18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхэн үе. Ортодокс гүн ухаанд академийн философи гэж нэрлэгддэг чиглэл бий болж байна. Тэр ерөнхий зарчимМосквагийн теологийн академийн философийн тэнхимийн профессорууд - Ф.А.Голубинский (1797-1854), В.Д. Кудрявцев-Платонов (1828-1891), Казанийн теологийн академи - А.И.Бровкович (? - 1890), В.И.Несмелов (1863 - 1920), Санкт-Петербургийн теологийн академи - М.И.Каринский (1840-1917), Ф.Ф. Сидонский (? -1873), В.Н. Карпов (1798-1867), Киевийн теологийн академи - П.Д. Юркевич (1827-1874), С.С.Гогоцкий (1813-1889).
Түүний төлөөлөгчид Ортодокс гүн ухааны ерөнхий үүрэг бол хамгийн чухал догматик санаануудыг зохицуулах замаар Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох явдал гэж үздэг. янз бүрийн арга замуудбурханлаг мөн чанарын тухай мэдлэг. Гэхдээ теологиос ялгаатай нь философи нь итгэгчдэд амьдралын христийн шашны зарчмуудыг тэдний үндэслэлтэй, ашиг тустай байдлын талаархи иж бүрэн үндэслэлийн үндсэн дээр шингээхэд тусалдаг. Ортодокс философийн үүрэг бол шашны ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанарыг судлах явдал байв. Энэ нь практик үйл ажиллагааны явцад олж авсан эмпирик өгөгдөл дээр биш, харин Бурханы тухай супер туршилтын оновчтой мэдлэг дээр үндэслэсэн тохиолдолд л үнэн болохыг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү төгс мэдлэг нь Кудрявцев-Платоновын хэлснээр объект ямар байх ёстой, юу болох, юу болох нь давхцах явдал юм. Үнэн бол материаллаг ертөнцөд биш, харин ертөнцийн үзэл санаанд агуулагддаг. Бурхан бол хүрээлэн буй бодит байдлын үндэс, түүнийг бүтээгч, хөдөлгөгч хүч юм. Тиймээс зөвхөн бурханлаг үзэл санаатай давхцаж байгаа зүйл л болно хүнийг хүрээлэхбодит байдал.
Академик гүн ухааныг дэмжигчид мөн түүний танин мэдэхүйн үйл явцыг үнэлж, мэдлэгийг материаллаг болон оюун санааны ертөнцтэй хамт ер бусын ертөнцийг багтаасан тохиолдолд л найдвартай гэж үздэг. Мэдлэг нь өөрөө эмпирик, оновчтой, идеал гэж хуваагддаг. Эмпирик мэдлэгийг туйлын хязгаарлагдмал, оновчтой мэдлэг - хангалтгүй гэж тунхагласан. Хамгийн гол нь төгс мэдлэг, өөрөөр хэлбэл тэнгэрлэг үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, ертөнцөөс дээгүүр орших үнэмлэхүй, төгс төгөлдөр оршихуйн талаархи санаа бодлын багц юм. Энэ нь эмпирик эсвэл оновчтой арга замаар бус харин итгэлээр хүрдэг. Дээд үнэнийг бодитоор туршиж үзэх хүсэл тэмүүлэл нь "материалчлалыг бий болгодог" гэж академик философийн төлөөлөгчид үздэг. шинжлэх ухааны мэдлэг", итгэгч эрдэмтдийн дунд эргэлзээ төрүүлэв.
Онтологийн хувьд ертөнц ба хүний бурханлаг гарал үүсэл болох Бурхан оршин байдгийг нотлох баримтад гол байр суурь эзэлдэг. Эрдмийн философийн олон төлөөлөгчид оновчтой нотлох баримтыг бүрэн үндэслэлтэй гэж үздэг: сансар судлал, телеологи, сэтгэл зүй, онтологи, ёс суртахууны. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Бурханы оршихуйн тухай жагсаасан нотлох баримт бүрийг зөвхөн оновчтой байр сууринаас авч үзэх юм бол шалгах боломжгүй гэдгийг тэд онцолж байна. Эдгээр нотлох баримтууд нь Бурхан-хүн ба Есүс Христэд итгэх итгэлийн сайн мэдээний үзэл баримтлалаар нэмэгдвэл тэд маргаангүй болно. В.Д.Кудрявцев-Платоновын үзэж байгаагаар Бурханы мэдлэг дэх шалтгаан ба итгэлийн нэгдэл нь хүний ухамсарт трансцендент монизмыг бий болгох чадвартай.
Дэлхийн нэгдмэл байдал нь ертөнцөөс гадуур, Үнэмлэхүй оршихуйд, өөрөөр хэлбэл Бурханд байдаг. Энэхүү эв нэгдлийн гарал үүсэл нь бүтээлийн үйлдэлд оршдог. Тиймээс библийн энэхүү санааг хүлээн зөвшөөрөх нь оюун ухаанд болзолгүй байх ёстой. Хүн бол бүтээлийн титэм бөгөөд бусад байгалийн үзэгдлүүдээс ялгаатай нь түүнийг Бурхан Орчлон ертөнцийн төвд байрлуулсан, түүний зорилго бөгөөд бурхан шиг сүнстэй байдаг. Үхэшгүй мөнхийн сүнс нь хүний өвөрмөц шинж чанар болох түүнийг эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Бурханы дүр төрх, дүр төрхтэй болгодог. Энэ нь эргээд Бурханы бодит байдлын нотолгоо болж өгдөг, учир нь түүнгүйгээр сүнсний үхэшгүй байдлыг төсөөлөхийн аргагүй юм.
Эрдэм шинжилгээний философийн төлөөлөгчид Христийн шашны ёс суртахуун, антропологийн асуудлыг хөгжүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Энэ асуудлыг М.М.Тареев, В.И.Несмелов нарын бүтээлүүдэд хамгийн нарийвчлан судалсан болно.
М.М.Тареев (1867 - 1934) "Амьдралын гүн ухаан", "Христийн шашны үндэс", "Христийн гүн ухаан" зэрэг бүтээлүүддээ шашны гүн ухааны санааг дэвшүүлжээ. хамгийн дээд хэлбэрХристийн шашны тухай ёс суртахууны сургаал. Түүний бодлоор ийм сургаал нь тодорхой сэтгэлгээний систем бөгөөд жинхэнэ амьдралын үндэс суурь юм.
М.М.Тареев жинхэнэ христийн гүн ухаан бол амьдралын философийн нэг хэсэг гэдгийг тууштай онцолж байв. Шашны үнэт зүйлсийн мэдлэг, туршлага гэж тайлбарладаг оюун санааны туршлага дээр үндэслэн нэг талаас итгэгчийг Христийн үнэний эрдэнэсийн санд ойртуулж, нөгөө талаас түүнийг гажуудуулсан сургаалаас хамгаалдаг ухамсар бий болдог. жинхэнэ Христийн шашин. R.U-ийн үзэл бодолд үндэслэн. Эмерсон (1803-1882), А.Шопенгауэр (1788-1860), С.Киеркегаард (1813-1855), А.Бергсон (1859-1941), В.Дилтей (1833-1911), М.М.Тареев нар ерөнхий томьёолол гаргах оролдлого хийж байна. ийм зарчим философийн систем, энэ нь бидэнд үнэт зүйлсийн ертөнц болох Бурханы хаант улсын гүн үндэст хүрч, сүнслэг ертөнцийн гарал үүслийн нууцад шууд хүрч, Ариун Сүнсний үүсгэгч хүчинд хүрч, нуугдсан тэр нууц эсийг харах боломжийг олгоно. зүрх сэтгэлийн гүнд анх удаа үр хөврөлд сүнслэг сайн сайхныг тодорхойлдог.
М.М.Тареев дэлхийн түүхийн чиглэлийн теологийн дүр зургийг зурдаг. Энэ нь зөвхөн бурханлаг хүсэл зориг, хүслийн зорилгыг тодорхойлох хүчин зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөхөөр хязгаарлагдахгүй нийгмийн хөгжил. Түүний түүх судлалд бүтээлч зарчмыг эсэргүүцэж, байгалийн зайлшгүй чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний бодлоор байгалийн хэрэгцээ нь түүхэн үйл явцад эмгэнэлт мөргөлдөөн, "махан биеийн эрх чөлөө", ёс суртахуунгүй байдал, хүнд харийн үзэгдэл, үйлдлүүд байгааг тодорхойлдог. Дэлхий дээр бузар муу байгаа нь "Сүнсний харь" байгалийн зайлшгүй байдлын үр дагавар юм.
М.М.Тареевын нэгэн адил Христийн шашны гүн ухааны гол зорилтыг В.И.Несмелов (1863 - 1920) ёс суртахууны сайжруулалт болгон бууруулжээ. Түүний диссертацид "Гэгээн Петрийн догматик систем. Григорий Нисса", дараа нь "Хүний шинжлэх ухаан" хэмээх үндсэн бүтээлдээ Несмелов хүн гэж юу болох, түүний дэлхий дээрх жинхэнэ байр суурь, түүний оршин тогтнох нууц нь юу вэ, тэр ямар зарчмаар байх ёстойг тодорхойлох зорилт тавьсан. амьдралын хандлагыг бүрдүүлнэ. Түүний бодлоор эдгээр асуудлыг шийдэх нь зөвхөн Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр л боломжтой бөгөөд үүний үндэс нь хүний оюун санааны туршлага юм. Сүнслэг туршлагаараа хүн хүрээлэн буй бодит байдлыг бус харин өөрийгөө, Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөс өөр юу ч биш өөрийн мөн чанарыг сурдаг. Сүнслэг туршлага дээр үндэслэн амьдралын оновчтой үндэс суурь, амьдралын хамгийн тохиромжтой зорилгууд бас хэрэгждэг. Христийн шашны гүн ухаан нь амьдралын энэ нууцыг илчилж, ойлгохыг уриалж байна, учир нь шашин бол Бурханд итгэх итгэлийн амьдрал бол гүн ухаан бол Бурханд итгэх жинхэнэ итгэлээр жинхэнэ амьдралын тухай бодол юм.
