(Мамардашвили)

Өмнө нь ухамсарыг хоёрдогч зүйл гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог байв.

Ухамсарыг өөрчилж болох боловч инерциал шинж чанартай тул шууд бүтцийн өөрчлөлт хийх боломжгүй. Бэлтгэл хийх шаардлагатай - үүнгүйгээр бүтцийн өөрчлөлт маш удаан явагдах болно.

Ухамсар нь оршихуйд төрж, түүнийг тусгах төдийгүй, үргэлж ухамсарлахгүйгээр оршихуйг бий болгодог. Ухамсарыг дүүргэх ажил нь өөрийн "би"-ийн талаарх ойлголтын дүрслэлээр тодорхой хэрэгждэг. – ухамсрыг дүүргэх үйл явц үр дүнгээр солигдоно. Тархи дахь ухамсрыг шинжлэх оролдлогыг давтан хийх - найдваргүй!

Ухамсар нь алдааныхаа шалтгаан дээр шаргуу ажилладаг. Ухаантай ухамсар нь оршин тогтнохдоо ухамсар нь үргэлж эрх чөлөөг сонгож, өөрийгөө байгалийн нэг хэсэг гэж мэдрэхээ больж, мөс чанараа алддаг гэдгийг мэддэг.

Хүн хүн гэдгээрээ өөрийгөө алдаж болно.

Тусгалын объект нь ертөнцийн тусгал, тусгалын үйл явц нь өөрөө хувийн ухамсар юм.

Нөхцөл байдлыг ойлгохын тулд бид түүнээс дээш гарах хэрэгтэй.

Тусгал бол үл үзэгдэх, объектив бус ертөнц юм.

Та үүнээс өөрийгөө холдуулж эсвэл объектив болгож болно. Чи түүнийг алдаж болно.

Тохиромжгүй объектжуулах аюул.

Амьд биетүүдэд сонголтын тусгал байдаг - энэ нь ухамсрын гол цөм юм.

C. Утга зүйн бүтэцтэй. Утга нь оршихуйн үндэстэй бөгөөд үйлдлээр объектчлэгддэг.

Ухамсрын тархины зүйрлэлийг бид даван туулах хэрэгтэй.

Ухамсрын хөгжлийн асуудал.

Ихэнх хүмүүсийн хувьд ухамсар нь хөгжлийн хувьд "өлгийд" байдаг.

Хөгжлийн тэргүүлэх хүчин зүйлүүд нь соёлын хэлбэрүүд юм.

Хөгжлийн шинэ үе шат бүр өмнөх үеүүдийг хаадаг.

Фонемик сонсголыг хөгжүүлэх нь хүүхэд төрснөөс хойш ямар ч хэлийг эзэмшиж чаддаг, гэхдээ цаг хугацаа өнгөрөх тусам - зөвхөн нэг! (эх хэл)

Эрх чөлөөний зэрэг буурч байна

Бие махбодийн эрх чөлөөний гадаад дутагдал нь сүнсний дотоод эрх чөлөөний эсрэг байдаг.

Соёл нь нийтийн өмчийн объектив талыг илэрхийлдэг.

Хүний хувьд соёлыг өөртөө шингээх нь хөгжил юм. Аль ч өндөр Хүүхдийн сэтгэцийн хөгжлийн үе шат нь хоёр удаа илэрдэг. Манипуляци тоглоомууд. объекттой - хүүхдэд зориулсан. Түүний зан чанарыг төлөвшүүлэхийн тулд түүний моторт ур чадварыг хөгжүүлдэг (сайн) - жижиг тоглоомоор тоглох - нөхөн үржихүйн үйл ажиллагааны төрөл хэлбэрээр.

хүүхэд + насанд хүрэгчидхарилцааны хэрэгцээг идэвхтэй харуулдаг - харилцааны хэрэгцээг өөртөө шингээж авснаар хувь хүн өөрийн хөгжлийг эхэлдэг. Энэ хэрэгцээг хүүхдэд суулгах ёстой.

Субъект-импульсийн үйл ажиллагааны үндсийг эзэмших.Гарын бүх нийтийн хөдөлгөөн хийх чадвар, асуудлыг шийдвэрлэх чадвар + өөрийн байр сууриа эзлэх чадвар бүрддэг. Гурван настай үе тэнгийнхний дунд "Би өөрөө"

Хүүхэд хүний ​​үйл ажиллагааны нийгмийн утга учрыг эзэмшдэг: захирагдах шинж чанар. Сэлгээ хийх чадвар бий болсон.

