Nivkhs, Nivkhs (שם עצמי - "אדם"), Gilyaks (מיושן), אנשים ברוסיה. הם חיים בשטח חברובסק בתחתית עמור ובאי סחלין (בעיקר בחלק הצפוני). מספר אנשים: 4630 איש. הם מדברים בשפת ניווך מבודדת. גם השפה הרוסית נפוצה.

מאמינים שהניבחים הם צאצאים ישירים של האוכלוסייה הקדומה של סחלין ושל השפל התחתון של האמור, שיישבו בעבר באופן נרחב הרבה יותר מאשר כיום. הם היו במגעים אתנו-תרבותיים נרחבים עם עמי טונגוס-מנצ'ו, האיינו והיפנים. ניבים רבים דיברו את שפותיהם של עמי השטחים השכנים.

הפעילויות המסורתיות העיקריות הן דיג (סלמון צ'ום, סלמון ורוד וכו') ודיג ימי (כלבי ים, לוויתן בלוגה וכו'). הם דגו עם רשתות, רשתות, קרסים, הציבו מלכודות וכו'. הם הכו חיות ים בחנית, באלות וכו'. הם הכינו יוקולה מהדגים, הם הפילו שומן מהקרביים ותפרו נעליים ובגדים מהעור. ציד (דוב, צבאים, בעלי חיים בעלי פרווה וכו') היה פחות חשוב. החיה ניצודה באמצעות לולאות, קשתות, חניתות, ומסוף המאה ה-19, רובים.

עיסוק משני הוא איסוף (גרגרים, שורשי סראן, שום בר, סרפד; על חוף הים - רכיכות, אצות, קונכיות). גידול כלבים מפותח. בשר כלבים שימש למאכל, עורות שימשו ללבוש, כלבים שימשו ככלי תחבורה, להחלפה, לציד וכקורבנות. עבודות יצירה ביתיות נפוצות - ייצור מגלשי סקי, סירות, מזחלות, כלי עץ, כלים (שקתות, ג'), מצעים מקליפת ליבנה, עיבוד עצמות ועור, מחצלות אריגה, סלים, נפחות. הם נעו על סירות (קרשים או חפירות צפצפה), מגלשיים (פירים או מרופדים בפרווה), ומזחלות עם מזחלת כלבים.

בברית המועצות לשעבר, התרחשו שינויים בחיי הניבכים. חלק ניכר מהם עובד בקואופרטיבים לדיג, במפעלי תעשייה ובמגזר השירותים. לפי מפקד האוכלוסין של 1989, 50.7% מהניבחים הם תושבים עירוניים.

במאה ה-19 נשתמרו שרידים של המערכת הקהילתית הפרימיטיבית וחלוקת החמולות.

הם ניהלו אורח חיים בישיבה. כפרים היו ממוקמים בדרך כלל לאורך גדות הנהר וחוף הים. בחורף הם גרו בחפירה למחצה עם תכנית מרובעת, בעומק 1-1.5 מ' באדמה, עם גג כדורי. היו נפוצים מגורים מעל הקרקע של מבנה עמוד עם תעלות. דירת קיץ היא בניין על כלונסאות או גדמים הפוכים עם גג גמלון.

בגדים מסורתיים (גברים ונשים) היו מורכבים ממכנסיים וחלוק עשוי מעור דגים או חומר נייר. בחורף הם לבשו מעיל פרווה עשוי פרוות כלבים גברים לבשו חצאית עשויה מעור כלבי ים מעל מעיל הפרווה. כיסוי ראש - אוזניות, כובע פרווה, בקיץ קליפת ליבנה חרוטית או כובע בד. נעליים עשויות עור כלב ים ודג.

מזון מסורתי הוא דגים נאים ומבושלים, בשר של חיות ים וחיות יער, פירות יער, רכיכות, אצות ועשבי מאכל.

רשמית הם נחשבו אורתודוקסים, אך שמרו על אמונות מסורתיות (פולחן הטבע, הדוב, השמאניזם וכו'). עד שנות ה-50. הניבכים מסחלין קיימו פסטיבל דובים קלאסי עם שחיטת דוב מגזע כלוב. על פי רעיונות אנימיסטיים, בני הזוג מוקפים בטבע חי עם תושבים אינטליגנטים. ישנה נורמה להתייחס בזהירות לטבע הסובב ולנצל את עושרו בתבונה. התקנות הסביבתיות המסורתיות היו רציונליות. חשובים במיוחד הם כישורי העבודה שנצברו במשך מאות שנים, אמנות שימושית עממית, פולקלור, יצירתיות מוזיקה ושירים, ידע על עשבי מרפא ואיסוף.

בימים אלה החל תהליך החזרת הניבכים למקומות התיישבותם הקודמים והחייאת כפרים עתיקים. האינטליגנציה שלנו גדלה. מדובר בעיקר בעובדי מוסדות תרבות וחינוך ציבורי. כתיבת נבך נוצרה בשנת 1932. פרימרים מתפרסמים בניבים עמור ומזרח סחלין, ספרי קריאה, מילונים ועיתון "נבך דיף" ("מילה נבך").

C.M. Taxami

עמים ודתות העולם. אֶנצִיקלוֹפֶּדִיָה. M., 2000, p. 380-382.

גיליקים בהיסטוריה

גיליאקים (בשם עצמי nib(a)kh, או nivkhs, כלומר אנשים, אנשים; השם "גיליאק", לפי שרנק, בא מהסינית "קיל", "קילנג", כפי שהסינים נהגו לקרוא לכל הילידים. בחלקים התחתונים של עמור) - מעטים במספר. לאום בפרימורייה. מגלי המאה ה-19 (זלנד, שרנק ואחרים) הביאו אז את מספר הג'י (בשיטות שונות) ל-5-7 אלף איש. הם גם נתנו תיאור מפורט של G. עצמם ואורח חייהם: הגובה הממוצע לגברים הוא 160, ולנשים - 150 ס"מ הם לרוב "חסונים, עם צוואר קצר וחזה מפותח, עם רגליים מעט קצרות ועקומות, עם ידיים ורגליים קטנות, עם ראש די גדול ורחב, צבע עור כהה, עיניים כהות ושיער חלק שחור, שאצל גברים קלוע מאחור בצמה, ואצל נשים - בשתי צמות . המאפיינים של הטיפוס המונגולי ניכרים בפנים... שרנק מסווג את ג' כפאלאיסיטי, עם "אזורי" מסתורי של אסיה (כמו האיינו, קמצ'אדלים, יוקאגרים, צ'וקצ'י, אלאוטים וכו') ומאמין ש-G המולדת המקורית של . הייתה בסחלין, משם הם הגיעו מחציו ליבשת בלחץ מדרום האיינו, שבתורם נדחקו הצידה על ידי היפנים... הם גם שונים משכניהם בכך שהם לא מתאמנים קעקועים בכלל והנשים שלהם לא עונדות טבעות או עגילים במחיצת האף. האנשים בריאים ועמידים... המזון העיקרי של ג' הוא דגים; הם אוכלים אותו נא, קפוא או מיובש (מיובש)... הם מחזיקים אותו לחורף עבור אנשים וכלבים. הם תופסים דגים ברשתות (מסרפדים או קנבוס בר), יערות או נחלים. בנוסף, ג' הורגים כלבי ים (כלבי ים), אריות ים, דולפינים או לווייתני בלוגה, אוספים ציפורי ציפורן, פטל, ורדים, צנוברים, שום בר... הם אוכלים בעיקר קר... הם אוכלים כל מיני בשר, עם למעט חולדות; עד לאחרונה, הם לא השתמשו במלח בכלל... שני המינים מעשנים טבק, אפילו ילדים; אין להם כלים מלבד עץ, קליפת ליבנה וקדרות ברזל". כפריו של ג' היו ממוקמים לאורך הגדות, באזורים נמוכים, אך אינם נגישים למים גבוהים. בבקתות החורף של יבשת ג' היו תנורים עם צינורות ודגשים רחבים כך שניתן היה לאכלס 4-8 משפחות (עד 30 נפשות). שמן דגים ולפיד שימשו להדלקה. לקראת הקיץ עבר ג' לרפתות, שנבנו לרוב גבוה מעל פני האדמה על עמודים. כלי הנשק היו מורכבים מחנית, חרפון, קשת, קשת וחצים. להובלה בקיץ השתמשו בסירות שטוחות תחתית בצורת שוקת עשויה לוחות ארז או אשוח, באורך של עד 6 מ', תפורות זו בזו במסמרי עץ ומכוסות אזוב; במקום הגה יש משוט קצר. בחורף יצא ג' לסקי או רכב על מזחלות, רתום ל-13-15 כלבים. מלאכות האריגה והקדרות של גאורגיה לא היו ידועות לחלוטין לפני בואם של הרוסים, אך הם היו מיומנים מאוד ביצירת דוגמאות מורכבות (על קליפת ליבנה, עור וכו'). עושרו של ג' התבטא ביכולת לפרנס כמה נשים, בכסף. מטבעות, בגדים נוספים, כלבים טובים וכו'. כמעט ולא היו קבצנים, כי הם ניזונו על ידי בני שבט עשירים יותר; לא היה מעמד מיוחס; האנשים הנערצים ביותר הם אנשים זקנים, אנשים עשירים, גברים אמיצים מפורסמים, שמאנים מפורסמים. במפגשים נדירים נפתרו מחלוקות חשובות, למשל, חטיפת אשתו של מישהו. האשם יכול להיגזר או לשביעות רצון חומרית של הנפגע, או לגירוש מהכפר, לפעמים, אם כי בחשאי, לעונש מוות. "הגיליקים בדרך כלל חיים בשלווה, הם מטפלים בחולים בכל דרך אפשרית, אבל הם מוציאים את הגוססים מתוך פחד מאמונות טפלות, וגם מוציאים את היולדת לצריף מיוחד של קליפת ליבנה, גם בחורף, וזו הסיבה. ישנם מקרים של הקפאה של יילודים. הכנסת האורחים של ג' מפותחת מאוד, גניבה לא ידועה, הונאה נדירה, באופן כללי הם מובחנים ביושרם... ג' מתחתנים בדרך כלל מוקדם; לפעמים הורים מתחתנים עם ילדים בני 4-5 שנים; עבור הכלה משלמים את מחיר הכלה בדברים שונים... ובנוסף על החתן לערוך סעודה שנמשכת שבוע. נישואים עם אחייניות ובני דודים מותרים. היחס לאשתו הוא בדרך כלל עדין. נישואים יכולים להתפרק בקלות, ואישה גרושה יכולה בקלות למצוא בעל אחר. מקובל גם לחטוף נשים, בהסכמת האישה החטופה; לאחר מכן הבעל דורש את החזרת מחיר הכלה או רודף ונקם (יש אפילו מקרים של רצח)... האלמנה הולכת לעתים קרובות לאחיו של המנוח או לקרוב משפחה אחר, אך היא יכולה להישאר אלמנה, וכן קרובי משפחה עדיין מחויבים לעזור לה אם היא ענייה. רכוש האב הולך לילדים, והבנים מקבלים יותר... ג' נראים יושבים, חסרי סקרנות ואדישים. הם שרים לעתים רחוקות מאוד, לא יודעים לרקוד, ויש להם את המוזיקה הפרימיטיבית ביותר, המופקת על ידי פגיעה במקלות על מוט יבש התלוי על חבלים מקבילים לאדמה..." לג' היו מעט מאוד חגים; החשוב ביותר היה הדובי, שנמשך בערך. שבועיים בינואר. לקחו אותו ממאורה, ולפעמים קנו לו גור דובים בסחלין, פיטמו אותו והובילו אותו לכפרים. בסופו של דבר הם נקשרו לעמוד, נורו בחצים, ולאחר מכן נצלו קלות על אש ונאכלו, נשטפו במשקה משכר ותה. ג' סגד לאלילי עץ המתארים אדם או בהמה. בדרך כלל, אלילים הוחזקו ברפתות והוצאו רק במקרים חריגים. לג' היו מקומות קדושים שבהם ביקשו מרוחם מזל טוב או סליחה. הם האמינו בחיים שלאחר המוות. ההרוגים נלקחו ליער ונשרפו על המוקד, והאפר נאסף והונח בבית קטן ליד הכפר, ביער, שם נקברו גם הבגדים, כלי הנשק והמקטרת של הנפטר, לפעמים הונחו. בבית עצמו; גם הכלבים שהביאו את הגופה נהרגו, ואם המנוח היה אדם עני, אז המזחלות רק נשרפו. ליד הבית הזה, קרובי משפחה ערכו ערה, הביאו מקטרת טבק, כוס משקה, בכו וקוננו. תקשורת עם רוחות התבצעה באמצעות שמאנים. הרוסים שמעו לראשונה על ג' באביב 1640: משבוי אחד, אבן, חלוץ טומסק. הקוזק הראשון מוסקביטין למד על קיומו בדרום ים אוחוטסק של "נהר מאמור", כלומר עמור, בשפך הנהר ובאיים חיו "חוגגים יושבים". מוסקביטין עם מחלקת קוזקים שבראשה ים מדרום. כיוון ובשפך הנהר. אודה קיבלה תוספת. מידע על האמור ויובליו - עמ'. זיא ואמגון, וכן על ג' ו"אנשי דאור המזוקנים". היאקוט שלקחה חלק בקמפיין הזה. הקוזק נ' קולובוב מדווח ב"סקסק" שלו שזמן קצר לפני הגעת הרוסים לשפך האודה, הגיעו דאורים מזוקנים במחרשות והרגו כ. 500 גיליאקים: "...והוכו במרמה; היו להם נשים במחרשות עץ בודדות כחותרות, והן בעצמן, מאה ושמונים איש כל אחת, שכבו בין הנשים ההן, וכשחתרו אל הגיליקים ההם ויצאו מהספינות, הכו את הגיליקים האלה..." הקוזקים עברו הלאה "ליד החוף" לאיים של "הגיליקים היושבים", כלומר בהחלט ייתכן שמוסקוויטין ראה איים קטנים מצפון. הכניסה לשפך עמור (צ'קלובה ובאידוקובה), כמו גם חלק מהצפון-מערב. חופי האי סחלין: "והופיעה ארץ הגיליאק, והיה עשן, והם [הרוסים] לא העזו להיכנס אליה בלי מנהיגים...", כנראה בהתחשב בכך שיחידה קטנה לא יכלה להתמודד עם המספרים הגדולים. אוכלוסיית האזור הזה, וחזרה לאחור. בשנת 1644/45, מחלקת ראש האותיות V.D. פויארקוב בילה את החורף בסביבת הכפר גיליאק, בחיפוש אחר עתודות כסף באותם מקומות. עפרות וחקרו לאורך הדרך "ארצות חדשות" לאיסוף יאסק. הקוזקים החלו לקנות אצל ג' דגים ועצי הסקה ובמהלך החורף אספו קצת מידע על פר. סחלין. באביב, ביציאה מהעיר מסבירת הפנים, תקפו אותם הקוזקים, תפסו את האמאנטים ואספו את יאסק בסבלים. בשנת 1652/53, גזרתו של א' חברוב בילה את החורף בארץ גיליאק, וביוני 1655, הגזרה המאוחדת של בקטוב, סטפנוב ופושצ'ין כרתה את המבצר ונשארה לחורף. בשל היעדר כתיבה ומסורת עשירה בעל פה בגאורגיה, עד המאה ה-19. לא נשמרו זיכרונות או אגדות על עימותים עם הרוסים הראשונים שהופיעו באזורם באמצע. המאה XVII

