Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi.

Il rito di canonizzazione della Beata Anziana Matrona

La commissione studia la vita, le imprese, le opere del canonizzato, i ricordi dei suoi contemporanei su di lui, i fatti che confermano eventuali miracoli, e studia anche le reliquie del giusto.

Quali sono allora i criteri per la canonizzazione?

In ogni momento, la condizione principale per la glorificazione era la manifestazione della vera santificazione, la santità dei giusti. Metropolitan Juvenaly di Krutitsky e Kolomna nella sua relazione “Sulla questione della procedura di canonizzazione dei santi venerati localmente nella Chiesa ortodossa russa a livello diocesano” al Consiglio Comunale da 1 ottobre 1993 ha delineato i seguenti segni della santità degli asceti ortodossi:

1. La fede della Chiesa nella santità degli asceti glorificati come persone che piacquero a Dio e servirono la venuta del Figlio di Dio sulla terra e la predicazione del Santo Vangelo (sulla base di tale fede gli antenati, i padri, i profeti e gli apostoli furono glorificati).

2. Martirio per Cristo, o supplizio per la fede di Cristo (così, in particolare, venivano glorificati nella Chiesa i martiri e i confessori).

3. Miracoli compiuti da un santo attraverso le sue preghiere o dalle sue oneste spoglie - reliquie (venerabili, uomini silenziosi, stiliti, martiri, santi sciocchi, ecc.).

4. Alto primato ecclesiastico e servizio gerarchico.

5. Grandi servizi alla Chiesa e al popolo di Dio.

6. Vita virtuosa, giusta e santa.

7. Nel XVII secolo, secondo la testimonianza del Patriarca Nektarios, tre cose furono riconosciute come causa della vera santità negli uomini:

a) L'Ortodossia è impeccabile;

b) il compimento di tutte le virtù, seguito dal confronto per la fede fino al sangue;

c) La manifestazione di segni e prodigi soprannaturali da parte di Dio.

8. Spesso prova della santità di un giusto era la grande venerazione nei suoi confronti da parte del popolo, talvolta anche durante la sua vita.

Hanno un certo significato nella questione della canonizzazione energia(tuttavia questo non è un requisito). Secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa, le reliquie dei santi sono sia completamente conservate (reliquie incorruttibili) sia singole particelle dei corpi dei giusti glorificati da Dio. Il nome stesso delle loro reliquie in slavo ecclesiastico significa "potere", "forza", cioè alcune loro manifestazioni miracolose e soprannaturali, che divennero la prova del loro coinvolgimento nella grazia divina.

Testimonianza di santità è anche la figura che talvolta si forma miracolosamente sulle reliquie dei santi.

Quando gloriamo come santo, per noi è importante che dal punto di vista della Chiesa non sia la canonizzazione a rendere santa una persona, ma la sua impresa. La canonizzazione riconosce i meriti dell'asceta, così come la fiducia nella sua salvezza, perché, glorificando il giusto, la Chiesa smette di pregare per lui e comincia a pregare per lui.

Chiamiamo santi i santi non per la completa assenza di peccati, ma per un atteggiamento adeguato nei loro confronti, per il desiderio di purificarsi dai vizi e dedicare la propria vita a Dio. In questo senso i santi sono un esempio per i cristiani.

A prima vista, sembra che sia grazie alle persone che questa o quella persona viene canonizzata, perché il primo passo verso la canonizzazione è la venerazione dei giusti durante la sua vita, e poi dopo la sua morte. In realtà, questo non è vero. La santità di una persona non è determinata dalle persone, ma, per così dire, dal Signore stesso. Dio invia alle persone segnali visibili della santità di questa persona (ad esempio, la guarigione di un malato sulla tomba di un santo o l'intuizione di un santo durante la sua vita).

Coda per l'icona di Santa Matrona di Mosca nel Monastero Pokrovsky

Molto spesso, dopo una decisione positiva Commissione sinodale sulla canonizzazione e sulle benedizioni Sua Santità il Patriarca, diventa prima un santo localmente rispettato (nei monasteri e nelle diocesi), e come venerazione e in tutta la chiesa santi Successivamente, viene fissato il giorno di celebrazione del nuovo santo, viene redatto un servizio, viene scritta un'icona e una vita.

Se un santo viene canonizzato in una delle Chiese ortodosse locali, il suo nome viene riportato ai capi di tutte le altre. In queste Chiese si può decidere di includere il santo appena glorificato nel calendario della chiesa (i nomi dei santi glorificati localmente venerato i santi non sono inclusi nel calendario generale della chiesa e i loro servizi non sono stampati nei libri generali delle funzioni religiose, ma sono pubblicati in una pubblicazione separata a livello locale).

Secondo gli insegnamenti della Santa Chiesa Ortodossa, i santi, i santi di Dio, truccando il volto dei santi, pregano davanti a Dio per i loro fratelli viventi nella fede, che, a loro volta, rendono loro onore con la preghiera.

Alcuni asceti, famosi per la loro intuizione e i loro miracoli, erano venerati da tutto il popolo; a volte, anche durante la loro vita, furono costruiti templi in loro onore. Per la maggior parte, i santi furono dapprima venerati a livello locale (nei monasteri o nelle diocesi) e poi, man mano che i loro miracoli aumentarono, il loro onore si estese a tutta la chiesa.

La venerazione dei santi divenne una consuetudine fin dai primi giorni dell'esistenza della Chiesa cristiana. Il metropolita Yuvenaly di Krutitsky e Kolomna, presidente della Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi, nella sua relazione “Sulla canonizzazione dei santi nella Chiesa ortodossa russa”, presentata al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa dal 6 al 9 giugno, 1988, ha osservato che “alla fine del primo millennio, la Chiesa ortodossa aveva un elenco completo di santi universali, celebrati da ciascuna Chiesa locale. La fama dei singoli santi locali crebbe e si cominciarono a costruire templi per loro”.