Тоглоом нь боловсролын үйл ажиллагаанд шаардлагатай чадварыг хөгжүүлэх ёстой. (унших-бичих биш, харин сурах чадвар)

Ухамсрын шинж чанарууд

Хэдийгээр бид тэдгээрийг жагсааж чадах ч ухамсар гэж юу болохыг хэзээ ч ойлгохгүй.

Далд ухамсар бол ухамсрын "лобби", "зоорь" юм.

Бид далд ухамсарт үл ойлгогдох, шийдэгдээгүй бүхнийг байрлуулдаг. Хэрэв бид асуултанд хариулж чадахгүй бол далд ухамсар руу илгээдэг.

Ухамсрын төлөө ухамсар байдаг, оршихуйн ухамсар байдаг. (Фейербах)

Ухамсрын бүтэц нь бүхэл бүтэн элементүүдийн нэгдэл, тэдгээрийн холболт юм. Тиймээс ухамсрын бүтцийн шинжилгээ хийхийн тулд түүний бүх элементүүд, тэдгээрийн бие биенээсээ хамаарал, ухамсар болох бүхэл бүтэн холболтыг тодорхойлох шаардлагатай.
Ухамсар (урьд дурдсанчлан) бол бодит байдлын сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд хэлбэр бөгөөд энгийн хэлбэрүүдийн үндсэн дээр хөгжиж, тэдгээрийг багтаадаг. Сэтгэцийн тусгалын бүх хэлбэр нь хүний ​​ухамсрын бүтцийн нэг хэсэг болох бүхэл бүтэн нэг хэсэг юм. Энэ нь сэтгэцийн үзэгдлийн гурван ангиллыг (сэтгэцийн үйл явц, төлөв байдал, хувийн шинж чанарууд) хувь хүний ​​ухамсрын бүтцэд багтаасан гэсэн үг юм. Энэ баримт нь ухамсрын ерөнхий чанарыг тодорхойлдог бөгөөд үүнийг динамизм ба тогтмол байдал гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь хувь хүний ​​ухамсрын диалектикийг тодорхойлдог.
Ухамсрын тогтмол байдал нь түүний харьцангуй өөрчлөгдөөгүй, тогтвортой байдал, хамгийн чухал нь санах ойгоор тодорхойлогддог тасралтгүй байдал юм. Дүрмээр бол өнөөдрийн "миний ухамсар" нь өчигдрийнхтэй олон талаараа адилхан юм. Ухамсрын тогтвортой байдал нь сэтгэцийн төлөв байдал, ялангуяа хувийн шинж чанараар тодорхойлогддог. Ухамсрын динамизм нь төлөв байдал, хувь хүний ​​шинж чанарын өөрчлөлтөөр тогтоогдож болох богино хугацааны, хурдан өөрчлөгдөж буй сэтгэцийн үйл явцаар тодорхойлогддог түүний өөрчлөлт, хөгжил юм.
Гэсэн хэдий ч ухамсрын үйлдэл бүр нь цогц, тогтмол, хязгаарлагдмал ухамсрын урт бөгөөд эрч хүчтэй урсгалын хувьд үргэлж танин мэдэхүй, туршлага, хандлага гэсэн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр элемент бүр нь ухамсрын янз бүрийн үйлдэлд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч, ухамсрын мөн чанар нь эдгээр гурван мөч нь салшгүй нэгдмэл байдлаар аливаа сэтгэцийн үйлдэлд үргэлж уусч байдагт оршдог. Тиймээс танин мэдэхүй нь нийгмийн болон практик үйл ажиллагааны явцад объектив ертөнцийн талаархи жинхэнэ мэдлэгийг олж авах үйл явц юм. Танин мэдэхүй бол хүний ​​байгалийн тусгал юм. Танин мэдэхүйн анхан шатны хэлбэр нь мэдрэмж, хамгийн дээд нь бүтээлч сэтгэлгээ юм. "Танин мэдэхүй", "ухамсар" гэдэг үг нь бие биетэйгээ болон мэдлэгтэй холбоотой байдгийг харуулдаг.
Мэдлэг бол хүний ​​олж авсан цогц, системчилсэн ойлголт юм. Тэдний физиологийн механизм нь хоёр дахь дохионы системийн үйл ажиллагаа юм. Сэтгэл зүйн хувьд мэдлэгийн үндэс нь сэтгэн бодох, санах ой юм. Гэхдээ хүний ​​мэдлэг нь амьтдын шинж чанар болох анхдагч дохионы мэдрэмжийг агуулдаг. Сүүлийнх нь таних үйл явцын үндэс бөгөөд энэ нь хүний ​​онцлог шинж чанартай боловч түүнд илүү төвөгтэй хэлбэр, шингээлттэй нягт холбоотой байдаг.