В.И.Несмеловын ёс суртахууны философийн гол асуудал бол Христийн антропологи юм. V.I. Nesmelov түүний анхны зарчмыг бодит ба хоорондын хамаарал гэж үздэг хамгийн тохиромжтой амьдралхүн. Бүх төрөл зүйлээрээ жинхэнэ оршихуйн хувьд хүн бол байгалийн хуулиар бүхэлдээ тодорхойлогддог ертөнцийн энгийн зүйл юм. Хүн өөрийн төгс оршин тогтнолоороо л бодитой хүн болдог. Энд тэрээр өөрийгөө хүрээлэн буй бодит байдлаас ангид, Бурханы бодит дүр төрхөөр ухаардаг. Тэрээр өөрийгөө бүх сайн дурын үйлдлийнхээ чөлөөт шалтгаан, зорилго гэж танилцуулж, өөрийгөө ямар ч болзолгүй биет болгон тогтоохыг эрмэлздэг. Хувь хүний энэхүү хоёрдмол байдалд В.И.Несмелов түүний дотоод зөрчил, өөртэйгөө тэмцэл, ёс суртахууны хууль тогтоомж, ёс суртахууны бодит байдлын үл нийцэх шалтгааныг олж хардаг. Ухамсрын ийм чиг баримжаа нь байгалийн ба ер бусын гэсэн хоёр ертөнцийн оршин тогтнох тухай дүгнэлтэд зайлшгүй хүргэдэг. Байгалиас мөн чанараасаа үл хамааран хүн өөрийгөө бий болгох чадвар, оновчтой байдал, хүсэл зоригийн эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл түүнийг хязгааргүй, эрх чөлөөнд оролцуулдаг бүх зүйлээр хангагдсан ёс суртахууны зарчмын биелэл, эрх чөлөөт хүн гэдгээ ухамсарладаг. болзолгүй. Энэ бол Бурхан байдаг гэдгийг антропологийн нотлох үндэс юм. Хэрэв хүн зөвхөн Бурханы толин тусгал биш, харин түүний дүр төрх юм бол Бурханы дүр төрх нь хүний дүр төрхөөр илэрхийлэгдэж, бурханлаг илрэлүүдийн мөн чанарыг шууд, бүхэлд нь илчилдэг. Хүн өөрийгөө таньж мэдсэнээр тухайн хүний гаднах мөн чанарын бодит байдлыг ухаардаг. Хүний нууц нь түүний оршихуйн үйлдлээс харагддаг бөгөөд түүний ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь өөрийн оршин тогтнох ухамсарт байдаг.
18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхэн үе. Ортодокс гүн ухаанд академийн философи гэж нэрлэгддэг чиглэл бий болж байна. Үүний ерөнхий зарчмуудыг Москвагийн теологийн академийн философийн тэнхимийн профессорууд боловсруулсан - Ф.А. Голубинский (1797 - 1854), В.Д. Кудрявцев-Платонов (1828-1891), Казанийн теологийн академи - А.И. Бровкович (? - 1890), В.И. Несмелов (1863 - 1920), Санкт-Петербургийн теологийн академи - М.И. Карийский (1840-1917), Ф.Ф. Сидонский (? - 1873), В.Н. Карпов (1798 - 1867), Киевийн теологийн академи - П.Д. Юркевич (1827-1874), С.С. Гогоцкий (1813-1889).
Түүний төлөөлөгчид Ортодокс гүн ухааны ерөнхий үүрэг бол бурханлаг мөн чанарыг танин мэдэх хамгийн чухал догматик санаануудыг зохицуулах замаар Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох явдал гэж үздэг. Гэхдээ теологиос ялгаатай нь философи нь итгэгчдэд амьдралын христийн шашны зарчмуудыг тэдний үндэслэлтэй, ашиг тустай байдлын талаархи иж бүрэн үндэслэлийн үндсэн дээр шингээхэд тусалдаг. Ортодокс философийн үүрэг бол шашны ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанарыг судлах явдал байв. Энэ нь практик үйл ажиллагааны явцад олж авсан эмпирик өгөгдөл дээр биш, харин Бурханы тухай супер туршилтын оновчтой мэдлэг дээр үндэслэсэн тохиолдолд л үнэн болохыг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү төгс мэдлэг нь Кудрявцев-Платоновын хэлснээр объект ямар байх ёстой, юу болох, юу болох нь давхцах явдал юм. Үнэн бол материаллаг ертөнцөд биш, харин ертөнцийн үзэл санаанд агуулагддаг. Бурхан бол хүрээлэн буй бодит байдлын үндэс, түүнийг бүтээгч, хөдөлгөгч хүч юм. Тиймээс хүнийг хүрээлэн буй бодит байдалд тусгагдсан тэнгэрлэг санаатай давхцаж байгаа зүйлийг л үнэн гэж үзэх ёстой.
Академик гүн ухааныг дэмжигчид мөн түүний танин мэдэхүйн үйл явцыг үнэлж, мэдлэгийг материаллаг болон оюун санааны ертөнцтэй хамт ер бусын ертөнцийг багтаасан тохиолдолд л найдвартай гэж үздэг. Мэдлэг нь өөрөө эмпирик, оновчтой, идеал гэж хуваагддаг. Эмпирик мэдлэгийг туйлын хязгаарлагдмал, оновчтой мэдлэг - хангалтгүй гэж тунхагласан. Хамгийн гол нь хамгийн тохиромжтой танин мэдэхүй, өөрөөр хэлбэл. тэнгэрлэг үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, ертөнцөөс дээгүүр орших үнэмлэхүй, төгс оршихуйн тухай санаануудын багц. Энэ нь эмпирик эсвэл оновчтой арга замаар бус харин итгэлээр хүрдэг. Эрдмийн гүн ухааны төлөөлөгчид хамгийн дээд үнэнийг практикт туршиж үзэх хүсэл эрмэлзэл нь "шинжлэх ухааны мэдлэгийг материалжуулах" -ыг бий болгож, итгэгч эрдэмтдийн дунд эргэлзээ төрүүлдэг гэж үздэг.
Онтологийн хувьд ертөнц ба хүний бурханлаг гарал үүсэл болох Бурханы оршихуйн нотолгоонд гол байр суурь эзэлдэг. Эрдмийн философийн олон төлөөлөгчид оновчтой нотлох баримтыг бүрэн үндэслэлтэй гэж үздэг: сансар судлал, телеологи, сэтгэл зүй, онтологи, ёс суртахууны. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Бурханы оршихуйн тухай жагсаасан нотлох баримт бүрийг зөвхөн оновчтой байр сууринаас авч үзэх юм бол шалгах боломжгүй гэдгийг тэд онцолж байна. Эдгээр нотлох баримтууд нь Бурхан-хүн ба Есүс Христэд итгэх итгэлийн тухай Сайн мэдээний үзэл баримтлалаар нэмэгдвэл тэд маргаангүй болно. V.D-ийн хэлснээр Бурханы мэдлэг дэх шалтгаан ба итгэлийн нэгдмэл байдал. Кудрявцев-Платонов хүний ухамсарт трансцендент монизмыг бий болгох чадвартай.
Дэлхийн нэгдмэл байдал нь ертөнцөөс гадуур, Үнэмлэхүй оршихуйд, өөрөөр хэлбэл. Бурхан. Энэхүү эв нэгдлийн гарал үүсэл нь бүтээлийн үйл ажиллагаанд оршдог. Тиймээс библийн энэхүү санааг хүлээн зөвшөөрөх нь оюун ухаанд болзолгүй байх ёстой. Хүн бол бүтээлийн титэм бөгөөд бусад байгалийн үзэгдлүүдээс ялгаатай нь түүнийг Бурхан Орчлон ертөнцийн төвд байрлуулсан бөгөөд түүний зорилго бөгөөд бурхан шиг сүнстэй байдаг. Үхэшгүй мөнхийн сүнс нь хүний өвөрмөц шинж чанар болох түүнийг эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Бурханы дүр төрх, дүр төрхтэй болгодог. Энэ нь эргээд Бурханы бодит байдлын нотолгоо болдог, учир нь түүнгүйгээр сүнсний үхэшгүй байдлыг төсөөлөхийн аргагүй юм.
Эрдэм шинжилгээний философийн төлөөлөгчид Христийн шашны ёс суртахуун, антропологийн асуудлыг хөгжүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Энэ асуудлыг М.М. Тареев, В.И. Несмелова. ММ. Тареев (1867 - 1934) "Амьдралын философи", "Христийн шашны үндэс", "Христийн гүн ухаан" зэрэг бүтээлүүддээ шашны гүн ухааны санааг Христийн шашны тухай ёс суртахууны сургаалын дээд хэлбэр болгон дэвшүүлсэн. Түүний бодлоор ийм сургаал нь тодорхой сэтгэлгээний систем бөгөөд жинхэнэ амьдралын үндэс суурь юм.
ММ. Тареев жинхэнэ христийн гүн ухаан бол амьдралын философийн нэг хэсэг гэдгийг тууштай онцолж байв. Шашны үнэт зүйлсийн мэдлэг, туршлага гэж тайлбарладаг оюун санааны туршлага дээр үндэслэн нэг талаас итгэгчийг Христийн үнэний эрдэнэсийн санд ойртуулж, нөгөө талаас түүнийг гажуудуулсан сургаалаас хамгаалдаг ухамсар бий болдог. жинхэнэ Христийн шашин. R.U-ийн үзэл бодолд үндэслэн. Эмерсон (1803 - 1882), А.Шопенгауэр (1788 - 1860), С.Киеркегор (1813-1855), А.Бергсон (1859 - 1941), В.Дилтей (1833 - 1911), М.М. Тареев үнэт зүйлсийн ертөнц, Бурханы хаант улсын хамгийн гүн үндэст хүрэх, оюун санааны ертөнцийн гарал үүслийн нууцыг шууд хөндөх, үүсгүүрийн хүчийг олж авах боломжийг олгодог гүн ухааны тогтолцооны ерөнхий зарчмуудыг боловсруулах оролдлого хийдэг. Зүрхний гүнд нуугдаж буй, үр хөврөлд нь анх удаа сүнслэг сайн сайхныг тодорхойлсон нууц эсийг олж харахын тулд Ариун Сүнсний тухай.
ММ. Тареев дэлхийн түүхийн чиглэлийн теологийн дүр зургийг зурдаг. Энэ нь зөвхөн бурханлаг хүсэл зориг, хүмүүжлийн зорилгыг нийгмийн хөгжлийн тодорхойлогч хүчин зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөхөөр хязгаарлагдахгүй. Түүний философийн түүхэнд бүтээлч зарчмын эсрэг байгалийн хэрэгцээнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний бодлоор байгалийн хэрэгцээ нь түүхэн үйл явцад эмгэнэлт мөргөлдөөн, "махан биеийн эрх чөлөө", ёс суртахуунгүй байдал, хүнд харийн үзэгдэл, үйлдлүүд байгааг тодорхойлдог. Хорвоо ертөнцөд бузар муу байгаа нь "сүнсний харь" байгалийн зайлшгүй байдлын үр дагавар юм.
19-р зуунд Москва, Киев, Санкт-Петербург, Казань зэрэг теологийн академиудад гүн ухааны хичээл заадаг байв. Эдгээр боловсролын байгууллагуудын профессоруудын бүтээлүүдэд теологийн уламжлалт зарчмууд ихэвчлэн гүн ухааны ноцтой үндэслэлийг хүлээн авсан бөгөөд орчин үеийн Европын философийн туршлагыг өргөн ашигладаг байв.
