על הגדה התלולה והגבוהה של נהר מוסקבה, על השטח, ניצבת אנדרטה יפהפייה של אדריכלות רוסית - מקדש עריפת ראשו של יוחנן המטביל בדיאקובו.
במאה ה-16 שכן במקום זה בית המגורים המלכותי. ההיסטוריה של המונומנטים האדריכליים של תקופה זו מכילה סתירות ותעלומות רבות, למרות העניין המתמשך של מדענים וחוקרים.
תמונה 1. מקדש עריפת ראשו של יוחנן המטביל בדיאקובו במוסקבה
מאמינים כי בניית הכנסייה מנציחה את התעברות או לידתו של הצאר איוון הרביעי, היורש המיוחל לכס המלכות. בשל העובדה שוסילי השלישי התכוון לתת ליורש את שמו של סבו איוון השלישי, הוא מוקדש ליוחנן המטביל.
מקדש זה יוצא דופן ומעניין מאוד בארכיטקטורה שלו. הקבוצה הסימטרית מורכבת מחמישה עמודים מתומנים, מבודדים זה מזה. ארבעה מהם, צד אחד צמוד לעמוד המרכזי, מחוברים בגלריה משותפת. כל זה נשען על בסיס משותף. המגדל המרכזי בגובה 34.5 מטר, השאר בגובה 17 מטר. לכל מגדל כניסה משלו ומזבח נפרד.
תמונה 2. כנסיית האבן הלבנה ממוקמת על השטח
שמורת המוזיאון "קולומנסקויה"
העמוד הראשי מוקדש לעריפת ראשו של יוחנן המטביל. החלק העליון שלו מעניין מאוד בעיצוב אדריכלי.
המתומן מתנשא מעל קוקושניקים משולשים בשתי שורות, שמסורת הבנייה שלה מתוארכת לאדריכלות פסקוב. מעליו נפח המורכב מחצי צילינדרים גדולים, שמעליהם, בתורו, יש צילינדרים קטנים יותר. אחריו מופיע תוף גבוה, מעוטר בלוחות. כל זה מסתיים בכיפה בצורת קסדה. המתומן של העמוד הראשי כולל חלונות עגולים גדולים המכוונים לנקודות הקרדינליות וחותכים את השורה התחתונה של קוקושניקים.
גם השכבות של ארבעת העמודים האחרים מעוטרים בלוחות. שלוש שורות של קוקושניקים משולשים וחצי עגולים מובילות לכיפות בצורת קסדה. מעל מרכז הגלריה יש מגדל פעמונים דו-מפרץ.
אחדות התפאורה, התפקיד המקשר של הגלריות והמבנה הרב-שכבתי תורמים לתפיסת מקדש חמשת המתומנים כקומפוזיציה מונוליטית רבת עוצמה בעלת פתרון מרכזי.
ההנחה היא שמחברי הכנסייה בדיאקובו היו האדריכלים פוסטניק וברם. במהלך הבנייה נעשה שימוש במצבות מהשנים 1534-1535. עובדה זו מעניקה לנו את הזכות להאמין שמקדש עתיק ייחודי זה נבנה לאחר 1535.
מ-1924 עד 1929 הכנסייה הייתה סגורה. לאחר מכן, מ-1949 עד 1957, התקיימו שוב תפילות. לאחר מכן הוא ננטש לשנים רבות. עיטור הפנים והציורים של המקדש לא נשתמרו. ב-1980 חוסל גם בית הקברות בכנסייה.
הקידוש החדש של הכנסייה התקיים ב-1992. לאחרונה, הושלם שחזור יסודי של האנדרטה האדריכלית יוצאת הדופן של המאה ה-16. שירותים אלוהיים במקדש מתקיימים באופן קבוע.
כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל בדיאקובו ממוקמת בכתובת: מוסקבה, שדרת אנדרופוב, 39 (תחנות המטרו Kashirskaya ו- Kolomenskoye).
אחת הכנסיות העתיקות ביותר במוסקבה ששרדה עד היום היא כנסיית הווטיבה בעלת שישה מזבחים של עריפת ראשו של יוחנן המטביל בקולומנסקויה. לדברי חוקרים רבים, היא עתיקה יותר מכנסיית העלייה המפורסמת והיא נוסדה בשנת 1529 בפקודתו של וסילי השלישי ללא ילדים ליד קולומנסקויה בכפר דיאקובו עם תפילה להענקת יורש העצר לדוכס הגדול. .
עובדות רבות תומכות בגרסה זו. המזבח הראשי מוקדש ליוחנן המטביל, מה שמעיד על רצונו של הריבון לקבל יורש, האב הקדמון בעל שמו של נסיכי מוסקבה, איבן קליטה. התפילה להתעברות באה לידי ביטוי בהקדשת הקפלה הצדדית לאנה הקדושה, אמה של מריה הקדושה. אחת הקפלות מוקדשת לשליח תומאס, שבתחילה לא האמין בתחיית ישו, המסמלת את מודעותו של הריבון לחטא של חוסר אמונה וספק. הקדשה של קפלה נוספת לפטר המטרופוליטן הקדוש, הפטרון של משפחת קליטה, מבטאת תפילה לשליחת נס. כסא נוסף נחנך לכבודם של הקדושים הצאר קונסטנטינוס הגדול ואמו אלנה, מה שמעיד על פנייה אל הפטרונית השמימית אלנה גלינסקאיה.
מקדש זה היה גם המבשר של קתדרלת בסיל הקדוש - הן בצורתה הארכיטקטונית והן בעיטור הפנים שלה: צלב קרס בצורת להבה מתואר על פני השטח הפנימיים של ראש הקתדרלה, כמו גם בתוך ראש ההשתדלות. אוֹהֶל. בכנסיות רוסיות עתיקות, סימן זה של צלב קרס ספירלי בצורת להבה במאה ה-16 מחליף לפעמים את דמותו של ישו על הכיפה ומסמל את הפתיחה הרוחנית של נשמת האדם לגן עדן ואת התנועה הנצחית לעבר אלוהים.
לכבוד הולדת בנו, הורה וסילי השלישי בשנה שלאחר מכן, 1531, לבנות את כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל בסטארי וגנקובו, (בין וולכונקה לזמננקה), אשר בוטלה הרבה לפני המהפכה.
ומיד לאחר לידתו של בנו של ואסילי השלישי - איוון האיום העתידי - הופיע מנזר איבנובו במוסקבה בקולישקי. נוף יפהפה של המגדלים המלכותיים שלה נפתח משביל סטארוסדסקי. כנסיית הקתדרלה שלה נחנכה על שם עריפת ראשו של St. יוחנן המטביל, ומכאן שמו של המנזר במוסקבה: "מנזר איבנובו, על קולישקי, ליד בור".
היא נוסדה עוד במאה ה-15, ואולי מתוארכת לכנסייה הראשונה במוסקבה שנבנתה בקרמלין על שם מולדתו של יוחנן המטביל (שעמדה במקום ארמון הקרמלין הגדול) - ומכאן השם " מתחת ליער האורנים".
והנה, על גבעה תלולה ליד קולישקי, שלימים זכה לכינוי איבנובסקאיה גורקה, המנזר הוקם כנראה על ידי אמו של איבן האיום, אלנה גלינסקאיה, לכבוד יום השם של בנה. אולי הוא עצמו עשה זאת כאשר עלה לכס המלכות הרוסי. לעיתים מיוחסת את הקמת המנזר לדוכס הגדול יוחנן השלישי, שהניח את גני הריבון המפוארים באזור זה, שהונצחו על שם ליין סטארוסדסקי הסמוך. בערך באותו זמן הופיעה כאן כנסייה לבנה ודקה על שמו של הנסיך הקדוש השווה לשליחים ולדימיר בגנים ישנים. אחד העתיקים במוסקבה, הוא נבנה בתחילת המאה ה-16 על ידי האדריכל האיטלקי אלביס נובי, אדריכל קתדרלת המלאך המלאך בקרמלין. הסדר לכנסייה זו ובאזור זה היה הגבוה ביותר.
מיקומו של המנזר התאים מאוד לחיי נזירים: המנזר שכן במרכז העיר, אך בדממה של רחובות מוסקבה הצרים, שם גם עוברי אורח אקראיים לא הפריעו לבדידותן של הנזירות. ורק פעם בשנה היה רועש, צפוף ואפילו כיף.
בזמנן הפנוי משירותי הקודש עסקו הנזירות בטוויית וסיפוף צמר, סריגה של גרבי צמר וטוויית תחרה. בחג המנזר של עריפת ראשו של יוחנן המטביל, 29 באוגוסט לפי הסגנון הישן, או, בדרך העממית המקובלת, ביום איוון לנט, בימים עברו התקיים יריד "נשים" ליד המנזר, שם סחרו בצמר ובחוטים. נשים איכרים מכל רחבי מוסקבה נהרו אליה.
על פי אחת הגזירות האחרונות של הקיסרית אליזבת, מנזר איבנובו נועד לספק צדקה לאלמנות ויתומים של אנשים אצילים ומכובדים. והנה, מאחורי חומות המנזר הבלתי ניתנות לחדירה, הוסתרו נשים המעורבות בעניינים פליליים ופוליטיים בחשאיות רבה. הם הובאו, לפעמים במסווה של משוגעים, ישירות מהבלש פריקז או מהקנצלרית החשאית.
אשתו של ואסילי שויסקי, המלכה מריה, שנכלאה בכוח לנזירה, נכלאה כאן; אשתו השנייה של בנו הבכור של איבן האיום, צרביץ' איבן, פלאגיה, שמת רק ב-1620. ייתכן שכאן בילתה הנסיכה אוגוסטה טרקנובה את 15 שנות חייה האחרונות, מוסתרת תחת שמה של הנזירה דוסיפיי. כידוע, טרקאנובה נחשבה לבתם של אליזבטה פטרובנה והרוזן רזומובסקי, וקתרין הגדולה ראתה בה איום על הישארותה על כס המלכות הרוסי.
הנזירה המסתורית דוסיתיאה נמקה בשבי במנזר איבנובו מאז 1785. הביאו אותה בלילה, בכרכרה, עטופה בשחור, בליווי קצינים רכובים. נבנה עבורה בית לבנים ליד ביתה של המנזר, והעברות גדולות התקבלו לתחזוקה. היא גרה לגמרי לבד, לקחו אותה לכנסייה בלילה, ואז השירות התקיים רק עבורה לבדה, בכנסייה נעולה. ב-1810 מתה דוסיתיאה בגיל 64, והיא נקברה בחגיגיות, יוצאת דופן עבור נזירה פשוטה, במנזר נובוספאסקי, קבר המשפחה של הרומנובים. זה רק מאשר את הניחושים לגבי המוצא הגבוה ביותר של הנזירה. אמנם, לפי גרסה אחרת, הנסיכה Tarakanova נכלאה בסנט פטרסבורג, במבצר פיטר ופול, שם מתה מצריכה.
כאן, בקריפטת מנזר לחה מתחת לכנסיית הקתדרלה, ולאחר מכן בתא צפוף, בעלת האדמות "העונה והרוצחת", דריה סלטיקובה, שנכלאה כאן לכל החיים בצו של אותה קתרין הגדולה, בילתה 33 שנים בשמירה. היא ישבה זמן רב במרתף העפר של המנזר, משוללת לחלוטין מאור. כמה פעמים ביום הביאה לה נזירה שמונתה במיוחד אוכל ונר שלקחה יחד עם הכלים. המאסר הארוך כלל לא שינה את אופיו של בעל הקרקע ה"קניבל" לשעבר: מבעד לסורגי החלונות היא נזפה נואשות בעוברים ושבים שבאו להביט בסלטיצ'יקה הנוראה.
היא יצאה מהכלא שלה רק בארון קבורה. בשנת 1800 נפטרה דריה סלטיקובה בגיל 68 ונקברה בבית הקברות של מנזר דונסקוי.
במהלך פלישת נפוליאון, מנזר איבנובו נשרף עד היסוד - עד כדי כך שהוא אפילו בוטל. כנסיית הקתדרלה לשעבר הפכה לכנסיית קהילה רגילה, ובתאי הנזירים שכנו עובדי בית הדפוס הסינודלי, שנמצא בסמוך ברחוב ניקולסקיה. במקביל נשברו התאים הישנים, כולל זה שבו התגוררה דוסיתיאה.
רק לבקשת המטרופוליטן פילרט איפשר הקיסר אלכסנדר השני לשקם שוב את מנזר איבנובו. בצורתו המודרנית, הוא נבנה בשנים 1861-1878 על ידי האדריכל M.D. Bykovsky ונחנך ב-1879. בינתיים, כבר ב-1877, בשטח המנזר בבנייה, נמצא המרפאה היחידה במוסקבה לפצועי מלחמת רוסיה-טורקיה.
