Nivki, nivki (pašvārds - “cilvēks”), Gilyaks (novecojis), cilvēki Krievijā. Viņi dzīvo Habarovskas apgabalā Amūras lejtecē un Sahalīnas salā (galvenokārt ziemeļu daļā). Cilvēku skaits: 4630 cilvēki. Viņi runā izolētā nivhu valodā. Plaši izplatīta ir arī krievu valoda.

Tiek uzskatīts, ka nivki ir Sahalīnas un Amūras lejteces seno iedzīvotāju tiešie pēcteči, kuri pagātnē bija apmetušies daudz plašāk nekā tagad. Viņiem bija plaši etnokulturālie kontakti ar tungusu-manču tautām, ainu un japāņiem. Daudzi nivki runāja kaimiņu teritoriju tautu valodās.

Galvenās tradicionālās aktivitātes ir makšķerēšana (sārtais lasis, sārtais lasis u.c.) un jūras zveja (roņi, beluga valis utt.). Viņi makšķerēja ar vadiem, tīkliem, āķiem, izlika lamatas utt. Viņi sita jūras dzīvniekus ar šķēpu, nūjām utt. Viņi no zivīm taisīja jukolu, no iekšām šķīra taukus, no ādas šuva apavus un drēbes. Medībām (lācis, brieži, kažokzvēri utt.) bija mazāka nozīme. Zvērs tika medīts, izmantojot cilpas, arbaletus, šķēpus un, sākot ar 19. gadsimta beigām, arī šautenes.

Sekundāra nodarbošanās ir vākšana (ogas, saranas saknes, meža ķiploki, nātres; jūras piekrastē - mīkstmieši, jūraszāles, gliemežvāki). Attīstīta suņu audzēšana. Suņu gaļu izmantoja pārtikā, ādas izmantoja apģērbam, suņus kā pārvietošanās līdzekli, apmaiņai, medībām un upuriem. Izplatīta mājamatniecība - slēpju, laivu, ragavu, koka trauku, trauku (siles, otr) darināšana, bērza mizas pakaišu gatavošana, kaulu un ādas apstrāde, paklājiņu, grozu aušana, kalēju darināšana. Viņi pārvietojās ar laivām (dēlīšiem vai papeļu zemnīcām), slēpēm (šakstiem vai ar kažokādu) un ragavām ar suņu pajūgu.

Bijušajā PSRS nivhu dzīvē notika pārmaiņas. Ievērojama daļa no viņiem strādā zvejniecības kooperatīvos, rūpniecības uzņēmumos un pakalpojumu sfērā. Saskaņā ar 1989. gada tautas skaitīšanu 50,7% nivhu ir pilsētu iedzīvotāji.

19. gadsimtā tika saglabātas primitīvās komunālās sistēmas un klanu dalījuma paliekas.

Viņi vadīja mazkustīgu dzīvesveidu. Ciemati parasti atradās gar upju krastiem un jūras piekrasti. Ziemā viņi dzīvoja četrstūrveida plānojuma puszemnīcā, 1-1,5 m dziļi zemē, ar lodveida jumtu. Bija izplatīti stabu konstrukcijas ar kanāliem virszemes mājokļi. Vasaras mājoklis ir ēka uz pāļiem vai apgāztiem celmiem ar divslīpju jumtu.

Tradicionālais apģērbs (vīriešu un sieviešu) sastāvēja no biksēm un halāta, kas izgatavots no zivju ādas vai papīra materiāla. Ziemā viņi valkāja kažoku no suņu kažokādas, vīrieši valkāja svārkus no roņa ādas virs kažoka. Galvassega - austiņas, kažokādas cepure, vasarā koniska bērza mizas vai auduma cepure. Apavi no roņu un zivju ādas.

Tradicionālais ēdiens ir jēlas un vārītas zivis, jūras un meža dzīvnieku gaļa, ogas, vēžveidīgie, aļģes un ēdamie augi.

Oficiāli viņi tika uzskatīti par pareizticīgajiem, taču saglabāja tradicionālos uzskatus (dabas kults, lācis, šamanisms utt.). Līdz 1950. gadiem. Sahalīnas nivhi uzturēja klasiskus lāču svētkus ar būros audzēta lāča nokaušanu. Saskaņā ar animistiskām idejām nivkus ieskauj dzīva daba ar saprātīgiem iedzīvotājiem. Pastāv norma saudzīgi izturēties pret apkārtējo dabu un saprātīgi izmantot tās bagātību. Tradicionālie vides noteikumi bija racionāli. Īpaši vērtīgas ir gadsimtu gaitā uzkrātās darba prasmes, tautas lietišķā māksla, folklora, mūzikas un dziesmu jaunrade, zināšanas par ārstniecības augiem un vākšanu.

Šobrīd ir sācies nivhu atgriešanas process viņu kādreizējās apmetnes vietās un veco ciemu atdzīvināšana. Mūsu pašu inteliģence ir augusi. Tie galvenokārt ir kultūras iestāžu un sabiedrības izglītības darbinieki. Nivkh rakstība tika izveidota 1932. gadā. Primers tiek publicēts Amūras un Austrumsahalīnas dialektos, lasot grāmatas, vārdnīcas un laikrakstu "Nivkh Dif" ("Nivkh vārds").

K. M. Taksami

Pasaules tautas un reliģijas. Enciklopēdija. M., 2000, 1. lpp. 380-382.

Gilyaks vēsturē

Gilyaks (paši nosaukti nib(a)kh, vai nivkhs, t.i. cilvēki, cilvēki; nosaukums “Gilyaks”, pēc Šrenka teiktā, cēlies no ķīniešu valodas “ķīlis”, “kileng”, kā ķīnieši mēdza saukt visus pamatiedzīvotājus. Amūras lejtecē) - maz. pilsonība Primorē. 19. gadsimta pētnieki (Zēlande, Šrenks un citi) pēc tam palielināja G. skaitu (izmantojot dažādas metodes) līdz 5-7 tūkstošiem cilvēku. Viņi arī sniedza detalizētu aprakstu par pašiem G. un viņu dzīvesveidu: vidējais augums vīriešiem ir 160, bet sievietēm - 150 cm. Viņi visbiežāk ir “pieauguši, ar īsu kaklu un labi attīstītām krūtīm nedaudz īsas un šķības kājas, ar mazām plaukstām un pēdām, ar diezgan lielu, platu galvu, tumšu ādas krāsu, tumšām acīm un melniem taisniem matiem, kas vīriešiem aizmugurē ir pīti bizē, bet sievietēm - divās bizēs. . Sejā manāmas mongoļu tipa iezīmes... Šrenks G. klasificē kā palaisītu, noslēpumainu Āzijas “reģionālo” tautu (kā ainu, kamčadali, jukagīri, čukči, aleuti u.c.) un uzskata, ka G. .sākotnējā dzimtene bija Sahalīnā, no kurienes viņi šķērsoja kontinentu zem spiediena no ainu dienvidiem, kurus savukārt atgrūda malā japāņi... Viņi atšķiras arī no saviem kaimiņiem ar to, ka nepraktizē tetovējumi vispār un viņu sievietes nenēsā gredzenus vai auskarus deguna starpsienā. Cilvēki veseli un izturīgi... G. galvenais ēdiens ir zivis; viņi to ēd neapstrādātu, saldētu vai žāvētu (žāvētu)... viņi to uzkrāj ziemai cilvēkiem un suņiem. Viņi ķer zivis ar tīkliem (no nātrēm vai savvaļas kaņepēm), mežos vai strautiem. Turklāt G. nogalina roņus (roņus), jūras lauvas, delfīnus vai beluga vaļus, savāc brūklenes, avenes, mežrozīšu gurnus, priežu riekstus, meža ķiplokus... Pārsvarā ēd aukstu... Ēd visu veidu gaļu, ar izņemot žurkas; Vēl nesen viņi sāli nelietoja vispār... abi dzimumi smēķē tabaku, pat bērni; Viņiem nav citu trauku, kā vien koka, bērza mizas un dzelzs katli. G. ciemi atradās gar krastiem, zemās vietās, bet nebija pieejami lielam ūdenim. Kontinentālās G. ziemas būdās bija krāsnis ar caurulēm un platām gultām, lai varētu izmitināt 4-8 ģimenes (līdz 30 cilvēkiem). Apgaismojumam tika izmantota zivju eļļa un lāpa. Uz vasaru G. pārcēlies uz šķūņiem, kas visbiežāk celti augstu virs zemes uz stabiem. Ieroči sastāvēja no šķēpa, harpūnas, arbaleta, loka un bultām. Pārvadāšanai vasarā izmantoja plakandibena laivas no ciedra vai egles dēļiem līdz 6 m garas, ar koka naglām sašūtas un ar sūnām pieblīvētas siles veidā; stūres vietā ir īss airis. Ziemā G. gāja slēpot vai brauca ar ragaviņām, iejūgtas 13-15 suņiem. Gruzijas aušanas un keramikas amatniecība pirms krievu ienākšanas bija pilnīgi nezināma, taču viņi ļoti prasmīgi veidoja sarežģītus rakstus (uz bērza mizas, ādas utt.). G. bagātība izpaudās spējā uzturēt vairākas sievas, sudrabā. monēta, vairāk drēbju, labi suņi utt. Ubagu gandrīz nebija, jo tos baroja turīgāki cilts biedri; nebija priviliģētas klases; visvairāk cienījami cilvēki ir veci cilvēki, bagāti cilvēki, slaveni drosminieki, slaveni šamaņi. Retos sapulcēs tika risināti svarīgi strīdi, piemēram, kāda sievas nolaupīšana. Vainīgajam varēja tikt piespriests vai nu aizvainotā materiāla apmierināšana, vai izraidīšana no ciema, dažreiz, kaut arī slepeni, ar nāvessodu. “Giljaki pārsvarā dzīvo mierīgi, visādi aprūpē slimos, bet māņticīgo bailēs aizved mirstošos, kā arī dzemdējošo māti izved uz speciālu bērzu mizas būdiņu pat ziemā, tāpēc ir jaundzimušo apsaldēšanas gadījumi. G. viesmīlība ļoti attīstīta, zagšana nav zināma, maldināšana ir reta, vispār izceļas ar godīgumu... G. parasti agri apprecas; dažreiz vecāki apprec 4-5 gadus vecus bērnus; Līgavai līgavas cena tiek maksāta dažādās lietās... un piedevām līgavainim jārīko dzīres, kas ilgst nedēļu. Ir atļautas laulības ar brāļameitām un māsīcām. Izturēšanās pret sievu kopumā ir maiga. Laulību var viegli šķirt, un šķirta sieviete var viegli atrast citu vīru. Ir arī ierasts nolaupīt sievas ar nolaupītās sievietes piekrišanu; vīrs pēc tam pieprasa atdot līgavas cenu vai vajā un atriebjas (ir pat slepkavību gadījumi)... Atraitne bieži dodas pie mirušā brāļa vai pie cita tuva radinieka, bet viņa var palikt atraitne, un radiniekiem joprojām ir pienākums viņai palīdzēt, ja viņa ir nabadzīga. Tēva īpašums nonāk bērniem, un dēli saņem vairāk... G. šķiet mazkustīgs, zinātkārs un vienaldzīgs. Viņi ļoti reti dzied, neprot dejot, un viņiem ir visprimitīvākā mūzika, kas tiek radīta, sitot nūjas uz sausa staba, kas karājas virvēs paralēli zemei...” G. bija ļoti maz brīvdienu; svarīgākais bija lācīgais, kas ilga apm. 2 nedēļas janvārī. Viņi paņēma viņu no bedres un dažreiz nopirka viņam lācēnu Sahalīnā, nobaroja un veda pa ciemiem. Beigās tos piesēja pie staba, nošāva ar bultām, pēc tam viegli apcepa uz ugunskura un apēda, noskaloja ar reibinošu dzērienu un tēju. G. pielūdza koka elkus, kas attēloja cilvēku vai zvēru. Parasti elkus turēja šķūņos un izveda tikai izņēmuma gadījumos. G. bija svētas vietas, kur viņi lūdza saviem gariem veiksmi vai piedošanu. Viņi ticēja pēcnāves dzīvei. Mirušos aizveda uz mežu un sadedzināja uz sārta, bet pelnus savāca un ievietoja mazā mājiņā netālu no ciema, mežā, kur tika apglabātas arī mirušā drēbes, ieroči un pīpe, dažreiz tos ievietoja. pašā mājā; tika nogalināti arī suņi, kas atnesa līķi, un, ja nelaiķis bija nabags, tad ragavas tikai dedzināja. Netālu no šīs mājas radinieki modināja, atnesa tabakas pīpi, krūzi dzēriena, raudāja un žēloja. Saziņa ar gariem tika veikta caur šamaņiem. Pirmo reizi krievi par G. dzirdēja 1640. gada pavasarī: no viena gūstekņa, Tomskas pioniera Evena. Kazaks I. Moskvitins uzzināja par “Mamuras upes”, t.i., Amūras, eksistenci Okhotskas jūras dienvidos, upes grīvā un uz salām dzīvoja “mazkustīgi gaviļnieki”. Moskvitins ar kazaku vienību, kas virzās pa jūru uz dienvidiem. virzienā un upes grīvā. Uda saņēma papildus. informācija par Amūru un tās pietekām - lpp. Zeja un Amguns, kā arī par G. un "bārdainajiem Daur cilvēkiem". Jakuts, kurš piedalījās šajā kampaņā. Kazaks N. Kolobovs savā “skaskā” ziņo, ka īsi pirms krievu ienākšanas Udas grīvā ar arklos ieradušies bārdaini Dauri un nogalinājuši apm. 500 Giļaku: “...Un viņus sita ar viltu; Viņiem bija sievietes arklos viena koka airētājos, un viņi paši, simts astoņdesmit vīru katrs, gulēja starp tām sievietēm, un, kad viņi airēja pie tiem giļakiem un atstāja kuģi, viņi sita tos giļakus... Kazaki pārcēlās tālāk “pie krasta” uz “sēdošo Giļaku” salām, t.i., pilnīgi iespējams, ka Moskvitins ziemeļos ieraudzīja nelielas salas. ieeja Amūras estuārā (Čkalova un Baidukova), kā arī daļa no ziemeļrietumiem. salas krasti Sahalīns: "Un parādījās Gilyak zeme, un tur bija dūmi, un viņi [krievi] neuzdrošinājās tajā ieiet bez vadītājiem ...", acīmredzot, ņemot vērā, ka neliela daļa nevarēja tikt galā ar lielo skaitu. šī reģiona iedzīvotāju un atgriezās. 1644./45. gadā vēstuļgalvas V.D.Pojarkova vienība ziemoja Giljakas ciema apkaimē, meklējot šajās vietās sudraba rezerves. rūdas un pa ceļam izpētītas “jaunās zemes”, lai savāktu jasaku. Kazaki sāka pirkt zivis un malku no G. un pa ziemu ievāca dažas ziņas par Fr. Sahalīna. Pavasarī, atstājot viesmīlīgo pilsētu, kazaki uzbruka viņiem, sagūstīja amanātus un savāca jasaku sabalos. 1652./53. gadā E. Habarova rota ziemoja Giljaku zemē, bet 1655. gada jūnijā apvienotā Beketova, Stepanova un Puščina rota nocirta fortu un palika ziemot. Rakstu trūkuma un bagātīgās mutvārdu tradīcijas dēļ Gruzijā līdz 19. gs. nav saglabājušās nekādas atmiņas vai leģendas par sadursmēm ar pirmajiem krieviem, kas parādījās viņu apkaimē vidū. XVII gadsimts