Федор Александрович Голубинский (1798-1854) - Москвагийн теологийн академийн профессор, философи, онтологи, гносеологи, ёс суртахууны философийн түүхээр хичээл зааж, Москвагийн теист философийн сургуулийг үндэслэгч болжээ. Голубинскийн шашны болон гүн ухааны үзэл санааг харуулсан гол бүтээлүүд нь нас барсны дараа хэвлэгджээ. Ортодокс сэтгэлгээнд платонизмын уламжлалыг хөгжүүлж, эх оронч уламжлалд тулгуурлан сэтгэгч Германы гүн ухааны сонгодог бүтээлүүд, Ф.Якоби, Ф.К.Баадер болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд ханджээ. Уламжлал ёсоор теологийн туршлагатай холбоотой философийн туршлагын хил хязгаарыг тогтоож, тэр нэгэн зэрэг мэдлэгийн хязгааргүй байдлын хүслийг анхны бөгөөд үндсэн өмч гэж хүлээн зөвшөөрсөн. хүний оюун ухаан. Ганц Хязгааргүй оршихуйн тухай санаа нь Голубинскийн шашны онтологи болон түүний танин мэдэхүйн үзэл баримтлалд гол байр суурь эзэлдэг. Хязгааргүй оршихуйн санаа нь хүний метафизик мөн чанар, түүний сүнсний төгсгөлгүй хүсэл эрмэлзлийг тодорхойлдог. Гэвч энэ санаа нь хүн төрөлхтний мэдлэгийг багтаасан бүх зүйлийн хязгаар, хязгаарыг "гэрэлтүүлдэг". Хязгааргүй нэгдмэл байдлын төлөөх хүмүүний жинхэнэ хариулт бол бурханлаг Илчлэлт юм. "Ухаанаар олж авсан мэдлэгийн систем" болох философийн үүрэг бол хүнд "Бурханы мэргэн ухааныг хайрлах, хүнд зориулагдсан хайрыг" төлөвшүүлэх явдал юм.
Федор Федорович Сидонский (1805–1873) Санкт-Петербургийн теологийн академид гүн ухааны хичээл зааж байжээ. Философийн гол бүтээл нь "Философийн шинжлэх ухааны оршил" (1833) юм. Энэ бол Оросын сэтгэлгээний түүхэн дэх гүн ухааны "танилцуулга" -ын анхны туршлага байв. Философи бол бидний оюун санааны мөн чанарыг нарийн нягт нямбай авч үзсэний үндсэн дээр орчлон ертөнцийн амьдралын талаархи боловсролын шийдэл бөгөөд бидний хүний үйл ажиллагааг чиглүүлэх хуулиудыг тодорхойлоход чиглэгдсэн боловсролын шийдэл гэж зохиогч тодорхойлсон. ” Сидонский түүх, гүн ухааны үйл явцыг үнэнийг бүрэн дүүрэн болгохын тулд аажмаар, зөрчилдөөнгүй ахиц дэвшил гэж үздэг. Философи нь дотоод тусгаар тогтнолтой бөгөөд түүнтэй "уулздаг" жинхэнэ шашин"Бурханы тухай амьд мэдлэг" нь "философийн жинхэнэ тулгуур" учраас чөлөөтэй бөгөөд байгалийн жамаар үүсдэг.
Сильвестер Сильвестерович Гогоцкий (1813-1889) Киевийн теологийн академид суралцсан. Философийн ухааны доктор, "Гегелийн философийн тогтолцооны тойм" (1850) диссертацийг хамгаалсан. Германы философийн сонгодог зохиолын нөлөөг Гогоцкийн гүн ухаан, теологийн бүтээлүүдэд тусгадаг. Тэрээр Оросын анхны гүн ухааны нэвтэрхий толь бичиг болох 4 боть Философийн толь бичгийн зохиогч болжээ. Ортодокс теизмтэй уялдуулан өөрийн философи, теологийн байр суурийг бий болгосноор Гогоцкий Христийн шашны Бурханы тухай "Нөхцөлгүй оршихуй", "бүх төгс оюун ухаан" гэсэн ойлголт нь философийн сэтгэлгээний түүхэнд, ялангуяа дэлхийн философийн системд илэрхийлэгддэг гэж үздэг. Гегель ба Шеллинг.
Василий Николаевич Карпов (1798-1867) Киевийн теологийн академийг төгссөн, дараа нь Санкт-Петербургийн теологийн академийн гүн ухааны тэнхимийг удирдаж байжээ. Тэрээр тухайн үеийн Платоны бүтээлүүдийн хамгийн бүрэн орчуулгыг гүйцэтгэсэн. Тэрээр "Философийн танилцуулга", "Логик" болон бусад олон философийн бүтээлийн зохиогч байсан. Карпов хэд хэдэн бүтээлдээ ("Христийн ертөнц дэх философийн хөдөлгөөнийг харах", "Орчин үеийн философийн рационализм" болон бусад) Европын рационализмын үүсэл, хувь заяаг шашны тодорхой хөдөлгөөнүүдтэй холбосон. Жишээлбэл, Германы идеализмд тэрээр протестантизмын шууд бөгөөд шийдвэрлэх нөлөөг олж харсан (Кант "протестантизмын эхлэлийг метафизик рүү шилжүүлж, протестант философийг бий болгосон"). Сэтгэгч Европын гүн ухааны туршлагын ач холбогдлыг үгүйсгээгүй боловч Зүүн Ортодокс шашны уламжлалаар тэжээгдсэн Оросын оюун санааны хөрсөнд тууштай рационализм ирээдүйгүй гэж үздэг.
Оросын үнэн алдартны мэргэн ухаан нь "оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг бие биедээ шингээж авахгүй байхын зэрэгцээ тэдний ашиг сонирхлыг хуваалцахгүй байхыг шаарддаг, харин бие биетэйгээ байнгын холбоотой, итгэлийн эрхтэн болгон, гэгээрсэн ... сүнсээр хөгжихийг шаарддаг. тэд философийн асуудлыг шийдвэрлэх баттай суурийг олдог...”.
Виктор Дмитриевич Кудрявцев-Платонов (1828-1891) Голубинскийг нас барсны дараа Москвагийн теологийн академийн гүн ухааны тэнхимийг удирдаж байжээ. Кудрявцев-Платонов теист философийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, өөрийн "трансцендент монизмын" системийг боловсруулдаг. Тэрээр уг үндсэндээ теист монизмыг материалист ба идеалист монизмын түүхэн төрлүүдтэй харьцуулсан. Кудрявцев-Платоновын хэлснээр эдгээр хоёр философийн уламжлал нь чухал зарчмуудын аль нэгийг (материал эсвэл идеал) сонгох боломжийг санал болгодог бөгөөд ингэснээр оршихуйн бүрэн байдлыг хязгаарладаг. Оршихуйн хоёрдмол үзлийг бодитоор даван туулах нь туйлын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн теист байр сууринаас л боломжтой юм Дээд оршихуй, "оршин оршихуйг тэврэх", ертөнцийн субстанцын бүтээлч шалтгаан болох. Кудрявцев-Платонов философийг "үнэмлэхүй ба үнэмлэхүй зүйлтэй уялдуулан авч үздэг үзэл санаа, тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоо, илрэлийн тухай шинжлэх ухаан" гэж тодорхойлж, метафизикийг өөрийн системд гол үүрэг гүйцэтгэв. философийн шинжлэх ухаан. Метафизикийн зэрэгцээ тэрээр ёс зүй, эрх зүйн гүн ухаан, гоо зүйг философийн суурь шинжлэх ухаан болгон, логик, сэтгэл судлал, философийн түүхийг пропедевтик ("үндсэн"), түүхийн философи, шашны философи болон бусад хэд хэдэн зүйлийг "хэрэглээ" болгон оруулсан болно. .
Памфил Данилович Юркевич (1826-1874) Киевийн теологийн академийн профессор, 1861 оноос Москвагийн их сургуулийн философийн тэнхимд ажиллаж, логик, гүн ухааны түүх, сэтгэл судлалын чиглэлээр лекц уншжээ. Юркевичийн шавь нарын нэг нь В.С. Юркевичийн шашны метафизикийн үндэс нь Платонизмын уламжлал байсан бөгөөд тэрээр байнга уриалж, И.Кантийн гүн ухаанаас үүссэн философийн туршлагатай тууштай уялдуулдаг байв. Юркевичийн хэлснээр Кантийн дараах философи нь Платоны "метафизик ба үнэмлэхүй үнэний" сургаалийг мартагдашгүй гэж үзэж болохгүй, учир нь энэ тохиолдолд Кант өөрөө хийсэн философийн нээлт нь скептицизмийн өөр нэг хувилбар болох нь "энэ нь ерөнхийдөө боломжгүй зүйл юм. философийн зарчмын мэдрэмж." "Кантын туршлагын сургаалын үнэн нь гагцхүү Платоны учир шалтгааны сургаалын үнэний үр дүнд л боломжтой юм" гэж Юркевич хэлэв. Юркевичийн хэлснээр философи бол ямар ч хил хязгаарыг хүлээн зөвшөөрдөггүй "ертөнцийг цогцоор нь үзэх" хүсэл эрмэлзэл бөгөөд үүнтэй холбогдуулан "хүний бүтээл биш, харин хүн төрөлхтний ажил юм." "Болзолгүй Тэнгэрлэг санааны метафизик оргилд" гарч ирсэн гүн ухаан нь "шинжлэх ухааны түүхэнд онцгой эмпиризмийн төсөөлж байгаагаас ч илүү хүчтэй дүр" итгэлтэй "уулзсан". Юркевичийн хувьд итгэл бол шинжлэх ухаан, философийн мэдлэгийн метафизик урьдчилсан нөхцөл боловч итгэлийг онолын мэдлэгтэй "уулзах" нь зөвхөн философийн хүрээнд л боломжтой юм. Юркевичийн тайлбарт Августинийн сонгодог "Би ойлгохын тулд итгэдэг" гэдэг нь мэдлэгийн хамгийн чухал хөдөлгүүр болох итгэлийг философи, гүн ухааны итгэлийн хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Яг энэ нөхцөл байдал нь шашны гүн ухааны зайлшгүй хэрэгцээ, тэр байтугай зайлшгүй байдлыг тодорхойлдог. Юркевичийн чөлөөт гүн ухааны сэтгэлгээний шашны үндсэн ач холбогдлыг огтхон ч хэрэгсэл биш ("гарын зарч") гэж үзсэнийг түүний шавь, Оросын эв нэгдлийн метафизикийн уламжлалыг үндэслэгч В.С. Соловьев хүлээн зөвшөөрсөн нь гарцаагүй.