ההיסטוריה האפלה של המנזר נמשכה במאה ה-20. מאז 1918, נמצא כאן כלא המעבר של הצ'קה, ולאחר מכן ה-NKVD. האסירים, לאחר ששיפרו את הרגע, יכלו מדי פעם לזרוק פתק מהחלון, שם הודיעו לקרוביהם על עצמם. הם יכלו לסמוך רק על עוברי אורח אקראיים ומצפוניים...
כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל- אחת הכנסיות העתיקות ביותר במוסקבה, האנדרטה הארכיטקטונית האחרונה ששרדה מהמאה ה-16, שנבנתה על שטח האחוזה של הדוכס הגדול.
הארכיטקטורה של הכנסייה מאוד מעניינת ויוצאת דופן - בניין עם תוף מרכזי, מעוטר בחצאי עמודים, עם מגדל פעמונים המותקן ישירות מעל הכניסה, על הקיר. לפי כמה הנחות, המקדש נבנה בקשר להכתרת איוון הרביעי, לפי אחרים - כמקדש תפילה לאיוון האיום למתנת בן לו.
ייתכן שהמקדש הזה היה המבשר של קתדרלת בסיל הקדוש (יש הנחה ששתי הכנסיות נבנו על ידי אותם אדונים) - הן בצורתו האדריכלית והן בעיטור הפנים שלו: צלב קרס בצורת להבה מתואר על פני השטח הפנימיים. של ראש הקתדרלה, וכן בתוך ראש אוהל ההשתדלות. בכנסיות רוסיות עתיקות מהמאה ה-16. השלט של צלב קרס ספירלי בצורת להבה החליף לפעמים את דמותו של ישו על הכיפה וסימל את הפתיחה הרוחנית של נשמת האדם לגן עדן ואת התנועה הנצחית לעבר אלוהים.
ב-1924 נסגר המקדש וננטש לתקופה ארוכה הציורים והקישוט הפנימי נהרסו. בשנות ה-60 בוצע שיקום. בשנות השמונים הכנסייה הייתה בשליטת הוועדה הממלכתית להגנה על אנדרטאות מאז 1992, התחדשו בה השירותים והמקדש עבר לכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בשנת 2007 שוחזרה הכנסייה לחלוטין.
על המדרון התלול של גבעת דיאקובסקי יש אנדרטה נפלאה של התקופה - כנסיית עריפת ראשו של ראשו המכובד של יוחנן המטביל.
בצורת עמוד בתוכניתו הנפחית, הוא מורכב מעמוד מרכזי - מתומן בגובה 34.5 מטר וארבעה עמודים מתומנים קטנים, בגובה 17 מטר כל אחד, המחוברים בקירות ובעל יסוד משותף העמוד. השילוב המנוגד של המגדל המרכזי המלכותי וארבעה צריחים קטנים מעניק לכנסייה מראה של ביצור מונומנטלי, המקשט ומחייה את התוף המרכזי המאסיבי עם חלק עליון פחוס, מוקף בשמונה חצאי צילינדרים. ייתכן שהחצי-צילינדרים הסתיימו במקור עם ראשים עצמאיים. הצורות של החלק העליון הקיים של הכנסייה דומות לצורות הכנסיות בסרביה ובבולגריה. כפי שמציינים חוקרי האדריכלות הרוסית, יכול היה להיות גימור עם גג אוהל.
ישנם מוטיבים רבים במיוחד של אדריכלות מבצר בחלק הפנימי של המקדש. חדרים מיניאטוריים, נעימים מאוד במעברים; "פרצות machiculi" תלויות חזקות במתומן המרכזי, המשוכפלות על ידי המעבר מהתוף העליון לקיר; גפנים קטנים - קוקושניקים, כאילו יוצרים מראית עין של מערבי מבצר. כל זה הושלם על ידי קישוט המונח בדוגמה בכיפה - השמש בצורה של דיסק מסתובב ויזואלית עם קרניים בצורת חרב.
הקיבוץ של חמישה מגדלים נפרדים לאורך אלכסוני תוכנית הכנסייה בדיאקובו צופה את ההרכב האדריכלי וטכניקות הבנייה במהלך בניית קתדרלת ההשתדלות (קתדרלת בסיל הקדוש) בכיכר האדומה. מספר חוקרים סבורים כי מחברי הבניין בדיאקובו היו בוני קתדרלת ההשתדלות, בארמה ופוסטניק יעקובלב.
שאלת זמן בריאת המקדש נותרה מורכבת ביותר ובלתי פתורה. בספרות על קולומנסקויה מצוינים ארבעה תאריכים, אחד מהם - 1529 - הוצע על ידי החוקר מהמאה ה-19 F.F. ריכטר. בפרסומיו הוא קושר תאריך זה עם נדרו של הדוכס הגדול וסילי השלישי לתת יורש, וכן מזכיר כי הצאר איוון האיום, מכל הכנסיות בקולומנה, אהב במיוחד את כנסיית יוחנן המטביל, שנבנתה, על פי אגדה, לכבוד הולדתו מאוחר יותר חוקר א .AND. נקרסוב, המנתח את שמות הקפלות העתיקות של הכנסייה על פי ספרי הסופר של אופרוסימוב (1670), מגיע למסקנה שכנסיית יוחנן המטביל נבנתה בשנת 1547 כמקדש - אנדרטה להכתרתו של הצאר איוון. האיום. הוא מבסס הנחה זו על ידי פרשנות השם של הקפלות של המקדש במחקרים אחרונים, בניית המקדש קשורה לתפילת הוויה לשליחת יורש, אך לא לווסילי השלישי, אלא לאיוון האיום. , והבנייה מתחילה בין השנים 1552 ל-1554 שכן המקדש הוא פטרונלי, כלומר. נבנה על שמו של סנט ג'ון, הפטרון השמימי של הצאר איוון הרביעי. החוקר א.ל. בטאלוב, המבוסס על ניתוח אדריכלי, מתארך את בניית המקדש ל-1560 - 1570. האזכור הראשון והתיאור המפורט של הכנסייה מתוארכים לשנים 1631-1633.
כנסיית יוחנן המטביל בכפר דיאקובו נתפסה מיד ככנסיית קהילה, בניגוד לכנסיית בית המלוכה בקולומנסקויה השכנה, המיועדת למעגל צר של מקורבים. שטחו הכולל הוא 400 מ"ר. מטר לעומת 78.5 של כנסיית העלייה.. זמן קצר לאחר בניית המקדש נוצרו גלריות מקורות, ומעל המרפסת המערבית היה מגדל פעמונים מסוג פסקוב עם שני פעמונים. גובה העמוד המרכזי ללא הצלב הוא 34.5 מטר. המקדש לא נצבע במובן הרגיל. אולם במהלך עבודות שיקום בשנת 1960, התגלה על הכיפה ציור עם צבע לבן על רקע לבנים אדומות - עיגול בקוטר 1.2 מטר עם ספירלות הנמשכות ממנו. הרכב זה הוא סמל שמש.
על פי השערתו של החוקר V.V. קאוולמאכר, כסאות כנסיית הווטיב "עריפת ראשו של יוחנן המטביל" ממוסקבה וגנקובו, שנשרפה בשריפה ב-1547, וכנסיית העץ "התעברות יוחנן המטביל" עם כסאות התפיסה של הקדושים אנה, קונסטנטין והלן, שעמדו בדיאקובו עד שנבנו כאן מקדש אבן. קיומו של המקדש מאושש בחלקו מהעובדה שבמהלך עבודות השיקום בשנים 1959-1962 התגלו מצבות אבן לבנות מהשנים 1532-1534 בבנייה של קירות הכנסייה, שהם העתיקים ביותר שנמצאו בבית הקברות. כנסיית יוחנן המטביל בדיאקובו היא האנדרטה הארכיטקטונית האחרונה ששרדה מהמאה ה-16, שנבנתה על שטח האחוזה של הדוכס הגדול.
במחצית הראשונה של המאה ה-19 נשבר חומת המרפסת הצפונית ובמקום זה נבנתה קפלה חמימה. בחלק המזבח הורחבו פתחי הקשת והחלונות. בסוף המאה ה-19 נצבע המקדש בדומה לקתדרלת בסיל הקדוש בכיכר האדומה. ב-1910 הוסבה המרפסת הפתוחה המערבית, שנבנתה במאה ה-19, למרפסת סגורה עם חלונות.
מתוך הספר "יציאות הריבונים הגדולים" לשנת 1844: "יציאתו של הצאר אלכסי מיכאילוביץ' לכפר דיאקובו, ביום החג של 1661, 29 באוגוסט, האזין הריבון למשמרת כל הלילה בכפר. של קולומנסקויה, בכנסיית יוחנן המטביל. יום אחד, הריבון הקשיב למשתה, באותה כנסייה.- באוגוסט 1664, ביום ה-29, האזין הריבון הגדול לתפילת כל הלילה בכפר קולומנסקויה, באחוזה, בשמלת חדר. באותם ימים האזין הריבון הגדול למשתה של יוחנן המטביל בכפר דיאקוב. - 1665 ו-1667, ביום ה-29 באוגוסט, האזין הריבון הגדול למשמרת כל הלילה ולמשתה של המשתה בכפר דיאקוב.-1671, ביום 29 באוגוסט, הוא הקשיב למשמרת אותה כנסייה - 1679, ביום 29 באוגוסט, הריבון הגדול פיודור אלכסביץ' הקשיב למשמרת כל הלילה. וליטורגיה אלוהית בכנסיית יוחנן המטביל, בכפר דיאקוב”.
בעשור האחרון של המאה ה-17. כנסיית דיאקובו שימשה הן את תושבי הכפרים דיאקובו וקולומנסקויה, כמו גם את תושבי כפרים נידחים כמו צ'רנאיה גריאז (כיום צאריצינו). ליד המקדש היה בית קברות, שנהרס באופן ברברי במהלך האולימפיאדה. רבות מהמצבות היו יצירות אמיתיות של אמנות חיתוך אבן רוסית של המאות ה-17-19.
מ-1930 עד 1962 P.D. ברנובסקי ואי.י. נוביקוב ביצע עבודות להחזרת האנדרטה למראה המקורי שלה. מאוחר יותר פורקו הרחבות ושוחזרו הסיוד המקורי וציורי הקיר בקמרונות הכיפה, אשר סוידו לאחר מכן. בעת שביקשו את פינוי הקהילה מכנסיית דיאקובו כדי לבצע עבודות תיקון ושיקום דחופות בבניין החירום, ברנובסקי כמעט נהרג על ידי חברי הקהילה של הכנסייה. האירועים סביב כנסיית דיאקובו הסלימו בקיץ 1924, כאשר מחלקת המוזיאונים של מחלקת המדע הראשית הורתה להסיר רכוש "שאין לו משמעות היסטורית ואמנותית" מ"כנסיות המונומנטים" של קולומנסקויה, ולהציבו במחסני המוזיאון. . עובד המוזיאון שנשלח לדיאקובו הוכה על ידי איכרים מקומיים, והחפצים שלקח מהכנסייה נלקחו והוסתרו. עוזרו של ראש המשק הממלכתי, שנכח אז, ניסה לנמק עם האיכרים, וכמעט שילם בחייו. ההמון הזועם פנה לעבר בנייני המוזיאון והחווה הממלכתית בכפר קולומנסקויה, ואילץ את הסטודנטים של אוניברסיטת סברדלוב ששומרים על הגן לברוח. הקהל התפזר בשעת לילה מאוחרת. האיכרים גם איימו להרוג את הפועלים העוסקים בשיקום כנסיית דיאקובו, ומשראו שהם לא מוותרים על העבודה, סגרו אותם בחוץ. מאמינים בכפר דיאקובה, בהתנחלות סדובאיה ובכפרים צ'רטנובו ובליאיבו (לנינסקי וולוסט, מחוז מוסקבה) הגישו הצהרות לנשיאות מועצת מוסקבה, והצביעו על כך שמעשיו של ברנובסקי היו שגויים מנקודת מבטם. בעימות המתגבש הזה בין ברנובסקי לבני הקהילה של כנסיית דיאקובו, המחלקה למוזיאונים למדע הראשי נקטה בכל פעם את הצד של המשקם.
ניתן להניח שלפני כנסיית עריפת ראשו של ראשו המכובד של יוחנן המטביל, הייתה כאן כנסייה נוספת, שנבנתה על מקדש ולסוב האגדי העתיק ליד הגיא "וולוסובוי" או "קול".
|
שיקום הכנסייה. מבט מהסוללה. |
שיקום הכנסייה. מבט מהסוללה.
שיקום הכנסייה. מבט מהסוללה. |
|
שיקום הכנסייה. מבט מהסוללה.