Ассимиляци нь оюун санааны үзэгдэл бөгөөд түүний бүтэц нь ойлголтын системд багтсан тодорхой мэдээллийг ойлгох, цээжлэх, идэвхтэй ашиглах чадварыг багтаадаг гэдгийг анхаарна уу. Туршлага гэдэг нь ухамсрын нэг хэлбэр, нэг бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд туссан зүйлийн дүр төрх, түүний талаархи бодол санааг агуулдаггүй, харин бодит ертөнцийг таашаал эсвэл дургүйцэл (өрөвдөх сэтгэл), хурцадмал байдал эсвэл шийдэмгий байдал, сэтгэлийн хөөрөл хэлбэрээр илэрхийлдэг. эсвэл тайван. Эдгээр гурван хос туршлагыг ихэвчлэн илүү төвөгтэй сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжинд багтаасан хамгийн энгийн сэтгэл хөдлөл гэж үздэг.
Хандлага нь ухамсрын үйлдлийн (сүүлчийн) бүрэлдэхүүн хэсэг юм; Энэ нь сүүлийн үеийн үйл ажиллагаа, түүний туссан ертөнцтэй холбоотой санал хүсэлтийг илчилдэг. Ухамсар нь зөвхөн тусгал төдийгүй хүний ​​хүрээлэн буй орчинд хандах хандлага юм; Түүгээр ч зогсохгүй тусгал ба харилцаа нь гаднах зүйл биш юм. Тусгал нь өөрөө туссан үзэгдэлд хандах хандлагыг агуулдаг. Харилцаа нь сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжтэй хамгийн нягт холбоотой байдаг; тэдгээр нь хүсэл зоригийн үйлдлээр хамгийн тод илэрдэг.
Гэсэн хэдий ч харилцаа нь объектив байдлаар оршин тогтнох боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр бодит объектив харилцааны тусгал нь сэтгэл судлалаар судлагдсан хүмүүсийн субъектив, сэтгэцийн харилцаа юм. Объектив харилцааны тусгал биш субъектив сэтгэцийн харилцаа гэж байдаггүй. Гэхдээ хувийн шинж чанар нь харилцааны сонгомол байдлаас шалтгаалан түүний шинж чанарт нийцүүлэн тусгагдсан харилцааг үргэлж өөрчилдөг. Иймээс эхний объектив харилцаа гэж нэрлэгддэг харилцааны хоёр хэлбэр, эхнийх нь тусгал болсон хоёр дахь сэтгэцийн харилцааг тодорхой ялгах шаардлагатай байна.
Ухамсартай, хувийн харилцаа нь оюун санааны харилцааны дээд хэлбэрийг төлөөлдөг бөгөөд "би" ба "би" бусын эсрэг тэсрэг байдлаас эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл ухамсар, хувь хүний ​​​​үүсэлтээс эхэлдэг. Хүний оюун санааны субьектив бүрэлдэхүүн хэсэг нь ухамсар, хувийн шинж чанар нь ухамсрын тээгчийн хувьд хүн байдаг тул хувь хүний ​​болон оюун санааны тусгал нь давхцдаг. Ухамсар нь янз бүрийн түвшний тодорхой, янз бүрийн түвшинд байж болох тул ижил шалгуурын дагуу хувийн харилцаа ч олон янз байдаг.
Дэлхийд хувь хүн болон ирэхээр хүн хүн болж хувирдаг бөгөөд энэ үйл явц нь түүхэн шинж чанартай байдаг. Хүний нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээх үйл явц нь тухайн хүний ​​дотоод ертөнцөөр дамждаг бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​хийж байгаа зүйл, түүнд юу тохиолдохыг илэрхийлдэг. Хүний үйл ажиллагаа нь түүний зан байдал, хандлага, харилцаа холбоо, үйл ажиллагааны арга барилын онцлог шинж чанар, өөрөөр хэлбэл объектив бодит байдлыг өөрчлөхөд чиглэсэн олон төрлийн үйл ажиллагаанд илэрдэг. Энэ нь тухайн хүний ​​амьдарч буй амьдралын байр сууринд илэрхийлэгддэг. Хүнд үзүүлэх гадны бүх нөлөөлөл нь нийгмийн нөхцөлт тогтолцоо эсвэл үйл ажиллагааны дотоод нөхцлөөр хугардаг бөгөөд энэ нь бүхэлдээ бидний хувийн шинж чанарыг бүрдүүлдэг. Хувийн харилцаа гэдэг нь бодит ертөнцийн объект, үзэгдлүүд нь тухайн хүн - танин мэдэхүйн субъекттэй тодорхой холбоотой байдаг объектив харилцааны тусгал юм.