Vladimirs Boguslavskis

Materiāls no grāmatas: "Slāvu enciklopēdija. XVII gs.". M., OLMA-PRESS. 2004. gads.

Nivkhi

Autoetnonīms (pašvārds)

nivkh: Pašnozīmē n i v x, “cilvēks”, n i v x g y, “cilvēki”.

Galvenā apdzīvotā vieta

Viņi apmetas Habarovskas apgabalā (Amūras lejtecē, Amūras estuāra krastā, Okhotskas jūrā un Tatāru šaurumā), veidojot kontinentālo grupu. Otrā, salu grupa, ir pārstāvēta Sahalīnas ziemeļos.

Numurs

Skaits pēc tautas skaitīšanām: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etniskās un etnogrāfiskās grupas

Pamatojoties uz teritoriālajām iezīmēm, tās iedala divās grupās - kontinentālajā (Amūras upes lejtece, Amūras estuāra piekraste, Okhotskas jūra un Tatāru šaurums) un salā jeb Sahalīnā (Ziemeļu daļa). Sahalīnas sala). Atbilstoši vispārīgajam sastāvam un dažām kultūras iezīmēm tie tika sadalīti mazākos teritoriālos iedalījumos - cietzeme 3, sala 4.

Antropoloģiskās īpašības

Nivki ir unikāli antropoloģiskā ziņā. Tie veido vietējo rasu kompleksu, ko sauc par Amūras-Sahalīnas antropoloģisko tipu. Viņam ir jaukta izcelsme Baikāla un Kurilu (Ainu) rasu komponentu sajaukšanas rezultātā.

Valoda

Nivkh: Nivkh valoda ieņem izolētu stāvokli attiecībā pret citu Amūras tautu valodām. Tas pieder pie paleoāzijas valodām un atklāj līdzības ar vairāku Klusā okeāna baseina, Dienvidaustrumāzijas un Altaja valodu kopienas tautu valodām.

Rakstīšana

Kopš 1932. gada rakstīšana notiek latīņu rakstībā, kopš 1953. gada, pamatojoties uz krievu alfabētu.

Reliģija

Pareizticība: pareizticīgie. Mērķtiecīga misionāru darbība aizsākās tikai 19. gadsimta vidū. 1857. gadā tika izveidota īpaša misija Gilyaks. Šis fakts neizslēdz kristietības agrāko izplatību Primorijas un Amūras reģiona pamatiedzīvotāju vidū no krievu kolonistu vidus. Misija tika iesaistīta ne tikai nivhu, bet arī to kaimiņu tautu - ulču, nanai, negidalu, evenku - kristībās. Kristianizācijas procesam bija diezgan ārējs, formāls raksturs, ko apliecina gandrīz pilnīga ticības pamatu nezināšana, kulta atribūtu ierobežotā izplatība starp nivhiešiem un kristībās doto vārdu noraidīšana. Misionāru darbības pamatā bija tīkls, kas tika izveidots netālu no Nivkh apmetnēm. Jo īpaši Sahalīnas salā tās bija 17, lai Amūras reģiona pamatiedzīvotāju bērnus iepazīstinātu ar lasītprasmi un ticību, tika izveidotas mazas, vienklasīgas draudzes skolas. Nivhu iepazīstināšanu ar pareizticību ievērojami atviegloja viņu dzīvošana krievu iedzīvotāju vidū, no kuriem nivki aizņēmās zemnieku dzīves elementus.

Etnoģenēze un etniskā vēsture

Atšķirības starp nivhiem un kaimiņu tautām parasti ir saistītas ar neatkarīgu viņu etnoģenēzes procesu. Ņemot vērā savas valodas un kultūras īpatnības - nivhi ir paleoaziāti, viņi pieder Amūras lejteces un Sahalīnas vecākajai populācijai, kas šeit bija pirms tungu-mandžu. Tieši nivhu kultūra ir substrāts, uz kura veidojas lielā mērā līdzīgā Amūras tautu kultūra.
Cits viedoklis uzskata, ka senie Auras un Sahalīnas iedzīvotāji (mezo/neolīta laika arheoloģija) patiesībā nav nivki, bet gan pārstāv etniski nediferencētu kultūras slāni, kas ir substrāts attiecībā pret visu mūsdienu Amūras iedzīvotāju skaitu. Šī substrāta pēdas ir reģistrētas gan Amūras reģiona nivhu, gan tungusu-manču tautu antropoloģijā, valodā un kultūrā. Šīs teorijas ietvaros tiek uzskatīts, ka nivhi ir migrējuši uz Amūru, vienu no ziemeļaustrumu paleoāzijas grupām. Šo etnoģenētisko shēmu relatīvā nekonsekvence ir izskaidrojama ar mūsdienu Amūras un Sahalīnas tautu augsto sajaukšanās un integrācijas pakāpi, kā arī to novēloto etniskās reģistrācijas laiku.

Saimniecība

Nivhu kultūrā viņi manto seno Lejasamūras upju zvejnieku un jūras mednieku ekonomisko kompleksu ar taigas zvejas palīgdabu. Suņu audzēšana (Amur/Gilyak tipa kamanu suņu audzēšana) spēlēja nozīmīgu lomu viņu kultūrā.

Tradicionālais apģērbs

Arī nivhu apģērbam ir kopīgs Amūras pamats, tas ir tā sauktais. Austrumāzijas tipa (ietinams apģērbs ar dubultu kreiso apakšmalu, kimono līdzīgs piegriezums).

Tradicionālās apmetnes un mājokļi

Nivhu materiālās kultūras galvenie elementi atbilst vispārējiem Amūras kultūrām: sezonālās (vasaras pagaidu, ziemas pastāvīgās) apmetnes, zemnīcas tipa mājokļi, pastāv līdzās dažādām vasaras pagaidu ēkām. Krievu ietekmē plaši izplatījās guļbūves.

Mūsdienu etniskie procesi

Kopumā tradicionālā un modernā nivhu kultūra demonstrē savu atbilstību Amūras lejasdaļas un Sahalīnas tungusu-manču tautu kultūrai, kas veidojusies gan ģenētiski, gan ilgstošas ​​etnokultūras mijiedarbības procesā.

Bibliogrāfija un avoti

Vispārējs darbs

• Nivkhgu. M., 1973/Kreinovičs E.A.
• PSRS Tālo Austrumu tautas 17. - 20. gadsimtā. M., 1985. gads

Izvēlētie aspekti

• Amūras lejasdaļas un Sahalīnas tautu tradicionālā ekonomika un materiālā kultūra. M., 1984/Smolyak A.V.
• Galvenās nivhu etnogrāfijas un vēstures problēmas. L., 1975./Taksami Ch.M.

Numurs

1989. gadā Krievijā bija 4631 nivhs, no tiem 2386 Habarovskas apgabalā un 2008 Sahalīnas apgabalā Saskaņā ar 2002. gada tautas skaitīšanas datiem 5287 cilvēki.