Nella storia della canonizzazione dei santi della Chiesa ortodossa russa si distinguono cinque periodi: dal Battesimo della Rus' ai Concili Makariev; gli stessi Concili Makariev (1547 e 1549); dai Concili Makariev all'istituzione del Santo Sinodo; periodi sinodale e moderno.

Le regole che hanno guidato la Chiesa ortodossa russa nella canonizzazione degli asceti ricordano in termini generali le regole della Chiesa di Costantinopoli. “Il criterio principale per la canonizzazione è stato il dono dei miracoli manifestati durante la vita o dopo la morte del santo e, in alcuni casi, la presenza di resti incorruttibili. La canonizzazione stessa aveva tre tipi. Insieme ai volti dei santi, la Chiesa russa distingueva i santi per la natura del loro servizio ecclesiastico (martiri, santi, santi, ecc.) e per la prevalenza della loro venerazione: chiesa locale, diocesana locale e nazionale.

Il diritto di canonizzare la chiesa locale e i santi diocesani locali apparteneva al vescovo regnante con la conoscenza del metropolita (in seguito patriarca di tutta la Rus') e poteva essere limitato solo a una benedizione orale per la venerazione di un asceta locale.

Il diritto di canonizzare i santi in tutta la chiesa apparteneva al metropolita, o patriarca di tutta la Rus', con la partecipazione del Consiglio dei gerarchi russi.

Nei monasteri la venerazione degli asceti poteva iniziare per decisione del consiglio degli anziani monastici, che successivamente presentava la questione al vescovo locale per l'approvazione.

“La celebrazione ecclesiale della memoria del santo era preceduta dall'opera delle autorità diocesane per certificare l'autenticità dei miracoli sulla tomba del defunto (e spesso nell'incorruzione delle reliquie), e poi veniva istituito un servizio solenne in nella chiesa locale e fu stabilito un giorno in onore del santo, fu compilato un servizio speciale, fu dipinta un'icona e "La vita" con raffigurazioni di miracoli certificati dall'inchiesta delle autorità ecclesiastiche. Oltre alla venerazione conciliare e alla celebrazione dei giorni dei santi glorificati da Dio, i cristiani celebravano la memoria degli asceti non ancora canonizzati dalla Chiesa con un servizio speciale: un requiem. “Poiché la memoria della chiesa è la memoria delle persone, spesso ha fornito materiale per la canonizzazione di questo o quel santo. In questo senso, il ricordo orante costante (in ogni momento) e onnipresente (in molte parrocchie e diocesi) del riposo degli asceti con i santi è stato spesso il primo passo verso la canonizzazione di questo asceta. Allo stesso tempo, numerose testimonianze su tali santi erano talvolta piene di un gran numero di storie sui miracoli da loro compiuti”.

Nella Chiesa ortodossa russa, la canonizzazione dei santi fu una conferma dei fatti già esistenti della venerazione ecclesiastica popolare degli asceti di pietà defunti: le autorità ecclesiastiche santificarono questa venerazione e proclamarono solennemente santo l'asceta di fede e pietà.

La canonizzazione è sempre stata pensata dalla coscienza ecclesiale come un fatto di manifestazione nella Chiesa della santità di Dio, operante attraverso una beata asceta di pietà. Pertanto, in ogni momento, la condizione principale per la glorificazione era la manifestazione della vera santificazione, la santità dei giusti. Il metropolita Juvenaly di Krutitsky e Kolomna, nella sua relazione al Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa, espone i seguenti segni della santità degli asceti ortodossi:

"1. La fede della Chiesa nella santità degli asceti glorificati come persone che piacevano a Dio e servivano la venuta del Figlio di Dio sulla terra e la predicazione del Santo Vangelo (sulla base di tale fede gli antenati, i padri, i profeti e gli apostoli furono glorificati).
2. Martirio per Cristo, o supplizio per la fede di Cristo (così, in particolare, venivano glorificati nella Chiesa i martiri e i confessori).
3. Miracoli compiuti da un santo attraverso le sue preghiere o dalle sue oneste spoglie - reliquie (venerabili, uomini silenziosi, stiliti, martiri, santi sciocchi, ecc.).
4. Alto primato ecclesiastico e servizio gerarchico.
5. Grandi servizi alla Chiesa e al popolo di Dio.
6. Vita virtuosa, giusta e santa.
7. Nel XVII secolo, secondo la testimonianza del Patriarca Nektarios, tre cose furono riconosciute come causa della vera santità negli uomini:
a) L'Ortodossia è impeccabile;
b) il compimento di tutte le virtù, seguito dal confronto per la fede fino al sangue;
c) La manifestazione di segni e prodigi soprannaturali da parte di Dio.
8. Spesso prova della santità di un giusto era la grande venerazione nei suoi confronti da parte del popolo, talvolta anche mentre era in vita».

Nonostante la varietà delle ragioni e dei motivi della canonizzazione dei santi nelle diverse epoche storiche dell'esistenza della Chiesa, una cosa è rimasta immutata: ogni glorificazione dei santi è manifestazione della santità di Dio, è sempre compiuta secondo la buona volontà e volontà della Chiesa stessa.

Le reliquie avevano un certo significato in materia di canonizzazione. Secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa, le reliquie dei santi sono sia completamente conservate (reliquie incorruttibili) sia singole particelle dei corpi dei giusti glorificati da Dio. Il loro stesso nome reliquie nello slavo ecclesiastico significa "potere", "forza", cioè alcune loro manifestazioni miracolose e soprannaturali, che erano la prova del loro coinvolgimento nella grazia divina. “Il verificarsi di miracoli o manifestazioni miracolose (il flusso della pace) dalle reliquie nella Chiesa russa era spesso l'inizio della glorificazione del santo. Tuttavia, le reliquie dei santi venivano spesso esumate dalla terra dopo la canonizzazione, da cui si può concludere che la presenza di sante spoglie rimaneva solo una delle possibili condizioni per la glorificazione di un santo”.