Аливаа бодит бүлэгт (хамаарал, захирагдах, хамтын ажиллагаа, харилцан туслалцах гэх мэт) объектив харилцаа, холбоо зайлшгүй, байгалийн жамаар үүсдэг гэдгийг бид хэлэх ёстой. Бүлгийн гишүүдийн хоорондох эдгээр объектив харилцааны тусгал нь нийгмийн сэтгэл судлал, түүний дотор эрх зүйн сэтгэл судлалын хамгийн чухал объектуудын нэг болох субъектив хүмүүс хоорондын харилцаа юм.
Бүлэг доторх хүмүүс хоорондын харилцааг судлах гол арга бол нийгмийн янз бүрийн баримт, түүнчлэн тухайн бүлгийн нэг хэсэг болох хүмүүсийн тодорхой үйлдэл, үйлдлийг гүнзгий судлах явдал юм. Хүн хоорондын харилцааг судлах ажил нь баг бүр, түүний дотор "нийгмийн баримтууд" (харилцан туслалцах, нөхөрлөл гэх мэт) өдөр бүр тохиолддог хуулийн ажилтнуудын багтай ажиллахад үүсдэг. Бүлэг, баг бүрт хувийн харилцаагаа тодорхой илэрхийлсэн хүмүүс байдаг; Ихэнхдээ олон тооны хүмүүс ижил төстэй харилцааг харуулдаг. Тэд бүлгийн харилцааг бүхэлд нь тодорхойлдог. Хувийн болон хүмүүс хоорондын харилцааг зөв ойлгох, ашиглах нь сэтгэл зүйн онол болон хуулийн практикт чухал ач холбогдолтой.
Ухамсрын тодорхой байдлын түвшин нь ухамсрын бүтцийн өөр нэг тал юм. Энэ нь эрх зүйн сэтгэл зүйд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь хууль эрх зүйн үйл ажиллагаа нь ихэвчлэн эрс тэс нөхцөлд явагддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн хувь хүний ​​​​сэтгэцийн үйл ажиллагаа төдийгүй ухамсарт ихээхэн нөлөөлдөг.
Ухамсрын тунгалаг байдлын хамгийн доод түвшний нэг бол самуурсан ухамсар юм. Хүн бүр үүнийг нойрмог байдлаас сэрүүн байдалд шилжих үед өөртөө болон бусад хүмүүст ажиглаж болохыг анхаарна уу. Өмгөөлөгчдийн дунд ч их ядарсан байдалтай байгаа нь ажиглагддаг. Ухаан алдах үед ухамсар огт байдаггүй. Ухамсрын дээд түвшин бол өөрийгөө танин мэдэх явдал юм.
Өөрийгөө ухамсарлах нь тухайн хүн өөрийн "Би", нийгэмд гүйцэтгэх үүрэг, түүний идэвхтэй зохицуулалтыг ухамсарлах явдал юм. Өөрийгөө танин мэдэхийн дээд хэлбэр бол нэгдлийн гишүүн гэдгээ ухамсарласан хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуйн нэгдэл юм. Заримдаа хувийн шинж чанар нь бүхэлдээ ухамсартай холбоотой биш, харин зөвхөн өөрийгөө ухамсарлах чадвартай байдаг. Энэ үзэл бодол нь зан чанарын тухай ойлголтыг нарийсгадаг. Гэсэн хэдий ч хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах чадвар өндөр, тодорхой байх тусам нийгэмд үзүүлэх үнэ цэнэ нь нэмэгддэг.
Энэ бол ухамсрын бүтэц бөгөөд түүний хэд хэдэн ерөнхий шинж чанаруудыг тодорхойлдог: үйл ажиллагаа, тогтмол байдал, бүрэн бүтэн байдал, тасралтгүй байдал, тодорхой байдал.
Ухамсар нь үйл ажиллагаанд үргэлж илэрдэг бөгөөд тодорхой цаг хугацаа бүрт түүний бүтэц нь тухайн үеийн хүний ​​хийж буй үйл ажиллагааны сэтгэл зүйн бүтэцтэй тохирч байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүтэц нь зөвхөн бие биентэйгээ тохирч байгаа боловч ухамсар, үйл ажиллагаа нь нэгдмэл боловч тэнцүү биш байдаг шиг ижил биш юм. Ухамсрын бүтцийг ойлгох нь хууль зүйн сэтгэл зүйд ерөнхий төдийгүй онцгой ач холбогдолтой юм.