Академи Платоны үзэл санааны анхны сургаалаас улам бүр холдсоор байв. Тэр (Арсесилаусаас эхлэн) эсрэг байрлал руу шилжсэн. Carneades энэ үйл явцыг бүх чиглэлд гүйцэтгэсэн. МЭӨ 1-р зуунд. д. академик философи аажмаар буурч байна.
1) Спеусипп (МЭӨ 409-339; П.-ийн дараа шууд толгойлогч болсон; П.-ийн бүтээлч байдлын сүүлчийн үеийн санааг хадгалсан)
2) Халкедоны Ксенократууд (МЭӨ 396-314 он; П.-ийн хамгийн анхны (А.-г эс тооцвол) оюутнуудын нэг боловч гүн ухааныг диалектик, физик, философи гэж хувааснаас бусад тохиолдолд П.-ийн үзэл санаанаас хэтрэхгүй. мөн чанар, ёс зүй нь гурван төрлийн мэдлэгийг ялгаж үздэг: түүний үед Пифагорчуудын нөлөөлөл Академид илүү тод илэрч эхэлсэн;
3) Понтусын Гераклид (үүнийг П.-ийн дагалдагч гэж нэрлэж болохгүй, тэр маш их хазайдаг; "бүх зүйлийн үндэс нь хамгийн жижиг, дараа нь хуваагдашгүй биетүүд"; шинжлэх ухаан ид шидийн үзлийг хөндлөнгөөс оролцуулдаг: "хуваашгүй биетүүд нөлөөн дор орчлон ертөнцийг бүрдүүлдэг. бурханлаг оюун санааны")
4) Книдээс ирсэн Евдокс (үүнийг П.-ийн дагалдагч гэж нэрлэж болохгүй, тэр бас их хазайдаг; тэр Анаксагорын гомео-мерийн тухай сургаалийг үндсэндээ сэргээдэг)
5) Крантор Соль (Киникүүдийн үзэл бодлыг эсэргүүцсэн; хүсэл тэмүүллийг зохицуулах диссертацийг хамгаалсан)
6) эрдэмтэн Арсесилаус (МЭӨ 318-214 он; түүний үед Академид скептицизмын нөлөө нэмэгдэж эхэлсэн; тэрээр каталептик үзэл бодлын талаар стоикчуудад сургах сургаалыг эрс эсэргүүцэж байсан; үнэний объектив шалгуур байгааг үгүйсгэж; ухаантай хүн"Учир нь" байх ёстой)
7) Карнеадс (МЭӨ 214-129 он; мөн эргэлзээтэй байр суурь эзэлдэг; магадлалын онолын тодорхой хувилбарыг бүтээгч (магадлал); үнэний объектив шалгуурыг үгүйсгэдэг; хүчтэй шашингүй үзэлтэн байсан бөгөөд шашныг маш хүчтэй эсэргүүцдэг; ёс зүйд тэрээр ёс суртахууны зарчмуудын байгалийн тайлбарт хандсан бөгөөд тэрээр зөвхөн уламжлалт ёс суртахууныг төдийгүй эпикурийн сургаал, стоицизмыг эрс шүүмжилсэн;
Эклектизм.
(МЭӨ 2-р зууны эхэн үеэс) - Грекийн гүн ухааны сэтгэлгээний уналт улам бүр тодорхой болж байна.
Эклектикизм нь механик шинж чанартай бөгөөд философийн янз бүрийн системээс бие даасан, ихэвчлэн органик бус урагдсан хэсгүүдийн нэгдэл юм. Энэ нь академик болон перипатетик, стоик философийн аль алиных нь үндсэн дээр хөгждөг. Эклектикууд ихэвчлэн өсөн нэмэгдэж буй эмпирик мэдлэгийг бүрэн, системтэй эрэмбэлэх, тэдгээрийг холбохыг хичээдэг.
Дахин хэлэхэд нэр хүндтэй залуус:
Фило (МЭӨ 150-79)
* Антиох (МЭӨ 2-р зууны сүүлийн гуравны нэг ба 1-р зууны эхний гуравны нэг).
Стоикийн гүн ухаанд суурилсан эклектикизмыг дараахь байдлаар төлөөлдөг.
* Сидоны Боэтиус (МЭӨ 2-р зууны эхний гуравны хоёр)
* Панетиус (МЭӨ 185-110 он)
* Посидониус (МЭӨ 135-51).
Перипатетик сургуульд эклектикизм хамгийн бага илэрч байсан бололтой. Нотлох баримт нь Аристотелийн бүтээлүүдийг тогтмол хэвлэн нийтлэхээс гадна эмпирик байгалийн шинжлэх ухааны чиг баримжаа байж болно. Аристотелийн шашны уламжлалыг их бага хэмжээгээр дагаж мөрдөж, зарим тохиолдолд үүнийг үзэл бодлоор баяжуулж байсан Сидоны Боэтиус (Стоик Боэтиустай андуурч болохгүй) болон Ксенарх (хоёулаа МЭӨ 1-р зуунд ажиллаж байсан) нарыг дурдаж болно. бусад философичдын.
/Мөн та циник (14), стоикч (15), эпикуристууд (16), скептикчид (17), неоплатонистууд (18-20) нарын талаар товч ярих хэрэгтэй. Чан Хай Шекийн төлөө эелдэг, эелдэг бай Сургууль бүрийн талаар тасалбарыг бүрэн бүү хий.Бидэнд товчхон хэлнэ үү./
Тасалбар 14. (Удмуртаас)
Муухай хүмүүс.
Др. 4-р зуунд Грек. b.c.e. МЭ 6-р зуун хүртэл оршин тогтнож байсан. Сургуулийг үүсгэн байгуулагчид: Афины Антисфен, Синопын Диоген (Тэрбээр замбараагүй амьдралын хэв маягаараа Диоген гэдэг хоч авсан нохой, магадгүй Киник сургуулийн нэр эндээс гаралтай (канис бол нохой!)), хөгжиж байна. Багшийн зарчмууд (багш - СОКРАТ) хамгийн сайхан амьдрал нь зүгээр л байгалийн жам ёсны байдал биш, харин ёс заншил, зохиомол байдлаас ангижрах, шаардлагагүй, хэрэггүй зүйлээс ангид байх явдал гэдгийг баталж эхлэв. Антисфен сайн зүйлд хүрэхийн тулд "нохой шиг" амьдрах ёстой, өөрөөр хэлбэл дараахь зүйлийг хослуулан амьдрах ёстой гэж үздэг.
1) амьдралын энгийн байдал, өөрийн мөн чанарыг дагах, конвенцийг үл тоомсорлох;
2) амьдралын хэв маягаа тууштай хамгаалах, өөрийгөө хамгаалах чадвар;
3) үнэнч байдал, эр зориг, талархал.
Ерөнхийдөө одоо байгаа тогтолцооны дагуу өөрсдийгөө шударга бусаар гачигдуулсан гэж үздэг хүмүүсийн дунд цинизмын сургаал бий болсон. олон нийтийн амьдрал. Тиймээс Антисфен хууль бус байсан бөгөөд тухайн үеийн Афины хууль тогтоомжийн дагуу иргэний эрх, түүнтэй холбоотой давуу эрх эдэлдэггүй байв. Киникүүд эрх мэдэл, эд баялгийн эсрэг нийгмийн эрхээ хасуулсан хэсгийн эсэргүүцлийг тусгасан ёс зүйн үзэл баримтлалыг бий болгосон. Энэхүү эсэргүүцлийн мөн чанар нь нийгэмд бий болсон ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан заншил, зан үйлийн дүрмээс ангид байхаа байнга харуулах явдал байв. Антисфен хүний аз жаргалыг эргэн тойрныхоо ертөнцөөс, ялангуяа нийгмээс бүрэн хараат бус байхаас харж, автаркийг ариун журам гэж үздэг - хувь хүний ёс суртахууны бие даасан байдал, түүний хэм хэмжээ, дүрэм журам, ёс заншлаас ангид байх явдал юм. Антисфен үнэндээ хүний аз жаргал нь гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалахгүй байх ёстой гэсэн Сократын санааг номлосон (энэ нь цинизмын олон төлөөлөгчдийн хувьд тийм ч таатай биш байсан), аз жаргал нь тухайн хүний хувьд угаасаа байдаг бөгөөд түүний хүсэл зоригоос бүрэн хамаардаг.
Киникчүүд хүн байгальд эргэн ирж, байгалийн нөхцөлд, соёлгүй, нийгмийн хязгаарлагдмал хязгаараас гадуур оршин тогтнох шаардлагатай гэж үздэг. Бидэнд хязгаарлагдмал хэрэгцээтэй энгийн, анхдагч амьдралын хэв маяг хэрэгтэй (тиймээс домгийн баатар - Геркулес бол тэднийх, зүгээр л баатар юм). Синопын Антистен ба Диогенийн дагалдагчид цинизмийг зөвхөн философи төдийгүй амьдралын хэв маяг гэж үздэг байв. Диоген өөрөө торхонд (ерөнхийдөө үзэсгэлэнтэй) амьдардаг байсан бөгөөд түүний шавь Кратс нь зах зээлийн талбайд гэрлэлтийн бүх ариун ёслолуудыг өөгшүүлж, улмаар нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээг үл тоомсорлодог байв. Киникүүдийн философи нь стоицизм ба эртний Христийн шашин үүсэх эх сурвалжуудын нэг болжээ. Киникчүүд өөрсдийгөө космополит гэж нэрлэсэн анхны хүмүүс байсан бөгөөд тэд аливаа нийгэмд зөвхөн өөрсдийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдрахыг эрэлхийлдэг байсан тул тэд гуйлгачин, тэнүүлч, ариун тэнэгүүд болж хувирав (энэ нь тэдэнтэй адил зүйл байв; Христийн шашны уламжлалтэнэглэл).
Цинизм бол босогчдод шударга бус мэт санагдаж байсан нийгмийн хууль, ёс заншлыг эсэргүүцсэн нийгмийн эсэргүүцлийн Европын анхны үзэл суртлын нэг байсан гэсэн чухал биш уянгын дүгнэлт байдаг. Ирээдүйд ертөнцөөс нэг юм уу өөр хэлбэрээр зугтах хүслийг олон ерөнхий хөдөлгөөнөөс олж болно (Буддизм, йог, Христийн даяанчлал, лам хуврагууд, 20-р зуунд - хиппи ба панкууд). Рашкад яруу найрагч Хлебников (хэрэв та түүний тухай сонсоогүй бол баяр хүргэе) киникүүдийн үзэл сурталд нэлээд ойр байсан.
Тасалбар 15. (Удмуртаас)
Стоикууд.