Valoda

Nivhi ir īpašs Amūras-Sahalīnas antropoloģiskais tips Ziemeļāzijas rasei. Valoda ir izolēta, un tai ir Amūras, Ziemeļsahalīnas un Austrumsahalīnas dialekti. Rakstīšana kopš 1932. gada balstās uz latīņu valodu, kopš 1953. gada - krievu grafika. Saskaņā ar mūsdienu datiem, nivkh valoda satur elementus, kas to savieno ar Dienvidāzijas, Altaja, Mandžu un Tungus valodām. Arheoloģiskie pētījumi ir atklājuši vairākas nivhu migrācijas, sākot no neolīta uz Amūras lejasdaļu no dienvidaustrumiem un rietumiem. Tādējādi nivhu kultūras veidošanās notika apstākļos, kas bija tālu no stingras izolācijas, ko pētnieki viņiem sākotnēji piedēvēja.

NIVKU VALODA (vecais izteiciens - Gilyak), nivhu valoda. Ģenētiski izolēta, to parasti klasificē kā tā saukto paleoāzijas valodu. Rakstīšana, pamatojoties uz krievu alfabētu.

Pārmitināšana

Viņi dzīvo Amūras lejasdaļā (Habarovskas apgabala Uļčskas un Nikolajevskas rajoni), kā arī Sahalīnas salā (Rybnovska un Aleksandrovska rajoni rietumu krastā un Timovskas rajons).

Tradicionālās aktivitātes

Galvenā tradicionālā nivhu nodarbošanās ir makšķerēšana, kurā tika nodrošināta barība cilvēkiem un suņiem, materiāls drēbju izgatavošanai, apavi, buras laivām utt.. Ar to nodarbojās visu gadu.

Galvenā zveja ir migrējošie laši (rozā lasis jūnijā, čum lasis jūlijā un septembrī). Šajā laikā viņi uzkrāja jukolu - žāvētas zivis. Kaltēti zivju kauli tika gatavoti kā barība kamanu suņiem. Makšķerēšanas rīkos ietilpa šķēpi (čaks), dažāda izmēra un formas āķi pie pavadām un nūjām (kele-kite, chops, matl, chevl uc), dažādas makšķeres, taisnstūrveida, maisveida, fiksētie tīkli (arī ledus tīkli) un gludie (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke u.c.), vadi (kyr ke), tīkli, vasaras un ziemas žogi (žogi upēs ar tīklu slazdu).

Spēlēja nozīmīgu lomu Sahalīnas un Amūras estuāra ekonomikā jūras medības. Pavasarī un vasarā dzīvniekus (roņus, bārdainos roņus, jūras lauvas) ķēra ar tīkliem, vadiem, āķiem, lamatām (pir, rsheyvych, honk u.c.), harpūnām (osmur, ozmar), šķēpu ar peldošo kātu ( tla) un sava veida stūre (lahu) . Ziemā ar suņu palīdzību viņi atrada ledū bedres un ievietoja tajās āķu slazdus (kityn, ngyrni u.c.). Pavasarī Amūras lejtecē tika medīti roņi un delfīni. Jūras zvērs sagādāja gaļu un taukus; drēbes, apavi, slēpju līmēšana, dažādu sadzīves priekšmetu ģērbšana.

Taiga medības Visvairāk attīstīta Amūras upē. Daudzi nivki medīja netālu no savām mājām un vienmēr atgriezās mājās vakarā. Sahalīnā mednieki devās taigā ne ilgāk kā nedēļu. Mazie dzīvnieki tika ķerti, izmantojot dažādus slazdus, ​​cilpas, arbaletus (yuru, ngarhod u.c.), lāčus, aļņus - izmantojot šķēpu (kah), loku (punču). No 2. puslaika. XIX gs Šaujamieroči tika plaši izmantoti. Nivhi kažokādas iemainīja pret audumiem, miltiem utt.

Sievietes vāca un uzglabāja ārstniecības un ēdamos augus, saknes, garšaugus un ogas turpmākai lietošanai. Sadzīves piederumu izgatavošanai izmantoja dažādas saknes, bērza mizas, zarus u.c. Vīrieši uzkrāja celtniecības materiālus.

No laivām makšķerēja un ķēra jūras dzīvniekus - dēļu puntus (mu) ar asu degunu un 2-4 airu pāriem. Visi R. XIX gs Šādas ciedra laivas bieži saņēma no Nanai. Sahalīnā viņi izmantoja arī papeļu zemnīcas ar sava veida vizieri uz deguna.

Ziemā viņi ceļoja ar ragavām, pie kurām bija iejūgti līdz 10–12 suņiem pa pāriem vai skujiņas veidā. Amūras tipa ragavas (tu) ir taisnspārnainas, augstas un šauras, ar abpusējiem skrējējiem. Viņi sēdēja uz tās, kājas uz slēpēm. Beigās XIX - agri XX gadsimts Nivhi sāka izmantot platas un zemas Austrumsibīrijas tipa ragavas.

Nivhiem, tāpat kā citām Amūras tautām, bija 2 veidu slēpes - garās slēpes pavasara medībām un roņu kažokādas vai aļņu ādas ziemas medībām.

Tradicionālie uzskati

Nivhu reliģiskās idejas balstās uz ticību gariem, kas dzīvoja visur - debesīs (“debesu cilvēki”), uz zemes, ūdenī, taigā, katrā kokā utt. Viņi lūdza saimnieka garus, lūdzot veiksmīgas medības, un nesa tiem bezasins upurus. “Kalnu cilvēks”, taigas īpašnieks Pal Yz, kurš tika attēlots milzīga lāča formā, un jūras īpašnieks Tol Yz jeb Tayraadz, jūras slepkava valis. Katrs lācis tika uzskatīts par taigas īpašnieka dēlu. Tās medības pavadīja ar tirdzniecības kulta rituāliem, bija lāču svētkiem raksturīgi rituāli; Taigā noķerts vai no Negidaliem vai Nanais iegādāts lācēns 3–4 gadus tika audzēts īpašā guļbaļķu mājā, pēc tam tika rīkoti svētki par godu mirušajiem radiniekiem. Dzīvnieka pabarošana un svētku organizēšana bija cienījams darbs, saimniekam palīdzēja kaimiņi un radi. Visā dzīvnieka turēšanas laikā tika ievēroti daudzi noteikumi un aizliegumi. Piemēram, sievietēm bija aizliegts viņam tuvoties.

Lāču svētki, kas dažkārt ilga 2 nedēļas, tika rīkoti ziemā, no makšķerēšanas brīvajā laikā. Uz to parasti pulcējās visi radinieki (arī tālu dzīvojošie). Lāču svētku detaļās nivhu vidū bija lokālas atšķirības. Rituāla īpatnības bija atkarīgas arī no tā, vai saimnieks svētkus organizēja pēc radinieka nāves vai vienkārši lācēna notveršanas gadījumā.

Nivki, atšķirībā no citām Amūras tautām, tika kremēti un aprakti zemē. Dedzināšanas rituāls dažādās nivhu grupās bija atšķirīgs, taču dominēja kopīgais saturs. Līķis un ekipējums tika sadedzināts uz milzīga ugunskura taigā (vienlaikus izgatavoja ugunskura bedres un to ieskauj guļbūve. Izgatavoja koka lelli (tai bija piestiprināts kauls no nelaiķa galvaskausa), apģērbts, uzvilkt kurpes un ievietot īpašā mājā - raf, apmēram 1 m augsts, rotāts ar grebtiem ornamentiem. Viņa tuvumā regulāri veica piemiņas rituālus (īpaši bieži reizi mēnesī gadu, pēc tam - katru gadu), ārstējās un meta ēdienu ugunī - mirušajam. Tipisks rituāls ir simboliska cilvēka apbedīšana, kura ķermenis netika atrasts (noslīcis, pazudis, miris frontē utt.): ķermeņa vietā tika aprakta liela, cilvēka augumā no zariem, zāle veidota lelle, tā tika ietērpts mirušā drēbēs un aprakts zemē vai sadedzināts, ievērojot visus nepieciešamos rituālus.

Viena klana pārstāvji, dzīvojot kopīgā ciematā, ziemā noturēja lūgšanas ūdens gariem, nolaižot upurus (ēdienu uz rituāla piederumiem) ledus bedrē; pavasarī pēc upes atvēršanas upurus no izrotātām laivām no speciālām koka siles iemeta ūdenī zivju, pīļu u.c. 1-2 reizes gadā viņi savās mājās lūdza debesu garu. Taigā, netālu no svētā koka, viņi aicināja zemes gara īpašnieku, vēršoties pie viņa ar lūgumiem pēc veselības, veiksmes darījumos un turpmākajās lietās. Uz īpašām gultām tika nolikti arī mājas sarggari koka leļļu veidā un tie tika “pabaroti”.

Pašvārds

NIVKHI (pašvārds - nivkh- Cilvēks). Pagātnē Nivhs, Ulči, Negidal cilvēkus sauca par Gilyaks. Nosaukumu krievu kolonisti paplašināja uz citām Lejasamūras tautām - negidaļiem, ulčiem uc Etnonīms “NIVKHI” tika oficiāli apstiprināts 20. gadsimta 30. gados.

Stāsts

Amatniecība

Tradicionālie norēķini

Nivhs tradicionāli ir mazkustīgs, daudzas viņu apmetnes kontinentālajā daļā (Kol, Takhta uc) ir simtiem gadu vecas. Ziemas mājoklis - tyf, dyf, taf - liela guļbūve, kurai bija stabu karkass un sienas no horizontāliem baļķiem, kas ar smailiem galiem ievietotas vertikālo stabu rievās. Divslīpu jumtu klāja zāle. Mājas ir vienkameru, bez griestiem, ar māla grīdām. Skursteņi no 2 kamīniem apsildīja platas guļvietas gar sienām. Mājas centrā uz stabiem tika uzcelts augsts grīdas segums stiprā salnā, turēja un baroja kamanu suņus. Parasti mājā dzīvoja 2-3 ģimenes uz sava guļvietas.

Iestājoties siltumam, katra ģimene no ziemas mājām pārcēlās uz vasaras ciematu pie ezera vai strauta, netālu no zvejniecības. Karkasa vasarnīcas no mizas visbiežāk tika novietotas uz pāļiem un bija dažādas formas: 2 slīpu, koniskas, 4 leņķa. No 2 istabām viena kalpoja kā šķūnis, otra kā mājoklis ar atvērtu kurtuvi. Sadzīves vajadzībām uz augstiem stabiem uzbūvēja baļķu šķūņus, ierīkoja pakaramos tīklus, vadus un jukolas žāvēšanai. Sahalīnā līdz 20. gadsimta sākumam bija saglabājušās senās zemnīcas ar vaļējiem pavardiem un dūmu aku, plaši izplatījās tādas guļbūves kā krievu būda.

Tradicionālais kostīms

Apģērbs tika izgatavots no zivju ādas, suņu kažokādas, ādas un taigas un jūras dzīvnieku kažokādas. Ilgu laiku izmantoja arī pirktos audumus, ko par kažokādām saņēma no Mandžūru un pēc tam no Krievijas tirgotājiem. Vīriešu un sieviešu rītasvārki larshk– kimono piegriezums, kreilis (kreisā apakšmala ir divreiz platāka par labo un nosedz to). Sieviešu halāti bija garāki nekā vīriešu, rotāti ar aplikācijām vai izšuvumiem, un gar apakšmalu ar vienā rindā sašūtām metāla plāksnītēm. Ziemas auduma halāti tika šūti, izmantojot vati.