Хувийн ухаангүй байдал руугаа буцъя. Уншихыг бодоорой. Амьдралынхаа зарим үед та цагаан толгой сурах хэрэгтэй болсон. Сургууль дээр багш тус тусдаа үсэг зааж, чангаар дууддаг байв. Та болон танай ангийнхан энэ үсгүүдийг дахин дахин давтав. Дараа нь тэд үсэг бүрийг дэвтэрт хуулж, "А" үсэг ямар харагддаг, бусад үсгүүдээс юугаараа ялгаатай болохыг тодорхой санах хүртлээ үүнийг хийв. Дараа нь тэд үсгүүдээс үг үүсгэж сурсан. Та бидний мэдэхгүй үгийг бүтнээр нь дуудах хүртэл үе шаттайгаар аажмаар унш. Хэрэв та энэ үгийг аль хэдийн мэдэж байсан бол даалгавар дууссан, үгүй ​​бол энэ нь ямар утгатай болохыг олж мэдэх хэрэгтэй.

Унших ур чадвар эзэмшсэнийхээ дараа та уншихын тулд нэг ч үг үсгийн шаардлагагүйгээр үгийг бүхэлд нь таньж чадна. Ихэнх хүмүүсийн хувьд хурдан танигдах нь уншихыг ажил биш харин таашаал болгосон. Бид уншигчид болсон. Зарим нь хэзээ ч хурдан уншиж сураагүй, гэхдээ ямар ч тохиолдолд бид бүгд уншиж сурахын тулд маш их цаг хугацаа, хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй болсон.

Нэгэнт уншиж сурсан бол та үүнд маш их цаг зарцуулсан байх. Би статистикийг хараагүй ч өндөр боловсролтой хүмүүс идэвхтэй цагийнхаа талаас илүү хувийг ном уншихад зарцуулдаг гэж боддог. Гэсэн хэдий ч энэ цаг хугацааны хэд нь ухамсрын оролцоотой байдаг вэ? Би хэлэх болно - жижиг. Хурдан уншигчид үг солигдохыг мэддэггүй. Ухамсрын оролцоогүйгээр номноос шууд ухамсаргүйн ертөнцөд үгс ордог!

Энэ санааг онцлохын тулд би зориуд маргаантай жишээг сонгосон. Та ухамсартайгаар уншиж байна гэж хэлж болох ч ихэнхдээ энэ нь ухамсрын доод түвшинд тохиолддог. Чамайг эсэргүүцэх нь надад хэцүү байх болно. Машин жолоодох талаар юу хэлэх вэ? Уншиж сурахтай адил жолоо барьж сурах нь маш их цаг хугацаа, хүчин чармайлт шаарддаг. Барууны ертөнцийн олон хүмүүсийн хувьд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай ур чадвар юм. Бид зүгээр л үүнийг хийх чадвартай байх ёстой. Хэрэв бид жолоо барьж байхдаа алдаа гаргавал өөрийгөө болон бусдыг алж болно. Тэгвэл бид жолоо барихдаа хэр их ухамсартай анхаарал хандуулдаг вэ? Би сайн мэддэг замаараа жолоо барьж явахдаа оюун санааны минь зарим хэсэг нь жолоодлогыг хариуцна гэдэгт итгэлтэй байж, өөр олон зүйлд анхаарлаа хандуулдаг. Та хурдны замын уулзварыг орхиж эсвэл өөр газар явах шаардлагатай үедээ хуучин замаар явж байсан уу? Хэрэв та ухамсартайгаар жолоо барьж байсан бол яаж ийм зүйл тохиолдох вэ? Хэрэв тийм биш бол хэн машин жолоодож байсан бэ?

Тэгэхээр бид ном уншиж, машин жолоодох үед энэ нь хэр ухамсартай вэ? Ухамсар ба ухамсаргүй хоёрын харилцаа нь тавьсан асуултанд хурдан хариулт өгөхгүй нарийн төвөгтэй динамик үйл явц гэдэг нь тодорхой юм.