Стоцизм бол эллинизмын эхэн үед үүсч, эцсээ хүртэл нөлөөгөө хадгалсан философийн сургууль юм. эртний ертөнц. Сургууль нь стоицизмыг үндэслэгч Ситиумын Зено анх бие даан багшаар ажиллаж байсан Стоа Пойкилегийн (Грекээр στοά ποικίλη, "будсан портик") хаалганаас нэрээ авсан. Үүнээс өмнө Афин дахь стоикчууд Зено болон түүний шавь нар, ижил төстэй хүмүүс гарч ирэхээс зуун жилийн өмнө Стоа Пойкилед цугларсан яруу найрагчдын нийгэмлэг гэж нэрлэдэг байв. Стоицизмын түүхэнд эртний (Ахмад) стоа (МЭӨ 4-р зууны төгсгөл - МЭӨ 2-р зууны дунд үе), Дундад (МЭӨ II-I зуун), Шинэ (МЭ I-III зуун) гэсэн гурван үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг.
Эртний Стоагийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Ситиумын Зено, Клинтес, Хрисипп нар юм. Ром дахь хамгийн алдартай философи, үзэл суртлын сургаал бол стоицизм байв. Түүний дэмжигчид нь Ромын жанжны Сципион гүрэн, Цезарь Брутийн эсрэг хуйвалдааны зохион байгуулагч, гүн ухаантан, төрийн зүтгэлтэн, яруу найрагч Сенека, Эпиктет (Ромд боол байсан, чөлөөлөгдөж, Неапольд гүн ухааны сургууль байгуулсан), эзэн хаан Маркус Аврелиус байв.
Стоикуудын сургаал нь ихэвчлэн логик, физик, ёс зүй гэсэн гурван хэсэгт хуваагддаг. Тэд гүн ухааныг өндөгтэй зүйрлэдэг алдартай. Бүрхүүл нь логик, цагаан нь физик, өндөгний шар нь ёс зүй юм.
Зено философийг физик, ёс зүй, логик гэж хуваасан (сүүлийн нэр томъёог Зено философийн эргэлтэд оруулсан байж магадгүй). Клинтес нь философийн диалектик, риторик, ёс зүй, улс төр, физик, теологийн чиглэлээр ялгардаг. Хрисипп Зеногийн хэлтэс рүү буцаж ирээд түүн шиг логикийг нэгдүгээрт тавьжээ. Гэхдээ Зено физикийг логикийн дараа тавьсан бол Крисипп ёс зүйг тавьсан.
Логик
Стоик логик нь албан ёсны логик онолоос гадна танин мэдэхүйн болон хэл шинжлэлийн асуудлын судалгааг агуулдаг. Үг бүрийн гарал үүслийг илчлэх шаардлагатай гэж стоикууд үздэг. Жишээлбэл, тэд Зевс гэдэг нэрний удам угсаа - Зенос - "зэн" ("амьдрах") гэсэн үгнээс гаралтай. Стоикийн мэдлэгийн онолын эхлэл нь матери юм. Chrysippus хэлэхдээ ойлголт нь бидний материаллаг сүнсний төлөв байдлыг өөрчилдөг. Зено үүнийг лав шиг сүнсэнд шингээсэн гэж үздэг.
Физик
Стоикууд ертөнцийг логос хэмээх имманент бурханлиг хуулиар удирддаг амьд организм гэж төсөөлдөг. Хүний хувь тавилан бол энэхүү логоны төсөөлөл учраас стоикууд хувь тавилантай маргах, сорих санааг эсэргүүцсэн юм. Таны хувь тавилантай нийцэх гол саад бол хүсэл тэмүүлэл юм. Стоикчуудын идеал бол үл тэвчих мэргэн байв.
Стоицизмын дагуу байгаа бүх зүйл бие махбодь бөгөөд зөвхөн материйн "бүдүүн" эсвэл "нарийн" зэрэглэлээр ялгаатай байдаг. Хүч бол материаллаг бус эсвэл хийсвэр зүйл биш, харин хамгийн нарийн зүйл юм. Дэлхийг бүхэлд нь удирдаж буй хүч бол Бурхан юм. Бүх матери бол энэхүү бурханлаг хүчний байнгын өөрчлөлт, түүнд дахин дахин уусах өөрчлөлтүүд юм. Сансар огторгуйг үе үе дүрэлзэж, цэвэршүүлсний дараа юмс, үйл явдлууд давтагддаг.
Лого нь стоик теологийн төвд байдаг.
Лого нь материтай салшгүй холбоотой. Тэр түүнтэй холилдсон; энэ нь бүрэн нэвтэрч, хэлбэржүүлж, бүрдүүлдэг бөгөөд ингэснээр сансар огторгуйг бий болгодог.
Бүх зүйл бүх зүйлтэй харилцан уялдаатай байх нь тэнгэрлэг хүслээр хэрэгжсэн утга учиртай дэг журам гэж ойлгогддог. Стоикууд энэ дарааллыг хувь тавилан гэж нэрлэдэг бөгөөд түүгээр урьдчилан тодорхойлсон зорилго нь анхаарал халамж юм.
Ёс зүй
Ёс суртахууны хувьд стоицизм нь киникчүүдийн соёлыг үл тоомсорлодог үзэлтэй ойр байдаг. Бүх хүмүүс дэлхийн улсын хувьд сансар огторгуйн иргэд; Стоик космополитизм нь эрх чөлөөт ба боолууд, Грекчүүд ба варварууд, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэсэн дэлхийн хуулийн өмнө бүх хүмүүсийг (онолын хувьд) тэгшитгэсэн. Стоикуудын үзэж байгаагаар ёс суртахууны үйлдэл бүр нь өөрийгөө хамгаалах, өөрийгөө батлахаас өөр зүйл биш бөгөөд энэ нь нийтлэг сайн сайхныг нэмэгдүүлдэг. Бүх нүгэл, ёс суртахуунгүй үйлдлүүд нь өөрийгөө устгах, хүн чанараа алдах явдал юм. Зөв хүсэл эрмэлзэл, цээрлэл, үйлдэл, үйлс нь хүний аз жаргалын баталгаа юм, үүний тулд хүн өөрийн хувийн шинж чанарыг бүх талаараа хөгжүүлэх ёстой бөгөөд аливаа хүчинд бөхийхгүй. Хүний зорилго бол "байгальтайгаа зохицон" амьдрах явдал юм. Энэ цорын ганц арга замэв нэгдэлд хүрэх. "Хэн зөвшөөрч байна, хувь тавилан түүнийг удирдана; хэн санал нийлэхгүй бол хувь заяа түүнийг чирдэг" (Сенека).
Стоикууд таашаал, зэвүүцэл, хүсэл тачаал, айдас гэсэн дөрвөн төрлийн нөлөөллийг ялгадаг. Тэд зөв дүгнэлтийг ашиглан зайлсхийх ёстой.
Стоикууд бүх зүйлийг сайн, муу, хайхрамжгүй (адиафора) гэж хуваадаг.
Хүн байгальд нийцсэн зүйлийг илүүд үзэх ёстой. Стоикууд үйлдлүүдийн хооронд ижил ялгааг гаргадаг. Сайн ба муу үйлдлүүд байдаг бөгөөд хэрэв тэдгээр нь байгалийн урьдал нөхцөлийг хангаж байвал тэдгээрийг "зөв" гэж нэрлэдэг.
Эзэнт гүрний үед стоикуудын сургаал ард түмний хувьд нэгэн төрлийн шашин болж хувирсан. Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үед стоицизмын ёс зүй маш их нөлөө үзүүлсэн.
Стоикчуудын хувь тавилан, хувь тавилангийн итгэл үнэмшил, дэлхийн эд баялаг, хүндэтгэлийг үл тоомсорлодог нь тэднийг Христийн фатализм, даяанизмын анхдагч болгосон. Хүн төрөлхтний дараагийн түүхэнд хямрал, хөгжлийн тогтворгүй үеийг туулж буй нийгэмд стоикуудын үзэл санааны сонирхол улам бүр нэмэгдэв.
Тасалбар 15. (Анапа хошигнол)
Стоицизм.
(МЭӨ 4-р зууны сүүлчээс Грект) - Эллинист, түүнчлэн Ромын хожуу үеийн хамгийн өргөн тархсан философийн хөдөлгөөнүүдийн нэг.
Үүсгэн байгуулагч: Ситиумын Зено (МЭӨ 336-264).
Афинд тэрээр Сократын дараах философи (Киник ба Мегарын сургуулийн академийн болон философи хоёулаа) болон МЭӨ 300 оны орчимд танилцсан. д. өөрийн сургуулийг нээсэн.
Зено "Хүний мөн чанарын тухай" зохиолдоо "байгалийн дагуу амьдрах нь гол зорилго бөгөөд энэ нь ариун журмын дагуу амьдрахтай адил зүйл" гэж тунхагласан анхны хүн бололтой. Ийм байдлаар тэрээр стоикийн гүн ухааныг өгсөн ёс зүйн үндсэн чиг баримжаа, түүнийг хөгжүүлэх. Тэр өөрөө амьдралдаа дэвшүүлсэн идеалаа ухаарсан. Философийн гурван хэсгийг (логик, физик, ёс зүй) нэг бүхэл бүтэн системд нэгтгэх оролдлого нь Зеноноос гардаг. Стоикууд философийг ихэвчлэн түүнтэй харьцуулдаг байв Хүний бие. Тэд логикийг араг яс, ёс зүйг булчин, физикийг сүнс гэж үздэг байв.
Зеногийн шавь ба дагалдагч нь багшийнхаа гүн ухааны зарчмуудыг тууштай баримталдаг Ассосын Клеентес (МЭӨ 331-232) 18 байв. Солийн Хрисипп (МЭӨ 280-207)19 нь стоик сэтгэлгээг илүү тодорхой хэлбэрт оруулдаг. Тэрээр стоикийн гүн ухааныг өргөн уудам систем болгон хувиргадаг.
Стоикууд философийг "мэргэн ухааны дасгал" гэж тодорхойлдог. Ёс суртахууны гол шаардлага бол "байгальтай зохицон амьдрах", өөрөөр хэлбэл дэлхийн мөн чанар, дэг журам - лого юм. Гэсэн хэдий ч зарчмын хувьд тэд энэ салбарт шинэ зүйл нэмээгүй. Гегель: "...Юуны өмнө, түүнд [Стоик физик] анхны зүйл бага байдаг, учир нь энэ нь хуучин физикчдээс бүрдсэн бүхэл бүтэн зүйлийг, хамгийн гол нь Гераклитыг төлөөлдөг."