ולדימיר בוגוסלבסקי

חומר מהספר: "אנציקלופדיה סלבית. המאה ה- XVII". M., OLMA-PRESS. 2004.

ניבכי

אוטואתנום (שם עצמי)

ניבך: ייעוד עצמי n i v x, "אדם", n i v x g y, "אנשים".

אזור יישוב עיקרי

הם מתיישבים בטריטוריית חברובסק (החלק התחתון של האמור, חוף שפך האמור, ים אוחוטסק ומיצר הטטר), ויוצרים קבוצה יבשתית. השנייה, קבוצת האיים, מיוצגת בצפון סחלין.

מספר

מספר לפי מפקדים: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

קבוצות אתניות ואתנוגרפיות

בהתבסס על מאפיינים טריטוריאליים, הם מחולקים לשתי קבוצות - היבשת (החלק התחתון של נהר עמור, חוף שפך עמור, ים אוחוצק ומיצר הטטר) והאי או סחלין (החלק הצפוני של האי סחלין). לפי ההרכב הגנרי וכמה מאפיינים של התרבות, הם חולקו לחטיבות טריטוריאליות קטנות יותר - היבשת ל-3, האי ל-4.

מאפיינים אנתרופולוגיים

הניבכים הם ייחודיים במונחים אנתרופולוגיים. הם יוצרים קומפלקס גזעי מקומי הנקרא הסוג האנתרופולוגי עמור-סחלין. הוא ממוצא מעורב כתוצאה מהערבוב של מרכיבי הגזע של באיקל וקוריל (אינו).

שפה

ניבך: שפת הניווך תופסת עמדה מבודדת ביחס לשפותיהם של עמים אחרים בעמור. הוא שייך לשפות הפליאו-אסייתיות ומגלה קווי דמיון לשפות של מספר עמים באגן האוקיינוס ​​השקט, דרום מזרח אסיה והקהילה הלשונית של אלטאי.

כְּתִיבָה

מאז 1932, הכתיבה היא בכתב הלטיני, מאז 1953, מבוססת על האלפבית הרוסי.

דָת

אוֹרתוֹדוֹקסִיָה: אורתודוכסי. פעילות מיסיונרית תכליתית החלה רק באמצע המאה ה-19. בשנת 1857 נוצרה משימה מיוחדת עבור הגיליקים. עובדה זו אינה שוללת את התפשטות הנצרות המוקדמת יותר בקרב האוכלוסייה הילידית של פרימוריה ואזור עמור מקרב המתיישבים הרוסים. המיסיון היה מעורב בהטבלה לא רק של הניבכים, אלא גם של העמים השכנים להם - האולצ'י, ננאי, נגידאל, אבנקים. תהליך ההתנצרות היה חיצוני למדי, צורני במהותו, דבר המאושר על ידי הבורות הכמעט מוחלטת של יסודות האמונה, ההפצה המוגבלת של תכונות הכת בקרב בני נבח ודחיית השמות שניתנו בעת הטבילה. הפעילות המיסיונרית התבססה על רשת שנבנתה בסמוך ליישובי נבך. במיוחד היו 17 מהם באי סחלין כדי להכיר לילדי התושבים הילידים של אזור עמור אוריינות ואמונה, נוצרו בתי ספר פרוכיים קטנים חד-מעמדיים. הכנסתם של הניבכים לאורתודוקסיה הוקלה מאוד בשל חייהם בקרב האוכלוסייה הרוסית, ממנה שאלו הניבכים מרכיבים מחיי איכרים.

אתנוגנזה והיסטוריה אתנית

ההבדלים בין הניבכים לבין העמים השכנים קשורים בדרך כלל לתהליך העצמאי של האתנוגנזה שלהם. בשל המוזרויות של שפתם ותרבותם - הניבכים הם פליאו-אסייתים, הם שייכים לאוכלוסיה הוותיקה ביותר של עמור תחתית וסחלין, שקדמה כאן ל-Tungus-Manchus. תרבות הניווך היא המצע שעליו נוצרת התרבות הדומה במידה רבה של עמי האמור.
נקודת מבט אחרת סבורה כי האוכלוסייה הקדומה של אור וסחלין (ארכאולוגיה של התקופה המסו/ניאוליתית) אינה למעשה נבך, אלא מייצגת רובד תרבותי בלתי מובחן מבחינה אתנית, המהווה מצע ביחס לכלל האוכלוסיה המודרנית של האמור. עקבותיו של מצע זה מתועדים באנתרופולוגיה, בשפה ובתרבות הן של בני הניבח והן של עמי טונגוס-מנצ'ו של אזור עמור. במסגרת תיאוריה זו נחשבים הניבכים כמי שהיגרו אל האמור, אחת מקבוצות הפלאו-אסיה בצפון-מזרח. חוסר העקביות היחסית של תוכניות אתנוגנטיות אלה מוסבר על ידי מידת הערבוב והשילוב הגבוהה של העמים המודרניים של עמור וסחלין, כמו גם בזמן המאוחר של רישומם האתני.

חווה חקלאית

בתרבות הניווך הם יורשים את המכלול הכלכלי העתיק של עמור תחתית של דייגי נהרות וציידי ים, עם אופי העזר של דיג הטייגה. גידול כלבים (סוג עמור/גילאק של כלבי מזחלות) שיחק תפקיד משמעותי בתרבותם.

ביגוד מסורתי

גם ללבושם של הניבכים יש בסיס עמור משותף, זה מה שנקרא. סוג מזרח אסיה (בגדי מעטפת עם מכפלת שמאל כפולה, גזרה דמוית קימונו).

ישובים ובתי מגורים מסורתיים

המרכיבים העיקריים של התרבות החומרית של הניבכים תואמים לאמור הכלליים: יישובים עונתיים (ארעי קיץ, קבע בחורף), בתי מגורים מסוג חפירה, מתקיימים יחד עם מגוון מבנים ארעיים בקיץ. בהשפעת הרוסים נפוצו בנייני עץ.

תהליכים אתניים מודרניים

באופן כללי, התרבות המסורתית והמודרנית של הניבכים מדגימה את התאמתה לתרבותם של עמי טונגוס-מנצ'ו של עמור התחתון וסחלין, שנוצרה הן מבחינה גנטית והן בתהליך של אינטראקציה אתנו-תרבותית ארוכת טווח.

ביבליוגרפיה ומקורות

עבודה כללית

• Nivkhgu. מ', 1973/קריינוביץ' א.א.
• עמי המזרח הרחוק של ברית המועצות במאות ה-17-20. מ', 1985

היבטים נבחרים

• כלכלה מסורתית ותרבות חומרית של עמי עמור התחתון וסחלין. M., 1984/Smolyak A.V.
• הבעיות העיקריות של האתנוגרפיה וההיסטוריה של הניבכים. L., 1975./Taksami Ch.M.

מספר

בשנת 1989 היו ברוסיה 4,631 נבחים, בהם 2,386 בשטח חברובסק ו-2,008 במחוז סחלין לפי מפקד האוכלוסין של 2002, 5,287 נפש.