Svinīgos no zivju ādas rotāja ar krāsām uzklātiem ornamentiem. Ziemas drēbes - kažoki ok izgatavotas no suņu ādām, vīriešu jakas pshah izgatavoti no roņu ādām, turīgākajiem ir sieviešu kažoki no lapsu kažokādas, retāk - no lūša kažokādas. Vīrieši, ceļojot ar ragaviņām, valkāja svārkus virs kažokiem (dažreiz zemledus makšķerēšanas laikā) hosk no roņu ādām.

Apakšveļa - bikses no zivju ādas vai auduma, legingi, sieviešu - no auduma ar vati, vīriešu - no suņu vai roņu kažokādas, īsi vīriešu priekšautiņi ar kažokādu, sieviešu - garas, auduma, rotātas ar pērlītēm un metāla plāksnītēm. Vasaras cepures ir bērza mizas, koniskas formas; ziema - sieviešu audums ar kažokādu ar dekorācijām, vīriešu - no suņu kažokādas.

Virzuļveida kurpes tika izgatavotas no jūras lauvu vai roņu ādām, zivju ādas un citiem materiāliem, un tām bija vismaz 10 dažādas iespējas. No citu Sibīrijas tautu apaviem tas atšķīrās ar augstu “galvas” virzuli, un topi tika sagriezti atsevišķi. Iekšpusē tika ievietota sildoša zolīte, kas izgatavota no īpašas vietējās zāles. Vēl viens apavu veids ir zābaki (līdzīgi Evenki apaviem), kas izgatavoti no ziemeļbriežu un aļņu kamusu un roņu ādām.

Nivhi savas drēbes, apavus un piederumus dekorēja ar smalkākajiem raksturīgā Amūras stila izliektajiem ornamentiem, kuru pamati zināmi no arheoloģiskajiem atradumiem.

Ēdiens

Nivhu uzturā dominēja zivis un gaļa. Viņi deva priekšroku svaigām zivīm – ēda tās jēlas, vārītas vai ceptas. Kad bija bagātīgs loms, jukola tika gatavota no jebkuras zivs. Taukus vārīja no galvām un zarnām: vairākas stundas vārīja bez ūdens uz uguns, līdz tika iegūta taukaina masa, kuru varēja uzglabāt bezgalīgi. Zupas gatavoja no jukolas, svaigām zivīm un gaļas, pievienojot garšaugus un saknes. No iepirktajiem miltiem un graudaugiem gatavoja plācenīšus un putras, kuras, tāpat kā citus ēdienus, ēda ar lielu daudzumu zivju vai roņu eļļas. 19. gadsimta beigās viņi sāka pirkt kartupeļus no krieviem apmaiņā pret zivīm.

Ģimene

Vidējā nivhu ģimene 1897. gadā sastāvēja no 6, dažreiz 15–16 cilvēkiem. Pārsvarā bija mazas ģimenes no vecākiem ar bērniem, kā arī bieži no ģimenes galvas jaunākiem brāļiem un māsām, viņa vecākiem radiniekiem utt.

Reti precēti dēli dzīvoja kopā ar vecākiem. Viņi labprātāk izvēlējās līgavu no mātes ģimenes. Bija savstarpējās māsīcu laulības paraža: māte centās precēt savu dēlu ar brāļa meitu. Vecāki vienojās par bērnu laulībām 3–4 gadu vecumā, pēc tam kopā audzināja topošā vīra mājā. Kad viņi sasniedza 15–17 gadu vecumu, laulības dzīve sākās bez īpašiem rituāliem. Gadījumos, kad laulības notika starp nesaistītiem klaniem, nivki ievēroja rūpīgi izstrādātu rituālu (saskaņošana, līgumi par līgavas cenu, līgavas cenas uzrādīšana, līgavas pārvietošana utt.). Līgavai pārvācoties, tika veikts “katlu spiešanas” rituāls: līgavas un līgavaiņa vecāki iemainīja milzīgus katlus pret suņu barības vārīšanu, un jauniešiem pārmaiņus bija jākāpj uz tiem pie līgavas un līgavaiņa māju durvīm. . No 2. puslaika. XIX gs Parādoties mantiskajai nevienlīdzībai un krievu iespaidā, kāzās turīgās ģimenēs sāka rīkot pārpildītas un vairāku dienu kāzu mielastus.

Folklora

Nivku folklora ietver dažādus žanrus.

• Jēdziens t'ylgur apvieno dažādu tēmu darbus. Starp tiem centrālā vieta ir aizņemta mitoloģiskie stāsti. Daudzas no tām ir saistītas ar totemistiskām idejām un tirdzniecības kultu.
• Otro t'ylguru grupu veido reālistiskāka satura darbi. Viņi stāsta par uzvedības noteikumiem ikdienā un darbā, par klanu sabiedrību un par tabu pārkāpēju sodīšanu.
• Trešo grupu veido T'ylgurs, kas robežojas ar pasakām - pasakām un par dzīvniekiem. Šis

stāsti par izglābtu tīģeri, kurš pateicas sava glābēja ģimenei; par alkatīgajiem brāļiem, kurus sodījis nabadzīgas ģimenes pārstāvis; un arī par etioloģiskām tēmām, piemēram, kāpēc odi vai utis sūc asinis.

Nyzit- žanrs, kas visvairāk atbilst terminam "pasaka". Atšķirībā no t’ylgur, kura saturs tiek uzskatīts, nyzit ir tikai izklaidējošs. Galvenais varonis ir Umu Nivkh - Brave Warrior.

Vēl viena izplatīta tēma pasakās ir ļaunie gari, t.sk. atrasto mazuļu personā. Populāri bija pasakas par ļauno sievieti Ralkru Umgu.

Dažos pasakas tika dziedāti dialogi un monologi. Klausītājiem bija jāatbalsta stāstnieks ar izsaukumu “khyy”, norādot uz viņu uzmanību (t’ylgurs klausījās klusējot). Pasakās plaši tiek izmantoti tēlaini vārdi, īpaši verbālie piedēkļi un citi izteiksmes līdzekļi.

Puzles utgavrk varētu pastāvēt kā daļa no prozas žanriem, bet biežāk – patstāvīgi. Visizplatītākās mīklu tēmas ir ķermeņa daļas, materiālā kultūra un dabas parādības. "Kas tas ir, kas tas ir? Divi brāļi dzīvo vienā mājā, bet nekad neredz viens otru? (Acis). Dažus noslēpumus var atrisināt, tikai zinot tradicionālo nivhu dzīvi. Piemēram, “Kas tas ir, kas tas ir? Augšējie smejas ha-ha, apakšējie vaid o-o” (Baļķi sienā).

Rituālas dziesmas to specifikas dēļ tie pašlaik nepastāv. Dziesmas ir zināmas Sahalīnā Tētis Dags, iepriekš uzstājies lāču svētkos. Tie tika izrunāti rečitatīvā mūzikas žurnāla skaņās un saturēja alegorisku pievilcību lācim. Visbiežāk tyatya-dugs ir četrrindes un dažkārt arī citas strofas, kas satur refrēnu. Amatieru mākslinieciskajos priekšnesumos tēti-dougs ieguva jaunu, rotaļīgu nozīmi.

Raudāšanas dziesmas bēru degļos - improvizācijas, kas pauž skumjas par mirušo.

Sahalīnā dzīvoja trīs galvenās etniskās grupas: nivki, galvenokārt salas ziemeļos, oroki (Ulta) centrālajā daļā un ainu dienvidos. Tika atzīmēts arī neliels Evenku skaits. Nivhs ir visvairāk starp Sahalīnas salas pamatiedzīvotājiem. Galvenā apmetnes vieta bija salas ziemeļu daļas piekraste. Oroku un evenku atšķirīgā iezīme bija ziemeļbriežu audzēšana, kas prasīja nomadu dzīvesveidu. Viņiem briedis bija transporta dzīvnieks, barības avots un izejviela apģērbu un apavu izgatavošanai. Pašlaik aptuveni 3500 cilvēku var klasificēt kā Sahalīnas pamatiedzīvotājus. Daudz kas ir mainījies reģiona pamatiedzīvotāju dzīvē. Šodien viņiem ir iespēja izvēlēties savu dzīvesveidu: atdzīvināt ģimenes ekonomiku, nodarboties ar ziemeļbriežu ganīšanu, medībām un makšķerēšanu. Tālu aiz Sahalīnas reģiona robežām ir zināmi izšuvumu un kažokādu aplikāciju meistaru izstrādājumi. Ikdienas un garīgajā kultūrā pamatiedzīvotāji saglabā gan modernās, gan senās paražas un tradīcijas. Sahalīnas pamatiedzīvotāji

Ainu ir viena no senākajām un noslēpumainākajām planētas tautām. Viņi krasi atšķīrās no kaimiņu mongoloīdu tautām ne tikai ar savu fizisko izskatu, bet arī ar savu unikālo valodu un daudzām materiālās un garīgās kultūras iezīmēm. Gaiši, bārdaini Ainu vīrieši un sievietes ar tetovējumiem ap muti un uz rokām bija kareivīga tauta. Viņu galvenie ieroči ir zobeni ar jostām, kas izgatavotas no augu šķiedrām, smagie kaujas āmuri ar asiem smailēm, loks un bultas. Ainu militārās bruņas ir unikālas, izgatavotas, izmantojot aušanas tehniku ​​no šaurām bārdainā roņa ādas siksnām. Šie priekšmeti pilnībā aizsargāja karotāja ķermeni.. Aina. Stāsts

Makšķerēšanas un medību rīki, tostarp jūras makšķerēšanas rīki: šķēps, šķēps, āķis, loks un bultas, liecina par salinieku augstu pielāgošanās pakāpi dabas apstākļiem. Medot dzīvniekus, ainieši izmantoja ar akonīta indi saindētas bultas. Trauki tika dekorēti ar grebtiem ornamentiem un tika izmantoti katru dienu un svētkos. Sadzīves priekšmetu vidū ir arī ikūni (dzeramnūja), ar kuriem vīrieši pacēla ūsas rituāla alkoholisko dzērienu lietošanas laikā. Ikūnis ir starpnieks starp cilvēkiem un gariem. Tie ir paredzēti upuriem dieviem. Tie tika dekorēti ar skulpturālām kompozīcijām, kas atspoguļo ikdienas dzīvi, piemēram, roņu vai vaļu medības vai lāču svētkus. Ainu. Dzīve un tradīcijas

Ainu reliģija jau no paša sākuma tika vērtēta neviennozīmīgi. Tās izpētes vēsture ir pilna ar neatbilstībām un pretrunām. Vispār Ainu var saukt par tipiskiem animistiem. Viņi garīgi padarīja gandrīz visas dabas parādības, dabu kopumā, personificēja tās, piešķirot katrai izdomātajai pārdabiskajai būtnei tādas pašas iezīmes, kādas tām bija pašiem. Galvenās ainu “labās dievības” ir Nuburi Kamui (kalnu dievs), Atui Kamuri (jūras dievi), Tsuf Kamui (gaismotāju dievi), Tsise Kamui (sadzīves dievi) un daudzi citi. Aizbildņu dievu – sikasma kamui – parasti ir neskaitāmi. Pie ļaunajiem gariem ainu uzskatīja ojaši (kas rada slimības), ven ojaši (kas padara cilvēku traku) un kanna kamui (pērkona dievu). Ļaunajiem nenesa nekādus upurus; Ainieši izdomāja vairākas procedūras, lai atbrīvotos no ļaunajiem gariem. Ainu reliģiskās iztēles radītā pasaule bija sarežģīta, milzīga un poētiska. Šī ir debesu, kalnu iemītnieku, kultūras varoņu, daudzu ainavu meistaru pasaule. Tā sauktais “inau” kalpoja par rituālu darbību neatņemamu atribūtu. Šis nosaukums attiecas uz dažādiem objektiem. Dažreiz tas ir mazs nūja, parasti vītola, dažreiz garš stabs, kas papildināts ar cirtainu skaidu strūklu. Dažreiz tā ir tikai aušana no skaidām. Zinātnieki uzskata “inau” par starpniekiem, kas palīdz cilvēkam sazināties ar dieviem. Ainu reliģija