שיקום הכנסייה. מבט מהסוללה. |
שיקום הכנסייה. מבט מהסוללה.
שיקום הכנסייה. מבט מהסוללה. |
|
|
השלמת שיקום הכנסייה.
השלמת שיקום הכנסייה. מבט על הכיפה והתוף מהסוללה. |
הבניין העתיק ביותר באזור קולומנסקויה הוא כנסיית דיאקובסקיה של עריפת ראשו של יוחנן המטביל. יחד עם כנסיית העלייה, היא מייצגת את העידן המעניין ביותר בתולדות האמנות הרוסית, זמן המסע הגדול ביותר, המחצית הראשונה של המאה ה-16. מוטלי, מורכב, מעוטר עשיר, יוצא דופן לחלוטין בין הכנסיות העתיקות של מוסקבה, זה נראה אותה גחמה, תאונה, כפי שנראתה קתדרלת סנט בזיל במשך זמן רב. לא בכדי אנשים חשבו בתחילת המאה ה-19 שכנסיית דיאקובו היא דוגמה לארכיטקטורה הודית-מורית, כשם שבזיל הקדוש היה יצירה הודית-גותית.
כנסיית דיאקובו, לפי I.A. Blagoveshchensky, שהוקם בשנת 1529 על פי נדר של הדוכס הגדול וסילי השלישי, שהתפלל לאלוהים עבור יורש. המקדש הוא מקום פולחן ויש בו כמה מזבחות. העיקרי שבהם הוא עריפת ראשו של יוחנן המטביל, אחרים הם התפיסה של יוחנן המטביל, התפיסה של הקדוש. אנה, השליח תומס הכופר, המטרופולין פטרוס, ולבסוף קונסטנטינוס והלנה. לכל השמות יש קשר כלשהו למשפחת הנסיכות או לנושא התפילה.
ככלל, לחוקרים, כמו תמיד, אין הסכמה לגבי התאריך והסיבה לבנייה. כמה מדענים מקשרים את יסוד המקדש עם הכתרתו של איוון האיום ב-1547, אחרים מציעים שהוא נוסד כמקדש תפילה לאיוון האיום עבור בנו, צארביץ' איוואן, יליד 1554. דעה זו נתמכת בחלקה על ידי התאריך בכתובת על המצבה, שהתגלה במהלך פירוק רצפת המעבר הדרום-מערבי, אשר, בתרגום לכרונולוגיה שלנו, תואם לשנת 1551.
בתחילת המאה ה-16 בוצעה במוסקבה עבודה אמנותית עצומה: אדונים איטלקיים בנו זה עתה את קתדרלות ההנחה והארכימלאך בקרמלין; סוג חדש של קתדרלה חוזק, המבוסס על צורות של כנסיות ולדימיר; צצו מסה של צורות וטכניקות חדשות, במקביל נרכשו המיומנות הדרושה ותודעה מסוימת של יצירתיות במובן של חופש ממסורות. מלבד הקתדרלות החדשות של הקרמלין, אין כמעט כנסיות אבן במוסקבה, והמוכרות, המפוארות והמובנות ביותר לחוש האסתטי של מוסקובי הן הצורות המפותחות של כנסיות עץ: האוהלים החדים שלהן, הקפלות והמרפסות הרבות שלהן מחוברות. למכלול אחד, ה-zakomars שלהם והכיפות הרבות שלהם - המאסטר של כנסיית Dyakovo אוהב את כל זה ועושה ניסיון נועז להעביר את צורות הארכיטקטורה מעץ לאבן.
עבורנו, כנסיית דיאקוב בודדה, ונראה שבונה היא גאון, הודות לחידושו האמיץ, שקבע את המשך בניית הכנסייה. ייתכן שקישורים רבים בהעברת צורות עץ לאדריכלות אבן אבדו עם הזמן: אז החידוש של המאסטר של כנסיית דיאקובו כבר לא כל כך נועז!
תכונות חומר הבנייה מציבות גבול לגודל מקדש העץ. כל קפלה, ומספרן עלה לרוב על חמש, הצריך בית עץ נפרד; לפיכך, נראה היה שמקדש העץ הוא שילוב של מספר כנסיות קטנות, שלכל אחת מהן כניסה נפרדת. בונה מקדש דיאקובסקי סביב הכנסייה בצורת עמוד הראשי הציב בפינות ארבע קפלות, שחיברו אותן עם גלריות מעבר פתוחות; התוצאה הייתה מקדש מורכב, קומפקטי למדי, וכל חלק, תוך תרומתו ליופי השלם, חי חיים עצמאיים.
הכנסייה נותרה בעלת חמש כיפות, כנדרש המסורת, אך נראה שהיא מעוצבת במיומנות מחמישה עמודים נפרדים. המאסטר הפך את הקוקושניקים המדורגים, הנושאים את הראש והכרחיים באדריכלות עץ, לאלמנטים דקורטיביים, ובעזרתם השיג את העושר המופלא של ראש הכנסייה.
על הקיר המערבי הוא הציב מגדל פעמונים מחודד, צורה שפותחה על ידי הפסקוביטים, אך העניק לו טיפול אלגנטי בסגנון מוסקבה. אף על פי שכנסיית דיאקובו קיבלה את הצבע הסבוך שלה מאוחר יותר, ככל הנראה במחצית השנייה של המאה ה-17, היא מצאה את הביטוי הראשון של האידיאל המוסקבי הטהור של אלגנטיות ומורכבות מפוארת, שפרח במאה ה-17. באופן כללי, המאסטר של דיאקובסקי הצליח לשמר את השלווה הקשה והמעט כבדה של מוסקבה המוקדמת, אבל בקישוט המקדש הוא מחפש מגוון אינסופי, עושר, שפע נדיב של קווים וצבעים. אולי במאמץ הזה הוא נתמך באופי של כנסיות העץ המוקדמות במוסקבה, אבל, עם זאת, כנסיות העץ של המאות ה-17 וה-18 ששרדו בצפון מכוסות ביופי מאופק ומחמיר. ככל הנראה, כבר בתחילת המאה ה-16, למרות היצירתיות המועצמת של מאסטרים איטלקים במוסקבה, נשמעו כמה מיתרים מזרחיים בנשמתו של מוסקובי, רווי בצפיפות בדוגמאות צבעוניות!.. מתבונן מודרני, אבוי, משולל את הזדמנות לראות את כל היופי המצויר כנסיית דיאקובסקי.
בתחילת שנות ה-60 החלו עבודות שיקום, במהלכן שחררו ה"משחזרים" את המקדש מתוספות ועיוותים מאוחרים יותר. בהפלת ציורים ברבריות מהקירות הפנימיים והחיצוניים של המקדש, הם כנראה האמינו באמת ובתמים שהם נותנים לו את המראה המקורי שלו.
בשנת 1962, על קמרון הכיפה של העמוד המרכזי, במהלך פינוי, התגלה תמונה של עיגול עם ספירלות עשויות לבנים אדומות. ברור שזהו סמל פגאני של השמש, אבל איך היא הגיעה לכיפת כנסייה אורתודוקסית היא עדיין בגדר תעלומה.
מעניין לציין שבקתדרלת בסיל הקדוש ישנן שאילות רבות מכנסיית דיאקובו, אך יש גם הבדלים רבים. כל זה מאפיין את המחצית הראשונה של המאה ה-16 כעידן שטרם פיתח מסורות חזקות באדריכלות הכנסיות, ואשר פתח מרחב רחב לאינדיבידואליות של המאסטרים.
המאה ה-16 בחיי האמנות של מוסקבה מדהימה עם הרבגוניות של קווסטים שלה, החופש והחידוש שלהם. כל מה שהשאיר עידן עשיר זה לא רק באדריכלות, אלא גם בציור אייקונים, ובעיקר בתחום האמנות השימושית, הוא דימוי חי. הסינתזה הזו של מערב ומזרח, שלעתים קרובות נראה כי היא מרכיב היצירתיות הרוסית, הביאה לצורות הרמוניות ובוגרות כל כך במאה ה-16, כפי שלא נראו מעולם לפני או מאוחר יותר!
במאה ה-17, כל יצירת אמנות היא חזרה מסוג כללי, לעתים רחוקות וריאציה. במאה ה-16, כל כנסייה, כל אייקון מצויר או תפור היה יצירה עצמאית, לא מוגבלת על ידי מסורות.
E.V. איבנוב. "קולומנסקויה" (סקיצה היסטורית קצרה).
מ', 1997, פרסום אגודת קנאי העת העתיקה הפטריוטית.
התאריך המדויק של בניית המקדש אינו ידוע. גרסה אחת: המקדש נוסד בקשר להכתרת איוון האיום ב-1547, לפי גרסה אחרת: הוא נוסד כמקדש תפילה לאיוון האיום עבור בנו איוון, יליד 1554. המקדש מורכב מחמישה מרווחים קרובים. עמודים מתומנים. המגדל האמצעי גבוה פי שניים מהאחרים. לכל אחת מהן יש כניסה נפרדת ומזבח נפרד, אבל כל חמש הכנסיות מחוברות בגלריה משותפת. בחזית המערבית, בין שני עמודי המעברים, ישנו מגדל פעמונים רב-שפתיים. המקדש אינו מחומם.
בשנת 1924 נסגר המקדש ועמד נטוש. בשנת 1970, האיקונוסטזיס נהרס. השירותים האלוהיים חודשו בשנת 1992. המזבח המרכזי נחנך לכבוד עריפת ראשו של יוחנן המטביל, קפלות הממוקמות במגדלי הפינה: התפיסה של אנה הצדקנית, התעברות יוחנן המטביל, מוסקבה הקדושים פטרוס, אלכסיי, יונה, ושנים עשר השליחים. בקומה השנייה של מגדל הפינה הצפון מערבי של הקדושים השווים לשליחים קונסטנטין והלן.
מקדש בשם עריפת ראשו של יוחנן המטביל בכפר דיאקובו: היסטוריה, ארכיטקטורה, סמליות
האזכור הראשון של היישוב דיאקובו ככפר מתחיל בתחילת המאה ה-15, אז כבר היה כאן מקדש, ככל הנראה מעץ. חוקרים מציעים שהוא התקדש בשם התפיסה של יוחנן המטביל. ייתכן שלכנסייה היו קפלות "תפילה" בשם התפיסה של אנה הצדקנית והשווים לשליחים קונסטנטינוס והלן. מאוחר יותר, במאה ה-16, נחשב דיאקובו לפרבר של כפר הארמון קולומנסקויה, שבו שכן מעון הקיץ של הדוכס הגדול (לימים המלכותי) מאז ימי קדם. בשנת 1554, ובשנים שלאחר מכן, הצאר איוון הרביעי האיום חגג כאן את יום שמו, "חג החוגג את הולדתו". בהתבסס על כך, אנו יכולים להסיק שעד אמצע המאה ה-16 היה בדיאקובו מקדש נוסף (גם הוא מעץ) עם כס המלכות על שם עריפת ראשו של יוחנן המטביל. לפי גרסה אחת, לאחר השריפה של 1547 הועבר לכאן המקדש עם חנוכת המזבח הראשי והקפלות על שם השליח תומאס ופטרוס הקדוש, מטרופולין מוסקבה. בתחילה, הוא "הותקן" על ידי נדר בשנת 1529 על Stary Vagankovo על ידי הדוכס הגדול וסילי השלישי. המזבחות של שתי הכנסיות הללו הועברו מתחת לקשתות כנסיית דיאקובו בבנייה. דוגמה לאיחוד כסאות שכזה כבר הייתה קיימת: בשנים 1555-1561, כך בדיוק התגבשה תוכנית חנוכת כסאות קתדרלת ההשתדלות בספסל בכיכר האדומה.
אז, המזבח הראשי של המקדש בכפר דיאקובו נחנך על שם עריפת ראשו של יוחנן המטביל, הדרום מזרחי - בשם התעברות יוחנן המטביל, הצפון מזרחי - בשם התפיסה של אנה הצדקנית, המעבר הדרום-מערבי מקודש כיום על שם הקדושים מוסקבה פטר, אלכסיי ויונה (בתחילה, עד 1596 לערך, בשם העברת השרידים של פטרוס הקדוש, מטרופולין מוסקבה), וכן הצפון מערבי - שנים עשר השליחים (במקור השליח תומאס). מעל המרפסת המערבית ישנה קפלה על שם השווים-לשליחים קונסטנטין והלן. בניית כנסיית האבן של עריפת ראשו של יוחנן המטביל על ידי הקיסר איוון השישי האיום מיוחסת כיום לשנות ה-1560 - 1570, אם כי ישנן גרסאות נוספות (1529, 1547 ו-1550). דיוק התיארוך מסובך בשל העובדה שהיו הפסקות משמעותיות בין כמה שלבי הבנייה. היכרויות המקובלות כיום מבוססות במידה רבה על ניתוח אדריכלי. כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל היא קומפוזיציה של חמישה עמודים מתומנים (מרכזיים וארבע קפלות צדדיות), המחוברים במבואות.