שפה

הניבכים מהווים סוג אנתרופולוגי מיוחד של עמור-סחלין של הגזע הצפון אסיאתי. השפה מבודדת ויש לה דיאלקטים אמור, צפון סחלין ומזרח סחלין. כתיבה מאז 1932 מבוססת על לטינית, מאז 1953 - גרפיקה רוסית. על פי נתונים מודרניים, שפת ה-Nivkh מכילה אלמנטים המחברים אותה עם שפות דרום אסיה, אלטאי, מנצ'ו וטונגוס. מחקר ארכיאולוגי קבע נדידות מרובות של הניבכים, החל מהתקופה הניאוליתית ועד לעמור התחתון מדרום-מזרח וממערב. לפיכך, היווצרותה של תרבות הניב התרחשה בתנאים רחוקים מהבידוד הקפדני שייחסו להם החוקרים בתחילה.

NIVKH LANGUAGE (ביטוי ישן - גיליאק), שפת הניבכים. מבודדת גנטית, היא מסווגת בדרך כלל כשפה פליאואסית. כתיבה מבוססת על האלפבית הרוסי.

יישוב מחדש

הם מתגוררים באמור התחתון (מחוזות אולצ'סקי וניקולייבסקי בטריטוריית חברובסק), וכן באי סחלין (מחוזות ריבנובסקי ואלכסנדרובסקי בגדה המערבית ובמחוז טימובסקי).

פעילויות מסורתיות

העיסוק המסורתי העיקרי של הניבכים הוא דיג, שסיפקה מזון לאנשים ולכלבים, חומר להכנת בגדים, נעליים, מפרשים לסירות וכו'. הם עסקו בזה כל השנה.

הדגה העיקרית היא סלמון נודד (סלמון ורוד ביוני, סלמון חבר ביולי וספטמבר). בזמן הזה הם הצטיידו ביוקולה - דגים מיובשים. עצמות דגים מיובשות הוכנו כמזון לכלבי מזחלות. ציוד דיג כלל חניתות (צ'אק), קרסים בגדלים וצורות שונות על רצועות ומקלות (קל-עפיפון, צ'וספס, מט"ל, שבל וכו'), חכות דיג שונות, מלבניות, דמויות שקיות, רשתות קבועות (כולל רשתות קרח) וחלקה (char ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke וכו'), סינים (kyr ke), רשתות, גדרות קיץ וחורף (גדרות בנהרות עם מלכודת רשת).

מילא תפקיד מרכזי בכלכלת סחלין ושפך עמור ציד ימי. באביב ובקיץ נתפסו בעלי חיים (כלבי ים, כלבי ים זקנים, אריות ים) ברשתות, נסרנים, קרסים, מלכודות (פיר, רשייביץ', צופר וכו'), צלונים (אוסמור, אוזמר), חנית עם פיר צף ( תלא) ומין הגה (להו) . בחורף, בעזרת כלבים, מצאו חורים בקרח והניחו בהם מלכודות ווים (קיטין, נגירני וכו'). באביב ניצודו כלבי ים ודולפינים בחלקו התחתון של האמור. חיית הים סיפקה בשר ושומן; בגדים, נעליים, הדבקת מגלשיים, הלבשת כלי בית שונים.

טייגה צידהיה מפותח ביותר על האמור. ניבים רבים צדו ליד בתיהם וחזרו תמיד הביתה בערב. בסחלין נכנסו ציידים לטייגה למשך שבוע לכל היותר. בעלי חיים קטנים נתפסו באמצעות מלכודות לחץ שונות, לולאות, קשתות (יורו, נרגחוד וכו'), דובים, איילים - באמצעות חנית (קה), קשת (אגרוף). מהמחצית השנייה. המאה XIX נשק חם היה בשימוש נרחב. הניבכים החליפו פרוות בבדים, קמח וכו'.

נשים אספו ואחסנו צמחי מרפא ומאכלים, שורשים, עשבי תיבול ופירות יער לשימוש עתידי. שורשים שונים, קליפת ליבנה, זרדים וכו' שימשו לייצור כלי בית שימשו לארוג רשתות וכו'. הגברים אגרו חומרי בניין.

הם דגו ותפסו חיות ים מסירות - נקודות קרש (mu) עם אף חד ו-2-4 זוגות משוטים. כל ר. המאה XIX סירות ארז כאלה התקבלו לעתים קרובות מהנאנאי. בסחלין השתמשו גם בחפירות צפצפה עם מעין מצחייה על האף.

בחורף הם נסעו על מזחלות, כשעד 10–12 כלבים רתומים אליהם בזוגות או בדוגמת אדרה. המזחלת (טו) מסוג עמור היא בעלת כנפיים ישרות, גבוהה וצרה, עם רצים כפולים. הם ישבו על רגליהם על המגלשיים. בסוף XIX - מוקדם המאה העשרים הניבכים החלו להשתמש במזחלות רחבות ונמוכות מהסוג המזרח סיבירי.

לניבכים, כמו שאר עמי האמור, היו 2 סוגי מגלשיים - מגלשיים ארוכים לציד האביב ועורות פרוות חתומות או איילים לציד חורף.

אמונות מסורתיות

הרעיונות הדתיים של הניבכים מבוססים על האמונה ברוחות שחיו בכל מקום - בשמים ("אנשים שמימיים"), על פני האדמה, במים, בטייגה, בכל עץ וכו'. הם התפללו לרוחות המארחות, ביקשו ציד מוצלח, והקריבו להם קורבנות ללא דם. "איש הרים", הבעלים של ה-taiga Pal Yz, שהיה מיוצג בדמות דוב ענק, ובעל הים Tol Yz, או Tayraadz, לוויתן קטלן ים. כֹּל דובנחשב לבנו של הבעלים של הטייגה. המצוד אחריו היה מלווה בטקסים של כת המסחר היו טקסים האופייניים לחג הדובים; גור דובים שנתפס בטייגה או נרכש מהנגידלים או הננאיס גדל במשך 3–4 שנים בבית עץ מיוחד, ולאחר מכן נערך חג לכבוד קרובי המשפחה שנפטרו. האכלת החיה וארגון חג היו משימה מכובדת שכנים וקרובי משפחה עזרו לבעלים בכך. במשך כל זמן החזקת החיה נשמרו כללים ואיסורים רבים. למשל, נאסר על נשים להתקרב אליו.

פסטיבל הדובים, שנמשך לפעמים שבועיים, נערך בחורף, בזמן פנוי מדיג. כל קרובי המשפחה (אפילו אלה שגרים רחוק) התאספו בדרך כלל לשם כך. לפרטי פסטיבל הדובים בקרב הניבקים היו הבדלים מקומיים. תכונות הטקס היו תלויות גם בשאלה אם הבעלים מארגן חג לאחר מותו של קרוב משפחה או פשוט לרגל לכידת גור דובים.

בני הזוג, בניגוד לעמים אחרים בני האמור, נשרפו ונקברו באדמה. טקס השריפה היה שונה בין קבוצות שונות של ניבכים, אך התוכן המשותף ניצח. הגופה והציוד נשרפו במדורת ענק בטייגה (במקביל נעשו בורות אש והוקפו בבית עץ. נוצרה בובת עץ (הוצמדה אליה עצם מגולגולת המנוח), לבושה, לנעול נעליים ולהניח בבית מיוחד - raf, כ-1 מ' גובה, מעוטר בקישוטים מגולפים. בקרבתו ערכו טקסי זיכרון קבועים (בעיקר לעתים קרובות אחת לחודש במשך שנה, לאחר מכן - כל שנה), טיפלו בעצמם, והשליכו אוכל למדורה - עבור הנפטר. טקס אופייני הוא קבורה סמלית של אדם שגופתו לא נמצאה (טבע, נעלם, מת בחזית וכו'): במקום הגופה, בובה גדולה בגודל אנושית עשויה ענפים, נטמן דשא, זה. היה לבוש בבגדי הנפטר ונקבר באדמה או נשרף, תוך הקפדה על כל הטקסים הנדרשים.

בני חמולה אחת, המתגוררים בכפר משותף, ערכו תפילות בחורף לרוחות המים, הורידו קורבנות (אוכל על כלי פולחן) לתוך חור הקרח; באביב, לאחר פתיחת הנהר, הושלכו למים קורבנות מסירות מעוטרות משקתות עץ מיוחדות בצורת דגים, ברווזים וכו'. 1-2 פעמים בשנה הם התפללו בבתיהם לרוח אמן של השמים. בטייגה, ליד העץ הקדוש, קראו לבעל הרוח של האדמה, ופנו אליו בבקשות לבריאות, מזל טוב במלאכה ובעניינים הקרובים. גם רוחות השומר של הבית בצורת בובות עץ הונחו להן על דרגשים מיוחדים והן "האכילו".

שם עצמי

NIVKHI (שם עצמי - ניבך- בן אנוש). בעבר ניבכס, Ulchi, אנשים נגידלים נקראו גיליקים. השם הורחב על ידי מתיישבים רוסים לעמי עמור תחתונים אחרים - נגידלים, אולכיס וכו'. השם האתני "NIVKHI" אושר רשמית בשנות ה-30.

כַּתָבָה

מלאכת יד

ישובים מסורתיים

בני הניבקה הם בישיבה מסורתית רבים מהיישובים שלהם ביבשת (קול, טכתא וכו') בני מאות שנים. דירת חורף - טיף, דיף, טף - בית עץ גדול בעל מסגרת עמודים וקירות עשויים מבולי עץ אופקיים המוכנסים בקצוות מחודדים בחריצים של עמודים אנכיים. גג הגמלון היה מכוסה דשא. הבתים חד קאמריים, ללא תקרות, עם רצפות עפר. ארובות מ-2 קמינים מחוממים דרגשים רחבים לאורך הקירות. במרכז הבית הוקם ריצוף גבוה על עמודים בכפור עז, הוחזקו והאכילו בו כלבי מזחלות. בדרך כלל גרו בבית 2-3 משפחות, בחלקת הדרגשים שלהן.

עם תחילת החום, כל משפחה עברה מבית החורף שלה לכפר קיץ ליד אגם או נחל, ליד הדייג. בתי קיץ של מסגרת העשויים מקליפה הוצבו לרוב על כלונסאות והיו בעלי צורות שונות: 2-שיפוע, חרוטי, 4-זווית. מתוך 2 חדרים, אחד שימש כרפת, השני כבית מגורים עם אח פתוח. לצרכי הבית נבנו רפתות עץ על עמודים גבוהים, והותקנו מתלים לייבוש רשתות, נסרים ויקולה. בסחלין, עד תחילת המאה ה-20, השתמרו במאה ה-20 בתי עץ כמו הצריף הרוסי.

תחפושת מסורתית

הבגדים היו עשויים מעור דגים, פרוות כלבים, עור ופרווה של טייגה וחיות ים. במשך תקופה ארוכה הם השתמשו גם בבדים קנויים, אותם קיבלו עבור פרוות ממנצ'ו ולאחר מכן מסוחרים רוסים. חלוקים לגברים ולנשים לארשק– חתך קימונו, שמאלי (המכפלת השמאלית רחבה פי שניים מהימנית ומכסה אותה). גלימות נשים היו ארוכות יותר משל גברים, מעוטרות באפליקציה או רקמה, ולאורך השולי לוחות מתכת שנתפרו בשורה אחת. גלימות בד חורף נתפרו באמצעות צמר גפן.