Ainu tradicionālais apģērbs ir atvērts halāts ar šaurām piedurknēm, agrāk to darināja no gobas lūksnes šķiedrām, nātrēm un gurnu jostas. Zem halāta viņi valkāja kreklu no plāna auduma. Sievietes darināja apģērbu un apavus no jūras un meža dzīvnieku ādām. Halātu no zivs ādas rotāja krāsaina auduma aplikācijas ap apkakli, gar piedurkņu aprocēm un gar apakšmalu. Tas, pēc ainu domām, novērsa ļauno garu ietekmi uz cilvēkiem. Kā ziemas virsdrēbes tika izmantots halāts no roņu kažokādas, kas dekorēts ar kažokādu mozaīkām un auduma aplikācijām. Vasaras apģērbam auda audumu no nātrēm un gobas lūkas. Auduma halāti ir bagātīgi ornamentēti ar izšuvumiem ar krāsainiem diegiem. Galvas lentes ir izgatavotas no auduma vai austas no vītolu skaidām. Ainu apģērbs

Ainu valoda ir unikāla. Savulaik tika uzskatīts, ka tā nav radniecīga nevienai citai valodai, lai gan daži elementi to tuvina malajiešu-polinēziešu valodu grupai. Japānas salu, dienvidu Sahalīnas un Kuriļu salu aborigēni ainu sevi dēvēja dažādos cilšu nosaukumos “Soya-untara”, “Chuvka-untara”. Vārds “Ainu” nav tautas pašvārds, tas vienkārši nozīmē “cilvēks”. Tagad tikai muzeja priekšmeti atgādina kādreiz eksistējušo Sahalīnas ainu teritoriālo grupu, kuras vēsturiskais liktenis bija traģisks. Pēc 1945. gada atlikušie Ainu tika izsūtīti uz Hokaido. Daudzus Sahalīnas novadpētniecības muzeja Ainu un Nivkh kolekcijas priekšmetus savācis izcilais pamatiedzīvotāju kultūras pētnieks B. O. Pilsudskis. Viņš bija politisks trimdinieks un dzīvoja Sahalīnā pagājušajā gadsimtā. Ainu valoda

Nivhi ir neliela tauta, kas kopš seniem laikiem ir apdzīvojusi Amūras upes lejteci. Sahalīna un blakus esošā Okhotskas jūras piekraste. Giļaki (paši saukti par nib (a) x jeb nivkhs, t.i., cilvēks, cilvēki), pēc zinātnieku domām, nākuši no Ķīnas. “Kil”, “Kileng”, kā ķīnieši mēdza saukt visus Amūras lejteces pamatiedzīvotājus) - neliela etniskā grupa Primorē. Nivhi ir vienota tauta ar savu kopīgu nacionālo kultūru. Pastāv viedoklis, ka mūsdienu nivhu, ziemeļaustrumu paleoaziātu, eskimosu un Amerikas indiāņu senči ir vienas etniskās ķēdes saites, kas tālā pagātnē aptvēra Klusā okeāna ziemeļrietumu krastus. Mūsdienu nivhu etnisko izskatu lielā mērā ietekmēja viņu etnokulturālie kontakti ar tungusu-manču tautām, ainu un japāņiem. Savā senču teritorijā nivki apmetās nelielās grupās. Nivhu ciemi, pārsvarā nelieli, atradās ģeogrāfiski izdevīgās vietās, tieši tuvu zvejniecības un jūras dzīvnieku rūpniecībai. Nivhu galvenās nodarbošanās bija makšķerēšana un jūras zveja, medības un meža ogu, riekstu uc vākšana. Nivki. Stāsts

Galvenās Nivkh ekonomikas nozares ir zveja un jūras zveja. Zemes medībām un vākšanai bija otršķirīga nozīme. Īpaši svarīga loma nivhu dzīvē bija anadromā laša - rozā laša un čum laša makšķerēšanai, ko nozvejoja lielos daudzumos un no kuriem gatavoja jukolu ziemai. Viņi ķēra zivis ar vadiem, tīkliem, āķiem un dažādiem murdiem. Jūras dzīvnieki (nerpa, roņi, beluga vaļi) tika ķerti ar tīkliem, kas izgatavoti no ādas siksnām, lamatām un speciālu instrumentu - garu, gludu harpūnu. Viņi medīja zivis un jūras dzīvniekus visu gadu. Ziemā zivis tika ķertas zem ledus ar fiksētiem tīkliem un makšķerēm bedrēs. Ciemu tuvumā jūras dzīvniekus medīja individuāli; Kažokādu un gaļas taigas dzīvnieku medības bija individuālas. Atsevišķos gadījumos, īpaši nomedot lāci midzenī, vairāki mednieki izgājuši ārā. Meža dzīvnieki tika ķerti, izmantojot dažādus slazdus un lamatas. Arleti tika izmantoti ūdriem, lapsām, nagaiņiem un lāčiem. Nivkhi. Dzīve un tradīcijas

Katrā Nivkh mājoklī dzīvoja lielas patriarhālās ģimenes pārstāvji, viena klana locekļi. Ekonomika tika veikta kopīgi: bija kopīgi zvejas rīki, ragavas, suņi, dzīvojamās un saimniecības ēkas. Visi zvejniecības produkti nonāca saimniecības biedru kopīgai lietošanai. Liela patriarhāla ģimene sastāvēja no vecākiem un viņu dēliem ar ģimenēm vai pēc tēva un mātes nāves vairāki brāļi ar ģimenēm. Pie viņiem dzīvoja arī gados vecāki radinieki vai bāreņi. Līdzās šādām ģimenēm bija arī nelielas ģimenes, kurās bija no vecākiem šķirti pieauguši bērni. Var pieņemt, ka nivhu sabiedrība pirms Krievijas kolonizācijas sākuma bija primitīva komunāla, kur galvenā sociālā organizācija bija tēvu klans. Nivkh klani bija tīri vietējie, klana locekļi dzīvoja vienā ciematā. Viņiem bija kopīga teritorija makšķerēšanai, medībām, augu savvaļas augļu savākšanai mežā utt. Ģimenes īpašumā bez zemes ietilpa lieli mājokļi, kulta vietas, saimniecības ēkas utt. Mājas kopiena savu saimniecību vadīja kopā, kopā izveidoja nometnes, strādāja kopā ar arodiem un vienlīdz baudīja visus to labumus. Ekonomika bija tīri dabiska Nivkhi. Dzīve un tradīcijas

Nivki ir klasiski ihtiofāgi. Viņu galvenais ēdiens ir jēlas, vārītas un žāvētas zivis. No zivīm gatavo vairākus jukola veidus. Jukola ir zivs gaļa, žāvēta vējā, kūpināta uz uguns. Sievietes ar veiklām naža kustībām ar šauru un garu, nedaudz izliektu asmeni iztīrīja un sagrieza zivis garās jukolas kārtās. Pēc tam vairākas dienas žāvēja uz koka pakaramiem pie mājas. Zivju miltus pagatavoja arī, samīcot zivju gaļu un žāvējot saulē. Pēc tam to pievienoja verdošam ūdenim un ieguva buljonu. Ir dažādi ēdieni no svaigām zivīm: “talk” - salāti no sasmalcinātām astēm, vaigiem, žaunām; “Kynde” – saldētas zivis smalki sagrieztas plastmasas veidā; No buljona, kas iegūts vārot zivis, gatavo “put” - zupu sajauc ar smalki sagrieztām jūraszālēm, sasaldē līdz pusšķidrai želejveida stāvoklim. Svarīgs pārtikas avots bija savvaļas briežu, putnu un roņu gaļa. Uzturā bija augu saknes, savvaļas sīpoli (ramson), rieksti, savvaļas rozmarīna ziedi un daudzi citi augi, kas tika novākti vasarā. Tikpat liela nozīme uzturā bija jūras dzīvnieku gaļai, kas pēdējās desmitgadēs kļuvusi par delikatesi. Par garšīgiem ēdieniem tika uzskatīta stroganīna un mos (zivju ādas želeja ar ogām un roņu taukiem). Tie joprojām ir iecienīts ēdiens šodien. Tēju vārīja no čagas, brūkleņu lapām, savvaļas rozmarīna dzinumiem un ogām. Nivkhi. Kultūra

Savā pasaules skatījumā nivhi bija animisti. Katrā priekšmetā viņi saskatīja dzīvu principu un cilvēka iezīmes. Dabas kults – ūdens, taiga, zeme – bija plaši izplatīts. Lai uzturētu labas attiecības ar saviem "kungiem" - gariem, nivki organizēja upurus - "barošanu". Tika stingri ievēroti visi ar uguni saistītie rituāli, kas saistīti ar beluga vaļu gaļas ēšanu, lāču un citu dzīvnieku medībām. Suns spēlēja nozīmīgu lomu nivhu garīgajā dzīvē un viņu pasaules skatījumā. Mīļotais suns tika nogalināts pēc saimnieka nāves. Bija īpašs tabu suns, kas tika upurēts. Nivhu reliģija

Sahalīnas un Kuriļu salu tautu reliģisko priekšstatu pamatā bija animistiski, totēmiski un maģiski priekšstati par apkārtējo dabu: dzīvniekiem, augiem, ūdens elementiem utt. Daudzām Sahalīnas un Amūras tautām vissvarīgākais bija kults lācis. Divi lielākie tautas svētki ir saistīti ar nivhu reliģiskajiem uzskatiem - "barošanas ūdens" un lāču, kas saistīti ar būrī audzēta lāča nokaušanu. Par godu lācim tika rīkoti plaši ģimenes svētki. Lācēns tika turēts īpašā būrī 2-3 gadus. Koka karotes lāču barošanai ir dekorētas ar grebumiem, kuros redzamas vienkāršas piktogrammas zīmes. Lai nogalinātu lāci rituāla vietā, tika izmantotas īpašas bultas ar drebuļu. Nivhu reliģija

Sahalīnas tautu priekšstatos lācis bija kalnu cilvēks jeb gars. Tāpēc daudzi amuleti tiek izgatavoti pēc lāča tēla. Dažas no tām ir turētas ģimenēs gadsimtiem ilgi. Amuletiem bija milzīgas maģiskas spējas. Kolekcijā ir ģimenes amuleti, tirdzniecības amuleti, kas palīdz medībās un jūras makšķerēšanā, un ārstnieciskie amuleti dažādu slimību ārstēšanai. Amuletus izgatavoja šamaņi, kas nodarbojās ar dziedināšanu, vai pašas slimības skartās ģimenes. Muzejā būs apskatāma šamaņa atribūtika: rituāla tamburīns, josta ar masīviem metāla piekariņiem, galvassegu no inau skaidām vai svēto nūju, masku no lāčādas. Šie priekšmeti palīdzēja šamanim izņemt no ķermeņa slimības ļauno garu, ceļot uz zemāko un augšējo pasauli un palīdzēt radiniekiem grūtajā dzīvē. Nivhu rituāli