כנסיות כאלה בצורת עמודים מרובי מזבח נבנו ברוס לאורך שנות ה-1550-1560. הראשונה שבהן נחשבת לקתדרלת ההשתדלות של מרים הקדושה בכיכר האדומה במוסקבה (1555-1561), מעט מאוחר יותר קתדרלת בוריס וגלב בסטאריצה (1558-1561) וקתדרלת ספאסו-פראובראז'נסקי. במנזר סולובצקי (1558-1568) הוקמו גם כנסיית תחיית ישו בכפר גורודניה ליד קולומנה (אמצע המאה ה-16) שייכת לקבוצה זו. לכל אחד מהם יש מאפיינים מסוימים במראה שלו, אבל התוכנית של כל ארבעת המקדשים מבוססת על צלב יווני בעל ארבע קצוות.
בהתבסס על כמה נתונים היסטוריים, ניתן להתאים מעט את התיארוך ה"אדריכלי" המקובל. על פי דברי הימים וספרי השחרור, יוחנן הרביעי ביקר באופן אינטנסיבי ביותר בכפר קולומנסקויה בין השנים 1550 ל-1564. לאחר תקופה זו, הוא כמעט מעולם לא ביקר בבירה, והתגורר באלכסנדרובה סלובודה או בוולוגדה. בנוסף, בשנת 1554, היה זה בקולומנסקויה כי הריבון, ביום שמו (29 באוגוסט), קיבל ידיעות על סיום מוצלח של המערכה נגד אסטרחאן - אירוע השווה במשמעותו על כוח המדינה לכיבוש קאזאן. לפיכך, ניתן להניח הנחה זהירה מאוד לגבי תחילת בנייתה של כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל (בהתחשב בעבודות ההכנה) בסביבות 1556-1557.
הקבוצה האינטגרלית ביותר בהרכבה מורכבת מהעמוד המרכזי (גדול באופן משמעותי מהמעברים) ושני מעברים מזרחיים. התוכנית מלמדת בבירור שהם צמודים לאומנה המרכזית כמעט באופן הדוק, בעוד המעברים המערביים מופרדים ממנו במעברים. הם כנראה הוקמו מעט מאוחר יותר, יחד עם הפרוזדורים ומסדרון הפעמונים המקורי. זה מאושש על ידי נתונים מעבודות שיקום ומחקר שבוצעו ב-1958. יש לשים לב לנסיבות נוספות: מגדל הפעמונים מעל הפרוזדור המערבי, הפרוזדור עצמו, השלמת העמודים הצדדיים וצורת הכיפות עברו כמה שינויים. על פי מסקנת ועדת השיקום: "...הקיר החיצוני המערבי של הפרוזדור בין המגדלים אינו עובי זהה בכל מקום... הפילסטרים בחלק המערבי מחוברים. הטימפנון שקרי." בנוסף, בסיס הפעמונים בולט מעבר למישור הקיר וכביכול "תלוי" מעל הגלריה המערבית. כל זה מאפשר לנו להסיק כי מגדל הפעמונים הקיים נבנה מחדש במועד מאוחר יותר, וניסו להתאים לו באופן מלאכותי מעט את המרפסת המערבית. אפילו הייתה גרסה בקרב חוקרים ומשחזרים כי מגדל הפעמונים נבנה כבר במאה ה-18. עובדה זו אינה סבירה, אלא ניתן לתארך אותה לסוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17. בכל מקרה, סביר להניח שמגדל הפעמונים החדש חזר על צורתו כזו שהייתה קיימת קודם לכן.
עצם צורתו של מגדל פעמונים רב-טווח מעל קמרונות המקדש או הגלריה (במקרה זה, הקפלה של קונסטנטינוס והלן השווים לשליחים) לא הייתה משהו יוצא דופן עבור האדריכלות הרוסית של המאה ה-16. כמה חוקרים ראו בהופעתו עדויות להשפעה של "ארכיטקטורת פסקוב-נובגורוד". אין בסיס למסקנות כאלה. אם נשווה את מצעי הפעמונים של כנסיות פסקוב שהשתמרו (ולא שוחזרו על ידי משחזרים) קרובים בזמן לתקופה שמעניינת אותנו, בפרט, St. ניקולס מאוסוחה (1535) או (שער) במנזר פסקוב-פצ'רסק (1564-1565), נראה שאין כמעט שום דבר משותף בארכיטקטורה של הפעמונים שלהם ושל מגדל הפעמונים של כנסיית דיאקובו. יתרה מכך, זה האחרון שייך בבירור לזמן הרבה יותר מאוחר. אנלוגים קרובים אליו ניתן למצוא לא בפסקוב, אלא באדריכלות מוסקבה של סוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17. כאן תוכלו לזכור את כנסיית הבית על שם St. אירינה בעיזבונו של הבויאר וסילי איבנוביץ' סטרשנב (מאוחר יותר היא הייתה שייכת למשפחת נרישקין). הוא מתואר ברישום על ידי א.א. מרטינובה. המקדש ידוע מאז 1629, אך ככל הנראה היה קיים קודם לכן. בנוסף, נצביע על מגדל הפעמונים בכפר Bolshie Vyazemy (1590). ראוי להזכיר את מגדל הפעמונים הקטן שעל קמרונות הכנסייה. אנה, בפינה בקיטאי-גורוד, ששרידיה נמצאו על ידי ל.א. דוד במהלך השיקום (בערך 1547; ככל הנראה מגדל הפעמונים הופיע בסוף המאה), אם כי צורתו טרם שוחזרה. ניתן להניח שהיו מבנים דומים נוספים.
המראה של התופים וראשי העמודים הצדדיים מוצא גם אנלוגים באדריכלות מוסקבה של סוף המאה ה-16. כדוגמאות, אפשר להביא את תופי הקפלות של קתדרלת ההשתדלות על המחסום (ששוחזרו לאחר שריפה ב-1594) ואת התוף מעל האוהל של כנסיית השילוש (כיום ההשתדלות) באלכסנדרובה סלובודה (תחילת שנות ה-70) . בשני המקרים מדובר בצורת קערה בעלת פנים המתרחבת לכיוון העליון. אולי כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל בדיאקובו נפגעה ב-1571. ידוע כי במהלך המצור על מוסקבה על ידי צבאו של דוולט-ג'ירי, נשרפה כליל חצרו של הריבון בקולומנסקויה ("ארמון משעשע"). במקרה זה, כל השינויים שהוזכרו (מבני בית, מגדל פעמונים, פרוזדור מערבי) יכולים להיות תוצאה של תיקונים. בנוסף, הם היו בעלי אופי משני ולא עשו שינויים משמעותיים בהרכבו החריג של המקדש.
נחזור להרכב הראשי של כנסיית דיאקובו. זה לא היה נפוץ עבור האדריכלות הרוסית של אותה תקופה. יש כמה גרסאות להסביר את זה. חלק מהחוקרים מאמינים כי יש לחפש את המקורות של צורה אדריכלית כזו באינטראקציה של אדריכלות אבן ועץ. ואכן, כבר בשנת 1490 בווליקי אוסטיוג הגנו תושבי העיר על זכותם להקים כנסיית עץ "בדרך הישנה", כלומר. "להקיף כעשרים קירות." זה כנראה היה על מקדש מתומן עם ארבע קשתות. עם זאת, לכנסיות העץ ששרדו עם הרכב כזה (כנסיית הטרנספיגורציה בקיז'י ב-1714 וכנסיית ההשתדלות ליד העיר ויטרה ב-1708) אין כרכים-מזבחים ייעודיים, ולכן, הרכבן בנוי על עקרונות שונים מזו של הכנסייה עריפת ראשו של יוחנן המטביל.
כנסיות העץ הראשונות בצורת עמוד, מוכתרות באוהל, מתוארכות לסוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17 (כנסיית סנט ניקולס בליאבלה, 1584, וכן כנסיית איליינסקי של ויסקי פוגוסט וסנט. כנסיית ניקולס בכפר Panilovo, אזור ארכנגלסק, 1600), ובעלת השלמה של חמישה אוהלים (לפי ספרי סופר) - 1619-1631 (זו, למשל, כנסיית סנט ניקולס בשונגסקי פוגוסט והכנסייה של סנט ג'ורג' במבצר הטולוויסקי פוגוסט). כולם לא היו מרובי מזבחים. בהתבסס על כך, אנו יכולים להסיק שה"אנלוגים" למקדש דיאקובו בין כנסיות העץ כבר היו תגובה לתהליכים המתרחשים באדריכלות האבן. גרסה נוספת - על השפעת בית הספר לאדריכלות של צפון איטליה (פרויקטים של ליאונרדו דה וינצ'י, אנטוניו אוורלינו פילארטה, ברמנטה) מוכרת בצדק כספקולטיבית.
המוטיב של הרכב מקדש בצורת עמוד באמנות הרוסית היה קיים הרבה לפני המאה ה-16. כבר בשנת 1329, בכיכר הקתדרלה של הקרמלין במוסקבה, הוקם מקדש מתומן "כמו הפעמונים" של סנט ג'ון קלימקוס ככנסיית זיכרון לדוכס הגדול יוחנן הראשון קליטה. בשנת 1445 "הוקמה" כנסייה מאותו סוג במנזר חוטין על שמו של גרגוריוס מארמניה, "עגולה כמו עמוד". ב-1499 נבנו כנסיות דומות במנזר יוסף-וולוקולמסק ובאיבן-גורוד.
מסוף המאות ה-14 - ה-15 ידועות תמונות של כנסיות בנות חמישה או שבעה עמודים עם עמודים מפותלים. דוגמאות לכך הן: דמות עץ מגולפת של ניקולאי הקדוש עם מקדש בידו, שהובאו על ידי מהגרים מבלארוס לפסקוב בשנת 1480, איקונות אבן מגולפות של "נשים נושאות מור בקבר הקדוש" (המאה ה-15, נובגורוד). , המוזיאון ההיסטורי הממלכתי) ומסגרות סרמיד של חגורה דקורטיבית בחלקים העליונים של התוף של כנסיית סנט ניקולס בזסטניה, העיר אוסטרוב ליד פסקוב (1543). בסביבות אמצע המאה ה-16 הופיע בשימוש בכנסייה חפץ כמו פנס חיצוני נציץ עם גג מרובה אוהלים (פנסים כאלה מוזכרים בין תרומותיה של משפחת סטרוגנוב לקתדרלת הבשורה של סולביצ'גודסק, וכן במלאי של 1579 הם כבר נקראים "רעועים"). לפיכך, הקרקע הוכנה היטב לתפיסה ולפיתוח של צורות יוצאות דופן באדריכלות הרוסית. חשוב שדימוי כזה של המקדש בשימוש הכנסייה קיבל את השם ירושלים.
התקופה שבה הכס המטרופולין של מוסקבה נכבש על ידי המטרופולין מקריוס (1542-1563), שהיה קודם לכן הארכיבישוף של נובגורוד ופסקוב (1526-1542), הפך לתקופה של פריחה של ספרים והגות תיאולוגית רוסית. אז הופיעו אייקונים, שהמשמעות התיאולוגית העמוקה של האיקונוגרפיה שלהם הייתה נגישה רק למעגל קטן של משכילים. יש לציין את התפקיד הגדול של מגמות "מערביות" בהופעתם של קומפוזיציות ואיקונוגרפיות מורכבות באדריכלות הרוסית ובציור האיקונות של תקופה זו, שמקורן היו קשרים תרבותיים פולניים-ליטאים ופסקוב-נובגורוד באמנות רוסיה המוסקובית. בתחילת-אמצע המאה ה-16. אינטראקציה זו מצאה תמיכה חזקה בחוגים של צארינה אלנה גלינסקאיה, ומאוחר יותר - מטרופוליטן מקריוס.
הן באובייקטים של אמנות שימושית והן באדריכלות, המשמעות של הרכבו של מקדש בצורת עמודים רב-מעברים הייתה מורכבת מהסמליות של העמוד המתומן, מהתכנית בצורת צלב "יווני" בעל ארבע קצוות והמספר. של עמודים. המספר שמונה סימל את נוכחותו של המושיע בעולם והיה מספר הישועה הנצחית. בנוסף, הוא גילם את הנצח, ממלכת השמים וחיי נצח. הצורה המתומנת באדריכלות הנוצרית היו בתחילה כנסיות לוויה - מרגמות וכנסיות טבילה - בתי טבילה. באדריכלות הרוסית, הדוגמה הראשונה למבנה מתומן הייתה כנסיית סנט ג'ון קלימקוס (1329). בשנים 1505-1508 הוחלף במגדל פעמוני כנסייה עם אותה הקדשה. האדריכל האיטלקי בון פריזין הקים אותו בצורת עמוד של שלושה אוקטהדרונים הולכים ופוחתים בהדרגה. לארכיטקטורה ולעיטור של מגדל הפעמונים הייתה השפעה משמעותית על האדונים הרוסים.