חגיגיות עשויות עור דגים עוטרו בקישוטים שהוחלו בצבעים. בגדי חורף - מעילי פרווה בסדרעשוי מעורות של כלבים, מעילי גברים פשההעשויים מעורות כלבי ים; לעשירים יותר יש מעילי פרווה של נשים מפרוות שועל, לעתים רחוקות יותר - מפרוות לינקס. גברים לבשו חצאיות מעל מעילי הפרווה כשהם נוסעים על מזחלות (לפעמים במהלך דיג קרח) הוסקמעורות כלבי ים.

תחתונים - מכנסיים מעור או בד של דג, חותלות, נשים - מבד עם צמר גפן, גברים - מפרוות כלב או כלב ים, סינרים קצרים לגברים עם פרווה, נשים - ארוכים, בד, מעוטרים בחרוזים ולוחות מתכת. כובעי קיץ הם קליפת ליבנה, בצורת חרוט; חורף - בד נשים עם פרווה עם עיטורים, גברים - עשוי פרוות כלבים.

נעליים בצורת בוכנה נוצרו מעורות אריות ים או כלבי ים, עור דגים וחומרים אחרים, והיו להן לפחות 10 אפשרויות שונות. זה היה שונה מהנעליים של עמים אחרים בסיביר עם בוכנת "ראש" גבוהה, והחלק העליון נחתך בנפרד. בתוכו הונח מדרס מחמם העשוי מדשא מקומי מיוחד. סוג נוסף של הנעלה הוא מגפיים (בדומה לאוונקי) העשויות מאיילים ואיילים קאמי ועור כלבי ים.

בני הזוג נבח קישטו את בגדיהם, נעליהם וכלים במיטב הקישוטים הקימורים בסגנון עמור האופייני, שיסודותיו ידועים מממצאים ארכיאולוגיים.

מזון

תזונתם של בני הזוג נשלטה על ידי דגים ובשר. הם העדיפו דג טרי - הם אכלו אותו נא, מבושל או מטוגן. כשהיה מלכוד בשפע, היוקולה הוכנה מכל דג. שומן הורתח מהראשים ומהמעיים: הם הותרו מספר שעות ללא מים על אש עד לקבלת עיסה שומנית, שניתן לאחסן ללא הגבלת זמן. מרקים נעשו מיוקולה, דגים ובשר טריים, בתוספת עשבי תיבול ושורשים. קמח ודגנים קנויים שימשו להכנת לחמים שטוחים ודייסות, שנאכלו, כמו כלים אחרים, עם כמויות גדולות של דגים או שמן כלבי ים. בסוף המאה ה-19 החלו לרכוש תפוחי אדמה מהרוסים תמורת דגים.

מִשׁפָּחָה

משפחת נבך הממוצעת ב-1897 כללה 6, לפעמים 15-16 נפשות. משפחות קטנות בולטות מהורים עם ילדים, ולעתים קרובות גם מאחים ואחיות צעירים של ראש המשפחה, קרוביו המבוגרים וכו'.

רק לעתים נדירות חיו בנים נשואים עם הוריהם. הם העדיפו לבחור את הכלה ממשפחת האם. היה מנהג של נישואי בני דודים: האם ביקשה לשאת את בנה לבת אחיה. הורים הסכימו על נישואי ילדים בגיל 3-4 שנים, ואז הם גדלו יחד בבית בעליהם לעתיד. כשהגיעו לגיל 15–17, החלו חיי נישואים ללא טקסים מיוחדים. במקרים בהם נערכו נישואים בין חמולות לא קשורות, בני הזוג נקטו בטקס שפותח בקפידה (שידוכים, חוזים על מחיר הכלה, הצגת מחיר הכלה, העברת הכלה וכו'). כשהכלה עברה, נערך טקס "דריכת הקדרות": הורי החתן והכלה החליפו קדרות ענק לבישול מזון לכלבים, והצעירים נאלצו לדרוך עליהן לסירוגין בדלתות בתי החתן והכלה. . מהמחצית השנייה. המאה XIX עם הופעת אי-השוויון ברכוש ובהשפעת הרוסים, חתונות במשפחות עשירות החלו לארגן חגיגות חתונה צפופות ומרובות ימים.

פוּלקלוֹר

פולקלור נבך כולל ז'אנרים שונים.

• טווח ת'ילגורמשלב יצירות בנושאים שונים. ביניהם, המקום המרכזי תפוס סיפורים מיתולוגיים. רבים מהם קשורים לרעיונות טוטמיסטיים ולפולחן המסחר.
• הקבוצה השנייה של תילגורים מורכבת מיצירות בעלות תוכן ריאליסטי יותר. הם מספרים על כללי ההתנהגות בחיי היום יום ובעבודה, על חברת החמולות ועל ענישה של אנשים שמפרים טאבו.
• הקבוצה השלישית מורכבת מהתילגורים, הגובלים באגדות - אגדות ועל בעלי חיים. זֶה

סיפורים על נמר שניצל המודה למשפחתו של מושיעו; על אחים חמדנים שנענשו על ידי נציג של משפחה ענייה; וגם בנושאים אטיולוגיים, כמו מדוע יתושים או כינים מוצצים דם.

ניזיט- הז'אנר המתאים ביותר למונח "אגדה". בניגוד ל-t'ylgur, שהתוכן שלו הוא האמין, nyzit הוא משעשע גרידא. הדמות הראשית היא אומו ניבך - לוחם אמיץ.

נושא נפוץ נוסף באגדות הוא רוחות רעות, כולל. באדם של תינוקות שנמצאו. סיפורים על האישה המרושעת רלקר אומגו היו פופולריים.

בחלק אגדותהושרו דיאלוגים ומונולוגים. המאזינים נאלצו לתמוך במספר הסיפורים בקריאה של "חי", המציינת את תשומת לבם (הטיילגורים האזינו בשתיקה). באגדות נעשה שימוש נרחב במילים פיגורטיביות, סיומות מילוליות מיוחדות ואמצעי ביטוי אחרים.

חידות utgavrkיכול להתקיים כחלק מז'אנרים פרוזה, אבל לעתים קרובות יותר - באופן עצמאי. נושאי החידה הנפוצים ביותר הם חלקי גוף, תרבות חומרית ותופעות טבע. "מה זה, מה זה? שני אחים גרים באותו בית, אבל אף פעם לא מתראים? (עיניים). כמה תעלומות ניתן לפתור רק על ידי הכרת החיים המסורתיים של הניבכים. לדוגמה, "מה זה, מה זה? העליונים צוחקים הא-הא, התחתונים גונחים הו-אוי" (בולטים בקיר).

שירים פולחנייםבשל הספציפיות שלהם, הם אינם קיימים כרגע. ידועים שירים בסחלין אבא דאגס, הופיע בעבר בפסטיבל הדובים. הם הובעו ברסיטטיב לצלילי יומן מוזיקלי והכילו פנייה אלגורית אל הדוב. לרוב, tyatya-dugs הם ריבועים, ולעתים בתים אחרים המכילים פזמון. במופעים אמנותיים חובבים, אבא-דאגים קיבלו משמעות חדשה, שובבה.

שירים לבכותבמדורות הלוויה - אלתורים המבטאים צער על הנפטר.

בסחלין חיו שלוש קבוצות אתניות עיקריות: הניבכים, בעיקר בצפון האי, האורוקים (אולטה) בחלק המרכזי, והאיינו בדרום. כמו כן צוין מספר קטן של אבונים. הניבכים הם הרבים ביותר מבין העמים הילידים של האי סחלין. אזור ההתיישבות העיקרי היה החוף של החלק הצפוני של האי. מאפיין ייחודי של האורוקים והאבונים היה גידול איילים, שדרש אורח חיים נוודים. הצבי היה עבורם חיית הובלה, מקור מזון וחומר גלם לייצור בגדים ונעליים. נכון לעכשיו, בסך הכל ניתן לסווג כ-3,500 בני אדם כאוכלוסיית הילידים בסחלין. הרבה השתנה בחייהם של העמים הילידים באזור. כיום יש להם הזדמנות לבחור את אורח החיים שלהם: להחיות את כלכלת המשפחה, לעסוק ברעיית איילים, בציד ובדייג. הרבה מעבר לגבולות חבל סחלין, ידועים מוצרים של מאסטרים של רקמה ואפליקציות פרווה. בתרבות היומיומית והרוחנית, עמים ילידים משמרים מנהגים ומסורות מודרניים ועתיקים כאחד. עמים ילידים בסחלין

האיינו הם אחד העמים העתיקים והמסתוריים ביותר של הפלנטה. הם נבדלו באופן חד מעמים מונגולואידים שכנים לא רק במראה הפיזי שלהם, אלא גם בשפתם הייחודית, ובמאפיינים רבים של התרבות החומרית והרוחנית. גברים ונשים של איינו בהיר-עור ומזוקן עם קעקועים סביב הפה ועל זרועותיהם היו עם לוחם. כלי הנשק העיקריים שלהם הם חרבות עם חגורות העשויות מסיבי צמחים, פטישי קרב כבדים עם קוצים חדים, קשת וחצים. השריון הצבאי Ainu הוא ייחודי, עשוי בטכניקת אריגה מרצועות צרות של עור כלבי ים זקן. פריטים אלו הגנו לחלוטין על גופו של הלוחם.. איינה. כַּתָבָה

כלי דיג וצייד, לרבות כלי דיג ים: חנית, חנית, קרס, קשת וחצים, מעידים על מידת הסתגלות גבוהה של תושבי האי לתנאי הטבע. בעת ציד בעלי חיים, האיינו השתמשו בחצים שהורעלו ברעל אקוניט. הכלים עוטרו בקישוטים מגולפים ושימשו בכל יום ובחגים. חפצי הבית כוללים גם את האיקוניס (מקל השתייה), שבעזרתו גברים הרימו את שפמם במהלך הצריכה הטקסית של משקאות אלכוהוליים. איקוניס הוא מתווך בין אנשים ורוחות. הם מיועדים לקורבנות לאלים. הם עוטרו בקומפוזיציות פיסוליות המשקפות את חיי היומיום, למשל, ציד כלבי ים או לווייתנים, או פסטיבל דובים. איינו. חיים ומסורות

דת האיינו הוערכה באופן מעורפל מההתחלה. ההיסטוריה של המחקר שלה גדושה בסתירות וסתירות. באופן כללי, ניתן לכנות את האיינו אנימיסטים טיפוסיים. הם הגדירו כמעט את כל תופעות הטבע, את הטבע בכללותו, גילמו אותן, והעניקו לכל אחד מהיצורים העל-טבעיים הבדיוניים תכונות זהות לאלו שהם החזיקו בעצמם. ה"אלים הטובים" העיקריים של האיינו הם Nuburi Kamui (אל ההרים), Atui Kamuri (אלי הים), Tsuf Kamui (אלי המאורות), Tsise Kamui (אלי הבית) ועוד רבים אחרים. האלים השומרים - sikasma kamui - הם בדרך כלל אינספור. בין הרוחות הרעות נחשב האיינו אויאשי (מי שמייצר מחלות), וון אויאשי (שמשגע אדם) וקאנה קאמוי (אל הרעם). לא הקריבו קורבנות לרעים; בני האיינו הביאו מספר נהלים להיפטר מרוחות רעות. העולם שנוצר על ידי הדמיון הדתי של האיינו היה מורכב, ענק ופיוטי. זהו עולם השמיים, תושבי הרים, גיבורי תרבות, מאסטרים רבים של הנוף. מה שנקרא "אינאו" שימש תכונה אינטגרלית של פעולות פולחניות. שם זה מתייחס למגוון פריטים. לפעמים זה מקל קטן, בדרך כלל ערבה, לפעמים מוט ארוך שמעליו פלומת שבבים מתולתלים. לפעמים זה רק אריגה משבבים. מדענים רואים ב"אינאו" כמתווכים המסייעים לאדם לתקשר עם האלים. דת איינו