Хүлээн авсан материалыг бид юу хийх вэ:

Хэрэв энэ материал танд хэрэгтэй байсан бол та үүнийг нийгмийн сүлжээн дэх хуудсандаа хадгалах боломжтой.

Энэ хэсгийн бүх сэдвүүд:

Юнг ба ухаангүй хүмүүс
Соёлын хөгжлийн шинэ үе шат бүр нь сэтгэлзүйн хувьд ухамсрын тэлэлт, ухамсрын өсөлтийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн ялгааг бий болгох замаар л боломжтой юм. К. Юн

Юнг ба Фрейд
Илүү алдартай IGO багш болох Зигмунд Фрейдийн нэгэн адил Юнг дадлагажигч эмч байсан бөгөөд тэр үеийн шинэ сэтгэлзүйн шинжилгээний салбарын анхдагчдын нэг болсон юм. Хэдийгээр Хуиг эмнэлзүйн сэтгэл зүйч байсан

Өөрчлөлтийн тэмдэг
Нэг жишээ хэлье. Фрейдийн Эдипийн цогцолборын тухай ойлголт Юнгид гүн гүнзгий сэтгэгдэл төрүүлсэн боловч Юнг үүнийг Фрейдийн бодож байснаас өөр зүйл гэж үзсэн. Фрейд үүнийг нотолсон

Бидний амьдрал дахь домог
Эрдэмтэд болон их сургуулийн багш нар хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтыг үргэлж шоолж байсан. Хүмүүс олж авсан дурсамжаасаа өөр дурсамжтай байдаггүй гэдгийг тэд "сайн мэддэг".

Байгальтай холбогдох
Карл Юнг 1875 онд Швейцарийн газар тариалангийн бүс болох Кессвилд төрсөн. Түүний аав тахилч байсан. Хүү зургаан сартай байхад гэр бүл нь шинэ сүм рүү нүүж, дараа нь Карл өөр сүм рүү нүүжээ

Далд хүч
Хотын оршин суугчдаас ялгаатай нь хөдөө орон нутагт амьдардаг хүмүүс дэлхий ертөнц үл үзэгдэх хүчээр дүүрэн байдаг гэж үздэг. Дэлхийтэй ойрхон амьдардаг хүмүүс төрөлт, нас баралт, насны жилийн мөчлөгийг ажигладаг

Зан чанар №1 ба зан чанар №2
Юнг хүүхэд байхдаа сэтгэлийн гүнд нуугдаж буй хүчийг аль хэдийн мэдэрсэн. Түүнийг 12 настай байхад нь найзынх нь аав бяцхан Карлыг дуулгаваргүй гэж загнахад тэрээр ер бусын ууртай хариу үйлдэл үзүүлжээ. Тэр итгэж чадахгүй байв

Ухамсар ба гурвалсан тархи
Бид эхлээд мөлхөгчдийн тархинд ухамсрын илүү онцлог шинж чанартай дотоод зан үйлтэй тулгардаг бөгөөд энэ нь МакЛины загвар дахь хувьслын хамгийн эртнийх юм. Гэсэн хэдий ч мөлхөгчдийн ухамсар

Ухамсартай ба ухаангүй
Юнгийн ухамсаргүй байдлын түвшний талаархи санаа нь дээр дурдсанаас арай радикал биш юм шиг санагддаг. Тэр "ухаангүй" гэхээсээ илүү сайн нэр томъёог сонгож болох байсан: бидний харж байгаачлан яриа

Маршалл МакЛухан ба олон нийтийн ухамсар
Жишээлбэл, би хайрга бүрийн жинг овоолсон хайрганд тодорхойлж, дунджаар 5 унц жинтэй бол энэ нь хайрганы жинхэнэ мөн чанарын талаар бага зэрэг хэлж өгдөг. Хүлээн авсан дээр үндэслэн итгэдэг хүн бүр

Санах ойн бүрэн бүтэн байдал
Фрейдийн энгийн ухаангүй гэж нэрлэсэн зүйлийг Юнг хувийн ухамсаргүй гэж нэрлэдэг (хамтын ухамсаргүй байдлаас ялгаатай). Хувийн ухамсаргүй байдал нь өөрөө хангалттай ач холбогдолтой юм. Энэ нь, дотор

Тархи нь телевизийн хүлээн авагчтай адил юм
Биологич Руперт Шелдрейк тархин дахь дурсамж болон телевизийн нэвтрүүлгүүдийн хооронд гайхалтай зүйрлэл хийдэг. Биеийн талаар ямар ч ойлголтгүйгээр анх удаа телевизийн нэвтрүүлэг үзэж байна гэж төсөөлөөд үз дээ.