Онтологид ("байгалийн гүн ухаан"-д оруулсан) стоикууд хоёр үндсэн зарчмыг хүлээн зөвшөөрдөг: материаллаг зарчим (материал), бүх зүйлийн үндэс, оюун санааны зарчим - лого (бурхан) нь бүх материйг нэвтлэн, бетоныг бүрдүүлдэг. бие даасан зүйлс. Энэ нь Аристотелийн дуализмтай төстэй дуализм гэдэг нь гарцаагүй, харин стоикууд эсрэгээрээ материаллаг зарчмыг мөн чанар гэж үздэг байсан (хэдийгээр тэд түүнтэй адил материйг идэвхгүй зарчим, логос (Бурхан) -ийг нэгдмэл шинж чанартай гэж хүлээн зөвшөөрсөн. идэвхтэй зарчим).
Стоикийн философи дахь Бурханы тухай ойлголтыг пантеист гэж тодорхойлж болно: лого нь тэдний үзэл бодлын дагуу бүх байгалийг шингээж, дэлхийн хаа сайгүй илэрдэг. Бурханы тухай ойлголт нь тэдний оршихуйн бүх үзэл баримтлалд детерминист, бүр фаталист шинж чанарыг өгдөг бөгөөд энэ нь тэдний ёс зүйд ч шингэсэн байдаг.
Мэдлэгийн онолын салбарт стоикууд юуны түрүүнд сенсуализмын эртний хэлбэрийг төлөөлдөг. Тэдний үзэл бодлын дагуу мэдлэгийн үндэс нь өвөрмөц, бие даасан зүйлээс үүдэлтэй мэдрэхүйн ойлголт юм (дашрамд хэлэхэд Эпикуристуудын дунд). Ерөнхий зүйл зөвхөн хувь хүнээр дамжин оршино. Энд Аристотелийн сургаалын нөлөө (түүний категориуд) ажиглагдаж байна. Гэсэн хэдий ч стоикууд тэдгээрийг маш хялбаршуулсан: тэд үүнийг зөвхөн дөрвөн үндсэн ангилалд багтаасан: тодорхой чанарын дагуу субстанц (мөн чанар), тоо хэмжээ, тодорхой чанар, хамаарал. Эдгээр ангиллын тусламжтайгаар бодит байдлыг ойлгодог.
Мэдлэгийн төв ба тээгч нь сүнс юм. Үүнийг бие махбодийн, материаллаг зүйл гэж ойлгодог. Заримдаа үүнийг пневма (агаар ба галын хослол) гэж нэрлэдэг. Түүний сэтгэн бодох чадвар, ерөнхийдөө орчин үеийн хэллэгээр сэтгэхүйн үйл ажиллагаа гэж тодорхойлж болох бүх зүйлийг нутагшуулсан төв хэсгийг стоикууд шалтгааныг (гегемон) гэж нэрлэдэг. Шалтгаан нь хүнийг бүх ертөнцтэй холбодог. Хувь хүний оюун ухаан бол дэлхийн оюун ухааны нэг хэсэг юм.
Стоикууд мэдрэмжийг бүх мэдлэгийн үндэс гэж үздэг ч сэтгэлгээний асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг: тэд сэтгэлгээний хуулиудыг эрчимтэй судалж, логикийг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан (Хрисиппийн бүтээлүүдийн бараг тал хувь нь логикийн асуудлууд). Стоик логик нь стоикийн философийн үндсэн зарчим болох логотой нягт холбоотой. Стоикууд саналын логикийн эртний хэлбэрийг боловсруулсан.
Стоик ёс зүй нь хүний хүчин чармайлтын оргилд учир шалтгааны дагуу амьдрахын ариун журам (цорын ганц сайн зүйл)-ийг тавьдаг. Стоикууд дөрвөн үндсэн сайн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг: хүсэл зориг, даруу байдал, шударга ёс, эр зоригтой хиллэдэг шалтгаан.
Дөрвөн үндсэн буян дээр дөрвөн эсрэг тэсрэг зүйл нэмдэг: ухаалаг байдлыг ухаангүй, даруу байдлыг харгис зан, шударга ёсыг шударга бус байдлаар, эр зоригийг хулчгар, хулчгар байдлаар эсэргүүцдэг. Сайн ба муугийн хооронд тодорхой, ангилсан ялгаа байдаг, буян ба нүгэл хоёрын хооронд шилжилтийн төлөв байдаггүй;
Стоикууд бусад бүх зүйлийг хайхрамжгүй зүйл (адиафора) гэж ангилдаг. Хүн аливаа зүйлд нөлөөлж чадахгүй ч түүнээс "дээр гарч" чаддаг. Энэ байр суурь нь ялангуяа дунд болон шинэ стоицизм гэж нэрлэгддэг "хувь заяанд огцрох" мөчийг харуулж байна. Хүн сансар огторгуйн дэг журамд захирагдах ёстой; Стоик хүсэл тэмүүллийн хамгийн тохиромжтой зүйл бол энх тайван (атаракси) эсвэл дагуу ядаж, хайхрамжгүй тэвчээр (anathea). Стоик мэргэн (хамгийн тохиромжтой хүн) бол учир шалтгаантай. Тэрээр хүлцэнгүй байдал, даруу зангаараа ялгардаг бөгөөд түүний аз жаргал нь "ямар ч аз жаргалыг хүсдэггүйд оршино". Энэхүү стоик идеал нь тухайн үеийн нийгмийн доод ба дунд давхаргын эргэлзэж, түүний дэвшилтэт задралаас үүдэлтэй, хүн үйл явдлын объектив чиглэлийг өөрчилж чадахгүй, зөвхөн тэдгээрийг "дотооддоо даван туулж" чадна гэсэн эргэлзээг илэрхийлдэг.
Стоикийн ёс суртахуун нь Эпикурийн ёс суртахууны яг эсрэг байсан юм. Ариун журмын тухай ойлголт нь Эпикурийн таашаал ханамжийн тухай ойлголтын эсрэг талыг илэрхийлдэг. Шаардлагатай гэдгийг онцолж, түүнд захирагдах нь Эпикурийн эрх чөлөөний тухай ойлголтыг эсэргүүцдэг.
Хүйс, нийгмийн байдал, угсаатны гарал үүслээс үл хамааран бүх хүмүүс хамгийн жам ёсны байдлаар тэгш эрхтэй.
Стоик философи нь эдийн засаг, улс төрийн доройтлын үр дагавар байсан Грекийн нийгмийн оюун санааны амьдралд хөгжиж буй хямралыг хамгийн сайн тусгасан мэт санагддаг. Стоикийн ёс зүй бол "түүний цагийг" хамгийн сайн тусгадаг. Энэ бол "ухамсартай татгалзах", хувь заяанд ухамсартайгаар бууж өгөх ёс зүй юм. Тэр анхаарлыг нь холдуулдаг гадаад ертөнц, нийгмээс хүний дотоод ертөнц хүртэл. Хүн зөвхөн өөрийнхөө дотроос гол бөгөөд цорын ганц дэмжлэгийг олж чадна. Тиймээс Ромын Бүгд Найрамдах Улсын хямралын үед, дараа нь Ромын эзэнт гүрний задралын эхэн үед стоицизм дахин амилсан.
Билет 16. (Анапа хошигнол)
Эпикуризм. (16 тасалбар, epta)
Энд новш Эпикур (МЭӨ 342-271) байгаа бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн 16 дахь тасалбарт хангалттай юм.
Эллинист үеийн хамгийн шилдэг сэтгэгч.
Тэрээр өмнөх Грекийн гүн ухааны материалист элементүүдийг хүлээн авсан. Эпикурийн сургаалын онолын эх сурвалжуудын дунд Демокритын атомын систем голлох үүргийг гүйцэтгэдэг. Эллинист ба хожуу Ромын үеийн бараг бүх чиглэлийн нэгэн адил Эпикурын гол онцлох зүйл нь ёс зүй.
Үндсэн зохиолууд:
*"Дүрэм" - философийн тогтолцоог бий болгох арга замууд
* "Байгалийн тухай" (37 ном) - физик - байгалийг судалдаг
* "Захидал" - үндсэн. "Ёс зүй нь сонголт хийх, татгалзах явдал юм" гэж бодсон.
* "Амьдралын хэв маягийн тухай" - ижил физик, ёс зүй
* "Эцсийн зорилгын тухай" гэдэг нь ямар ч байсан зарчмын хувьд ижил тэнэглэл юм.
Эпикур Демокритын сургаалийг засаж, нэмж, хөгжүүлдэг. Хэрэв Демокрит атомыг хэмжээ, хэлбэр, орон зай дахь байрлалаар нь тодорхойлдог бол Эпикур тэдэнд өөр нэг шинж чанар - хүндийг тодорхойлдог.
Демокриттай хамт атомууд вакуумд хөдөлдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Демокритаас ялгаатай нь тэрээр тодорхой хазайлтыг зөвшөөрч, байгалийн жамаар хүлээн зөвшөөрдөг шулуун хөдөлгөөн(паренклитик хөдөлгөөн). Шулуун хөдөлгөөнөөс хазайх тухай таамаглал нь хөдөлгөөний асуудлын талаар илүү "диалектик" ойлголттой болох боломжийг олгодог. Демокритын үнэмлэхүй детерминизм нь Эпикурийн ерөнхий үзэл баримтлалд нийцэхгүй байв.
Эпикурийн санамсаргүй байдлын тухай ойлголт нь Д.-ээс ялгаатай нь учир шалтгааны тайлбарыг үгүйсгэдэггүй. Энэ нь тодорхой "дотоод" учир шалтгааны хамаарлыг ойлгох явдал бөгөөд энэ нь нийгмийн талаархи үзэл бодлоор эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын хоорондын харилцааны асуудлыг тодруулахад хүргэдэг. Тиймээс хүн чөлөөтэй (байгалийн хэрэгцээгээр тодорхойлогддог гэсэн утгаараа) сонголт хийх боломжийг олгодог. Эпикурийн ёс зүйд ч мөн адил асуудлууд тавигддаг.
Эпикур сүнсний тухай сургаалдаа материалист үзлийг хамгаалдаг. Эпикурын хэлснээр сүнс бол биет бус зүйл биш, харин атомын бүтэц, бүх биеэр тархсан хамгийн нарийн бодис юм. Тиймээс сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэдэг. Биеийн задралын үед Эпикурийн хэлснээр сүнс нь бас сарнидаг тул үхлийн айдас нь үндэслэлгүй юм: "Үхэл бол бидний хувьд юу ч биш гэж бодож хэвш: Эцсийн эцэст сайн, муу бүх зүйл мэдрэмжинд оршдог. үхэл бол мэдрэхүйн хомсдол юм...”.
Мэдлэгийн онолын талбарт Эпикур бол мэдрэхүйн үзэлтэн юм. Үндсэндээ тэрээр Демокритын тусгалын аяндаа үүссэн материалист онолыг баталсан. Бүх мэдлэгийн үндэс нь тусгалыг объектив байгаа объектуудаас салгаж, бидний мэдрэхүйд нэвтрэх үед үүсдэг мэдрэмжүүд юм. Тиймээс бүх мэдлэгийн гол урьдчилсан нөхцөл бол объектив бодит байдал, түүнийг мэдрэхүйгээр дамжуулан мэдэх явдал юм.