לבוש מסורתי של Ainu הוא חלוק פתוח עם שרוולים צרים, בעבר היה עשוי מסיבי בוקיצה, סרפדים וחגורת ירכיים. מתחת לחלוק הם לבשו חולצה מבד דק. נשים ייצרו בגדים ונעליים מעורות של חיות ים ויער. הגלימה העשויה מעור דג עוטרה באפליקציות של בד צבעוני מסביב לצווארון, לאורך חפתי השרוולים ולאורך המכפלת. זה, לפי האיינו, מנע את השפעתן של רוחות רעות על בני אדם. גלימה עשויה פרוות כלבי ים, מעוטרת בפסיפסי פרווה ובאפליקציית בד, שימשה כבגדי חורף. לבגדי קיץ הם ארגו בד מסרפד ובוסט. גלימות עשויות בד מעוטרות בשפע ברקמה עם חוטים צבעוניים. סרטי ראש עשויים מבד או ארוגים משבבי ערבה. בגדים של איינו

שפת האיינו היא ייחודית. בשלב מסוים האמינו שהיא אינה קשורה לשום שפה אחרת, אם כי אלמנטים מסוימים מקרבים אותה לקבוצת השפות המלאו-פולינזית. האבוריג'ינים של איי יפן, דרום סחלין ואיי קוריל, האיינו קראו לעצמם בשמות שבטיים שונים "סויה-אנטרה", "צ'ובקה-אנטרה". המילה "אינו" אינה שם עצמי של האנשים, היא פשוט אומרת "אדם". כעת רק חפצי מוזיאון מזכירים את הקבוצה הטריטוריאלית הקיימת בעבר של סחלין איינו, שגורלה ההיסטורי היה טרגי. לאחר 1945 גורשו האיינו הנותרים להוקאידו. פריטים רבים מאוסף עיינו וניבך של מוזיאון סחלין למסורת מקומית נאספו על ידי החוקר המצטיין של תרבות הילידים B.O. הוא היה גולה פוליטי וחי בסחלין במאה האחרונה. שפת איינו

הניבכים הם עם קטן אשר מאכלס את השפל התחתון של נחל עמור מאז ימי קדם. סחלין והחוף הסמוך של ים אוחוצק. גיליאקים (שנקראים בעצמם nib (a) x, או nivkhs, כלומר אדם, אנשים), על פי מדענים, הגיעו מסין. "קיל", "קילנג", כפי שהסינים נהגו לכנות את כל הילידים בחלק התחתון של האמור) - קבוצה אתנית קטנה בפרימורייה. הניבכים הם עם יחיד עם תרבות לאומית משותפת משלהם. ישנה נקודת מבט כי אבותיהם הקדמונים של הניבחים המודרניים, הפלאו-אסייתים הצפון-מזרחיים, האסקימוסים והאינדיאנים האמריקנים הם חוליות של שרשרת אתנית אחת שבעבר הרחוק כיסתה את החופים הצפון-מערביים של האוקיינוס ​​השקט. המראה האתני המודרני של הניבכים הושפע מאוד מהמגעים האתנו-תרבותיים שלהם עם עמי טונגוס-מנצ'ו, האיינו והיפנים. על שטח אבותיהם התיישבו בני הזוג בקבוצות קטנות. כפרי נבך, רובם קטנים במספרם, היו ממוקמים במקומות נוחים מבחינה גיאוגרפית, בסמוך ישירות לתעשיות הדיג וחיות הים. העיסוקים העיקריים של הניבכים היו דיג ודיג ים, ציד ואיסוף פירות יער, אגוזים וכו'. כַּתָבָה

הענפים העיקריים של כלכלת נבך הם דיג ודיג ימי. ציד וליקוט קרקעות היו בעלי חשיבות משנית. תפקיד חשוב במיוחד בחיי הניבכים היה דיג סלמון אנדרומי - סלמון ורוד וסלמון צ'ום, שנתפסו בכמויות וממנו הוכנה יוקולה לחורף. הם תפסו דגים עם נסרים, רשתות, קרסים ומלכודות שונות. חיות ים (נרפה, כלבי ים, לווייתני בלוגה) נתפסו עם רשתות עשויות רצועות עור, מלכודות וכלי מיוחד - חרון ארוך וחלק. הם צדו דגים וחיות ים כל השנה. בחורף נתפסו דגים מתחת לקרח עם רשתות קבועות וחכות בחורים. בקרבת כפרים ניצודו ציד קולקטיבי ליציאה לים, נסיעות לאיים רחוקים ולטיולים. הציד אחר חיות טייגה פרווה ובשר היה אינדיווידואלי. במקרים מסוימים, במיוחד כשצדו דוב במאורה, יצאו כמה ציידים. חיות יער נתפסו באמצעות מלכודות ומלכודות שונות. קשתות שימשו על לוטרות, שועלים, פרסות ודובים. ניבכי. חיים ומסורות

בכל בית נבך גרו נציגים של משפחה פטריארכלית גדולה, בני אותה חמולה. הכלכלה התבצעה במשותף: היו כלי דיג נפוצים, מזחלות, כלבים, מגורים ומבני חוץ. כל מוצרי הדיג הגיעו לשימושם המשותף של חברי החווה. משפחה פטריארכלית גדולה כללה הורים ובניהם עם משפחותיהם, או, לאחר מות האב והאם, כמה אחים עם משפחותיהם. איתם התגוררו גם קרובי משפחה קשישים או יתומים. לצד משפחות כאלה היו גם משפחות קטנות של ילדים בוגרים שהופרדו מהוריהם. ניתן להניח שחברת הניבך לפני תחילת הקולוניזציה הרוסית הייתה קהילתית פרימיטיבית, כאשר הארגון החברתי העיקרי היה החמולה האבהית. חמולות נבך היו מקומיות בלבד, חברי החמולה גרו בכפר אחד. היה להם שטח משותף לדיג, ציד, איסוף פירות בר של צמחים ביער וכו'. בנוסף לקרקע כלל רכוש המשפחה דירות גדולות, מקומות תפילה, מבני חוץ וכו'. קהילת הבית ניהלה את משק ביתה יחדיו. הקימו יחד מחנות, עבדו יחד במלאכות ובאותה מידה נהנו מכל ההטבות שלהם. הכלכלה הייתה טבעית לחלוטין. חיים ומסורות

Nivkhs הם ichthyophages קלאסי. המזון העיקרי שלהם הוא דגים נאים, מבושלים ומיובשים. מספר סוגים של יוקולה מוכנים מדגים. יוקולה הוא בשר דגים, מיובש ברוח, מעושן על אש. הנשים, בתנועות מיומנות של סכין עם להב צר וארוך, מעט מעוקל, ניקו וחתכו את הדג לשכבות ארוכות של יוקולה. לאחר מכן הוא יובש במשך מספר ימים על קולבי עץ ליד הבית. קמח דגים הוכנה גם על ידי ריסק בשר הדג וייבושו בשמש. לאחר מכן הוסיפו אותו למים רותחים והתקבל מרק. ישנן מנות שונות העשויות מדגים טריים: "דיבור" - סלט של זנבות קצוצים, לחיים, זימים; "קינדה" - דג קפוא בצורת פלסטיק קצוץ דק; מהמרק המתקבל על ידי הרתחת הדג, מכינים "שים" - מרק מעורבב עם אצות קצוצות דק, קפוא למצב דמוי ג'לי נוזלי למחצה. מקור מזון חשוב היה בשר של צבי בר, ​​ציפורים וכלבי ים. התזונה כללה שורשי צמחים, בצל בר (רמסון), אגוזים, פרחי רוזמרין בר ועוד צמחים רבים שנקטפו בקיץ. לבשר של בעלי חיים ימיים, שהפך למעדן בעשורים האחרונים, היה תפקיד חשוב לא פחות בתזונה. סטרוגנינה ומוס (ג'לי עור דג עם פירות יער ושומן כלבי ים) נחשבו למנות טעימות. הם נשארים מאכל אהוב היום. תה נרקח מצ'אגה, עלי לינגונברי, נצרי רוזמרין בר ופירות יער. ניבכי. תַרְבּוּת

בתפיסת עולמם היו בני הזוג אנימיסטים. בכל חפץ ראו עיקרון חי ותכונות אנושיות. פולחן הטבע - מים, טייגה, אדמה - היה נפוץ. על מנת לשמור על יחסים טובים עם "אדוניהם" - הרוחות, ארגנו הניבכים קורבנות - "האכלה". כל הטקסים הקשורים לאש נשמרו בקפדנות, היו טקסים מורכבים הקשורים לאכילת בשר לוויתן בלוגה, ציד דובים וחיות אחרות. לכלב היה תפקיד חשוב בחיי הרוח של בני הזוג ובהשקפת עולמם. הכלב האהוב נהרג לאחר מותו של הבעלים. היה סוג מיוחד של כלב טאבו שהוקרב. דת ניבך

הרעיונות הדתיים של עמי סחלין ואיי קוריל התבססו על רעיונות אנימיסטיים, טוטמיים וקסומים על הטבע הסובב: בעלי חיים, צמחים, יסודות מים וכו'. הדבר החשוב ביותר עבור עמים רבים בסחלין ועמור היה פולחן של הדוב. שני חגים עממיים מרכזיים קשורים בהשקפות הדתיות של בני הזוג - "הזנת מים" ודובי, הקשורים לשחיטת דוב שגדל בכלוב. לכבוד הדוב נערכה חגיגה משפחתית גדולה. גור הדובים הוחזק בכלוב מיוחד במשך 2-3 שנים. כפות עץ להאכלת דובים מעוטרות בגילופים בהם ניתן לראות סימנים פיקטוגרפיים פשוטים. כדי להרוג דוב באתר הטקס, נעשה שימוש בחצים מיוחדים עם רטט. דת ניבך

הדוב, ברעיונותיהם של עמי סחלין, היה איש הרים, או רוח. לכן, קמעות רבים עשויים בדמותו של דוב. חלקם נשמרו במשפחות במשך מאות שנים. לקמעות היו כוחות קסם עצומים. האוסף כולל קמעות משפחתיות, קמעות מסחר המסייעים בציד ובדייג ים וקמיעות מרפא לריפוי מחלות שונות. קמיעות יוצרו על ידי שמאנים שעסקו בריפוי, או על ידי המשפחות עצמן שנפגעו מהמחלה. במוזיאון תראו את תכונותיו של שמאן: טמבורין לטקס, חגורה עם תליוני מתכת מסיביים, כיסוי ראש עשוי שבבי אינאו, או מקל קדוש, מסכה עשויה מעור דוב. פריטים אלו עזרו לשמאן להסיר את הרוח הרעה של המחלה מהגוף, לנסוע לעולם התחתון והעליון ולעזור לקרובים בחיים הקשים. טקסים של הניבכים