Qualsiasi canonizzazione è stata preceduta da un lavoro preparatorio sullo studio della vita, delle opere e delle gesta della persona da canonizzare. Questa condizione obbligatoria è stata osservata sia durante la glorificazione individuale che di gruppo dei santi di Dio. In ogni singolo caso, la Chiesa, dopo aver esaminato le gesta della persona da canonizzare, ha determinato i motivi della sua canonizzazione. Successivamente, fu presa la decisione di canonizzare l'asceta proposto come uno dei santi santi di Dio. Negli studi relativi alla proposta di canonizzazione sono stati presentati i risultati dello studio delle vite, dei miracoli, delle opere e delle imprese di tutti gli asceti sotto indicati. Le loro diverse imprese di miglioramento spirituale hanno lo scopo di illuminare il percorso verso la salvezza per il cristiano moderno. “Il lavoro per preparare questa canonizzazione ha rivelato la necessità di approfondire la questione della glorificazione dei santi, sia quelli vissuti nel secolo scorso, sia quelli che hanno completato la loro vita ascetica e le loro imprese nei tempi moderni. Sono come le stelle nel firmamento sopra la terra russa; ma ci vuole abbastanza tempo e un lavoro approfondito per presentare la loro vita e le loro imprese per l’edificazione dei fedeli”.

Le canonizzazioni dei santi effettuate nella Chiesa ortodossa russa nell'ultimo periodo testimoniano la rinascita in essa della tradizione di glorificazione degli asceti di fede e di pietà, interrotta per molti decenni, che è stata inerente alla Chiesa durante tutta la sua esistenza storica .

La Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi, di piccola composizione, costituita nella riunione del Santo Sinodo del 10-11 aprile 1989, in collaborazione con l'episcopato, il clero e i laici, svolge una sorta di ruolo di coordinamento nel processo di studio e preparare la canonizzazione degli asceti della fede.

A seconda dell’entità della prevalenza della venerazione dell’asceta, egli è classificato tra i santi venerati a livello locale o in tutta la chiesa, “ma i criteri per la canonizzazione rimangono gli stessi”.

Come è noto, i motivi per la canonizzazione si sono formati nel corso di secoli di storia della Chiesa. Le basi per la canonizzazione sono: “predicazione instancabile della parola di Dio, martirio e confessione per Cristo, zelante servizio gerarchico, vita alta e retta, ortodossia impeccabile. I criteri per la canonizzazione sono la venerazione popolare degli asceti, i doni dei miracoli testimoniati durante la vita del santo o dopo la sua morte e, spesso, ma non necessariamente, la presenza di sante reliquie. “La canonizzazione dovrebbe servire a rafforzare la fede, unire i membri della Chiesa nell'amore e nella concordia, non dovrebbe creare motivi di confusione e divisione. Sulla base di questi approcci, la Commissione studia attentamente e attentamente tutti i materiali che vengono a sua disposizione e solo dopo li fornisce a Sua Santità il Patriarca e al Santo Sinodo”.

L'iscrizione come santo venerato a livello locale viene effettuata con la benedizione di Sua Santità il Patriarca e come santo della chiesa generale - dai Vescovi o dal Consiglio locale. “La canonizzazione dei santi esprime quindi la mente conciliare della Chiesa”.

Nella riunione della Commissione per la Canonizzazione dei Santi, tenutasi dal 18 al 19 marzo 1993, sulla base della discussione, è stata sviluppata la seguente posizione: “Nella pratica della Chiesa ortodossa russa, il diritto di canonizzare la chiesa locale e le chiese locali i santi diocesani appartenevano al vescovo regnante con la conoscenza e la benedizione del Primate della Chiesa - il Metropolita, e successivamente del Patriarca di tutta la Rus'. La prova della santità nella Chiesa è la predicazione della parola di Dio, il martirio e la confessione per Cristo, il servizio gerarchico, una vita elevata e retta e un'ortodossia impeccabile. Nell'approccio alla canonizzazione dei santi venerati localmente, sono stati utilizzati gli stessi criteri della glorificazione generale della chiesa: la santità di questo o quell'asceta della fede è certificata dalla sua venerazione popolare, dal dono dei miracoli del santo durante la sua vita o dopo la morte, e spesso per la presenza di reliquie incorruttibili”.

La glorificazione ecclesiastica del santo è stata preceduta dal lavoro delle autorità diocesane per certificare l'autenticità dei miracoli legati al suo nome e per esaminare le reliquie.

Quindi furono compilati testi liturgici in onore di questo santo, furono scritte icone e vite che descrivono le sue azioni e i suoi miracoli. “Questa pratica di canonizzazione dei santi a livello diocesano, che si è sviluppata nella Chiesa ortodossa russa, deve essere restaurata e adottata nel lavoro delle commissioni diocesane per la canonizzazione dei santi per raccogliere e studiare materiali sulla canonizzazione degli asceti della fede e pietà, la decisione di creare è stata presa dal Consiglio dei Vescovi delle Chiese della Chiesa Ortodossa Russa dal 31 marzo al 4 aprile 1992”.