Архетип ба цогцолбор
Юнг ухамсартай болон ухамсаргүй байдлын хоорондох энэхүү динамик харилцааг ажиглаж, дүрсэлсэн. Юнг Бургхолзли (Швейцарь) дахь сэтгэцийн эмнэлэгт эмчээр ажиллаж байхдаа туршилт хийжээ.

Хөгжлийн архетипүүд
Хэдэн архетип байгааг тодорхойлох боломжгүй юм. Олон тооны хүмүүст сэтгэл хөдлөлийн нөлөө үзүүлсэн хүн, газар, объект, нөхцөл байдал бүрийн архетипүүд байдаг.

Бусад төрөл зүйл мөрөөддөг үү?
Мөрөөдлийн судалгаанаас үзэхэд зүүдлэх чадвар нь зөвхөн хүмүүст хамаарахгүй гэдгийг харуулж байна. Жаран таван сая жилийн дотор бараг өөрчлөгдөөгүй ийм анхдагч амьтан ч гэсэн

Нойр дутуу байх нь юунд хүргэдэг вэ?
"Star Trek: The Next Generation" номын "Хар дарсан зүүд" бүлэгт нойргүйдэл ямар аймшигтай үр дагаварт хүргэдэг тухай өгүүлдэг. Сансрын компанийн эзэмшдэг гариг ​​хоорондын сансрын хөлөг

Бид яагаад мөрөөддөг вэ?
Өнөөг хүртэл мөрөөдлийн талаар олж мэдсэн зүйлээ нэгтгэн дүгнэж үзье. Нэг зүйлийг эс тооцвол бүх хөхтөн амьтад REM нойронд ордог тул мөрөөддөг. Шувууд ч гэсэн төрөл зүйл юм

Мөрөөдөл ба ухамсар
Үйлдлүүдийг зохион бүтээх шаардлагагүй, зүгээр л хийдэг байсан. Бодол бол эсрэгээрээ харьцангуй саяхан зохион бүтээсэн зүйл юм... Анх [хүн] ухаангүй үйлдэлд шилжсэн.

Зүүдний ухамсаргүй мөн чанар
Зүүд ... тодорхой бодлыг өдөөх чадваргүй - үүний тулд зүүд байхаа болих ёстой ... Зүүд ... ухамсрын ирмэг дээр бүрэн дүүрэн оддын бүдэг туяа мэт илэрдэг.

Өөрийн хүсэл мөрөөдлийнхөө төлөө ажиллах
Эргэлзээ, шүүмжлэл намайг зүүдийг ямар ч утгагүй санамсаргүй үзэгдэл гэж үзэхэд хүргээгүй. Ихэнх тохиолдолд мөрөөдөл нь бидний хувьд утгагүй мэт санагддаг.

Сэтгэлзүйн төрлүүд
...Амьдралын ердийн хандлага нь дур зоргоороо өөрчлөгддөг өргөн тархсан үзэгдэл болохыг баримт харуулж байгаа тул энэ нь ухамсрын сэдэв болж чадахгүй.

Интроверт ба экстраверт
Юнг хүн төрөлхтний туршлагын хамгийн дээд хэсгээс хамгийн доод хэсэг хүртэл үргэлжилсэн хамтын ухамсаргүй байдлын архетипүүдээр дамжуулан зөн совин ба сүнсний хоорондын холбоог олох ёстой байв.

Дөрвөн функц
Юнгийн интроверт ба экстраверт үзэл баримтлал нь хүн төрөлхтний үндсэн хөдөлгөгч сэдлийн талаарх Фрейд, Адлер хоёрын санал зөрөлдөөнийг хэр сайн тайлбарлаж байгааг анзаараарай. Гэсэн хэдий ч тэр харахгүй байна

Дэд функц
Дөрвөн функцийн тайлбар руу хэсэг хугацааны дараа эргэн орох болно, эхлээд би дэд функцийн талаар товчхон дурдмаар байна. Та өөрийгөө "сэтгэгч" гэж төсөөлөөд үз дээ (бид таныг удирдаж байна гэсэн үг

Хувь хүний ​​​​зам
Юнгийн сэтгэл зүйн төрлүүдийн онолын зорилгыг амархан төөрөгдүүлдэг. Энэ нь Юнгигийн зүгээс "хүн бүрийг өөрийнхөө бяцхан хайрцагт багтаах" гэсэн оролдлого байсан гэж бид бодож магадгүй бөгөөд биднийг инди тоглолтоос хассан.