לבוש ניבך היה שונה מעינו. לחלוק היה בדרך כלל דש רחב בצד שמאל. הקולקציה כוללת חלוק חורף לגברים שנעשה בתחילת המאה ה-20 מקטיפה ופרוות כלבים. בצד שמאל אלמנט מקורי של בגדי דיג לגברים - חצאית עשויה פרוות כלבי ים. גלימות נשים מעוטרות ברקמה בסגנון אמור, ועיטורים ממתכת נתפרים לאורך המכפלת. כובע חורף עם אוזניים עשוי פרוות לינקס הוא מעין אינדיקטור לעושר ולעושר של בעליו. נעליים העשויות מעורות של כלבי ים ואריות ים עמידות במיוחד ועמידות במים. נשות Nivkh השיגו מיומנות גבוהה בטכניקת עיבוד עור דגים. מהם תפרו נעליים, בגדים, פאוצ'ים ותיקים. ביגוד ניבך

עיטור נפוץ לנשות נבך היו עגילים עשויים כסף או חוטי נחושת. הם עוצבו כמו טבעת בחלק העליון וספירלה מסולסלת בחלק התחתון. לפעמים העגיל היה טבעת גדולה עשויה חוט כסף, משובצת בחרוזי זכוכית צבעוניים או עיגולי אבן שטוחים. נשים ענדו לפעמים כמה עגילים. כיום, בגדי נשים כוללים גלימות, שרוולים, נעליים ונעליים. חלוק הבד בגזרת קימונו. הגלימה תחומה סביב הצווארון, לאורך השדה השמאלי ולאורך המכפלת ברצועת חומר רחבה בצבע שונה, לרוב כהה יותר מהגלימה. שורה אחת של לוחות נחושת נתפרת על השולי לאורך הגבול כקישוט. החלוק הארוך עוטף את צד ימין ומהדק בצד עם 3 כפתורים קטנים בצורת כדור. לחורף, החלוק נתפר מבודד שכבה דקה של צמר גפן מונחת בין 2 שכבות של חומר. בחורף, נשים לרוב לובשות עוד 2 חלוקים מבודדים על פני חלוק דק. חלוק אלגנטי עשוי מבד בהיר ויקר (קטיפה, קורדרוי, קטיפה וכו') בצבעים כחול, ירוק, אדום, חום ועוד. בנוסף, גלימות חגיגיות מעוטרות בשפע בפסים של בדים בהירים ודוגמאות שונות. הפסים ממוקמים סביב הצווארון, לאורך שולי המכפלת השמאלית, על השרוולים ולאורך המכפלת. החלק האחורי של הגלימה מעוטר במיוחד: עיטור רקום עליו בחוטים צבעוניים, וקישוטים פתוחים ממתכת תפורים לאורך שולי הגלימה האלה הם בדרך כלל משנים מחלוק ישן לחדש מאם לבת ונשמר על ידי נשים כערך גדול. נשים רבות לובשות נעלי בד בחורף ובקיץ. בנוסף לגריבים, לנשים עדיין יש זרועות. ביגוד ניבך

בפולקלור נבך ישנם 12 ז'אנרים עצמאיים: אגדות, אגדות, שירים ליריים וכו'. גיבור העם של נבך חסר שם, הוא נלחם ברוחות רעות, מגן על הנעלבים כאלוף הטוב והצדק. אמנות דקורטיבית מיוצגת על ידי קישוטים, פסלים וחפצים מגולפים. לכפות עם קישוטים מגולפים, כלים ומצקות לפסטיבלי דובים יש עלילה מורכבת. תמונות עץ של ציפורים, פסלונים של "מאסטרים" של מים, אש ושומרים אחרים תופסים מקום ראוי באמנות הפיסול. Nivkhs עיטר בגדים, כובעים, נעליים, כלי קליפות עץ וליבנה עם קישוטים. השיטה העתיקה ביותר לקישוט מוצרי קליפת ליבנה היא הבלטה. בין המוטיבים בקישוט יש לעתים קרובות עלי עצים, תמונות מסוגננות של ציפורים, ספירלות זוגיות ודפוסים בצורת עלים עם תלתלים מסודרים באופן סימטרי. נכון לעכשיו, נעשים מאמצים גדולים להחיות את כל המכלול של התרבות הרוחנית המסורתית. פסטיבלים עממיים מתקיימים באופן קבוע, נוצרו הרכבים עממיים בהם משתתפים צעירים. בני הזוג רכשו ספרות מקצועית, שהנציגה המפורסמת ביותר שלה היא V. Sangi. האתנוגרף הניבח צ'קסאמי ידוע בארץ. תרבות ופולקלור ניבך

אגודות לאומיות ותרבותיות של עמי הצפון: הרכבים "אייבריב בוג" (כפר ויאחטו), "מורושצ'קה", "ארי לה מיתוס" (כפר נוגליקי), "מנגומה אילגה" (פורונייסק), "פילה קן" ( הכפר Nekrasovka); מרכזים אתנו-תרבותיים "אנשי המיתוס" (יוז'נו-סחלינסק), "קך" (כפר צ'יר-אונווד), "קיחיקח" (כפר נקרסובקה). שימור התרבות של עמי הצפון

אם תענו נכון על השאלות, אז בתאים המודגשים תקראו את המילה השנייה מתוך כותרת התשבץ 1. אנשים מסתוריים שגרו בדרום סחלין. 2. הובלה חורפית של עמי הצפון. 3. אנשים קטנים של סחלין. 4. מושא פולחן לעמים הילידים של סחלין, מתואר בצורת חיה. 5. חג הניווך הקדום מוקדש לחיה זו. 6. פריט לבוש לנשים. 7. חיית הובלה של הניבכים. 8. נשק ציד של ילידי סחלין. 9. מנה של מטבח נבך היא סלט העשוי מחלקי דג טרי. 10. הלאום הקטן של סחלין, הנקרא גם "גיליקים". תשבץ "ילידים... סחלין"

תשובות: 1. איינו. 2.מזחלות. 3. אורוקס. 4. טוטם. 5.דוב. 6. גרייבס. 7. צבי. 8. אוסטרוג. 9. לדבר. 10.ניבכי. בתאים המודגשים - "לאומים" בדוק את עצמך "ילידים ... סחלין" YAY N N A A R O O D N N O O S T I I OOKI TTEM BEAR LAZY Spur NVHI NRTY AGOLENIKI ALC

בלימוד ההיסטוריה התרבותית של העבר של ארצם, אנשים, קודם כל, לומדים להבין ולכבד זה את זה. עמי סחלין מעניינים במיוחד בהקשר זה. הבנת מנטליות אחרת מאחדת עמים ואומות. וזה לא מפתיע, כי עם ללא מורשת תרבותית הוא כמו יתום ללא משפחה ושבט, שאין לו על מה לסמוך.

מידע כללי

לפני התקופה שבה הופיעו בסחלין מגלי ארצות ומטיילים מאירופה, האוכלוסייה הילידית הייתה מורכבת מארבעה שבטים: האיינו (בדרום האי), הניבכים (התגוררו בעיקר בחלק הצפוני), האורוקים (האולטים) והבניינים. אונקס (נוודים עם עדרי איילים).

מחקר מעמיק של המוזרויות של החיים וחיי היום-יום של עמי סחלין נערך בתערוכות של המוזיאון להיסטוריה המקומית. יש כאן אוסף שלם של מוצגים אתנוגרפיים, שהם גאוות האוסף של המוזיאון. ישנם חפצים אותנטיים מהמאה ה-18 עד המאה ה-20, מה שמעיד על קיומן של מסורות תרבותיות מובהקות בקרב האבוריג'ינים של איי קוריל וסחלין.

אנשי איינו

נציגי אומה זו הם מהצאצאים העתיקים ביותר של אוכלוסיית היפנים, איי הקוריל ודרום סחלין. מבחינה היסטורית, אדמותיו של שבט זה חולקו לנחלת יפן ולרכוש רוסיה במזרח הרחוק. זאת בשל העובדה שחוקרים רוסים חקרו ופיתחו את איי קוריל וסחלין במקביל עם חוקרים יפנים שביצעו עבודה דומה בחוף האוקיינוס ​​השקט (האי הוקאידו). לקראת אמצע המאה ה-19 נפלו אנשי האיינו מאיי קוריל ומסחלין לתחום השיפוט של רוסיה, וחבריהם בני השבט הפכו לנתינים של ארץ השמש העולה.

תכונות של תרבות

בני האיינו הם אנשי סחלין, אחת האומות המסתוריות והעתיקות ביותר על פני כדור הארץ. נציגי הלאום היו שונים בתכלית משכניהם המונגוליים במראה הפיזי שלהם, בשפת הדיבור הייחודית ובתחומים רבים של תרבות רוחנית וחומרית. גברים בהירי עור לבשו זקן, ולנשים היו קעקועים סביב הפה ועל הזרועות. הציור היה מאוד כואב ולא נעים. ראשית, בוצע חתך מעל השפה עם סכין מיוחדת, ואז הפצע טופל במרתח של לענה. לאחר מכן, הפיח נשפשף פנימה, וההליך יכול להימשך יותר מיום אחד. התוצאה הייתה משהו כמו שפם של גבר.

בתרגום, עין הוא "אדם אציל" ששייך לעם. הסינים קראו לנציגי הלאום הזה Mozhen (אנשים שעירים). זאת בשל הצמחייה הצפופה על גופם של האבוריג'ינים.

השבט הלוחם השתמש בחרבות עם חגורות עשויות צמחים, באלות מלחמה משוקללות עם קוצים חדים, כמו גם בקשת וחצים ככלי הנשק העיקריים שלהם. במוזיאון סחלין מוצגת תערוכה ייחודית - שריון צבאי, המיוצר על ידי אריגה של רצועות עור כלב ים זקן. נדירות זו הגנה באופן אמין על גופו של הלוחם. השריון ששרד נמצא במשפחתו של זקן על אגם נבסקו (Taraika) בשנות השלושים של המאה הקודמת. בנוסף, ההסתגלות של תושבי האי לתנאי החיים מעידה על מגוון ציוד דיג וכלים לדיג בים וביבשה.

חיי האיינו

נציגים של העם הזה של סחלין השתמשו בראשי חץ מרוחים ברעל אקוניט בעת ציד בעלי חיים. הכלים היו עשויים בעיקר מעץ. בחיי היומיום, גברים השתמשו בפריט המקורי ikunisi. זה שימש להעלאת השפם תוך כדי שתיית משקאות אלכוהוליים. מכשיר זה שייך לממצאים פולחניים. בני האיינו האמינו שאיקוניס הוא מתווך בין רוחות ואנשים. המקלות עוטרו בכל מיני דוגמאות וקישוטים, המסמלים את חיי היומיום של השבט, כולל ציד או חגים.