Мэдрэхүйн үүргийн талаар Эпикур хэлэхдээ: "Хэрэв та мэдрэмж бүрийг маргаж байгаа бол тэдгээрийн заримыг нь худал гэж дүгнэсэн ч танд хэлэх зүйл байхгүй болно."
Эпикурийн үзэл баримтлал нь хуримтлагдсан туршлагын ерөнхий дүгнэлт юм мэдрэхүйн мэдлэг. Эпикур ёс зүйн сургаалыг чухалчилжээ илүү өндөр үнэ цэнэДемокритаас илүү. Эпикурийн хэлснээр хүн бол мэдрэмжтэй амьтан бөгөөд түүний мэдрэмж бол ёс суртахууны гол шалгуур юм.
Эпикур аз жаргал, таашаалыг (гедон) хамгийн дээд сайн зүйл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь байгалийн хэрэгцээг хангах, сэтгэлийн тодорхой тэнцвэрт байдалд хүрэхээс бүрддэг - сэтгэлийн амар амгалан (атаракси), улмаар аз жаргал (eudaimonia). Тэрээр эдгээр ёс суртахууны шаардлагуудыг хүний мөн чанараас урган гарсан жам ёсных гэж үзсэн. Тэд түүний оршихуйн тухай сургаал ба ёс зүйн хоорондын хамаарлыг илчилдэг.
Ёс зүй, ерөнхий философийн үзэл бодолЭпикурын үзэл санаа нь түүний нээлттэй, дайчин шашингүй үзэлтэй нягт холбоотой юм.
Эпикурийн таашаал ханамжийн тухай сургаалыг хожмын Эпикуризмыг дэмжигчид, ялангуяа Ромын нийгмийн дээд хүрээний чинээлэг хүмүүс бүдүүлэг болгож, идеалистууд, тэр дундаа Христийн гүн ухаантнуудын дайралтын объект болжээ.
Таашаалын зарчим нь Эпикурийн нийгмийн үзэл бодолд ч тусгагдсан байдаг. Нийгэм бол бие биедээ хор хөнөөл учруулахгүй гэж хоорондоо тохиролцсон хүмүүсийн цуглуулга гэж тэр үзэж байв. Тэрээр энэхүү гэрээг дагаж мөрдөхийг шударга ёс гэж нэрлэж: "Хохирол учруулахгүй, хохирол учруулахгүйн тулд гэрээ байгуулж чадахгүй байгаа амьтдын хувьд шударга ёс, шударга бус байдал гэж байдаггүй. хохирол учруулахгүй, хохирол учруулахгүйн тулд гэрээ байгуулах”. “Шударга ёс дангаараа байдаггүй; Энэ нь хүмүүсийн хооронд болон үргэлж байгуулсан газартай холбоотой байгуулсан, хохирол учруулахгүй байх, хохирол учруулахгүй байх гэрээ юм." Үнэндээ Эпикур нийгмийн гэрээний хожмын онолыг тодорхой хэмжээгээр урьдчилан таамаглаж байна.
Эпикур өөрийн ёс зүйд тулгуурлан ухаалаг хүн (философич) нийгмийн (улс төрийн) үйл ажиллагаанаас зайлсхийхийг зөвлөж байна. Хувийн амьдрал дахь хаалттай байдал нь эллинист үеийн гүн ухаантнууд орчин үеийн амьдралын тулгамдсан асуудлаас зайлсхийж байсан индивидуализмын ердийн илрэл юм.
Эпикур хэд хэдэн шавьтай байсан бөгөөд тэдний дундаас хамгийн алдартай нь Лампсакийн Метродорус, Митилийн Гермарх нар байв. Хожмын Эпикурчдын нэг Филодемус Эпикурын сургаалийг 1-р зуунд хүргэсэн. МЭӨ д. Ром руу, харьцангуй хурдан тархсан.
Эпикуризм нь 3-1-р зуунд Грекийн гүн ухаанд өөрийгөө төлөөлсөн. МЭӨ д. материалист чиглэлийг хамгийн тодорхой илэрхийлсэн бөгөөд зарчмын хувьд эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн.
Билет 17.
Эргэлзээ.
(МЭӨ 4-р зууны сүүлчээс) - өмнөхөөсөө бага түгээмэл.
Үүсгэн байгуулагч: Элисийн Пирро (МЭӨ 360-270 он).
Тэрээр Сократ шиг санаагаа зөвхөн амаар илэрхийлж, нэг ч бүтээл үлдээгээгүй; Бид түүний санаа бодлын талаарх мэдээллийг голчлон түүний хамгийн шилдэг шавь Тимоны (МЭӨ 320-230 он) бүтээлээс авдаг.
Грекийн гүн ухаанд скептицизм өмнө нь байр суурь эзэлдэг байсан. Эллинист эрин үед түүний зарчмууд бий болсон, учир нь скептицизм нь арга зүйн зарчмаар тодорхойлогдоогүй тул цаашдын мэдлэгийг олж авах боломжгүй байв. харин үнэнд хүрэх боломжоос татгалзсанаар. Мөн энэ татгалзал нь хөтөлбөр болж хувирдаг.
Скептицизм нь аливаа мэдлэгийн үнэнийг үгүйсгэдэг. Шүүмжлэлээс (эпохе) татгалзах нь түүний гол диссертаци юм. Тиймээс "эргэлзэгчид өөрсдийн зорилго нь бүх сургуулийн сургаал номлолыг няцаах гэж итгэдэг байсан, гэхдээ тэд өөрсдөө ... юу ч тодорхойлоогүй, юу ч тодорхойлоогүй, юу ч хийсэн" гэж Диоген Лаэртиусын гэрчилснээр эцсийн дүндээ няцаав. "Юуг ч батлахгүй" гэсэн мэдэгдэл. Энэ мэдэгдлийг философийн зарчим гэж хүлээн зөвшөөрөх нь "ямар нэгэн зүйлийг батлах" гэсэн үг юм. Философийн түүхэнд Гегель энэ байр суурийг бүх мэдлэгийг субьективжуулахын төгсгөл гэж үнэлдэг.
Скептикүүдийн 10 троп (тезис) (болов
би. Амьтны төрөл зүйлийн физиологийн бүтцийн ялгаа, ялангуяа мэдрэхүйн эрхтнүүдийн бодит байдлын талаархи таамаглалууд эргэлзээ төрүүлж байна.
ii. Физиологи, сэтгэлзүйн үүднээс хүмүүсийн бие даасан ялгааг онцлон тэмдэглэв
iii. Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн ялгаа, ижил зүйл нь өөр өөр мэдрэмжийг үүсгэдэг (жишээлбэл, дарс нь нүдэнд улаан мэт харагддаг, амт нь татдаг гэх мэт)
iv. Танин мэдэхүйд мэдрэхүйн субъектын янз бүрийн төлөв байдал (бие махбодийн болон оюун санааны) (өвчин, эрүүл мэнд, нойр, сэрүүн байдал, баяр баясгалан, уйтгар гуниг гэх мэт) нөлөөлдөг болохыг анхаарна уу.
v. Зай, байрлал, нөлөөллийг тусгадаг орон зайн харилцааойлголтын талаар (алсаас жижиг мэт санагдаж байгаа зүйл ойроос том болж хувирдаг)
vi. Ямар ч ойлголт нь бусад хүчин зүйлсийн хольцгүйгээр бидний мэдрэмжээс тусгаарлагддаггүй.
vii. Төрөл бүрийн нөлөөлөлижил бодис эсвэл бодисын өөр өөр хэмжээтэй (энэ нь бага хэмжээгээр ашигтай боловч их хэмжээгээр хор хөнөөл учруулж болзошгүй)
viii. Юмс хоорондын харилцааны тодорхойлолт нь харьцангуй (жишээлбэл, нэг зүйлтэй "баруун талд" байгаа нь нөгөөтэй нь "зүүн талд" хамааралтай байж болно) гэдэгт тулгуурладаг.
ix. "Танил, ер бусын зүйл" нь янз бүрийн мэдрэмжийг төрүүлдэг гэдгийг тусгадаг (жишээлбэл, нар хиртэх гэх мэт). ер бусын үзэгдэл, нар жаргах - ердийнх шиг)
x. Ямар ч зүйлийг эерэгээр батлах боломжгүй гэсэн итгэл үнэмшил - янз бүрийн эрх, дадал зуршил, үзэл бодол, итгэлийн илрэл гэх мэт.
Эртний эдгээр арван тезис дээр Агриппа (МЭ 1-р зуун) болон түүний шавь нар нэмж хэлэв дахиад тав.
1) Төрөл, үзэл бодлын ялгааг маргадаг.
2) Эцэс төгсгөлгүй нотлох баримтыг шүүмжилдэг.
3) Аливаа хязгаарлалт нь зөвхөн тодорхой зүйлд үргэлж хамаатай гэдгийг онцлон тэмдэглэв.
4) Дараа нь нотлогдоогүй байрыг хүлээн авахыг шүүмжилдэг.
5) Тойрог дотор нотлохыг анхааруулж байна. Тэр нотолгоо бүр нь ээлжлэн нотлох баримт шаарддаг, энэ нотолгоо нь өөрийн гэсэн нотлох баримтыг шаарддаг гэх мэтийг эхлэлийн цэг хүртэл тойрог хэлбэрээр явуулна.
Хэдийгээр эдгээр шинэ тропууд нь илүү хийсвэр байдаг ч зарим нь эртний тропууд нь их эсвэл бага төстэй зарчим дээр суурилдаг шиг заримыг нь өмнөх тропууд болгон бууруулж болно.
"Юуг ч нотлохгүй байх" зарчимд үндэслэн скептикүүд шалтгааныг нь мэдэх гэсэн аливаа оролдлогыг үгүйсгэж, ямар ч нотлох баримтыг хаяжээ. Аз жаргалд хүрэхийн тулд байгалийн үзэгдэл, хуулиудын тухай мэдлэг, өөрөөр хэлбэл юмсын тухай мэдлэг зайлшгүй шаардлагатай байдаг Эпикур ба Стоикийн гүн ухаанаас ялгаатай нь скептицизмийн философи нь энэхүү мэдлэгийг шууд утгаараа үгүйсгэдэг.
Пиррогийн хэлснээр аз жаргалд хүрэх нь атаракси (тайван, тайван байдал) -д хүрэх гэсэн үг юм.
Энэ байдал нь хариу үйлдэл хийсний үр дүн юм гурван үндсэн асуулт.
1) "Юмыг юугаар хийдэг вэ?" Хариулах боломжгүй, учир нь "энэ нь нөгөөгөөсөө илүү" гэж байдаггүй.