על איקונות מגולפות, בקרמיקה, בצורת עששיות ובאדריכלות הכנסייה של אותה תקופה, הופיעו לרוב קומפוזיציות של חמישה, שבעה ותשעה עמודים (לעתים קרובות משולבים עם גגות עצים). המספר שבע, כאשר יושם על הרעיון של עמוד כיסוד של הכנסייה, נתפס כפרט הכרחי באיקונוגרפיה של איה סופיה של חכמת האל, וסימל את הכנסייה: "החכמה בנתה לעצמה מקדש והקימה. שבעה עמודים" (משלי: ט, א). אם נזכור שמספר זה בתרבות האורתודוקסית מציין את מלאות החסד האלוהי (שבע מתנות של רוח הקודש, שבע סקרמנטים של הכנסייה, שבעה טקסים יומיומיים וכו'), אז ברור שמספר העמודים על הפסל האיקוני המגולף של ניקולס הקדוש לא יכול להיות אקראי.
ניתן לשער שעיר המקדש ביד הקדוש שימשה מעין דגם לקתדרלת ההשתדלות על הספירה, חסרת תקדים בהופעתה. הצורך להזיז את מזבחות כנסיות העץ שהיו קיימות באתר זה, וחוקי האסתטיקה האדריכלית, עשו התאמות לדגם זה, ונבנתה כנסייה בת תשעה עמודים, שקיבלה פרשנות משלה. המספר תשע סימל מבנה מסודר בהרמוניה, שלמות ושלמות (תשע דרגות של מלאכים, תשעה שירי הקאנון האורתודוקסי וכו'). זה היה קשור לסמליות של המודל הנוצרי של העולם, ובסופו של דבר, נתפס כדמותה של הכנסייה החדשה עם ראשה - המושיע. תפיסה זו הושלמה באופן אורגני על ידי האוהל שהכתיר את העמוד המרכזי (צורת האוהל מימי קדם סימנה את החסד האלוהי). לא במקרה כינו מטיילים זרים רבים את קתדרלת ההשתדלות ירושלים.
הגרסה השלישית של החיבור, המסמלת את כנסיית הברית החדשה, הייתה כנסיית חמשת העמודים של עריפת ראשו של יוחנן המטביל בדיאקובו. המספר חמש באיקונוגרפיה האורתודוקסית התפרש כ"אחדות המיסטית של הכנסייה הארצית, פגעה באנושות עם המושיע", הטפת הבשורה לכל פינות העולם. כאן ניתן להבחין בקלות בקשר הגיוני עם המספר ארבע (לפי מספר הקצוות של הצלב היווני המשמש כבסיס לתכנית), המציינת את ירושלים השמימית, והמספר שמונה (הצורה המתומנת של העמודים) - סמל לחיי נצח. פרט חשוב נוסף של הסמליות של כנסיית סנט ג'ון הוא התוכנית יוצאת הדופן שלה. זהו צלב ארבע קצוות, אך לא ישר, כפי שנעשה באופן מסורתי. קצותיו, שעליהם ממוקמים עמודי הקפלות, אינם מכוונים אך ורק לאורך הנקודות הקרדינליות, אלא לכיווני ביניים: צפון מזרח, צפון מערב, דרום מזרח ודרום מערב. אנו יכולים לומר שלתוכנית יש צורה המזכירה את הצלב של St. השליח אנדרו הנקרא ראשון. סידור זה של המעברים היה, ככל הנראה, לא מקרי.
אנו מוצאים צלב של צורה דומה על שני אייקונים של איקונוגרפיה נדירה מסוף המאה ה-16 - תחילת המאה ה-17. יכול להיות שיש עוד דוגמאות קודמות, אבל הן לא זוהו בשלב זה. אחד האייקונים, "חצות הלילה של חג השבועות" מסוף המאה ה-16, נמצא באוסף שמורת מוזיאון ההיסטורי, האדריכלות והאמנות המאוחדת של מדינת פסקוב. ישוע הנוער, משוחח עם החכמים, מתואר על רקע מקדש ירושלים, מוצג לא בצורת רוטונדה, כרגיל, אלא בצורת רגל חתוכה, בעל תוכנית בצורת צלב "אלכסוני", בדיוק כמו התוכנית של כנסיית דיאקובו.
האייקון השני הוא "מקור העצים הכנים של הצלב נותן החיים של האדון" מראשית המאה ה-17 של אסכולת סטרוגנוב בסולביצ'גווסק. בחזית אנו רואים את המקור אליו נופל הסבל. מקורו מאוצר בעל צורה זהה למקדש ירושלים באיקונה הראשונה. במזמור בחג השבועות יש את הנוסח הבא: "מלאתי שמחה בחג, ונתתי מים לנפשי הצמאה לחסידות, כמו שצעקת לכולם, המושיע: צמא, בוא יבוא אל אותי, ותן לו לשתות. מקור חיינו, המשיח אלוהים, תהילה לך." כאן אנו יכולים לציין קשר ברור בפרשנות התיאולוגית של שתי העלילות.
לפיכך, לצורה יוצאת הדופן של התוכנית של מקדש דיאקובו יש סמליות כפולה. ראשית, זוהי רמז למקדש לא של ירושלים הארצית, אלא של ירושלים השמימית, בית חכמת ה' - המושיע, שכבר נדון לעיל. ושנית, ניתן לראות בו תמונה של "אוצר", מקור חיי הנצח, שבבסיסו עומד קורבן המושיע על הצלב, הפותח את הדרך לחיי נצח ולירושלים השמימית למאמינים. חשוב גם הקשר של סמליות זו עם האיקונוגרפיה של יוחנן המטביל, שעל שמו התקדשה כנסיית דיאקובו. על סמלים רבים, לצד הנביא, אנו רואים גם אוצר: או מתומן או בצורת צלב ארבע קצוות, המסמל את הטפתו על חזרה בתשובה וטבילה ובעל פרשנות תיאולוגית רב-גונית.
הצאר איוון הרביעי האיום עצמו לקח חלק פעיל בפיתוח ההרכב והסמליות של כנסיית דיאקובו, שעל פי צוה בוצעה הבנייה החדשה. לכן, בנוסף להיבטים תיאולוגיים, הייתה חשיבות רבה גם לפרשנות הפוליטית של כמה מניעים. לפיכך, המקדש בעל חמש הכיפות נחשב לסימן להמשכיות הכוח של הריבונים הרוסים ורמז לקתדרלות ההנחה בלברה קייב-פצ'רסק (1073-1078), בוולדימיר (1185-1189) ובכיכר הקתדרלה. בקרמלין של מוסקבה (1475-1479), על פי מסורת הכנסייה, המודל שלהם היה כנסיית עלייתה של מריה הקדושה בבלאכרנה. לפיכך, כאן אנו יכולים לציין את ההצטלבות של שני רעיונות: כנסיית הברית החדשה - ירושלים השמימית והממלכה הארצית המקודשת על ידי הכנסייה האורתודוקסית. רוס' באותה תקופה נתפסה כמדינה האורתודוקסית האחרונה (הרביעית) - אב טיפוס של ממלכת השמים, שעבורה ראה עצמו יוחנן הרביעי מחויב להכין את נתיניו. היבט זה מתגלה על ידי חנוכת המזבח המרכזי של בית המקדש – עריפת ראשו של יוחנן המטביל, שהמניע העיקרי להטפתו היה חזרה בתשובה לקראת הדין האחרון הממשמש ובא. גם למניעים האישיים של הלקוח המלכותי היה תפקיד מסוים.
להקדשות הקפלות הצדדיות הייתה משמעות מוגדרת בהחלט. כפי שהוזכר לעיל, המעברים המזרחיים (תפיסת אנה הצדקנית והתעברות יוחנן המטביל) היו "מורשת" של מקדש עץ ישן יותר, שמזבחותיו הועברו למקדש אבן. במהלך בניית המקדש החדש קיבלו הקדשותיהם פרשנות נוספת. לפיכך, תיאולוגים משווים לעתים קרובות את חג ההתעברות של מריה הקדושה עם נס יצירתו של מקדש שלא נעשה בידיים, הכנסייה החדשה. מריה הבתולה מגלמת כאן את "המקדש החי, גן העדן המילולי", מה שמתאים היטב למשמעות ההיבטים המפורטים לעיל.
לחג ההתעברות של יוחנן המטביל ב-Menaion הגדול של ה-Cetras (שהורכב ביוזמתו של מטרופוליטן מקאריוס) יש משמעות דומה. זה מתפרש כסוף תקופת הברית הישנה ותחילת עידן הכנסייה החדשה: "אני האות לביאה האלוהית, אני שופר של התגלמות המילה של אלוהים". האדרת השליח תומאס כמאיר הנשמות עם אור האמונה, בורא "המקדש הפנימי", תואמת גם את נושא ההכנה לממלכת השמים, המאחד את כס המקדש של דיאקובו טקסטים של המנאיון לחגיגת השליח תומאס אנו קוראים: "... בכפרים השמימיים הוא יוצר חדר לנותן באבן זוהרת וחיה... השליח הגדול מוליד אותם לא מזרע השחיתות , אבל דרך שטיפת השחיתות, והקדושים של הכנסייה מועלים כך."
המעבר הדרום מערבי נחנך במקור לכבוד העברת השרידים של פיטר המטרופולין ממוסקבה. העובדה שמבין שני החגים שהוקדשו לקדוש נבחר אירוע העברת התשמישי קדושה, שנחגג ב-24 באוגוסט, מעידה על האינטרס האישי של הריבון, שכן הוא נולד בלילה שבין 24 ל-25 באוגוסט. , ולפיכך המטרופוליטן פיטר היה הקדוש הפטרון שלו. אישיותו של המטרופולין פטר הייתה חשובה עבור הצאר הרוסי הראשון גם משום שהקדוש העביר את הכס המטרופולין למוסקבה ובירך את בניית קתדרלת העלייה בבירת המדינה הרוסית. חג ההנחה, הנערץ כחג הולדתה של הכנסייה האורתודוקסית הקתדרלה, היה בעל חשיבות מיוחדת עבור הממלכה האורתודוקסית האחרונה, שנחשבה לרוס' - היורשת לתפארת ביזנטיון ורומא. לבסוף, על פי האגדה, קיבל איבן הרביעי האיום מאביו, הדוכס הגדול ממוסקבה וסילי השלישי, צלב, שבו בירך פטרוס הקדוש את הדוכס הגדול איבן הראשון קליטה ואת כל משפחת שליטי מוסקבה.
המזבח האחרון והשישי של כנסיית יוחנן המטביל הקדוש נחנך על שם השווים-לשליחים קונסטנטינוס והלן. ללא ספק, בהקדשה כזו הייתה מחווה לזכרה של אמו המנוחה המוקדמת של יוחנן הרביעי וסילייביץ', אלנה גלינסקאיה (כאן זה די מתאים להיזכר במשמעות העמוד המתומן, אשר מימי קדם נועד למורטיריה - מקדש לוויה). אסור לנו לשכוח את המשמעות השנייה: יוחנן הרביעי ראה את עצמו, לאחר נפילת ביזנטיון, כמגן לא רק של הכנסייה הרוסית, אלא גם של הכנסייה הנוצרית כולה. לפיכך, השליטים הקדושים היו "אבותיו". אין זה מקרי שכבר בשנת 1492 (ב"תערוכת פסחאל" מאת המטרופוליטן זוסימה), הוכרזו הדוכס הגדול יוחנן השלישי וסילייביץ' ואחריו ממשיכי דרכו "הצאר החדש קונסטנטין". זה היה גם שמו של נכדו המלכותי. חלק מהשרידים של קונסטנטינוס השווה לשליחים נשמר בפנאגיה המוזהבת של איוון האיום (המאה ה-16, נשקייה) עם תמונת סרדוניקס מגולפת של יוחנן המטביל. עבור היבטים כאלה של הסמליות של מקדש דיאקובו, כמו דמותה של ירושלים השמימית והכנסייה החדשה, הערצתם של הקדושים קונסטנטינוס והלן כיוצרי כנסיית תחיית האדון על הקבר הקדוש בירושלים. חשוב מאוד.
ניתן לומר שמגוון הסמליות של כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל בדיאקובו אוחד על ידי נושא מרכזי אחד - נושא הסימפוניה של כוח המדינה והכנסייה, שעליה חלם מקאריוס הקדוש, ואשר יכול היה להכין. המדינה הרוסית - המדינה האורתודוקסית האחרונה בעולם למעבר לממלכת השמים, ירושלים השמימית.