נעליים ובגדים נעשו על ידי נשים מעורות של חיות יבשה וים. שכמיות עור דגים עוטרו באפליקציות בד צבעוניות לאורך הצווארון והשרוולים. זה נעשה לא רק למען היופי, אלא גם להגנה מפני רוחות רעות. בגדי חורף לנשים היו חלוק עשוי פרוות כלבי ים, מעוטר בפסיפסים ודוגמאות בד. גברים לבשו גלימות עשויות בוקיצה כבגדי יומיום, ובחגים לבשו חליפות ארוגות עשויות סרפד.

הֲגִירָה

כיום רק תערוכות מוזיאונים מזכירות לנו את האנשים הקטנים - האיינו. כאן המבקרים יכולים לראות נול ייחודי, בגדים שנתפרו על ידי נציגי האומה לפני עשרות שנים ופריטים תרבותיים ויומיומיים אחרים של שבט זה. מבחינה היסטורית, לאחר 1945, קבוצה של 1,200 איש עברה להוקאידו כאזרחים יפנים.

נבכי: אנשי סחלין

התרבות של שבט זה מתמקדת בלכידת דגים ממשפחת הסלמון, יונקים ימיים, וכן באיסוף צמחים ושורשים הגדלים בטייגה. בחיי היומיום השתמשו בכלי דיג (מחטים לאריגת רשתות, שקעים, ווים מיוחדים לציד בעלי חיים בעזרת מכות עץ וחניתות).

נציגי הלאום נעו על המים בסירות בשינויים שונים. הדגם הפופולרי ביותר היה ה-dugout. להכנת תבשיל פולחני שנקרא מוס, נעשה שימוש במצקות, שקתות וכפות עשויות עץ, מעוטרות בגילופי דמויות. הבסיס של המנה היה שהיא אוחסנה בבטן מיובשת של אריות ים.

ניבח'ים הם העמים הילידים של סחלין שהכינו דברים יפים וייחודיים מקליפת ליבנה. חומר זה שימש לייצור דליים, קופסאות וסלים. המוצרים עוטרו בעיצוב ספירלה מובלט ייחודי.

בגדים ונעליים

ארון הבגדים של בני הזוג היה שונה מבגדי האיינו. לחלוקים, ככלל, הייתה מכפלת מקופלת (בדרך כלל משמאל). בתערוכה של המוזיאון בסחלין ניתן לראות שכמיות מקוריות עשויות בד בתחילת המאה ה-20. חצאית עשויה פרוות כלבי ים נחשבה לבגדי דיג סטנדרטיים לגברים. גלימות נשים עוטרו ברקמה מעוצבת בסגנון אמור. קישוטי מתכת נתפרו לאורך המכפלת התחתונה.

כיסוי ראש חורפי עשוי פרוות לינקס גזוז במשי מנצ'ו, שהעיד על עושרו ועושרו של בעל הכובע. נעליים נוצרו מעורות של אריות ים וכלבי ים. זה היה עמיד מאוד ולא נרטב. בנוסף, נשים עיבדו במיומנות עור דגים, ולאחר מכן הכינו ממנו פריטי לבוש ואביזרים שונים.

פריטים רבים האופייניים לעמים הילידים של סחלין, הנמצאים במוזיאון המקומי, נאספו על ידי B. O. Pilsudski (אתנוגרף מפולין). בשל דעותיו הפוליטיות, הוגלה לעבודת פרך בסחלין ב-1887. האוסף מכיל דגמים של בתי נבך מסורתיים. ראוי לציין שבטייגה נבנו בתי חורף מעל פני הקרקע, ובתי קיץ נבנו על כלונסאות בשפך נהרות השרצים.

כל משפחת ניב החזיקה לפחות עשרה כלבים. הם שימשו כלי תחבורה, ושימשו גם להחלפה ותשלום קנסות בגין הפרת הסדר הדתי. אחד המדדים לעושרו של הבעלים היה כלבי המזחלות.

הרוחות העיקריות של שבטי סחלין הן: אדון ההרים, אדון הים, אדון האש.

אורוקס

אנשי אוילטה (אורוקס) מייצגים את הקבוצה הלשונית טונגוס-מנצ'ו. הכיוון הכלכלי העיקרי של השבט הוא גידול איילים. היו אמצעי התחבורה העיקריים המשמשים לאריזות, אוכפים ומזחלות. בחורף עברו נתיבי נוודים דרך הטייגה של החלק הצפוני של סחלין, ובקיץ - לאורך חופי ים אוחוטסק ובשפלה של מפרץ טרפניה.

הצבאים בילו את רוב זמנם במרעה חופשי. זה לא הצריך הכנה מיוחדת של מזון, מקום ההתיישבות פשוט השתנה ככל שצמחי המרעה והיבולים נאכלו. מנקבת צבי אחת הם קיבלו עד 0.5 ליטר חלב, אותו שתו בצורתו הטהורה או מכינים ממנו חמאה ושמנת חמוצה.

הצבי הצבי צויד בנוסף בתיקים שונים, אוכף, קופסאות ואלמנטים נוספים. כולם עוטרו בדוגמאות צבעוניות ורקמה. במוזיאון סחלין ניתן לראות מזחלת אמיתית, ששימשה להובלת סחורות בתקופת הנוודים. בנוסף, האוסף מכיל תכונות ציד (ראשי חנית, קשתות, סכיני גילוף, מגלשיים תוצרת בית). עבור בני האולטים, ציד החורף היה אחד ממקורות ההכנסה העיקריים.

חלק כלכלי

נשות אורוק שזפו במיומנות עורות של צבי, והשיגו ריקים ללבוש עתידי. הדפוס בוצע באמצעות סכינים מיוחדות על לוחות. הדברים עוטרו ברקמה נוי בסגנונות אמור ופרחים. מאפיין אופייני של הדפוסים הוא תפר השרשרת. פריטי ארון החורף היו עשויים מפרוות איילים. מעילי פרווה, כפפות וכובעים עוטרו בפסיפסים וקישוטי פרווה.

בקיץ עסקו בני הזוג יולט, כמו עמים קטנים אחרים בסחלין, בדיג, אגירת דגים ממשפחת הסלמון. נציגי השבט התגוררו בבתי מגורים ניידים (חברים), שהיו מכוסים בעור צבאים. בקיץ, בנייני מסגרת מכוסים בקליפת לגש שימשו כבתים.

אונקס וננאיס

אונקים (טונגוס) שייכים ללאומים הסיבירים הקטנים. הם קרובי המשפחה הקרובים ביותר של המנצ'וס, הם קוראים לעצמם "evenkil". שבט זה, הקשור קשר הדוק ל-Uilts, היה מעורב באופן פעיל ברעיית איילים. כיום, האנשים חיים בעיקר באלכסנדרובסק ובמחוז אוחה בסחלין.

Nanai (מהמילה "ננאי" - "אנשים מקומיים") הם קבוצה קטנה המדברת את שפתם. השבט, כמו בני הזוג אונקס, שייך לענף של קרוביהם היבשתיים. הם עוסקים גם בדיג ובגידול צבאים. לאחר מלחמת העולם השנייה, היישוב מחדש של אנשי ננאי בסחלין מהיבשת לאי היה מאסיבי. כעת רוב הנציגים של הקבוצה האתנית הזו חיים ברובע העירוני פורוניסקי.

דָת

התרבות של עמי סחלין קשורה קשר הדוק עם טקסים דתיים שונים. הרעיונות על כוחות עליונים בקרב עמי האי סחלין התבססו על השקפות קסומות, טוטמיות ואנימיסטיות של העולם הסובב, כולל בעלי חיים וצמחים. עבור רוב עמי סחלין, פולחן הדוב זכה להערכה עליונה. חג מיוחד אף נערך לכבוד החיה הזו.

גור הדובים גדל בכלוב מיוחד עד גיל שלוש, ניזון רק בעזרת מצקות פולחן מיוחדות. המוצרים עוטרו בגילופים עם אלמנטים של שלטים פיקטוגרפיים. הריגת הדוב התרחשה באתר קדוש מיוחד.

ברעיונות של עמי האי סחלין, החיה סימלה את רוח ההר, ולכן רוב הקמיעות הכילו תמונה של בעל חיים מסוים זה. לקמעות היה כוח קסום עצום והם נשמרו במשפחות במשך מאות שנים, שהועברו מדור לדור. קמיעות חולקו לגרסאות רפואיות ומסחריות. הם נוצרו על ידי שמאנים או אנשים הסובלים ממחלות קשות.

האביזרים של המכשף כללו טמבורין, חגורה עם תליוני מתכת מסיביים, כיסוי ראש מיוחד, שרביט קדוש ומסיכת עור דוב. לפי האגדה, פריטים אלה אפשרו לשאמאן לתקשר עם רוחות, לרפא אנשים ולעזור לבני השבט להתגבר על קשיי החיים. חפצים ושרידי יישובים שנמצאו על ידי חוקרים מעידים כי עמי חוף סחלין קברו את מתיהם בדרכים שונות. לדוגמה, בני האיינו קברו את מתיהם באדמה. בני הזוג נבח תרגלו שריפת גופות, הקמת מבנה עץ לזיכרון באתר השריפה. הונחה בו פסלון המזהה את נפשו של נפטר. במקביל, התקיים טקס קבוע של האכלת האליל.

כַּלְכָּלָה

עבור העמים החיים בסחלין, הסחר בין יפן לסין שיחק תפקיד עצום. ילידי סחלין ועמור היו מעורבים בו באופן פעיל. במאה השבע עשרה נוצר נתיב סחר מחלקה הצפוני של סין לאורך האמור התחתון דרך שטחי האולצ'י, הננאי, הניבכים ועמים ילידים אחרים, כולל האיינו בהוקאידו. פריטי החליפין היו מוצרי מתכת, תכשיטים, משי ובדים אחרים, וכן פריטי מסחר אחרים. בין תערוכות המוזיאון של אותם זמנים ניתן לראות כלי לכה יפניים, עיטורי משי על בגדים וכובעים ועוד פריטים רבים מהמגמה הזו.

זמן הווה

אם ניקח בחשבון את הטרמינולוגיה של האומות המאוחדות, אז עמים ילידים הם אומות שחיות בטריטוריה מסוימת לפני הקמת גבולות המדינה המודרניים שם. ברוסיה, נושא זה מוסדר על ידי החוק הפדרלי "על ערבויות לזכויותיהם של עמים ילידים וקטנים של הפדרציה הרוסית המתגוררים בשטח אבותיהם". זה לוקח בחשבון את אורח החיים המסורתי, סוגי פעילויות כלכליות ודיג. קטגוריה זו כוללת קבוצות של אנשים של פחות מ-50 אלף איש שתופסים את עצמם כקהילה מאורגנת עצמאית.

הקבוצות האתניות העיקריות של סחלין כוללות כעת קצת יותר מארבעת אלפים נציגים של השבטים ניבך, אבנקי, אולט וננאי. ישנם 56 יישובים וקהילות שבטיים רשומים באי, הממוקמים במקומות מגורים מסורתיים, העוסקים בפעילויות כלכליות ודייג טיפוסיות.

ראוי לציין כי לא נותר איינו גזעי בשטחה של סחלין הרוסית. מפקד אוכלוסין שנערך ב-2010 הראה שבאזור חיים שלושה בני לאום זה, אך הם גם גדלו בנישואים בין בני האיינו לבין נציגי אומות אחרות.