Il 1° ottobre 1993, il Santo Sinodo ha ascoltato la relazione del metropolita Juvenaly di Krutitsky e Kolomna, presidente della Commissione per la canonizzazione dei santi, che ha presentato a questa commissione un documento: “Sulla questione della procedura per la canonizzazione dei santi locali santi venerati nella Chiesa ortodossa russa a livello diocesano”. Il Santo Sinodo ha approvato la procedura di canonizzazione dei santi presentata dalla Commissione e ne ha raccomandato la rigorosa attuazione in tutte le diocesi della Chiesa ortodossa russa. In connessione con l'inizio delle attività delle commissioni di canonizzazione in alcune diocesi della Chiesa ortodossa russa, organizzate secondo la decisione del Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa dal 31 marzo al 4 aprile 1992, è stato necessario affinché chiariscano la procedura per la canonizzazione dei santi venerati localmente a livello diocesano. La decisione conciliare di creare commissioni diocesane per la canonizzazione è stata preceduta dal Decreto del Santo Sinodo del 25 marzo 1991 sulla raccolta a livello diocesano di materiali sulla vita e le gesta dei martiri e dei confessori della fede del XX secolo. Ha osservato che il materiale raccolto dovrà essere inviato alla Commissione sinodale per la canonizzazione dei santi per ulteriori studi in vista della canonizzazione dei martiri e confessori russi. Le commissioni diocesane di canonizzazione dovrebbero ispirarsi a questa definizione sinodale. La commissione diocesana raccoglie notizie sulla vita, le imprese, i miracoli e la venerazione di questo asceta tra la gente. Si sta compilando la sua vita e il testo dell'atto di canonizzazione e si sta dipingendo la sua icona. I testi liturgici vengono compilati e sottoposti all'esame della Commissione Liturgica sinodale. Il materiale raccolto viene inviato dal Vescovo diocesano alla Commissione sinodale per la canonizzazione. Dopo l'esame da parte della Commissione sinodale e se ci sono motivi sufficienti per la canonizzazione, Sua Santità il Patriarca benedice la canonizzazione di un asceta della fede venerato localmente e la sua venerazione in una determinata diocesi, che viene riferita al vescovo diocesano. La canonizzazione di un santo venerato localmente viene effettuata dal vescovo diocesano secondo l'ordine stabilito nella Chiesa ortodossa russa.

I nomi dei santi glorificati e venerati a livello locale non sono inclusi nel calendario generale della chiesa e i loro servizi non sono stampati nei libri generali delle funzioni religiose, ma sono pubblicati in una pubblicazione separata a livello locale.

Ricordando le prove che hanno colpito la Chiesa ortodossa russa nel XX secolo, vorrei sottolineare in particolare la crescente venerazione tra il popolo dei martiri e dei confessori della fede, che hanno dato la loro santa vita per Cristo e per la Chiesa. La relazione del metropolita Juvenaly di Krutitsky e Kolomna, presidente della Commissione del Santo Sinodo per la canonizzazione dei santi, letta al Consiglio dei vescovi dal 29 novembre al 2 dicembre 1994, afferma che “nessuna sofferenza autentica scompare nella memoria della Chiesa , così come l'impresa cristiana di ogni defunto in Cristo non scompare senza lasciare traccia, per il quale durante il servizio funebre o di requiem viene offerta una fervida preghiera: E fallo per lui(O a lei) memoria eterna". E perciò la Chiesa conserva con cura le “Vite” (biografie) dei santi sofferenti ed esorta i credenti a venerarli con reverenza, edificati dal loro grande amore per il Signore. “Tra i cristiani di vita retta, la Chiesa individua soprattutto quei sofferenti la cui vita e soprattutto la morte testimoniano in modo più chiaro e chiaro la loro più profonda devozione a Cristo. Tali sofferenti sono chiamati dalla Chiesa santi martiri, confessori, portatori di passione. La parola “portatore di passione” usata nelle lingue slave e russe è una traduzione non letterale di quella parola greca, che presso gli antichi greci significava “chi ha vinto una competizione e indossa i segni di questa vittoria come ricompensa. " Nell'innografia ortodossa, questa parola è tradotta nelle lingue slave e russe come "vittorioso" o "portatore di passione". Nella coscienza del popolo di chiesa, i vescovi, il clero e i laici che hanno sofferto durante gli anni di persecuzione della Chiesa ortodossa russa hanno compiuto atti di martirio e di confessione. Il nome “nuovi martiri russi” è già diventato di uso comune. "Dopo aver canonizzato il patriarca Tikhon, il Consiglio dei vescovi nel 1989 ha glorificato il santo principalmente per la sua posizione confessionale a favore della Chiesa in un momento difficile per lei". Decine di migliaia di sacerdoti e milioni di laici ortodossi soffrirono a causa delle repressioni di massa degli anni '30. “Ma l’impressione del caso nella scelta di una vittima è incompatibile con la visione cristiana del mondo, per la quale non esiste alcuna possibilità. Il Signore disse: “Non si vendono forse due uccellini per un assario? E nessuno di essi cadrà a terra senza la volontà del Padre vostro; Ma anche i capelli del tuo capo sono tutti contati” (Matteo 10:29-30).

Crediamo quindi che i cristiani che sono morti sotto tortura nel nome di Cristo, che Lo hanno pregato prima di essere fucilati nei sotterranei delle carceri, che sono morti ringraziando Dio per tutto, dalla fame al duro lavoro nei campi, non siano stati vittime di un tragico incidente, ma hanno dato la vita per Cristo».

La canonizzazione dei nuovi martiri, verso la quale si sta muovendo la Chiesa ortodossa russa, dovrebbe servire non a dividere, ma a unire il popolo della Chiesa. Pertanto, la scelta dei santi asceti proposti per la glorificazione della chiesa dovrebbe essere indiscutibile ed evidente. "Credo che sia nostro dovere, arcipastori della Chiesa ortodossa russa", ha affermato il metropolita Yuvenaly al Consiglio dei vescovi, "che tutti nella loro diocesi trattino un tale movimento spirituale con sensibilità e riverenza, dandogli la guida della chiesa e preparando nelle loro diocesi materiali per la canonizzazione dei nuovi martiri della Russia”.

Per questo motivo il Consiglio dei Vescovi, tenutosi dal 31 marzo al 4 aprile 1992, ha deciso “di formare in tutte le diocesi della Chiesa ortodossa russa commissioni per la canonizzazione dei santi per raccogliere e studiare materiali per la canonizzazione degli asceti di fede e pietà , soprattutto martiri e confessori del XX secolo, all'interno di ciascuna diocesi».