2) "Эдгээр зүйлийн талаар бид ямар бодолтой байх ёстой вэ?" Өмнөх хариулт дээр үндэслэн - "ямар ч шүүлтийг түдгэлзүүлээрэй." Гэхдээ шүүлтээс татгалзах нь тэдний үнэн, зөв байдлын мөн чанарыг үгүйсгэх гэсэн үг биш юм. Пирро, Тимон хоёр л танина шууд ойлголтууд, хэрэв тэдгээрийг ойлголт гэж ярьдаг бол.
3) "Бид аливаа зүйлд хандах хандлагаас ямар ашиг хүртэх вэ?" - энэ асуудлын ёс зүйн үр дагавар. Хэрэв бид аливаа зүйлийн талаар дүгнэлт хийхээс зайлсхийвэл тогтвортой, эвдрэлгүй амар амгаланд хүрэх болно. Үүн дээр л үл итгэгчид байж болох аз жаргалын дээд түвшинг хардаг.
Хэдийгээр скептицизм нь мэдлэгийг хөгжүүлэх нарийн төвөгтэй байдлын бодит асуудлыг олон талаар шүүмжилдэг боловч түүний гол шинж чанар нь найдваргүй байдал, татгалзах явдал байсан бөгөөд энэ нь агностицизмд хүргэдэг.
"Уран зураг орчин үеийн философи, дээр дурдсанчлан, амлалтаар дүүрэн байдаг. Өнгөрсөн үеийг эргэн санацгаая: 16, 17, 18-р зуунд гүн ухааны сэтгэлгээг тээгч, сахиулагч нь Монтень, Декарт, Лейбниц, Юм хүртэл, огт профессор биш, зөвхөн маш сайн хүмүүжсэн Кант байв.
19-р зуунд шашингүй хүн полемик бүтээлд бүх алдар суугаараа дүрслэгдсэн академич философид зам тавьжээ. Шопенгауэр"Их сургуулийн философийн тухай."
Бүтээлч сэтгэлгээ нь бие даасан сэтгэгчдийн дэвшүүлсэн санааны түүхийг бүрдүүлсэн бүх санааг судлах, тайлбарлах боломжийг олгодог.(“Selbstdenkern”) Платоноос Аристотель хүртэл, Аристотельээс Августин хүртэл, Августинаас Томас хүртэл, Платоноос Бруно хүртэл, Брунооос Спиноза хүртэл.
Зогс гэхэд арчаагүй зангаагаар суудлаа засдаг. Маргааш эсвэл нөгөөдөр, хаа нэгтээ тэр яриагаа орхисон газраасаа, өгүүлбэрийн яг дундаас үргэлжлүүлнэ - энэ нь түүнд хамаарахгүй. Тэрээр мэргэжил нэгт нөхдийнхөө дунд ч гэсэн хичнээн их ганцаарддагийг мэддэггүй.
Гэсэн хэдий ч манай цаг үеийн олон сэтгэгчид Кроче, Ортега зэрэг публицистууд, Дьюи, Хаберлин, Литт, Спранжер зэрэг сурган хүмүүжүүлэгчид, ёс суртахууны өндөр шаардлага тавьдаг сэтгэл судлаачдын хувьд эрин үеийг нээж, болж буй үйл явдалд голлон оролцож байгаа нь эргэлзээгүй. Жасперс шиг, харийнхан шиг улс төрийн сургаалыг бүтээгчид, Перри, Монтагу нар, Маритайн, Тойнби зэрэг дипломатууд, улстөрчид, Францын эсэргүүцлийн удирдагчид Сартр, Камю, Муниер.
Тэд бие биенээсээ алслагдсан мэдлэгийн салбараас гаралтай: Дриеш ба Уекскюль, Вензл, Динглер, Уайтхед нар байгалийн эрдэмтэн, биологич эсвэл математикч болж эхэлж, метафизикч болж төгссөн; Баримтыг судлах ажилд бүхэлдээ завгүй байгаа орчин үеийн агуу физикчдийн өмнө - Планк, Эйнштейн эсвэл Гейзенберг нарын өмнө туршлагаар өгөгдсөн материалыг гүйцээж, титэм болгох үзэл баримтлалыг боловсруулах шаардлагатай гэсэн асуулт зайлшгүй гарч ирнэ.
Гэсэн хэдий ч бодит байдлыг илүү өргөн хүрээнд оруулах гэсэн утгаараа олз гэж үзэж болох зүйл нь философийн хувьд зөвхөн шинэ алдагдал гэсэн үг юм.
Тэрээр орчин үеийн бүхий л ажлыг шууд хариуцаж, эцэст нь шинжлэх ухааны хатан хаан, дээд шүүгч, судалгааны чөлөөт удирдагчийн үүргээ алджээ. Энэ нь одоо байгалийн эрдэмтдийн ноцтой ажилд юу ч нэмэр болж чадахгүй.
Тэрээр Гегелийг дуурайж, үзэл баримтлалтай шаргуу, үндсэндээ зорилгогүй тоглож, шинэ ангиллын схемүүд, туйлын хийсвэр уран зөгнөл, бүтээн байгуулалтуудын сүлжээг нэхэхдээ өөрийгөө шавхдаг. Албан ёсны хүсэл тэмүүлэл нь хөрш зэргэлдээ газар нутгуудад тархдаг; аргын танилцуулга, үндэслэл нь сэтгэгчийн зорилгын сүүлчийн бөгөөд хамгийн даруухан юм шиг санагддаг. Үүнийг дагаад уран зохиол, фельетон хоёр тал руугаа алхаж байна. Сэтгэгч, зохиолч хоёрын ийм ойр ойрхон холболт нь урвасан үүрэг гүйцэтгэдэг.
Философичдын бидэнд хэлдэг шинэ хэлбэрүүд шиг урвасан. Тэдний мэдэлд илэрхийлэх олон янзын хэлбэр байдаг. Философичдын дунд Камю, Марсель, Сартр, Сантаяна зэрэг роман, богино өгүүллэгийн зохиолчид байдаг; жүжгийн зохиолчид - Камю, Марсель, Сартр; оюун ухаан - Рассел, Шольц, Уайтхед; эссечид - Камю, Кроне, Гуардини, Муниер, Ортега, мөн ижил Сантаяна. Өөрийгөө намтар зохиолын төрлөөр илэрхийлдэг хүмүүс байдаг - Бердяев, Гелпах, Швейтцер, Зиглер. Мөн хэлбэр, материалын хувьд хатуу хил хязгаараас гарч, гүн ухааны эргэцүүлэлээ толилуулдаг хүмүүс байдаг. Бергсон, Шпенглер, Тойнби, Зиглерт бид биологи, сэтгэл судлал, шашин шүтлэг, түүхийн салбарт нэгэн зэрэг хийгдсэн олон давхаргат тайлбарын шинэ туршлагыг олж харсан бөгөөд домог зүй рүү буцахаас айдаггүй.
Философийн сэтгэлгээнд нөлөөлж буй сэдэл, нөлөөлөл нь сэтгэл судлал, зан чанар, социологи, урлагийн хөрш зэргэлдээ салбаруудад улам бүр нэмэгдэж байгаа нь улам бүр анзаарагдаж байна.
Уран сайхны дасан зохицох тухай ярих нь улам бүр нэмэгдэж байна, жишээлбэл, Пруст Бергсон, Дэвид Герберт Лоуренс Фрейдтэй холбоотой (Фриц Краус саяхан үүнийг онцолсон).
Тэд улам бүр нэмэгдэж байгаа төөрөгдөл, хуурамч байдлыг ерөнхий ухамсарт оруулж, нэр томьёог нийтлэг хэллэгийн хэмжээнд хүртэл бууруулж, шинэ нэр томьёо зохиохыг улам бүр нэмэгдүүлсээр байна. Экзистенциал дүр төрх, сэдэл, сэтгэлийн өргөн, итгэл үнэмшил, ярианы хэв маяг, уулзалт, зэрэглэл, оршихуйн ойр дотно байдал, холбоо, хэрэгцээ, хамтын амьдрал, оршихуйн чухал зүйлс, оршихуйн утга учир; 80 хуудас бүхий утга зохиол-түүхийн нэг ботиос бид бараг ижил тооны оршихуйн хэллэгийг олсон.
Муухай эпигонизм нь орчин үеийн байдалд бүрэн, боломжтой бүх арга замаар үйлчилдэг бөгөөд ихэнхдээ гүн ухааны хааны үүргийг бүрэн үл тоомсорлодог, гэхдээ сайн мэдлэгтэй болохыг гэрчилдэг. янз бүрийн төрөлхагас боловсрол, илэрхий довтолгоо. "Үсчин сайрхсан шавь нар" (илэрхийлэл Шопенгауэр), буурах насны түвшин бүрт улам бүр бага соёлын нөөц нээгддэг.
Хэрэв хэн нэгэн түүний эргэн тойронд гүн ухааны уралдааны өргөн хүрээний талбарт харвал манай ертөнцийн дүр төрх нь түүний оюун санааны байр суурийг таних чадвараас бага өөрчлөгдсөн гэдэгт итгэхгүй байх болов уу? Үүний эсрэгээр бидний хүсч буй цэвэршилт, тунгалаг байдал нь өнгөрсөн үеийн агуу, үхэшгүй бодлуудыг одоо хүртэл хадгалах чадвартай холбоотой биш гэж үү? "Өнгөрсөнөө санаж чадахгүй байгаа хүн түүнийг давтах ялтай" ( Сантаяна).
Дахин хэлэхэд өв соёлоо дээдлэн, нэгэн зэрэг орчин үеийн төлөө үйлчилж, ирээдүйд бамбарыг авч явах сэтгэгчид хаана байна вэ? […]
Хайнрих Демолл зэрэг нэрт биологичид Сүүлийн үедоюун санааны түвшний ерөнхий бууралт, оюун санааны хяналтгүй бууралтын янз бүрийн дүр зургийг зурсан.
Анагаах ухаан, эрүүл ахуйн дэвшил нь дундаж наслалтыг мэдэгдэхүйц нэмэгдүүлж, нялхсын эндэгдэл буурахад хүргэсэн нь үнэн. Гэвч нялх хүүхэд цөөхөн байсан тул төрөлтийг хорлон сүйтгэх ажиллагаа нь гэмт хэрэгтэн, архичин, гажуудсан хүмүүсийн давхаргаас бусад үндэстний бүх давхаргыг хамарч байв. Тэд хүн төрөлхтний чанарын хурдацтай доройтлын тухай ярьдаг. […]
Философи хэрэггүй болсон юм биш үү?"
Артур Хубшер, Манай үеийн сэтгэгчид (62 хөрөг зураг), TsTR IGP VOS хэвлэлийн газар, 1994, х. 49-54.