לסיכום

כיבוד עמך הוא אינדיקטור לרמה גבוהה של מודעות עצמית ומחווה לאבותיך. לאומים קטנים יש את כל הזכות לעשות זאת. בין 47 המדינות הילידים ברוסיה, בולטים נציגי סחלין. יש להם מסורות דומות, מנהלים פעילויות כלכליות מקבילות, סוגדים לאותן רוחות וכוחות עליונים. עם זאת, ל-Nanai, Ainu, Uilts ו-Nivkhs יש הבדלים מסוימים בינם לבין עצמם. הודות לתמיכה של אומות קטנות ברמת החקיקה, הם לא נכנסו לשכחה, ​​אלא המשיכו לפתח את מסורות אבותיהם, להנחיל ערכים ומנהגים לדורות הצעירים.

Nivkhs (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; מיושן - Gilyaks (מפורש ברוסית מ- Ulchi gilemi - "אנשים על משוטים", (gile - משוט)) הם קבוצה אתנית קטנה בשטח הפדרציה הרוסית.

שמות עצמיים: nivkh - "אדם", nivkhgu - "אנשים". הם חיים ליד שפך נהר האמור (טריטוריית חברובסק) ובחלקו הצפוני של האי סחלין.

הם דוברים את שפת הניב, שיש לה שני ניבים: עמור ומזרח סחלין. הכתיבה נוצרה בשנת 1932 (מבוסס על האלפבית הלטיני), ומאז 1955 - מבוסס על האלפבית הרוסי והגרפיקה. מספר - 4652 אנשים (2010).

מספר הניבכים באזורים מיושבים בשנת 2002:

אזור חברובסק:

• העיר ניקולייבסק-און-עמור 408
• כפר אינוקנטייבקה 130
• כפר טאכטה 124
• עיר חברובסק 122
• כפר לזרב 113

אזור סחלין:

• כפר נוגליקי 646
• כפר נקרסובקה 572
• אוקה עיר 298
• הכפר Chir-Unvd 204
• פורוניסק עיר 110

הניבכים הם צאצאים ישירים של האוכלוסייה הקדומה של סחלין ועמור תחתית, שיישבו בעבר באופן נרחב הרבה יותר מאשר כיום. ישנה נקודת מבט כי אבותיהם הקדמונים של הניבחים המודרניים, הפלאו-אסייתים הצפון-מזרחיים, האסקימוסים והאינדיאנים האמריקנים הם חוליות של שרשרת אתנית אחת שבעבר הרחוק כיסתה את החופים הצפון-מערביים של האוקיינוס ​​השקט. במשך זמן רב ניהלו בניווח' מגעים אתנו-תרבותיים הדוקים עם עמי טונגוס-מנצ'ו, עם האיינו והיפנים, ואולי עם כמה נציגים של העמים הטורקים-מונגוליים.

בני הזוג ניב התיישבו בסחלין במהלך הפלייסטוקן המאוחר, כאשר האי היה מחובר ליבשת אסיה. אבל עם תום עידן הקרח, האוקיינוס ​​עלה, והניבכים מצאו את עצמם מחולקים ל-2 קבוצות על ידי מיצר הטטרים.

מאמינים שהאזכור המוקדם ביותר של הניבכים בהיסטוריה הוא כרוניקות סיניות של המאה ה-12. הם מדברים על בני גילאמי שהיו בקשר עם שליטי שושלת יואן המונגולית בסין. מגעים בין רוסים לניבכים החלו במאה ה-17, כאשר ביקרו כאן מגלי ארצות קוזקים. הרוסי הראשון שכתב על הניבכים ב-1643 היה ואסילי פויארקוב, שכינה אותם גיליאקים. השם הזה דבק אצל הניבכים זמן רב. בשנים 1849-1854. משלחתו של ג.י. נבלסקי, שהקים את העיר ניקולייבסק, עבדה על האמור התחתון. שנה לאחר מכן החלו להתיישב כאן איכרים רוסים. האימפריה הרוסית השיגה שליטה מלאה על אדמות ניבך לאחר הסכם אייגון ב-1856 וחוזה בייג'ין ב-1860.

מלאכת יד ואומנות

העיסוקים המסורתיים העיקריים של האנשים הם דיג (סלמון חבר, סלמון ורוד וכו') ודייג ימי (כלבי ים, לוויתן בלוגה וכו'). הם דגו עם נסרים, רשתות, קרסים והציבו מלכודות. חיית הים הוכתה בחנית ובאלות. יוקולה נעשתה מדגים, שומן בוצע מהקרביים, ונעליים ובגדים היו עשויים מעור. ציד אחר דובים, צבאים ובעלי חיים בעלי פרווה היה פחות חשוב. החיה נתפסה באמצעות לולאות, קשתות, חניתות, ומסוף המאה ה-19. - רובים. עיסוק משני הוא איסוף (גרגרים, שורשי סראן, שום בר, סרפד, רכיכות, אצות, קונכיות).

אמצעי התחבורה העיקריים היו מזחלות כלבים ומגלשיים, ועל המים היו סוגים שונים של סירות: סירת קרש "מו", סירת חפירה - "מלא-מו" עם שימוש נרחב במשוטים חתירה ומפרש מרובע עשוי מ. עור דגים.

בית מסורתי

בית המגורים המסורתי של הניבכים חולק לקיץ (צריף בצורת גליל מנותק; צריף גמלון מכוסה דשא; צריף מלבני עם גג גמלון מכוסה קליפה; דירת קיץ על כלונסאות (וחורפית). כביש חורף עמור עם גג גמלון;

ביגוד מסורתי

הלבוש החיצוני החורפי של בני הזוג לגברים ולנשים היה מעיל פרווה "עוק" עשוי פרוות כלבים, כפול, רחב, עד הברכיים. הרצפה השמאלית הייתה מקופלת על הימין ומהודקת בצד בשלושה כפתורים קטנים דמויי כדור מתכת. לחלק העליון של מעיל הפרווה הועדפה פרווה שחורה או חומה כהה לבטנה, נעשה שימוש בפרווה דקה ורכה יותר של כלבים צעירים או גורים. כולם לבשו מעילי פרווה עשויים עורות של כלבים, רק נשים, בנוסף למעילי פרווה אלו, יכלו למצוא לפעמים מעילי פרווה מפרוות שועל. העורות של בעלי חיים נושאי פרווה - שועלים, לוטרות נהר, סבלים, סנאים - שימשו רק כשוליים על בגדים. הבגדים העליונים של הקיץ לגברים היו חלוק ה"לארך" שהוא היה עשוי מבד ובדים בצבעי לבן, כחול ואפור. חלוקים נתפרו עד אורך הברך. השער נעשה עגול. לרצפה השמאלית בחלק העליון הייתה חתך חצי עיגול והיתה מהודקת בצוואר, בכתף ​​ימין ובצד ימין בשלושה כפתורים. בגדי נשים בקיץ היו גלימות עשויות עורות דגים או בד בגזרה זהה לקימונו של גברים. בשולי, לאורך הגבול, נתפרו בדרך כלל שורה אחת או שתיים של לוחות נחושת או מטבעות נחושת סיניים עם חור במרכז על רצועות.

בגדי החורף לגברים של נבך התאפיינו גם בחצאית הסינר "קוסקה", שאחזה בשולי מעיל הפרווה. הוא נתפר מעורות כלבי ים ונקשר במותניים. כאשר רוכבים על כלבים, כשהייתם צריכים לשבת על מזחלת נמוכה, חצאית כזו סיפקה הגנה מצוינת מפני גשם, שלג ורוח.

כובעי קליפת ליבנה חרוטיים שימשו להגנה מפני גשם ושמש. הם עוטרו באפליקציה של דוגמאות פתוחות שנגזרו מקליפת ליבנה מצוירת. הכובע הוחזק על הראש עם עניבות ושפת סד תפור בתוך הכובע. כיסוי ראש לחורף - מכסה מנוע כפול. החלק העליון היה עשוי מעור כלב ים, לפעמים בשילוב עם בד או עורות אחרים. הבטנה הייתה תמיד עשויה פרוות שועל מלפנים היא בלטה בצורת קצה, וממסגרת את הפנים. בקיץ, נשים לא חבשו כובעים. כיסוי ראש חורף לנשים הוא כובע עמוק בצורת קסדה, שעל החלק העליון שלו תפור קונוס של חוט אדום מעוות. כובע כזה היה עשוי מבד שחור או כחול, מרופד בפרוות שועל, עם עיטור של פרוות לוטרת נהר לאורך קצוות הכובע. הכובע הזה היה דומה באופן מפתיע למונגולי, שגם להם היה בליטה אדומה בחלק העליון. הוא הובא כנראה לעמור על ידי שבטים ממוצא מונגולי.

נעליים יוצרו מעור כלבי ים ודגים, כמו גם מצביים ואיילים.

פוּלקלוֹר

בפולקלור נבך מבחינים ב-12 ז'אנרים עצמאיים: אגדות, אגדות, שירים ליריים, שירי פולחן, שירי קינה, שירי שמאניים. סיפורים על בעלי חיים תופסים מקום מיוחד: בהם, בדימויים אמנותיים, שיקפו הניבכים את תצפיותיהם בבעלי חיים, תוך שהם רואים בהם חברה של אנשים עם כל רשעותיהם.

אמנות דקורטיבית עממית מיוצגת על ידי אמנות נשים (יצירות אמנות עשויות עור, פרווה, בד, בדים וקליפת ליבנה באמנות גברים, מקום משמעותי נכבש על ידי תמונות פיסוליות, חפצים מגולפים (מצקות ל"פסטיבל הדובים", כפיות, נרתיקים, ידיות סכין, חפצים מעצמות מעוטרים בקישוטים).

הניבכים היו אנימיסטים - בכל חפץ ראו עיקרון חי, תכונות אנושיות. לפי הרעיונות המסורתיים, הטבע שמסביב היה מלא בתושבים אינטליגנטיים, ולכן הקריבו להם קורבנות. חלק מהניבקים הקשישים זוכרים היטב את מקומות הפולחן וממשיכים לקיים את הטקס הזה. נכון לעכשיו, רק כמה ניבים עוסקים בטקסים לעצמם ולמשפחותיהם, הם משמרים גם מתכונים עממיים לעשבי מרפא וצמחי מרפא.

במהלך התקופה הסובייטית השתנו חייהם של הניבכים באופן קיצוני: הם החלו לעבוד בחוות דיג קולקטיביות, במפעלים תעשייתיים ובמגזר השירותים. כ-50% מכלל הניבכים הפכו לתושבי העיר. לניבכים יש כתיבה משלהם בשני ניבים. אבל תופעות ותהליכים שליליים רבים השפיעו על הבריאות והרווחה של העם הזה. היציאה משיטות הדיג והציד המסורתיות, שינוי חד בתזונה, הפרדת ילדים בפנימיות ממשפחותיהם והמצב הסביבתי המידרדר במקומות בהם מתגוררים הניבכים מביאים לא פעם לאכזבה מהחיים, לשכרות ולשכרות. מחלות המוניות של הדור הצעיר. ובכל זאת, תהליכים מועילים מתחזקים: תקופת חזרת הניבכים למקומות התיישבותם הקודמים והחייאת הכפרים הנטושים הישנים, החלה הגברת המודעות העצמית הלאומית.