Nel caso in cui la venerazione di un santo locale oltrepassi i confini di una determinata diocesi, la questione della sua canonizzazione a livello ecclesiale è sottoposta al giudizio di Sua Santità il Patriarca e del Santo Sinodo dopo lo studio della Commissione sinodale. “La decisione finale sulla glorificazione a livello ecclesiale spetta al Consiglio locale o episcopale della Chiesa ortodossa russa. Tra le riunioni di tali Concili, la questione può essere risolta in una riunione allargata del Santo Sinodo, tenendo conto del parere dell’intero episcopato della Chiesa ortodossa russa”.

La Commissione per la Canonizzazione dei Santi del Santo Sinodo della Chiesa Ortodossa Russa ha preparato due documenti - "Sulla procedura di canonizzazione dei santi venerati localmente nella Chiesa Ortodossa Russa a livello diocesano", che sono stati raccomandati negli incontri del Santo Sinodo del 25 marzo e 1 ottobre 1993 “per una rigorosa attuazione in tutte le diocesi della Chiesa ortodossa russa”. I principi di canonizzazione specificati in questi documenti dovrebbero determinare le attività delle commissioni diocesane di canonizzazione. Negli ultimi due anni, in diverse diocesi della Chiesa ortodossa russa, con la benedizione di Sua Santità il Patriarca, sono state effettuate a livello diocesano le canonizzazioni di santi venerati localmente. La rinascita del processo di canonizzazione dei santi nelle diocesi testimonia la venerazione infinita dei santi di Dio tra il popolo della chiesa. Durante la riunione del Santo Sinodo del 22 febbraio 1993, presieduta dal Patriarca, è stata ascoltata una relazione di Sua Eminenza il Metropolita Juvenaly di Krutitsy e Kolomna, Presidente della Commissione per la Canonizzazione dei Santi, che ha presentato i risultati di una discussione sul questioni di pratica liturgica legate alla venerazione dei santi venerati localmente.

“Nel caso in cui ci sia un troparion e un kontakion per un santo venerato localmente, ma non ci sia un servizio, allora i servizi a questo santo possono essere eseguiti secondo il Generale Menaion. Se non ci sono troparion e kontakion per un santo venerato localmente, allora si possono usare troparion, kontakion e servizi generali in base alla natura del suo ascetismo. Per quanto riguarda la compilazione di nuovi troparioni, kontakia e servizi per un dato asceta, questa iniziativa può provenire dal vescovo regnante, che deve rivolgersi a Sua Santità il Patriarca con una bozza dei servizi corrispondenti o con una richiesta per la compilazione di tali servizi la Commissione per il Servizio Divino. Se esiste un troparion e un kontakion per un asceta venerato localmente, compilato in passato, allora è necessario condurre uno studio per vedere se questi troparion e kontakion sono una traccia della venerazione locale di lui come santo stabilita nel passato. Se è impossibile esserne convinti, allora dovrebbe eseguire il requiem senza usare il troparion e il kontakion esistenti”.

Nella Chiesa ortodossa esistono, per così dire, diverse categorie che si riferiscono ad un concetto generale del volto della santità. Per una persona comune che è venuta alla Chiesa solo di recente, non sarà chiaro perché uno è un santo martire, un altro è un portatore di passione, ecc. La canonizzazione avviene al momento della canonizzazione o in funzione delle opere compiute in vita. L’attuale elenco consolidato di santità può aiutare ad affrontare questo problema.

Volti di santi nella Chiesa ortodossa russa

I cristiani venerano i loro santi fin dai tempi più antichi. Inizialmente, questo culto si estendeva agli apostoli e ai martiri, ai santi profeti e antenati dell'Antico Testamento. Nello stesso periodo prese forma la venerazione dei primati delle chiese locali come santi, e poi si formò un culto a livello ecclesiastico. Lo sviluppo storico porta successivamente alla formazione di altre schiere di santi, la cui venerazione divenne organicamente parte del culto generale.

Apostoli

Tutto iniziò con i discepoli più vicini di Gesù Cristo: gli apostoli, che mandò a predicare la fede cristiana dopo che lo Spirito Santo discese su di loro. Dapprima erano dodici, ma poi Gesù ne scelse altri settanta. I due apostoli Pietro e Paolo lavorarono più degli altri per la fede, e per questo cominciarono a essere chiamati i supremi. Ma i quattro Marco, Luca e Giovanni, si chiamano evangelisti, poiché hanno scritto il santo Vangelo.

Antenati

I Volti dei Santi dell'Antico Testamento, venerati dalla Chiesa come esecutori della volontà di Dio prima dell'era del Nuovo Testamento, sono chiamati antenati. Questi includono i genitori della Madre di Dio, i giusti Bogotts Joachim e Anna, e la promessa sposa della Madre di Dio, il giusto Joseph.

Profeti

I Volti dei Santi dell'Antico Testamento che predissero la venuta di Gesù Cristo e gli annunciatori della volontà di Dio sono chiamati profeti. Questi includono il patriarca dell'Antico Testamento Enoch, Noè, Abramo, Giacobbe, Mosè e Giovanni Battista, l'ultimo profeta.

Uguale agli Apostoli

Martiri

Nel mondo moderno, i Volti dei Santi che versano il loro sangue per la vera fede cristiana sono chiamati martiri. Il primo martire nel senso più alto del termine fu Gesù Cristo, che si sacrificò per i peccati umani. Il secondo martire della fede cristiana fu l'apostolo del 70, l'arcidiacono Stefano (33-36).