Nivku apģērbs atšķīrās no Ainu. Halātam parasti bija plats atloks kreisajā pusē. Kolekcijā ir vīriešu ziemas halāts, kas darināts 20. gadsimta sākumā no samta un suņu kažokādas. Kreisajā pusē ir oriģināls vīriešu makšķernieku apģērba elements - svārki no roņu kažokādas. Sieviešu halātus rotā amūras stila izšuvumi, gar apakšmalu šūti metāla rotājumi. Ziemas cepure ar ausīm, kas izgatavotas no lūša kažokādas, ir sava veida tās īpašnieka bagātības un bagātības rādītājs. Apavi, kas izgatavoti no roņu un jūras lauvu ādas, ir īpaši izturīgi un ūdensizturīgi. Nivkh sievietes sasniedza augstas prasmes zivju ādas apstrādes tehnikā. no kuriem viņi šuva kurpes, drēbes, somiņas un rokassomas. Nivkh apģērbs

Nivkh sieviešu izplatīta dekorācija bija auskari no sudraba vai vara stieples. Tie bija veidoti kā gredzens augšpusē un izliekta spirāle apakšā. Dažreiz auskars bija liels gredzens, kas izgatavots no sudraba stieples, ar krāsainām stikla pērlītēm vai plakaniem akmens apļiem. Sievietes dažreiz valkāja vairākus auskarus. Mūsdienās sieviešu apģērbā ietilpst halāti, piedurknes, dradži un apavi. Auduma halātiņam ir kimono piegriezums. Halāts ap apkakli, pa kreiso lauku un gar apakšmalu apšūts ar platu dažādas krāsas materiāla sloksni, pārsvarā tumšāku par halātu. Viena vara plākšņu rinda uzšūta uz apakšmalas gar apmali kā dekorācija. Garais halāts aptinas ap labo pusi un nostiprina sānos ar 3 mazām lodveida pogām. Ziemai halāts uzšūts siltināts starp 2 materiāla kārtām ieklāts plāns vates slānis. Ziemā sievietes visbiežāk valkā vēl 2 siltinātu halātu virs plāna halāta. Elegants halāts ir izgatavots no koša, dārga auduma (samta, velveta, plīša uc) zilā, zaļā, sarkanā, brūnā un citās krāsās. Turklāt svētku halāti ir bagātīgi dekorēti ar košu audumu svītrām un dažādiem rakstiem. Svītras atrodas ap apkakli, gar kreisās apakšmalas malu, uz piedurknēm un gar apakšmalu. Halāta aizmugure ir īpaši bagātīgi dekorēta: uz tās ir izšūts ornaments ar daudzkrāsainiem diegiem, un gar apakšmalu uzšūti metāla ažūra rotājumi no mātes uz meitu un sievietes tur kā lielu vērtību. Daudzas sievietes valkā dradžus ziemā un vasarā. Papildus dradžiem sievietēm joprojām ir roku uzlikas. Nivkh apģērbs

Nivku folklorā ir 12 neatkarīgi žanri: pasakas, leģendas, liriskas dziesmas utt. Nivku tautas varonis ir bezvārda, viņš cīnās ar ļaunajiem gariem, aizstāv aizvainotos kā labestības un taisnības čempions. Dekoratīvo mākslu pārstāv ornamenti, skulptūras un grebti priekšmeti. Karotēm ar grebtiem ornamentiem, traukiem un kausi lāču svētkiem ir sarežģīts sižets. Tēlniecības mākslā cienīgu vietu ieņem putnu koka attēli, ūdens, uguns un citu aizbildņu “meistaru” figūriņas. Nivki ar ornamentiem dekorēja drēbes, cepures, apavus, koka un bērza mizas piederumus. Senākais bērza mizas izstrādājumu dekorēšanas veids ir reljefs. Starp motīviem ornamentā bieži sastopamas koku lapas, stilizēti putnu attēli, sapārotas spirāles un lapu formas raksti ar simetriski izkārtotām cirtām. Šobrīd tiek pieliktas lielas pūles, lai atdzīvinātu visu tradicionālās garīgās kultūras kompleksu. Regulāri notiek tautas festivāli, ir izveidoti folkloras ansambļi, kuros piedalās jaunieši. Nivhi ieguva profesionālo literatūru, kuras slavenākais pārstāvis ir V. Sangi. Valstī plaši pazīstams ir nivhu etnogrāfs Č. Nivhu kultūra un folklora

Ziemeļu tautu nacionālās un kultūras biedrības: ansambļi “Ayavriv Buga” (Vjahtu ciems), “Morošečka”, “Arii la myth” (Nogliki ciems), “Mengume Ilga” (Poronaysk), “Pila k`en” ( ciems Nekrasovka); etnokultūras centri “Mīta cilvēki” (Južno-Sahalinska), “Kekh” (Chir-Unvd ciems), “Kykhkykh” (Nekrasovkas ciems). Ziemeļu tautu kultūras saglabāšana

Ja pareizi atbildēsit uz jautājumiem, tad iezīmētajās šūnās nolasīsiet otro vārdu no krustvārdu mīklas virsraksta 1. Noslēpumaini cilvēki, kas dzīvoja Sahalīnas dienvidos. 2. Ziemeļu tautu ziemas transports. 3. Mazie Sahalīnas ļaudis. 4. Sahalīnas pamatiedzīvotāju pielūgsmes objekts, kas attēlots dzīvnieka formā. 5.Šim dzīvniekam ir veltīti senie Ņivu svētki. 6. Sieviešu apģērba priekšmets. 7. Nivhu transporta dzīvnieks. 8. Sahalīnas pamatiedzīvotāju medību ierocis. 9. Nivkh virtuves ēdiens ir salāti, kas gatavoti no svaigu zivju daļām. 10. Sahalīnas mazā tautība, saukta arī par "giļaku". Krustvārdu mīkla “Pamatiedzīvotāji... Sahalīna”

Atbildes: 1. Ainu. 2.Ragavas. 3. Oroks. 4.Totems. 5.Lācis. 6.Gaddži. 7.Briedis. 8. Ostrogs. 9. Runājiet. 10.Nivkhi. Izceltajās šūnās - “tautības” Pārbaudi sevi “Indigenous ... Sakhalin” YAY N N A A R R O O D N O O S T T I I OOKI TTEM BEAR LAZY Spur NVHI NRTY AGOLENIKI ALC

Pētot savas valsts pagātnes kultūrvēsturi, cilvēki, pirmkārt, mācās viens otru saprast un cienīt. Šajā ziņā īpaši interesantas ir Sahalīnas tautas. Citādas mentalitātes izpratne vieno tautas un tautas. Un tas nav pārsteidzoši, jo tauta bez kultūras mantojuma ir kā bārenis bez ģimenes un cilts, kurai nav uz ko paļauties.

Galvenā informācija

Pirms laika, kad Sahalīnā parādījās pētnieki un ceļotāji no Eiropas, pamatiedzīvotājus veidoja četras ciltis: ainu (salas dienvidos), nivhi (dzīvoja galvenokārt ziemeļu daļā), oroki (uilts) un ciltis. Evenki (klejotāji ar ziemeļbriežu ganāmpulkiem).

Par novadpētniecības muzeja eksponātiem tika veikta padziļināta Sahalīnas tautu dzīves un ikdienas dzīves īpatnību izpēte. Šeit ir vesela etnogrāfisko eksponātu kolekcija, kas ir muzeja kolekcijas lepnums. Ir autentiski priekšmeti, kas datēti no 18. līdz 20. gadsimtam, kas liecina par savdabīgu kultūras tradīciju pastāvēšanu starp Kuriļu salu un Sahalīnas aborigēniem.

Ainu cilvēki

Šīs tautas pārstāvji ir vieni no vecākajiem Japānas, Kuriļu salu un Dienvidsahalīnas iedzīvotāju pēctečiem. Vēsturiski šīs cilts zemes tika sadalītas Japānas īpašumos un Krievijas īpašumos Tālajos Austrumos. Tas ir saistīts ar faktu, ka krievu pētnieki pētīja un attīstīja Kuriļu salas un Sahalīnu vienlaikus ar japāņu pētniekiem, kuri veica līdzīgus darbus Klusā okeāna piekrastē (Hokaido salā). 19. gadsimta vidū ainu iedzīvotāji no Kuriļu salām un Sahalīnas nonāca Krievijas jurisdikcijā, un viņu cilts biedri kļuva par Uzlecošās saules zemes pavalstniekiem.

Kultūras iezīmes

Ainu ir Sahalīnas iedzīvotāji, viena no noslēpumainākajām un senākajām tautām uz planētas. Tautības pārstāvji radikāli atšķīrās no saviem mongoloīdu kaimiņiem ar savu fizisko izskatu, unikālo runāto valodu un daudzām garīgās un materiālās kultūras jomām. Gaišiem vīriešiem bija bārda, un sievietēm ap muti un uz rokām bija tetovējumi. Zīmēšana bija ļoti sāpīga un nepatīkama. Vispirms ar speciālu nazi tika veikts iegriezums virs lūpas, pēc tam brūce apstrādāta ar vērmeles novārījumu. Pēc tam sodrēji tika ierīvēti, un procedūra varēja ilgt vairāk nekā vienu dienu. Rezultāts bija kaut kas līdzīgs vīrieša ūsām.

Tulkojumā ains ir “cildens cilvēks”, kas pieder tautai. Ķīnieši šīs tautības pārstāvjus sauca par Mozhen (matainiem cilvēkiem). Tas ir saistīts ar blīvo veģetāciju uz aborigēnu ķermeņa.

Kareivīgā cilts kā galvenos ieročus izmantoja zobenus ar jostām no augiem, smagus kara nūjas ar asiem smailēm, kā arī loku un bultas. Sahalīnas muzejā atrodas unikāls eksponāts - militārās bruņas, kas izgatavotas, aužot bārdainā roņa ādas sloksnes. Šis retums droši aizsargāja karavīra ķermeni. Saglabājušās bruņas tika atrastas vecākā ģimenē Ņevskas ezerā (Taraika) pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados. Turklāt par salas iedzīvotāju pielāgošanos dzīves apstākļiem liecina dažādi zvejas rīki un rīki jūras un sauszemes zvejai.

Ainu dzīve

Šīs Sahalīnas tautas pārstāvji, medījot dzīvniekus, izmantoja bultu uzgaļus, kas nosmērēti ar akonīta indi. Trauki galvenokārt tika izgatavoti no koka. Ikdienā vīrieši izmantoja oriģinālo priekšmetu ikunisi. Tas kalpoja, lai paceltu ūsas, dzerot alkoholiskos dzērienus. Šī ierīce pieder pie rituāla artefaktiem. Ainieši uzskatīja, ka ikunis ir starpnieks starp gariem un cilvēkiem. Nūjas bija dekorētas ar visdažādākajiem rakstiem un ornamentiem, kas simbolizēja cilts ikdienu, tostarp medības vai svētkus.