קתדרלת בוריסוגלבסקי בסטאריצה (ככל הנראה, הוקמה על ידי ולדימיר אנדרייביץ' סטאריצקי "בניגוד ל"כנסיית דיאקובו), כנסיית התחייה בכפר גורודניה וקתדרלת ספאסו-פראוברז'נסקי של מנזר סולובצקי ירשו במידה רבה את המאפיינים האדריכליים של כנסיית Forerunner, מה שגרם לכמה חוקרים לשייך אותם לעבודתו של מאסטר אחד (שגם פיקח על בניית קתדרלת ההשתדלות על המחסום). זה בקושי אפשרי, אבל בהחלט ייתכן שמספר ארטלים יתקיימו בתוך בית ספר אחד, כמו גם שלמאסטרים מובילים יהיו עוזרים. באשר לתוכנית הסמלית ולמאפיינים של חנוכת המזבחות של כל מקדש, נושא זה חורג מתחום מחקר זה.
התוכן הסמלי העשיר של הארכיטקטורה של כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל תאם את העיצוב המושלם של עמודיה. בניית העמוד המרכזי דרשה פתרון הנדסי מורכב ביותר. הוא מורכב מארבעה מתומנים ותוף מתומן. הדמות התחתונה של שמונה היא כמעט מחצית מגובה העמוד. הקצוות הצפוניים, הדרומיים והמערביים נחתכים על ידי חלונות צרים וארוכים עם חלק עליון מעוגל. הם מהווים את השורה התחתונה של התאורה. יתר על כן, בעזרת חפיפות עוקבות בשורות הבנייה, הצליח האדריכל לבצע מעבר חלק לשלוש שכבות מתומנות בגובה קטן. טכניקה זו אפשרה להשיג את האפקט של בסיס הרמוני ויציב לחלוטין עבור תוף מסיבי, ששוליו מעוטרים באקסדרה חצי עיגול. תעלומת מקורם ומטרתם לא נפתרה עד היום. אולי תפאורה זו חזרה במידה מסוימת על העיצוב המקורי של העמוד המרכזי של קתדרלת ההשתדלות על המחסום והייתה לה משמעות סמלית נוספת (אם רק העקבות המזוהים של שמונה כיפות שווא בבסיס האוהל אמינים מספיק). עם זאת, ספקולציות לגבי ההשלמה בתחילה כביכול "בצורת אוהל" נראות מופרכות.
שאר התפאורה של העמוד המרכזי מאופקת למדי. השכבה התחתונה מופרדת מהשאר על ידי כרכוב חיצוני "משולש" רחב של פרופיל מורכב, וקצוותיו מעוטרים בלוחות. שתיים משלוש השמיניות העליונות חבויות מתחת לשלוש שורות של קוקושניקים. השורה התחתונה נוצרת על ידי "zakomars" חצי עיגולים של הקלה עמוקה. הם מקבלים פלסטיות נוספת על ידי התבנית ה"מרוכבת" של קשתות שחוזרת על עצמה פעמים רבות ונכנסת עמוק לתוך הקוקושניק. ארבעה מתוך שמונת ה"זאקומרים" נחתכים על ידי חלונות עגולים המרכיבים את חגורת האור השנייה של העמוד. השורה השנייה, הפועלת במקביל לראשונה, נוצרת על ידי קוקושניקים דומים בעיצובם, אך קטנים יותר בגודלם. השורה השלישית היא אפריז של גפנים משולשים. שמונה העליונות מעוטרות בזבובים עמוקים - שניים לכל קצה.
אם הטכניקה של סידור מספר שורות של קוקושניקים חצי עגולים בגדלים שונים "גב אל גב" כבר הייתה בשימוש על ידי אדריכלים רוסים (בבסיס האוהל המכתיר את העמוד המרכזי של קתדרלת ההשתדלות על המחסה, 1555-1561), אז גכומים משולשים בעלי פרופיל מורכב עדיין לא נפוצו באותה תקופה. זאקומרים חצי עגולים שימשו לראשונה ברוס בעיטור קתדרלת המלאך המלאך של הקרמלין של מוסקבה (1505-1508, אדריכל - אלביס נובי), אך הם נפוצים במיוחד במחצית השנייה - סוף המאה ה-16 ( קתדרלת ההשתדלות על המחסום 1555-1561, כנסיות השילוש ורספיאצקי באלכסנדרובה סלובודה 1565-1570, כנסיות השילוש הקדוש בחרושבו ובבולשיה ויאזמי שנות ה-1590). אותו הדבר ניתן לומר על חלונות עגולים הכתובים בקוקושניקים. האדריכל האיטלקי עיטר את הקוקושניק המרכזי מעל הקיר המערבי של קתדרלת המלאך המלאך בקומפוזיציה של ארבעה חלונות עגולים. אדריכלים רוסים העדיפו חלון אחד (גדול או קטן יותר) בקוקושניקים מעל פני העמודים. דווקא חלונות אלו נראים בקוקושניקים של השורה התחתונה, על העמוד המרכזי של קתדרלת ההשתדלות על הספסל (1555-1561). אותו מוטיב שימש בעיטור העמודים של מגדל הפעמונים של כנסיית הצליבה (נבנה מחדש בשנים 1565-1570) וכנסיית ההשתדלות באלכסנדרובה סלובודה (תחילת שנות ה-70), כמו גם כנסיית השער של מוצא עצי ישרים של הצלב הקדוש של מנזר סימונוב (1591-1593). קל להבחין שכל המקדשים הרשומים היו חלק מפעילותם של בעלי מלאכה שעבדו בהזמנות ממשפחת המלוכה.
הארכיטקטורה של עמודי הצד של כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל אינה כה מורכבת. כולם מורכבים מארבעה אוקטהדרונים. הרובד התחתון, כמו העמוד המרכזי, הוא בעל הגובה הגדול ביותר. מבחינה ויזואלית, הוא מחולק לשלושה חלקים על ידי כרכובים מרובי פרופיל, כל פנים של שלושת "השכבות" מעוטרות בלוחות. המעבר לתוף המתומן עשוי משלושה אוקטהדרונים הולכים ופוחתים בגובה קטן. העיצוב של חלק זה של העמודים יוצא דופן מאוד לתקופתו: הוא "מסווה" על ידי שלוש שורות של חזיתות המסתירות "מנסרות" קטנות (השוואה לא רצונית מציעה את עצמה עם ה"מגלשות" של קוקושניקים, שרק מעט מאוחר יותר יגיעו לכסות את הכספות הסגורות של כנסיות ללא עמודים).
השימוש במבנים כה מורכבים ויוצאי דופן ובאלמנטים דקורטיביים רב-תחומיים עבור האדריכלות הרוסית הוליד מספר חוקרים לייחס את בניית מקדש דיאקובו לארטל של מאסטרים איטלקיים או זרים אחרים. כרגע נקודת מבט זו לא הוכחה.
ההרמוניה והפלסטיות הנדירות של ההמונים האדריכליים היא הקישוט העיקרי של המקדש. ציוריו העתיקים לא שרדו. האלמנט הנוי היחיד ששרד על קמרון הכיפה של העמוד המרכזי הוא דמותה של ספירלה בעלת תשע קצוות עשויה לבנים. המשמעות של ציור זה היא אחת התעלומות של מקדש דיאקובו. על פי אחת הגרסאות הנפוצות ביותר, זהו סמל לחיי נצח. לפי נקודת מבט אחרת, מדובר בגרסה נוצרית של מזל השמש העתיק, שבמקרה זה קשור לשמש האמת - כלומר המושיע עצמו. האנלוגיה היחידה לתפאורה זו היא אותה ספירלה בקמרון של אחד מעמודי-המזבחים של קתדרלת ההשתדלות על המחסום - בשם St. אלכסנדר סבירסקי. במאה ה-19 (1829, 1834 ו-1856) "קושט" המקדש בציורי קיר חיצוניים, אשר במהלך עבודות השיקום הוכרו כלא תואמים למראהו ההיסטורי. מכל הבחינות האחרות, הארכיטקטורה שלו לא עברה כמעט שינויים משמעותיים. במהלך המאה ה-19, בגלל רעוע, פורקו הכיפות הקטנות מעל המרפסת המערבית (הן שוחזרו במהלך השיקום שבוצע בשנות ה-20 על ידי פיוטר דמיטריביץ' ברנובסקי). כמו כן, לנוחות הכמורה נבנו מחדש באופן משמעותי הגלריה הצפונית והדרומית ולצדה המערבי נוספו מרפסת ומרפסת. כל החידושים הללו הוסרו גם במהלך השיקום של שנות ה-20.
מגדל הפעמונים של הכנסייה ראוי לתשומת לב מיוחדת. המראה המקורי שלה הוא אחת התעלומות של הכנסייה הזו. עם זאת, ניכר כי לאחר תיקונו (או הקמתו מחדש) הוא לא שימש לשיטת הצלצול המסורתית (השיטה המסורתית מתייחסת לנדנוד הפעמון עצמו בזמן הצלצול). גרם מדרגות מוביל אליו מלמטה (דרך קפלת קונסטנטינו-אלנינסקי), העובר בעובי הקיר הדרום-מערבי של העמוד המרכזי. במאה ה-19 הותקנה על מגדל הפעמונים פלטפורמת צלצול פעמונים נוחה עם כל הציוד הדרוש. בצדדים הותקנו גם מוטות צולבים חדשים לתליית פעמונים כבדים.
בצילומים I.E. גרבאר, I.F. ברשצ'בסקי, פ.ד. ברנובסקי, גם מבנה האתר וגם תליית הפעמונים נראים היטב. פיוטר דמיטרייביץ' ברנובסקי השאיר תיאור של מבנה זה: "... מהחדר המיועד לעיל כ"אוהל העליון הראשון" ניתן לטפס במדרגות עץ אל מגדל הפעמונים. גרם המדרגות הזה עובר במה שהיה פעם כיפת אבן קטנה מדרום למגדל הפעמונים... גרם המדרגות מהכיפה מוביל לעליית הגג, משם דרך מעבר צפוף ולא נוח במיוחד מגיעים למגדל הפעמונים. רצפת הפעמונים מעץ, מכוסה ברזל נבנה גג בין מגדל הפעמונים עם טפחים לקיר המקדש במועד מאוחר יותר. על העמודים תלויים פעמונים... הזקומרים החצי-עגולים שהיו בעבר בצידי הפעמונים נכרתו, ורק התחלות מוטותיהם הצדודית נותרו בבסיס הפעמונים..." (לימים שוקמו הזקומות ע"י. משחזרים).
אין לנו מידע מדויק על הפעמונים שהרכיבו את בחירת מגדל הפעמונים בתחילת המאה העשרים. ידוע באופן אמין שהוא כלל שמונה פעמונים. בתיאור מקדש עריפת ראשו של יוחנן המטביל שנעשה על ידי פ.ד. ברנובסקי (הוא שמור במוזיאון A.V. Shchusev לארכיטקטורה), מוזכר רק הפעמון של 1784, במשקל 98 פאונד. לטענת חברי הקהילה, לפני השחזור האחרון, המבחר כלל פעמון של יציקה מערב אירופית - ישן למדי ומעוטר בכתובת בלטינית. בשנת 1923 הועברו שני פעמונים מכנסיית דיאקובו אל מגדל הפעמונים של הכנסייה על שם האייקון הקזאן של אם האלוהים במוזיאון קולומנסקויה. הכתובות עליהם מספקות מידע נוסף על זמן ומקום הליהוק. הפעמון שהזכיר פיוטר דמיטרייביץ' ברנובסקי יצוק במפעל של אסון פטרוביץ' סטרוגובשצ'יקוב במוסקבה, השני, הקטן יותר, יצוק גם במוסקבה, במפעל של האחים סמגין. שני הפעמונים פגומים. לראשון שבהם יש סדק גדול בצורת T, מה שהופך אותו לא מתאים לצלצול, ולשני יש חור דרך מזריקה. עכשיו כל פעמוני הבחירה מודרניים.