Grandi Martiri

I martiri che hanno sopportato torture e punizioni particolarmente crudeli, ma hanno mostrato fermezza nella fede, sono chiamati grandi martiri. Questi includono San Giorgio il Vittorioso, Panteleimon il Guaritore, Dmitrij di Salonicco e Anastasia la Modellatrice.

Geromartiri

I santi martiri che hanno un grado sacro sono chiamati santi martiri. Tra loro ci sono il vescovo Ignazio il Portatore di Dio di Antiochia, il patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Ermogen, Kuksha di Pechersk, Demetrio di Apan (Nerovetsky).

Venerabili Martiri

I martiri che appartengono ai ranghi dei monaci sono chiamati venerabili martiri, tra cui i volti dei santi russi, ad esempio Gregorio di Pechersk, che riposa nelle vicine Grotte di Antonio.

Portatori di passione

I cristiani che hanno accettato il martirio non in nome del Signore, ma a causa della malizia e dell'inganno umano, sono chiamati portatori di passione. I santi e anche l'ultimo zar russo Nicola II e la sua famiglia erano considerati portatori di passione nella Rus'.

Confessori

I cristiani che, dopo aver sofferto e torturato per l'aperta glorificazione della fede in Cristo durante la persecuzione, rimasero in vita, iniziarono a essere chiamati confessori. Nella Rus' questi erano Maxim il Confessore e San Luca (Voino-Yasenetsky).

Non mercenario

Un santo che rinunciava alla sua ricchezza per amore della fede veniva chiamato non mercenario. E questi sono, prima di tutto, Cosma e Damiano, fratelli di sangue che subirono martiri nel III secolo.

Il fedele

Principi e re che divennero famosi per la loro vita giusta e pia, che si preoccupavano di rafforzare la fede in Cristo, furono annoverati tra i santi credenti. Questi includono il principe Alexander Nevsky e il principe Vladimir di Kiev.

Benedetto

Rappresentanti dei santi asceti che scelsero un'impresa speciale della follia: l'immagine della follia esterna per raggiungere l'umiltà interna. Nel XIX secolo in Russia si cominciò ad applicare ai santi l’epiteto “beato”, sinonimo della parola “santo stolto”. Agostino è glorificato tra i Santi Beati. Nell'antica Rus' c'era

Reverendi

I cristiani che acquisirono la santità attraverso l'ascetismo monastico furono chiamati venerabili.

Questo grado speciale è detenuto dai fondatori di allori e monasteri, questi sono Antonio e Teodosio di Pechersk, Sergio di Radonezh e Serafino di Sarov.

Nella Chiesa cristiana, Antonio il Grande ed Efraim il Siro iniziarono a essere chiamati venerabili.

Giusto

Le persone che hanno raggiunto la santità nella loro vita familiare e sociale ordinaria sono chiamate giuste. Nell'Antico Testamento questi erano Noè e Giobbe, nel Nuovo Testamento - Gioacchino e Anna, Giuseppe il Promesso Sposo e tra i santi russi - Giovanni di Kronstadt.

Stiliti

I santi che hanno scelto per se stessi un'impresa speciale - concentrarsi sulla preghiera e stare su un pilastro - sono chiamati stiliti. Questi includono San Simeone, Nikita di Pereyaslavl e Savva di Vishera.

Operatori di miracoli

I santi famosi per il dono di compiere miracoli sono chiamati operatori di miracoli. I miracoli testimoniati sono la condizione principale per la canonizzazione di un particolare santo.

Tra i taumaturghi, San Nicola e Sant'Antonio il Romano sono particolarmente venerati.

Santi sciocchi

Gli asceti che intraprendono l'impresa della follia sono chiamati santi sciocchi. Questo tipo di ascetismo è un mezzo radicale per distruggere l'orgoglio in se stessi. I santi sciocchi più famosi sono Procopio di Ustyug e San Basilio il Beato.

Chi è annoverato tra i Santi

Oggi tutti i giusti, i santi, i confessori, i martiri, i nobili principi, gli stolti per Cristo, i profeti, i santi, gli apostoli e gli evangelisti hanno il volto della santità.

E anche personaggi canonizzati come Santi, che, pur non meritando il martirio, divennero famosi per le loro pie fatiche (eremiti e monaci). Il processo di formazione di nuove forme di santità è ancora in corso.

In ogni chiesa ortodossa ci sono volti di santi. Le icone con le loro immagini consentono a una persona di concentrarsi sulla preghiera divina, che lo aiuta a trovare la completa armonia non solo con se stesso, ma anche con il mondo esterno.

Il 9 gennaio 1920, l'arcivescovo Tikhon di Voronezh fu ucciso a Voronezh il giorno dell'esecuzione di massa del clero. Vale la pena chiarire che la persecuzione della Chiesa ortodossa russa iniziò ancor prima che i bolscevichi salissero al potere. I liberali del governo provvisorio anticiparono i bolscevichi nel loro atteggiamento nei confronti della religione e della Chiesa, dimostrandosi nemici dell'ortodossia russa. Se nel 1914 nell'impero russo c'erano 54.174 chiese ortodosse e 1.025 monasteri, nel 1987 nell'URSS rimanevano solo 6.893 chiese e 15 monasteri. Solo nel 1917-20 furono fucilati più di 4,5mila sacerdoti. Oggi è la storia di un clero che ha dato la vita per la propria fede.

Arciprete Giovanni Kochurov

Ioann Kochurov (nel mondo Ivan Aleksandrovich Kochurov) è nato il 13 luglio 1871 nella provincia di Ryazan in una numerosa famiglia di prete rurale. Si laureò alla Scuola Teologica Dankov, al Seminario Teologico di Ryazan e all'Accademia Teologica di San Pietroburgo, dopodiché, nell'agosto 1895, fu ordinato sacerdote e inviato al servizio missionario nelle diocesi delle Aleutine e dell'Alaska. Questo era il suo desiderio di vecchia data. Servì negli Stati Uniti fino al 1907, essendo rettore della chiesa di San Vladimir a Chicago.