Apavus un apģērbu sievietes darināja no sauszemes un jūras dzīvnieku ādām. Zivju ādas apmetņi tika dekorēti ar krāsaina auduma aplikācijām gar apkakli un piedurkņu aprocēm. Tas tika darīts ne tikai skaistuma dēļ, bet arī aizsardzībai no ļaunajiem gariem. Sieviešu ziemas apģērbs bija halāts no roņu kažokādas, dekorēts ar mozaīkām un audumu rakstiem. Vīrieši kā ikdienas drēbes valkāja no gobas lūkas darinātos halātus, bet svētkos – no nātrēm austos uzvalkos.

Migrācija

Mūsdienās tikai muzeja eksponāti atgādina par mazajiem ļaudīm - Ainu. Te apskatāmas unikālas stelles, pirms daudziem gadu desmitiem tautas pārstāvju šūti apģērbi un citi šīs cilts kultūras un sadzīves priekšmeti. Vēsturiski pēc 1945. gada 1200 Ainu grupa pārcēlās uz Hokaido kā Japānas pilsoņi.

Nivkhi: Sahalīnas iedzīvotāji

Šīs cilts kultūra ir vērsta uz lašu dzimtas zivju ķeršanu, jūras zīdītājiem, kā arī taigā augošu augu un sakņu savākšanu. Ikdienā tika izmantoti makšķerēšanas rīki (adatas tīklu aušanai, gremdētāji, speciāli āķi dzīvnieku medībām ar koka sitēju un šķēpu palīdzību).

Tautības pārstāvji pa ūdeni pārvietojās ar dažādu modifikāciju laivām. Vispopulārākais modelis bija zemnīca. Lai pagatavotu rituālu ēdienu, ko sauc par mos, tika izmantoti no koka izgatavoti kausi, siles un karotes, kas dekorētas ar figūriskiem grebumiem. Trauka pamatā bija tas, ka tas tika uzglabāts jūras lauvu žāvētos kuņģos.

Nivhi ir Sahalīnas pamatiedzīvotāji, kas no bērza mizas izgatavoja skaistas un unikālas lietas. Šis materiāls tika izmantots kausu, kastu un grozu ražošanai. Produkti tika dekorēti ar unikālu reljefu spirāles dizainu.

Apģērbi un apavi

Nivhu skapis atšķīrās no ainu drēbēm. Halātiņiem, kā likums, bija salocīta apakšmala (parasti kreisajā pusē). Muzeja izstādē Sahalīnā var aplūkot oriģinālus apmetņus, kas izgatavoti no auduma 20. gadsimta sākumā. Svārki no roņu kažokādas tika uzskatīti par standarta zvejnieku apģērbu vīriešiem. Sieviešu halāti tika dekorēti ar rakstainu izšuvumu Amūras stilā. Gar apakšmalu tika šūti metāla rotājumi.

Ziemas galvassega no lūša kažokādas tika apgriezta ar mandžūru zīdu, kas liecināja par cepures īpašnieka bagātību un bagātību. Apavi tika izgatavoti no jūras lauvu un roņu ādām. Tas bija ļoti izturīgs un nesamirka. Turklāt sievietes prasmīgi apstrādāja zivju ādu, pēc tam no tās izgatavoja dažādus apģērba gabalus un aksesuārus.

Daudzus Sahalīnas pamatiedzīvotājiem raksturīgos priekšmetus, kas atrodas vietējā muzejā, savācis B. O. Pilsudskis (etnogrāfs no Polijas). Savu politisko uzskatu dēļ viņš 1887. gadā tika izsūtīts uz Sahalīnas katorga darbu. Kolekcijā ir tradicionālo nivhu mājokļu modeļi. Ir vērts atzīmēt, ka taigā tika uzcelti virszemes ziemas mājokļi, bet nārstojošo upju grīvās tika uzceltas vasarnīcas uz pāļiem.

Katra nivhu ģimene turēja vismaz desmit suņus. Tie kalpoja kā pārvietošanās līdzeklis, kā arī tika izmantoti apmaiņai un naudas sodu samaksai par reliģiskās kārtības pārkāpšanu. Viens no saimnieka bagātības rādītājiem bija ragavu suņi.

Sahalīnas cilšu galvenie gari ir: kalnu pavēlnieks, jūras pavēlnieks, uguns pavēlnieks.

Oroks

Uiltas ļaudis (oroki) pārstāv tungusu-manču valodu grupu. Galvenais cilts ekonomiskais virziens ir ziemeļbriežu audzēšana. bija galvenie transporta līdzekļi, ko izmantoja pakām, segliem un ragavām. Ziemā nomadu ceļi veda caur Sahalīnas ziemeļu daļas taigu, bet vasarā - gar Okhotskas jūras krastu un Terpenijas līča zemienē.

Lielāko daļu sava laika brieži pavadīja brīvi ganoties. Tam nebija nepieciešama īpaša ēdiena gatavošana, jo apmešanās vieta tika mainīta, jo tika ēsti ganību augi un labība. No vienas briežu mātītes viņi saņēma līdz 0,5 litriem piena, ko dzēra tīrā veidā vai pagatavoja sviestu un skābo krējumu.

Bara brieži papildus tika aprīkoti ar dažādām somām, segliem, kastēm un citiem elementiem. Tās visas bija izrotātas ar krāsainiem rakstiem un izšuvumiem. Sahalīnas muzejā var aplūkot īstas ragavas, ko izmantoja preču pārvadāšanai nomadisma laikā. Turklāt kolekcijā ir medību atribūti (šķēpu uzgaļi, arbaleti, grebšanas naži, paštaisītas slēpes). Uiltiem ziemas medības bija viens no galvenajiem ienākumu avotiem.

Ekonomiskā daļa

Orok sievietes prasmīgi miecēja briežu ādas, iegūstot sagataves nākotnes apģērbam. Raksts tika veikts, izmantojot īpašus nažus uz dēļiem. Lietas tika dekorētas ar ornamentāliem izšuvumiem Amūras un ziedu stilā. Raksturīga rakstu iezīme ir ķēdes dūriens. Ziemas garderobes priekšmeti tika izgatavoti no ziemeļbriežu kažokādas. Kažokus, dūraiņus un cepures rotāja mozaīkas un kažokādu rotājumi.

Vasarā uiltieši, tāpat kā citas mazās Sahalīnas tautas, nodarbojās ar zvejniecību, krājot lašu dzimtas zivis. Cilts pārstāvji dzīvoja pārnēsājamos mitekļos (čomos), kas bija pārklāti ar briežu ādām. Vasarā ar lapegles mizu klātas karkasa ēkas darbojās kā mājas.

Evenks un Nanais

Evenki (tungus) pieder pie Sibīrijas mazajām tautībām. Viņi ir mandžu tuvākie radinieki, viņi sevi sauc par "evenkil". Šī cilts, kas ir cieši saistīta ar uiltiem, aktīvi iesaistījās ziemeļbriežu ganībās. Pašlaik cilvēki galvenokārt dzīvo Aleksandrovskā un Sahalīnas Okhas rajonā.

Nanai (no vārda "nanai" - "vietējie cilvēki") ir neliela grupa, kas runā savā valodā. Cilts, tāpat kā evenki, pieder pie viņu kontinenta radinieku atzara. Viņi arī nodarbojas ar zvejniecību un ziemeļbriežu audzēšanu. Pēc Otrā pasaules kara nanai cilvēku pārvietošana Sahalīnā no kontinentālās daļas uz salu bija milzīga. Tagad lielākā daļa šīs etniskās grupas pārstāvju dzīvo Poronaisky pilsētas rajonā.

Reliģija

Sahalīnas tautu kultūra ir cieši saistīta ar dažādiem reliģiskiem rituāliem. Idejas par augstākajiem spēkiem Sahalīnas salas tautu vidū balstījās uz maģiskiem, totēmiskiem un animistiskiem uzskatiem par apkārtējo pasauli, tostarp dzīvniekiem un augiem. Lielākajai daļai Sahalīnas tautu lāča kults tika turēts visaugstākajā cieņā. Par godu šim zvēram pat tika rīkoti īpaši svētki.

Lācēns līdz trīs gadu vecumam tika audzināts speciālā būrī, barots tikai ar īpašu rituālu kausu palīdzību. Izstrādājumi tika dekorēti ar grebumiem ar piktogrammu zīmju elementiem. Lāča nogalināšana notika īpašā svētvietā.

Sahalīnas salas tautu priekšstatos zvērs simbolizēja kalnu garu, tāpēc lielākajā daļā amuletu bija šī konkrētā dzīvnieka attēls. Amuletiem bija milzīgs maģisks spēks, un tie gadsimtiem ilgi tika turēti ģimenēs, nodoti no paaudzes paaudzē. Amuleti tika sadalīti medicīniskajos un komerciālajos variantos. Tos izgatavoja šamaņi vai cilvēki, kas cieš no smagām slimībām.

Burvju piederumos bija tamburīns, josta ar masīviem metāla piekariņiem, īpaša galvassega, svētais zizlis un lāča ādas maska. Saskaņā ar leģendu, šie priekšmeti ļāva šamanim sazināties ar gariem, dziedināt cilvēkus un palīdzēt cilts biedriem pārvarēt dzīves grūtības. Pētnieku atrastie objekti un apmetņu paliekas liecina, ka Sahalīnas piekrastes tautas savus mirušos apglabājušas dažādos veidos. Piemēram, ainieši savus mirušos apglabāja zemē. Nivhi praktizēja līķu dedzināšanu, kremācijas vietā uzcēla piemiņas koka ēku. Tajā tika ievietota figūriņa, kas identificēja mirušā cilvēka dvēseli. Tajā pašā laikā tika veikts regulārs elka barošanas rituāls.

Ekonomika

Sahalīnā dzīvojošajām tautām tirdzniecībai starp Japānu un Ķīnu bija milzīga nozīme. Tajā aktīvi iesaistījās Sahalīnas un Amūras pamatiedzīvotāji. Septiņpadsmitajā gadsimtā tika izveidots tirdzniecības ceļš no Ķīnas ziemeļu daļas gar Amūras lejasdaļu caur ulču, nanai, nivhu un citu pamatiedzīvotāju teritorijām, tostarp ainu Hokaido. Maiņas priekšmeti bija metāla izstrādājumi, rotaslietas, zīds un citi audumi, kā arī citi tirdzniecības priekšmeti. To laiku muzeju ekspozīcijās var aplūkot japāņu lakas izstrādājumus, zīda rotājumus uz drēbēm un cepurēm un daudzus citus šī virziena priekšmetus.

Tagadne

Ja ņem vērā Apvienoto Nāciju Organizācijas terminoloģiju, tad pamatiedzīvotāji ir tautas, kas dzīvo noteiktā teritorijā pirms mūsdienu valsts robežu noteikšanas tur. Krievijā šo jautājumu regulē federālais likums “Par to Krievijas Federācijas pamatiedzīvotāju un mazo tautu tiesību garantijām, kuras dzīvo savu senču teritorijā”. Tas ņem vērā tradicionālo dzīvesveidu, ekonomisko un zvejas darbību veidus. Šajā kategorijā ietilpst cilvēku grupas, kurās ir mazāk nekā 50 tūkstoši cilvēku, kas sevi uztver kā neatkarīgu organizētu kopienu.

Galvenās Sahalīnas etniskās grupas tagad ietver nedaudz vairāk nekā četrus tūkstošus nivku, evenku, uilt un nanai cilšu pārstāvju. Uz salas ir reģistrētas 56 cilšu apmetnes un kopienas, kas atrodas tradicionālās dzīvesvietās un nodarbojas ar tipiskām saimnieciskām un zvejas aktivitātēm.