גורלה של כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל בדיאקובו במאה העשרים לא היה טרגי כמו גורלן של כנסיות רבות אחרות, אם כי עד 1923 מצבה נחשב חירום. השנה, בשל הצורך בשיקום דחוף (באמצעות סדקים שנוצרו בקירות שאיימו למוטט את המקדש), בהתעקשותו של פיוטר דמיטרייביץ' ברנובסקי, נעצרו שם שירותי האלוהיים. באותה שנה עברה הכנסייה לתחום השיפוט של המוזיאון. השיקום נמשך לסירוגין מ-1923 עד 1929, אך הוא מעולם לא הושלם עקב מחסור בכספים. העבודות המדעיות והשיקום הבאות בוצעו כבר בשנים 1958-1960. לבסוף, השיקום האחרון של המקדש התרחש בשנים 2008-2010. למרבה הצער, במהלך יישומו לא הוכחו כישורים מתאימים. שכבה עבה של סיד הסתירה את המאפיינים המעניינים של הבנייה החיצונית, ובפרק המרכזי כוסה גס עיצוב נדיר בצורת ספירלה פרושה (ראה לעיל). השירותים האלוהיים בכנסיית דיאקובו חודשו בשנת 1992, וכעת היא מנוהלת במשותף על ידי המוזיאון וקהילת הכנסייה.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:
Kavelmacher V.V. להיסטוריה של בניית הכנסייה האישית של איוון האיום בכפר דיאקובו. מ', 1990. ש':27
בטלוב א.ל. ארכיטקטורת האבן במוסקבה של סוף המאה ה-16. מ', 1996. ס': 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; הוא אותו דבר. על תיארוך כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל בדיאקובו // התרבות האמנותית הרוסית של המאות ה-15-17. מוזיאון היסטורי ותרבות ממלכתי-שמורה "קרמלין מוסקבה": חומרים ומחקר. מ', 1998. גיליון. 9. ש': 220-239
סנגירב י.מ. העתיקות הרוסית באנדרטאות של כנסיות ואדריכלות אזרחית. מ', 1852. ש': 98; ריכטר F.F. אנדרטאות של אדריכלות רוסית עתיקה. מ', 1850. גיליון. 2. ש': 6; Ilyin M.A. ארכיטקטורת הירכיים הרוסית: אנדרטאות מאמצע המאה ה-16. מ', 1980. ש': 57; Grabar I.E. היסטוריה של האמנות הרוסית. מ', 1911. ט' ב'. ש':34; Nekrasov A.I. מאמרים על ההיסטוריה של האדריכלות הרוסית העתיקה של המאות ה-11-17. מ', 1936. ש': 256-258; נוביקוב I.I. עבודה יוצאת דופן של אדריכלות רוסית - הכנסייה בכפר דיאקובו // שנתון של המוזיאון ההיסטורי של המדינה. מ', 1962. ש': 162-163
פבלוביץ' ג.א. מקדשים של מוסקבה של ימי הביניים על פי רישומי ספרי הקטורת (ניסיון של מדריך-אינדקס) // טופוגרפיה מקודשת של עיר מימי הביניים. מ., 1998. ת.1. ש': 170
זימין א.א. כרוניקנים קצרים של המאות 15-16 // ארכיון היסטורי. מ.-ל., 1950. ת.5. ש': 30
Azarova O.V. מקדש עריפת ראשו של יוחנן המטביל בדיאקובו: מאפיינים אדריכליים וסמליות // עולם המוזיאון. 2001. מס' 4. ש': 58-63
ארכיון שמורת מוזיאון קולומנסקויה. אופ.1. ד' מס' 331. דו"ח מדעי וטכני על עבודות התיקון והשיקום שבוצעו באנדרטה האדריכלית של המאה ה-16 - כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל בכפר דיאקובו למאי 1959-1960. ס' 7
רומנוב ק.ק. פסקוב, נובגורוד, מוסקבה // IRAMK. ל', 1925. ט' ד'. ש': 209-241
קרסובסקי M.V. מסה על ההיסטוריה של תקופת מוסקבה של אדריכלות הכנסייה הרוסית העתיקה. מ', 1911. ש': 222
Martynov A.A., Snegirev I.M. - העתיקות הרוסית באנדרטאות של כנסיות ואדריכלות אזרחית, 1852. P.: 36-37
הרכבים אדריכליים של מוסקבה מהמאה ה-15 עד תחילת המאה ה-20. עקרונות של אחדות אמנותית. מ', 1997. ש': 75
תרומותיו של סטרוגנוב לקתדרלת הבשורה של סולביצ'גודסק לפי הכתובות עליהן. הערה מאת P. Savvaitov // אנדרטאות של כתיבה ואמנות עתיקות. סנט פטרבורג, 1862. כרך יד. 61. ש': 78
Sheredega V.I. בשאלת האינטראקציה של ארכיטקטורת אבן ועץ באדריכלות הרוסית של המאה ה-16 // אמנות רוסית ישנה: תרבות אמנותית של מוסקבה והנסיכויות הסמוכות של המאות ה-14-16. מ', 1970. ש': 460
Carona G. Ritrato di Bramante. רומא, 1986
Pedretti C. Leonardo architetto. מילאנו, 1978
קירילין V.M. סמליות של מספרים בספרות של רוסיה העתיקה (מאות XI-XVI). סנט פטרסבורג, 2000. S.: 30, 119, 120, 230
יואניסיאן O.M. מקדשי רוטונדה ברוסיה העתיקה // ירושלים בתרבות הרוסית. מ', 1994. ש': 100-148
אטינגוף O.E. דמותה של אם האלוהים: מאמרים על איקונוגרפיה ביזנטית של הנכדים י"א-י"ב. מ', 1990. ש': 215
שני שידוכים של נסיכים זרים לדוכסיות גדולות רוסיות במאה ה-17 // קריאות בחברה האימפריאלית להיסטוריה ועתיקות רוסיות. מס' 4. מ' 1867; פייר למרטינייר. נסיעה למדינות הנורדיות. מ', 1911. P: 136
בטלוב א.ל. מסורת בניית כנסיות ההנחה במאה ה-16 // אמנות רוסית של סוף ימי הביניים. המאה ה-16. סנט פטרבורג, 2000. ש': 3-4
ליפשיץ ל. איך נקרא לך? סופיה, חכמת האלוהים באייקון הרוסי // המורשת שלנו. 65/2003. עמ' 28
המנאיון הגדול של צ'טי. סֶפּטֶמבֶּר. ימים 14-24. סנט פטרבורג, 1869. S.: 1358, 1367; בדיוק שם. אוֹקְטוֹבֶּר. ימים 4-18. סנט פטרבורג, 1814. ש': 830
PSRL. סנט פטרבורג, 1914. ת' 20, חלק 2. כרוניקת לבוב (קוד של 1518). ש': 419-420
המקדש המלכותי: מקדשי קתדרלת הבשורה בקרמלין: קטלוג התערוכה. מ', 2003. ש': 286-287
Kavelmaher V.V., Chernyshev M.B. קתדרלת בוריס וגלב העתיקה בסטאריצה. מ', 2008
קרסובסקי M.V. מסה על ההיסטוריה של תקופת מוסקבה של אדריכלות הכנסייה הרוסית העתיקה. מ', 1911. ש': 98 -109
דרכון לאנדרטה "אחוזת קולומנסקויה. כנסיית יוחנן המטביל בכפר דיאקובו, אמצע המאה ה-16". ארכיון שמורת מוזיאון קולומנסקויה. אופ' 2, תיק מס' 183. ל' 11
ברנובסקי פ.ד. תיאור כנסיית איוון המטביל בשנת 1529 בכפר דיאקובסקי קולומנסקויה. 1 במאי 1923. GNIMA im. א.י. שחוסב. קרן P.D ברנובסקי
GNIMA im. אָב. שחוסב. ספריית תמונות. מדור "תמונות ייחודיות", אוסף של I.F. ברשצ'בסקי; שליליים: מס' מפ"א 0245, מס' מד"א 0246, מס' מד"א 0248
Grabar I.E. היסטוריה של האמנות הרוסית. מ', 1911. ת.2
איליינה מ.נ. פעילותו של פיוטר דמיטרייביץ' ברנובסקי ביצירה והקמת מוזיאון בקולומנסקויה // קולומנסקויה: חומרים ומחקר. מ', 2002. גיליון. 7. ש': 60-102
אופולבניקוב A.V. אוצרות הצפון הרוסי. מ', 1989. ש': 26-31; 70, 71
אופולבניקוב A.V. אוצרות הצפון הרוסי. מ', 1989. ש': 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. ארכיטקטורת עץ רוסית. מ', 1942
אורפינסקי V.P. קתדרלת ההשתדלות על המוט והאנלוגים שלה. עמ': 64-65, 79 // אדריכלות עממית. פטרוזבודסק, 1999. ש': 47-85
Sobolev N. פרויקטים לבנייה מחדש של אנדרטה אדריכלית - קתדרלת בסיל הקדוש במוסקבה // אדריכלות ברית המועצות. 1977. מס' 2. ש': 44
כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל בדיאקובו היא השנייה, בנוסף לקתדרלת ההשתדלות על המוט, ששרדה ככנסייה רב-עמודים מהמאה ה-16. אנדרטה יוצאת דופן של אדריכלות רוסית.
המקדש הוא קבוצה סימטרית של חמישה עמודים מתומנים, מבודדים זה מזה, עם כניסות ומזבחים עצמאיים. העמוד המרכזי, המוקדש לעריפת ראשו של יוחנן המטביל, גדול פי שניים מהעמודים האחרים והוא מודגש ממזרח על ידי אפסיס המזבח. ארבעת העמודים הצדדיים מחוברים ביניהם בגלריות, וצד אחד צמוד למגדל המרכזי. הם שיכנו את כסאות התפיסה של אנה הצדקנית, התפיסה של יוחנן המטביל, שנים עשר השליחים והקדושים של מוסקבה - פטרוס, אלקסי ויונה.
במרכז הגלריה, בין שתי כיפות קטנות הפונות צפונה, ישנו מגדל פעמונים דו-ספחי שבראשו גמלון. קומות העמודים מעוטרות בלוחות, ושורות של קוקושניקים חצי עגולים ומשולשים מובילות לכיפות בצורת קסדה. לחלק העליון של העמוד המרכזי יש מספר תכונות. מעל שתי שורות הקוקושניקים המשולשים מתנשא מתומן, שעליו יש נפח של חצאי גלילים גדולים העטורים במעין אנטבלטורה. מעל כל חצי צילינדר יש צילינדרים קטנים יותר, ואחריהם תוף נמוך עם פנלים, המסתיים בכיפה בצורת קסדה. אולי צורתו הייתה בעבר מעט שונה.
החלונות העגולים הגדולים של המתומן המרכזי מכוונים לנקודות הקרדינליות וחותכים את חצאי המעגלים של השורה התחתונה של קוקושניקים. על אותו ציר אנכי נמצאים השערים של הגלריות, החלונות והשערים של המתומן וחלונות החריצים של ההשלמה, שקשה להבחין בין חצאי הצילינדרים. במסגרת פתחי החלונות של המקדש ובמתאר השורה העליונה של הקוקושניקים במתומן המרכזי, ניתן להבחין במוטיב הווימפרג המשמש לקישוט החיצוני של כנסיית העלייה לשמיים בקולומנסקויה.
הודות לתפקיד המחבר של הגלריות והאחדות של התפאורה, המקדש הרב-שכבתי, המורכב מתומנים ממוקמים צמודים ויורדים לכיוון העליון, נתפס כמונוליט רב עוצמה עם קומפוזיציה מרכזית.
הכפר דיאקובו במאה ה-16. היה כפר של הכפר Kolomenskoye ושכן במחוז מוסקבה במחלקת הארמון. מאז ומתמיד הייתה כנסיית עריפת ראשו של ראשו המכובד של יוחנן המטביל. הצאר יוחנן ואסילביץ' הלך מדי שנה לכפר דיאקובו כדי לחגוג את יום שמו ב-29 באוגוסט, האזין למיסה בכנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל, ולאחר מכן סעד עם הכמורה והבניינים באחוזות קולומנה.
בספרי הסופרים של מחוז מוסקבה 1631 - 33. כתוב: "הכפר קולומנסקויה, כפר בכפר דיאקובסקויה, ובו כנסיית עריפת ראשו של ראש יוחנן המטביל עשויה מאבן, ליד הכנסייה יש ארבע קפלות על המרפסות, ו מעל המרפסת יש קפלה של הצאר קונסטנטינוס; בשטח הכנסייה שבחצר הכומר האלמן טימופי אנדרייב, בחצר הכומר פיוטר קוזמין, בחצר הדיאקון האלמן פיודור נפדייב, בחצר הסקסטון לבקה איבנוב, בחצר יצרנית החלמית אבדוטיצה; על אדמת הכנסייה של האיכרים יש 2 חצרות, ומקום של כומר, ו-14 מקומות של קבצנים בתא, אדמות עיבוד של כנסייה, במקום המשכורת השנתית של הריבון במזומן, בשממה, שהייתה הכפר אוסטרדינסקוי - אחוזתו של הנסיך P.I.Shuisky, אדמות עיבוד נחרשו 10 פעמים ... ".