Ritornato in Russia, Giovanni Kochurov divenne sacerdote soprannumerario della Cattedrale della Trasfigurazione a Narva, sacerdote della Chiesa dell'Icona della Madre di Dio di Kazan a Sillamäe, e allo stesso tempo fu insegnante di legge presso la scuola femminile e femminile di Narva palestre maschili. Dal novembre 1916, l'arciprete Giovanni Kochurov è il secondo sacerdote della cattedrale di Caterina a Carskoe Selo.

Alla fine di settembre 1917, Tsarskoye Selo divenne il centro dello scontro tra le truppe cosacche che sostenevano il capo rovesciato del governo provvisorio A. Kerensky e la Guardia Rossa bolscevica. 30 ottobre 1917 p. Giovanni ha partecipato alla processione con preghiere particolari per la fine della guerra intestina e ha invitato la gente alla calma. Ciò è accaduto durante il bombardamento di Tsarskoye Selo. Il giorno successivo i bolscevichi entrarono a Tsarskoe Selo e iniziarono gli arresti dei sacerdoti. Padre John ha cercato di protestare, ma è stato picchiato, portato all'aeroporto di Tsarskoye Selo e colpito da colpi di arma da fuoco davanti a suo figlio, uno studente delle superiori. I parrocchiani seppellirono padre Giovanni in una tomba sotto la cattedrale di Santa Caterina, fatta saltare in aria nel 1939.

Vale la pena dire che l'omicidio dell'arciprete Ioann Kochurov è stato uno dei primi nella triste lista dei leader della chiesa assassinati. Successivamente, gli arresti e gli omicidi si susseguirono quasi ininterrottamente.

Arcivescovo Tikhon IV di Voronezh

L'arcivescovo Tikhon IV di Voronezh (nel mondo Nikanorov Vasily Varsonofievich) è nato il 30 gennaio 1855 nella provincia di Novgorod nella famiglia di un lettore di salmi. Ha ricevuto un'eccellente formazione teologica, diplomandosi alla Scuola Teologica di Kirillov, al Seminario Teologico di Novgorod e all'Accademia Teologica di San Pietroburgo. All'età di 29 anni divenne monaco nel monastero Kirillo-Belozersky con il nome Tikhon e fu ordinato ieromonaco. Dopo altri 4 anni gli fu concessa la badessa. Nel dicembre 1890, Tikhon fu elevato al grado di archimandrita e divenne rettore del monastero di Novgorod Anthony, e nel maggio 1913 gli fu conferito il grado di arcivescovo e trasferito a Voronezh. I contemporanei parlavano di lui come di “un uomo gentile i cui sermoni erano semplici e accessibili”.

Sua Grazia Tikhon ha dovuto incontrarsi per l'ultima volta nella storia della città di Voronezh con l'imperatrice Alexandra Feodorovna e le sue figlie Olga e Tatiana. I reali hanno poi visitato il Monastero dell'Annunciazione di Mitrofan, hanno venerato le reliquie di San Mitrofan e hanno visitato gli ospedali per i soldati feriti.

Dall'inizio della prima guerra mondiale, l'arcivescovo Tikhon ha condotto attività attive di beneficenza pubbliche e ecclesiastiche. Ha svolto servizi privati ​​e pubblici in occasione dell'addio dei coscritti e ha tenuto servizi funebri per le persone uccise sul campo di battaglia. In tutte le chiese di Voronezh furono aperti consigli di amministrazione, che fornirono assistenza morale e materiale ai bisognosi, e i doni furono raccolti e inviati all'esercito. Nell'ottobre 1914, l'arcivescovo Tikhon benedisse l'apertura di un infermeria-ospedale per feriti con 100 letti nel monastero Mitrofanovsky, nonché l'apertura del comitato diocesano di Voronezh per l'accoglienza dei rifugiati.

L'arcivescovo Tikhon è stato uno dei primi sacerdoti a dover affrontare un atteggiamento negativo nei confronti della Chiesa del nuovo governo. Fu arrestato per la prima volta e, accompagnato dai soldati, fu inviato a Pietrogrado l'8 giugno 1917. Il 9 gennaio 1920, il giorno dell'esecuzione di massa del clero a Voronezh, l'arcivescovo Tikhon fu impiccato alle porte reali della Cattedrale dell'Annunciazione. Il veneratissimo martire fu sepolto nella cripta della Cattedrale dell'Annunciazione. Nel 1956, quando il monastero Mitrofanovsky e la cripta furono distrutti, i resti di Tikhon furono sepolti nel cimitero Kominternovsky a Voronezh e nel 1993 i suoi resti furono trasferiti nella necropoli del monastero Alekseevskij Akatov. Nell'agosto del 2000, l'arcivescovo Tikhon della Chiesa ortodossa russa è stato glorificato come martire.

Il metropolita di Kiev e Galizia Vladimir Bogoyavlensky (nel mondo Vasily Nikiforovich Bogoyavlensky) è nato il 1 gennaio 1848 nella provincia di Tambov nella famiglia di un prete rurale. Ha ricevuto la sua educazione spirituale prima presso la scuola teologica e il seminario di Tambov, e poi presso l'Accademia teologica di Kiev. Dopo essersi diplomato all'accademia, Vladimir è tornato a Tambov, dove ha insegnato per la prima volta in seminario e, dopo essersi sposato, è stato ordinato sacerdote ed è diventato parroco. Ma la felicità della sua famiglia fu di breve durata. Alcuni anni dopo, l'unico figlio di padre Vasily e sua moglie morirono. Dopo aver sperimentato un dolore così enorme, il giovane sacerdote prende i voti monastici con il nome di Vladimir in uno dei monasteri di Tambov.