Ir vērts atzīmēt, ka Krievijas Sahalīnas teritorijā nav palicis neviens tīršķirnes Ainu. 2010. gadā veiktā tautas skaitīšana liecināja, ka novadā dzīvo trīs šīs tautības cilvēki, taču viņi arī uzauguši laulībā starp ainiešiem un citu tautu pārstāvjiem.

Noslēgumā

Savu cilvēku godināšana liecina par augstu pašapziņas līmeni un cieņu saviem senčiem. Mazajām tautībām ir visas tiesības to darīt. Starp 47 pamatiedzīvotājiem Krievijā īpaši izceļas Sahalīnas pārstāvji. Viņiem ir līdzīgas tradīcijas, viņi veic paralēlas saimnieciskas darbības, pielūdz vienus un tos pašus garus un augstākos spēkus. Tomēr Nanai, Ainu, Uiltiem un Nivhiem ir zināmas atšķirības savā starpā. Pateicoties mazo tautu atbalstam likumdošanas līmenī, tās nenonāca aizmirstībā, bet turpina attīstīt savu senču tradīcijas, ieaudzinot vērtības un paražas jaunākajās paaudzēs.

Nivhi (nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; novecojuši - giļaki (krieviski pārfrāzēti no Ulchi gilemi - "cilvēki uz airiem", (gile - airis)) ir neliela etniska grupa Krievijas Federācijas teritorijā.

Pašvārdi: nivkh - “cilvēks”, nivkhgu - “cilvēki”. Viņi dzīvo netālu no Amūras upes ietekas (Habarovskas apgabalā) un Sahalīnas salas ziemeļu daļā.

Viņi runā nivhu valodā, kurai ir divi dialekti: Amūras un Austrumsahalīnas. Rakstniecība tika izveidota 1932. gadā (pamatojoties uz latīņu alfabētu), un kopš 1955. gada - pamatojoties uz krievu alfabētu un grafiku. Skaits - 4652 cilvēki (2010).

Nivhu skaits apdzīvotās vietās 2002. gadā:

Habarovskas apgabals:

• Nikolaevska pie Amūras pilsēta 408
• Innokentjevkas ciems 130
• Takhta ciems 124
• Habarovskas pilsēta 122
• Lazareva ciems 113

Sahalīnas reģions:

• Nogliku ciems 646
• Nekrasovkas ciems 572
• Okha City 298
• ciems Chir-Unvd 204
• Poronaiskas pilsēta 110

Nivki ir seno Sahalīnas un Lejasamūras iedzīvotāju tiešie pēcteči, kuri pagātnē bija apmetušies daudz plašāk nekā tagad. Pastāv viedoklis, ka mūsdienu nivhu, ziemeļaustrumu paleoaziātu, eskimosu un Amerikas indiāņu senči ir vienas etniskās ķēdes saites, kas tālā pagātnē aptvēra Klusā okeāna ziemeļrietumu krastus. Nivhiem ilgu laiku bija cieši etnokultūras kontakti ar tungusu-mandžu tautām, ar ainu un japāņiem un, iespējams, ar dažiem turku-mongoļu tautu pārstāvjiem.

Nivhi apmetās Sahalīnā vēlā pleistocēna laikā, kad sala bija savienota ar Āzijas cietzemi. Bet līdz ar ledus laikmeta beigām okeāns pacēlās augšup, un Tatāru šaurums nivhus sadalīja 2 grupās.

Tiek uzskatīts, ka agrākais nivhu pieminējums vēsturē ir ķīniešu 12. gadsimta hronikas. Viņi runā par Gilami cilvēkiem, kuri sazinājās ar Mongoļu juaņu dinastijas valdniekiem Ķīnā. Sakari starp krieviem un nivhiem aizsākās 17. gadsimtā, kad šeit viesojās kazaku pētnieki. Pirmais krievs, kas 1643. gadā rakstīja par nivhiem, bija Vasilijs Pojarkovs, kurš viņus sauca par Giļakiem. Šis vārds nivhiem palika ilgu laiku. 1849.-1854.gadā. Nikolajevskas pilsētu nodibinošā G.I.Nevelska ekspedīcija strādāja pie Amūras. Gadu vēlāk šeit sāka apmesties krievu zemnieki. Krievijas impērija ieguva pilnīgu kontroli pār Ņivhu zemēm pēc Aigunas līguma 1856. gadā un Pekinas līguma 1860. gadā.

Amatniecība un amatniecība

Tautas galvenās tradicionālās nodarbošanās ir makšķerēšana (lasis, sārtais lasis u.c.) un jūras zveja (ronis, beluga valis utt.). Viņi makšķerēja ar vadiem, tīkliem, āķiem un izlika murdus. Jūras zvērs tika sists ar šķēpu un nūjām. Jukola tika izgatavota no zivīm, tauki tika kausēti no iekšām, un apavi un apģērbi tika izgatavoti no ādas. Lāču, briežu un kažokzvēru medībām bija mazāka nozīme. Zvērs tika ķerts, izmantojot cilpas, arbaletus, šķēpus, un no 19. gadsimta beigām. - ieroči. Sekundāra nodarbošanās ir vākšana (ogas, zarānas saknes, meža ķiploki, nātres, vēžveidīgie, jūraszāles, gliemežvāki).

Galvenie pārvietošanās līdzekļi bija suņu ragavas un slēpes, un uz ūdens bija dažāda veida laivas: dēļu laiva “mu”, zemnīcas laiva - “mla-mu” ar plaši izplatītiem airu airiem un četrstūra bura no zivju āda.

Tradicionālās mājas

Tradicionālais nivhu mājoklis tika sadalīts vasarā (būda sadalīta cilindra formā; divslīpju būda, kas klāta ar zāli; taisnstūra būda ar divslīpju jumtu, pārklāta ar mizu; vasaras māja uz pāļiem (un ziemas māja). amūras ziemas ceļš ar divslīpju jumtu;

Tradicionālais apģērbs

Ņivku ziemas virsdrēbes vīriešiem un sievietēm bija “okkh” kažoks no suņu kažokādas, dubults, plats, līdz ceļiem. Kreisā grīda bija salocīta pāri labajā un sānā nostiprināta ar trīs mazām metāla lodveida pogām. Kažoka augšdaļai priekšroka tika dota melnai vai tumši brūnai kažokādai, ko izmantoja plānāku un mīkstāku jauno suņu vai kucēnu kažokādu. Visi valkāja kažokus no suņu ādām, tikai sievietes, papildus šiem kažokiem, dažkārt varēja atrast kažokus no lapsas kažokādas. Kažokzvēru - lapsu, upes ūdru, sablu, vāveru - ādas tika izmantotas tikai kā apģērba malas. Vīriešu vasaras virsdrēbes bija "larkh" halāts, kas tika izgatavots no auduma un audumiem baltā, zilā un pelēkā krāsā. Halāti tika šūti līdz ceļgaliem. Vārti tika padarīti apaļi. Kreisajā stāvā augšpusē bija pusapaļa izgriezums, un tas bija piestiprināts pie kakla, labā pleca un labajā pusē ar trim pogām. Vasaras sieviešu apģērbi bija halāti no zivju ādām vai tāda paša piegriezuma auduma kā vīriešu kimono. Uz apmales, gar robežu, uz lencēm parasti tika uzšūtas viena vai divas vara plākšņu rindas vai ķīniešu vara monētas ar caurumu centrā.

Nivkh vīriešu ziemas apģērbam bija raksturīgi arī "koske" priekšauta svārki, kas turēja kažoka apakšmalu. Tas bija šūts no roņu ādām un piesiets jostasvietā. Braucot ar suņiem, kad bija jāsēž zemās ragavās, šādi svārki lieliski pasargāja no lietus, sniega un vēja.

Konusveida bērza mizas cepures tika izmantotas, lai pasargātu no lietus un saules. Tie bija dekorēti ar ažūra rakstu aplikāciju, kas izgriezta no krāsotas bērza mizas. Cepure tika turēta galvā ar saitēm un cepures iekšpusē iešūta šinas maliņa. Ziemas galvassega - dubultā kapuce. Virspuse bija izgatavota no roņu ādas, dažreiz kombinācijā ar audumu vai citām ādām. Odere vienmēr bija izgatavota no lapsas kažokādas, tā bija izvirzīta malas veidā, ierāmējot seju. Vasarā sievietes nenēsāja cepures. Sieviešu ziemas galvassega ir dziļa ķiveres formas cepure, kuras augšpusē uzšūts sarkanas savītas auklas konuss. Šāda cepure tika izgatavota no melna vai zila auduma, izklāta ar lapsas kažokādu, ar upes ūdra kažokādas apdari gar cepures malām. Šī cepure bija pārsteidzoši līdzīga mongoļu cepurei, kuras augšpusē bija arī sarkans pumpis. Iespējams, to uz Amūru atveda mongoļu izcelsmes ciltis.

Apavi tika izgatavoti no roņu un zivju ādas, kā arī no briežu un aļņu camus.

Folklora

Nivku folklorā izšķir 12 patstāvīgus žanrus: pasakas, leģendas, liriskās dziesmas, rituālās dziesmas, žēlabu dziesmas, šamaņu dziesmas. Pasakas par dzīvniekiem ieņem īpašu vietu: tajos mākslinieciskos attēlos nivki atspoguļoja savus novērojumus par dzīvniekiem, uzskatot tos par cilvēku sabiedrību ar visiem viņu netikumiem.

Tautas dekoratīvo mākslu pārstāv sieviešu māksla (mākslas darbi no ādas, kažokādas, audumiem, audumiem un bērza mizas, ievērojamu vietu ieņēma tēlniecības tēli, grebti priekšmeti (kausi “lāču svētkiem”, karotes), apvalki, nažu rokturi, priekšmeti no kauliem, kas dekorēti ar ornamentiem).

Nivhi bija animisti – katrā priekšmetā viņi saskatīja dzīvu principu, cilvēka iezīmes. Saskaņā ar tradicionālajiem priekšstatiem apkārtējā daba bija pilna ar saprātīgiem iedzīvotājiem, un tāpēc viņiem tika upuri. Daži gados vecāki nivki labi atceras pielūgsmes vietas un turpina ievērot šo rituālu. Pašlaik tikai daži nivki nodarbojas ar rituāliem sev un savai ģimenei, viņi saglabā arī tautas receptes ārstniecības augiem un augiem.

Padomju laikā nivhu dzīve radikāli mainījās: viņi sāka strādāt zvejnieku kolhozos, rūpniecības uzņēmumos un pakalpojumu sektorā. Apmēram 50% no visiem nivhiem kļuva par pilsētas iedzīvotājiem. Nivhiem ir savs raksts divos dialektos. Bet daudzas negatīvas parādības un procesi ietekmēja šīs tautas veselību un labklājību. Atkāpšanās no tradicionālajām makšķerēšanas un medību metodēm, krasas izmaiņas uzturā, bērnu nošķiršana internātskolās no ģimenēm un vides situācijas pasliktināšanās nivhu dzīvesvietās bieži izraisa vilšanos dzīvē, piedzeršanos un jaunākās paaudzes masveida slimības. Un tomēr labvēlīgi procesi pieņemas spēkā: sācies nivhu atgriešanās agrākajās apmetnes vietās un veco pamesto ciemu atdzimšana, nacionālās pašapziņas vairošanās.