ב-1633 היו 47 בתי אב בקהילה של כנסיית יוחנן המטביל; מחווה לכנסייה שולם 4 רובל. 31 altyn, עשרוני והגעה 3 altyn 2 כסף. בספרי המפקד של 1646 כתוב: "בכפר דיאקובסקויה, כנסיית יוחנן המטביל, ובקפלת התפיסה של התאוטוקוס הטהור ביותר יש מבנה אבן, ובכנסיית דוד וקונסטנטין. , והתעברות יוחנן המטביל; ליד הכנסייה בחצר יש הכומר Evtifiy Fedorov, בחצר הכומר פיוטר קוזמין, בחצר הדיאקון איזוט מיכאילוב, בחצר סקסטון פימנקו מקסימוב, בחצר יצרנית החלמית אבדוטיה ניקיטינה; בכפר יש 21 חוות של איכרים ו-3 משקי בית של תושבי כנסיות".
1722: כנסיית אבן של יוחנן המטביל עם קפלות: התעברות הקדושה אן, שנים עשר השליחים, שלושת הקדושים והצאר קונסטנטינוס. הופעתו של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' בכפר דיאקובו, בחג 29 באוגוסט: "1661 - הריבון הקשיב לשירות כל הלילה בכפר קולומנסקויה, בכנסיית יוחנן המטביל; השתתפתי במיסה באותה כנסייה; בשנת 1664 - הריבון הגדול הקשיב לתפילת כל הלילה בכפר קולומנסקויה, באחוזה, בשמלת חדר, באותו יום האזין הריבון הגדול למיסה במשתה של יוחנן המטביל בכפר דיאקובו ; 1665, 1667, 1671 האזינו למיסה באותה כנסייה; 1679 - הריבון הגדול פיודור אלכסייביץ' הקשיב למשמרת כל הלילה ולליטורגיה האלוהית בכנסיית יוחנן המטביל בכפר דיאקובו".
Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. "חומרים היסטוריים על כנסיות וכפרים של המאות ה-17-18." גיליון 8, מעשר פקריאנסק של מחוז מוסקבה. מוסקבה, בית הדפוס האוניברסיטאי, שדרות סטרסטנוי, 1892
בנו ויורשו של הדוכס הגדול ממוסקבה וסילי השלישי, הצאר הרוסי הראשון לעתיד איוון האיום נועד לאבד את אביו מוקדם ולעלות לכס מוסקבה בגיל שלוש. סביב השליט הילד החלו מיד תככים מכוערים ומאבק על כוח וגישה לאוצר בין קרוביו ומקורביו. אף אחד לא שם לב לגידול הילד או אפילו פשוט לטפל בו. לאחר מות אמו (שהורעלה על ידי קושרי בית המשפט), איבן בן השבע התקשה מאוד; מאוחר יותר הוא נזכר שלעתים קרובות ישב רעב כי לאף אחד לא היה אכפת שהוא ואחיו יאכילו בזמן.
| אחי גאורגי ואני התחלנו להתחנך כזרים או כקבצנים. איזה צורך סבלנו ללבוש ולאוכל. לא הייתה לנו ברירה בכלום, לא התייחסו אלינו בשום צורה כמו שצריך להתייחס לילדים.<.. . > מה אפשר לומר על אוצר ההורים? הם שדדו הכל בכוונה ערמומית, כאילו הייתה זו משכורת לילדי הבנים, ובכל זאת לקחו הכל לעצמם; מאוצר אבינו וסבנו זייפו לעצמם כלי זהב וכסף, כתבו עליהם את שמות הוריהם, כאילו מדובר ברכוש בירושה... אחר כך תקפו ערים וכפרים ושדדו את התושבים ללא רחמים, ומה תחבולות מלוכלכות שגרמו לשכניהם, ואי אפשר לספור אותם; הם עשו את כל פקודיהם לעבדים, ועשו את עבדיהם לאצילים; הם חשבו שהם שולטים ובונים, אבל במקום זה היו רק שקרים ומחלוקת בכל מקום, לקחו שוחד לאין שיעור מכל מקום, כולם אמרו ועשו הכל בשביל שוחד. |
| מתוך מכתב של איבן האיום לנסיך אנדריי קורבסקי
|
מכיוון שקולומנסקויה שליד מוסקבה נחשבה למקום המגורים המועדף על הריבון, כאן הוחלט להקים מעין אנדרטה לזכר אירוע כה משמעותי. כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל בכפר דיאקובו (שכבר נחשב לחלק מקולומנסקויה) הוקמה לכבוד הכתרתו של הצאר הרוסי הראשון.
מקדש ייחודי זה נשמר. מלבד כנסיית ההשתדלות במוסקבה, הידועה יותר כקתדרלת בסיל הקדוש, התברר שהכנסייה הבפטיסטית היא הכנסייה הרוסית רבת העמודים היחידה במאה השש עשרה ששרדה עד היום. ישנה אגדה שבנייתו בוצעה על ידי אותם אדריכלים רוסים ברמה ופוסניק (בכתיב מודרני - פוסטניק) יעקובלב, שבנו גם את כנסיית ההשתדלות על התעלה. הכנסייה בקולומנסקויה הפכה למעין "מבחן העט" עבור המאסטרים ושימשה אב טיפוס לבניין המפורסם ביותר שלהם.
מבט על קולומנסקויה מהגדה השמאלית של נהר מוסקבה
במאה השש עשרה, הדמיון בין שני המקדשים היה בולט עוד יותר. המקדש המלכותי בכיכר האדומה לא נבדל בתחילה בעיצוב הרב-גוני אליו אנו רגילים - צבעים שונים הופיעו רק במאה ה-19 - המאה ה-19 X מאות שנים. ולפי תוכנית האדריכלים הוא היה אדום ולבן. הכנסייה בדיאקובו עוטרה באותו אופן. ניתן לראות זאת בציור של N.E. מקובסקי "נוף של הכנסייה של הכפר דיאקובו בקולומנסקויה ליד מוסקבה", נכתב בשנת 1872. כיום הכנסייה הפכה לבנה לחלוטין. הקירות הלבנים שלו עולים בהרמוניה עם כנסיית העלייה המפוארת, ויוצרים מכלול אדריכלי אחד.
ניקולאי מקובסקי
אבל, בניגוד לכנסיית ההתעלות, הנראית מרחוק לכל מי שמתקרב לקולומנסקויה, כנסיית המטביל "מתחבאת" בצד, ביער. בהליכה ביער, ניתן למצוא גרם מדרגות עץ; הוא מוביל לגבעה, שבראשה ניצב מקדש, ולמרגלותיה נחל שאינו קופא גם בכפור עז. כנסיית המטביל נפתחת רק למי שעלה למדרגות העליונות של הסולם.
המקדש המבודד הפך לאחת מנקודות החיפוש העיקריות של ספרייתו המפורסמת של איוון האיום, "ליבריה", שתעלומת מיקומה נאבקים בה מדענים כבר עשורים רבים. יש עדויות שבשנת 1564 גרוזני לקחה את הספרייה לקולומנסקויה. הארכיאולוג איגנטיוס סטלצקי, מחפש נלהב של הספרייה, ביצע כאן חפירות רחבות היקף בסוף שנות ה-30, ונכנס 7 מטרים לתוך הגבעה שעליה נבנתה הכנסייה. זה איים למוטט את הבניין והרס את בית הקברות העתיק בכנסייה, שבו המשיכו להיקבר תושבים מקומיים מתים. בשל מחאות רבות, הופסקו החפירות, למרות שסטלצקי הצליח לגלות בנייה אבן גיר עתיקה בעומק הגבעה. המלחמה שהחלה במהרה שמה סוף סוף קץ למחקר הארכיאולוגי תחת כנסיית המטביל.
המקדש משמר חלקית ציורים ישנים שהתגלו במהלך השיקום בשנות ה-60. נכון, הסמליות והצבע שלהם התבררו כל כך מסתוריים שהחוקרים עדיין לא החליטו על פרשנות. כך למשל, שאלות רבות מעוררות דמותו של עיגול עם ספירלות עשויות לבנים, עשויות באדום, שהתגלתה בחלק המרכזי של המקדש - סמלים דומים לא נמצאו בכנסיות אחרות, ועדיין לא ניתן לפרום. המשמעות של התמונה הזו.
הפתעה נוספת הייתה שהרצפות בבית המקדש, עוד בתקופתו של איוון האיום, היו עשויות מ... מצבות. במשך המאה השש עשרה, זה נראה חוסר כבוד מדהים לזכר המתים, חילול הקודש והחילול הקודש; דברים כאלה הפכו לדבר שבשגרה רק במאה העשרים, במוסקבה שלאחר המהפכה.
בשנות ה-80, הכנסייה הבפטיסטית ננטשה ונשכחה על ידי כולם; בית הקברות נסגר תחתיה. הוא נהרס על ידי מזג אוויר גרוע ומשונדלים שנדדו למקום מבודד זה. בשנת 1988, הזמר המפורסם איגור טלקוב, מהלך בקולומנסקויה, מצא את עצמו ליד כנסיית המטביל הרעועה והרים צלב שהושלך ממנה מהאדמה. הצלב היה מעוות והושחת; כמאמין, טלקוב החליט להציל את המקדש מהרס והביא את הצלב הכבד לביתו, בתקווה להחזירו אם יתחיל שיקום בכנסייה. אבל הוא לא הספיק לעשות זאת בשל מותו המוקדם והטראגי. לאחר מותו של טלקוב, מעריציו שמו לב לתקרית עם הצלב, שתוארה על ידי הזמר בספר האוטוביוגרפי "מונולוג", והחלו לחפש קשרים מיסטיים עם גורלו של הזמר, ודיברו על "דרך הצלב" שלו. ו"ייסורי הצלב"...
| בשנת 1988, מוקדם בבוקר... טיילתי באזור קולומנסקויה ו... ראיתי צלב מוטל על האדמה, לא רחוק מהרעוע. מקדש עריפת ראשו של יוחנן המטביל. הוא ככל הנראה הושלך מכיפת הכנסייה..., מושחת וכפוף בבסיסו, כנראה מפגיעת הקרקע. "פטיה ו-וניה" כבר השאירו את ה"חתימות" שלהם על הצלב המושחת האומלל בצורת "X" ו-"Y", אבל זה לא מנע ממנו להיות סמל לאל החי. לבי צנח למראה חילול השם, והחלטתי לקחת את הצלב לביתי. לא הייתה הזדמנות לעשות זאת מיד, מכיוון שהצלב היה ענק, ואדם הנושא נטל כזה יכול להיחשב בטעות כגנב. בחיפוש אחר מקום סודי נכנסתי פנימה מקדש יוחנן המטביל, שדלתותיו היו פתוחות לרווחה. הכאוס בבית המקדש זעזע אותי: הרצפה הייתה מלוכלכת, עקבות "בני הקהילה" שלה נראו בבירור ליד הקירות העובשים בצורת קופסאות פח, בקבוקים ריקים ושרידי שפופרת ברוטב עגבניות. מנזר האל שימש כמאורה לאלכוהוליסטים מקומיים. להשאיר את הצלב שם היה חילול קודש, והייתי צריך לחפש מקום אחר. נתקלתי בתא נזיר נטוש והנחתי בו צלב, והחלטתי לחזור אליו בלילה. חזר עם חבר.<…>
לאחר שנטלנו את הצלב, חזרנו הביתה. מאז, זה לא רק סמל קדוש, אלא גם "מדחום" ליחס של אנשים אלי. לפעמים כשמתקשרים עם אנשים שקוראים לעצמם חברים שלי ולפעמים אני חולק איתם אוכל ומחסה, פתאום מופיע ניכור בנשמה שלי.<…> כעת ברור שזה לא היה רק ממצא. זה היה הצלב שלי! לא בכדי נשאתי אותו שני קילומטרים בשביל הלילה האפל ממקום חילול הקודש אל גג ביתי, והחזרתי אותו לקדושתו הקודמת על ידי שטיפתו במים קדושים. ואז חשבתי: אולי הצלב נשלח אליי כדי להגן עליי מפני חברים שווא ובוגדים. חלקם הפסיקו לבקר בביתי לאחר שלמדו על הסיפור הזה, אחרים הרגישו רע לאחר שביקרו אותי... ואני אחזיר את הצלב הזרוק הזה לכנסיית יוחנן המטביל רק כאשר אותה דיוקסיה... תזכור את אחריותה ותתחיל סוף סוף לשחזר את מקדש עריפת ראשו של יוחנן המטביל, כיצד החלה רוסיה לשקם נשמות אנושיות, לזכור את אלוהים בשורה האחרונה. |
| איגור טלקוב. "מוֹנוֹלוֹג". |
המקדש הוחזר למאמינים ונחנך מחדש ב-1992. נכון לעכשיו, כנסיית עריפת ראשו של יוחנן המטביל פעילה. במהלך השיקום בשנת 2009 הוא שוחזר לחלוטין.