Durante la sua vita, lo ieromartire Vladimir fu chiamato il "metropolita tutto russo", poiché era l'unico ierarca che occupò costantemente tutte le principali sedi metropolitane della Chiesa ortodossa russa: Mosca, San Pietroburgo e Kiev.

Nel gennaio 1918, il Consiglio della Chiesa panucraina sollevò la questione dell'autocefalia della Chiesa ortodossa in Ucraina. Il metropolita Vladimir ha difeso l'unità della Chiesa russa. Ma il leader del partito scismatico, l'arcivescovo Alessio, che si stabilì arbitrariamente nella Lavra accanto al metropolita Vladimir, incitò in ogni modo i monaci della Lavra contro il santo archimandrita.

Nel pomeriggio del 25 gennaio 1918, le Guardie Rosse irruppero negli uffici del metropolita e condussero una perquisizione. I monaci cominciarono a lamentarsi di voler stabilire l'ordine nel monastero, come i Rossi, con consigli e comitati, ma il metropolita non lo permetteva. Già in serata, 5 soldati armati sono arrivati ​​​​al metropolita di Kiev Pechersk Lavra. Vladimir fu portato fuori dalla Lavra attraverso la Porta di Ognissanti e brutalmente ucciso tra i bastioni della Fortezza Vecchia Pechersk, non lontano da via Nikolskaya.

Tuttavia, c'è un'opinione secondo cui i bolscevichi non hanno preso parte a questa atrocità, ma il metropolita è stato ucciso da banditi invitati da alcuni monaci del Pechersk Lavra di Kiev, che hanno ceduto alla propaganda bolscevica e hanno calunniato l'arcipastore, presumibilmente "derubato" il Lavra, che riceve grandi entrate dai pellegrini.

Il 4 aprile 1992, la Chiesa ortodossa russa ha canonizzato il metropolita Vladimir (Epifania) come santo martire. Le sue reliquie si trovano nelle Grotte lontane della Kiev Pechersk Lavra, nella chiesa rupestre dell'Annunciazione della Beata Vergine Maria.

Arimandrid Varlaam

Arimandrid Varlaam (al secolo Konoplev Vasily Efimovich) è nato il 18 aprile 1858. Il figlio di contadini minerari. La sua famiglia apparteneva agli Antichi Credenti della convinzione senza prete. Il percorso di Varlaam verso l'Ortodossia non è stato facile. "Signore, mostrami un miracolo, risolvi i miei dubbi", chiese nelle preghiere, e nella sua vita apparve padre Stefan Lukanin, che con mitezza e amore spiegò a Vasily le sue perplessità, e il suo cuore fu pacificato. 17 ottobre 1893 nella cattedrale di Perm ha ricevuto la cresima. Ben presto anche 19 dei suoi parenti si unirono alla Chiesa.

Il 6 novembre 1893 si stabilì a Belaya Gora e da quel momento in poi iniziarono ad affluire da lui coloro che volevano condurre una vita monastica. Questo posto era appartato quanto... Divenne anche il primo abate del monastero di San Nicola di Belogorsk.

Nell'ottobre 1918 i bolscevichi saccheggiarono il monastero di San Nicola Belogorsky. L'archimandrita Varlaam fu annegato in una federa di lino grezzo nel fiume Kama. L'intero complesso monastico fu sottoposto a barbare distruzioni: il trono fu profanato, i santuari, le officine monastiche e la biblioteca furono saccheggiate. Alcuni monaci furono fucilati e altri furono gettati in una fossa e ricoperti di liquami. L'archimandrita Varlaam è sepolto nel cimitero di Perm.

Il vescovo Feofan (al mondo Sergei Petrovich Ilminsky) è nato il 26 settembre 1867 nella provincia di Saratov nella famiglia di un lettore di chiesa. Rimase presto senza padre. È stato allevato da sua madre, una persona profondamente religiosa, e da suo zio, l'arciprete rurale Dimitri. Sergei si è laureato all'Accademia Teologica di Kazan e ha insegnato alla Scuola femminile diocesana di Saratov. Solo all'età di 32 anni fu ordinato sacerdote. I contemporanei ricordavano che il suo appello pastorale fu sempre diretto e intransigente. Riguardo all’omicidio di Stolypin a Kiev, ha detto questo: “ Ancora una volta Erodiade infuria, ancora una volta l’idra rivoluzionaria ebreo-massonica reclama la testa dei servi del Sovrano!»

Nel settembre 1915, padre Feofan fu elevato al grado di archimandrita del Monastero della Santissima Trinità di Solikamsk. Quando nel 1918 il nuovo governo si interessò alla terra, il vescovo Feofan dichiarò che non aveva più paura del Giudizio Universale e che non avrebbe rivelato informazioni sui possedimenti monastici. Sotto la guida del vescovo furono organizzate affollate processioni religiose come protesta contro la persecuzione della chiesa e le rapine dei monasteri.

Nel giugno 1918, il vescovo Theophan prese il controllo della diocesi di Perm dopo l'arresto e l'esecuzione del santo martire arcivescovo Andronik di Perm, ma fu presto arrestato lui stesso. L'11 dicembre 1918, con un gelo di trenta gradi, il vescovo Feofan fu ripetutamente immerso nella buca di ghiaccio del fiume Kama. Il suo corpo era coperto di ghiaccio, ma era ancora vivo. Quindi i carnefici lo hanno semplicemente annegato.

E inoltre…

Nel 2013 la casa editrice PSTGU ha pubblicato il libro-album “Coloro che hanno sofferto per la fede e la Chiesa di Cristo. 1917-1937”, e il 15 maggio si è tenuto presso il Consiglio editoriale della Chiesa ortodossa russa un incontro dedicato allo studio e alla conservazione della memoria dei nuovi martiri e confessori della Russia, organizzato dall'Università umanitaria ortodossa di San Tikhon .

Invitiamo tutti coloro che sono interessati a questo argomento a scoprirlo.