Экстраверт төрөл
Экстраверт төрлийг бид аль хэдийн дотоодоос илүү гадаад руу чиглэсэн, субъектив гэхээсээ илүү объектод чиглэсэн гэж тодорхойлсон. Экстраверт хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцөд тухтай байдаг.

Сэтгэн бодох үйл ажиллагаа
"Мэдрэмжтэй", "сэтгэгч" хүмүүст хүйтэн санагддаг - амьдралд хайхрамжгүй ханддаг, өөрсдийн болон бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг үл тоомсорлодог. Тэд цэвэр цэмцгэр байдал, дэг журамд дуртай,

Мэдрэмжийн функц
Манай экстраверт соёлд дотогшоог шүүмжилдэг шиг мэдрэмж, зөн совин нь сэтгэлгээ, мэдрэхүйд захирагдах үүрэг гэж үздэг. Барууны соёл хэт дорно дахины соёл

Мэдрэхүйн функц
Бид мэдрэхүйн эрхтнүүдээ - мэдрэхүйн эрхтнүүдээ ашиглан физик ертөнцийн талаарх мэдээллийг олж авах, ядаж л бидний өвөрмөц мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүний ​​​​хүртэл хүртээмжтэй өгөгдлийг олж авдаг.

Зөн совингийн функц
Хүмүүс анх Юнгигийн сэтгэцийн хэв маягтай тулгарах үед тэднийг хамгийн их гайхшруулдаг зүйл бол зөн совингийн үйл ажиллагаа юм. Тэд сэтгэхүй, мэдрэмж, мэдрэмж гэж юу байдгийг ойлгодог ч зөн совин гэж үздэг нь тэдэнд хачирхалтай санагддаг

Сэтгэлзүйн төрлүүд нь хөгжлийн замууд юм
Сэтгэл зүйн төрлүүдийн тухай ойлголт нь Юнгигийн бусад бүх санаануудын эхлэлийн цэг юм. Энэ номын сэдэв нь хамтын ухамсаргүй байдал боловч Юнг хамтын ухамсаргүй гэдэгт итгэлтэй байсан

Сэтгэл зүйн төрлүүд ба хувь хүн
Бидний ярилцаж буй сэтгэл зүйн төрлүүд нь бидний бага насандаа төрөлхийн бөгөөд амьдралдаа “дарагдсан” байдаг, эсхүл ядаж л оюун ухаандаа хөгждөг гэсэн үндэслэлээс эхэлье.

Бид төрөхдөө табула раса байдаг гэдэг үнэн үү?
Энэ талаар бодож үзье. Хэрэв бид төрөх үедээ "tabula rasa" (хоосон хуудас) байсан бол бүх мэдлэг, чадвараа хувийн туршлагаар олж авсан бол бидэнд ганц ч хүн байхгүй байх байсан.

Сүүдэр яагаад гарч ирдэг вэ?
Механик авъяастай бяцхан охин, өрөвдөх сэтгэл өндөртэй бяцхан хүүгийн жишээ рүү буцаж орцгооё. Хэрэв эцэг эхийн дарамт хангалттай хүчтэй байвал охин

Зүүдэндээ сүүдрийн дүр төрх
Бид ертөнцийг хүмүүсийн харилцааны призмээр харах нь гарцаагүй. Тиймээс мөрөөдөл нь бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны талаар голчлон хэлдэг нь хачирхалтай зүйл биш юм. Мөрөөдөл дүүрэн байна

Хувь хүн ба түүний сүүдэртэй харилцах харилцаа
Юнг Грекийн эмгэнэлт явдлын масктай адилтган дэлхий нийтэд илчлэгдсэн бидний сэтгэлийн "нүүр царай" гэж Персона (эсвэл Маск) гэж нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч бэлгэдлийн дүрсийг ашиглах нь зөвхөн Грекийн театрт хамаарахгүй. K p

Төсөл
Есүс мөн бид "бусдын нүднээс үрс хайх хэрэггүй" гэж заасан, харин юуны түрүүнд өөрсөддөө анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Сэтгэл судлаачид "төсөл" гэсэн нэр томъёог өөрийн онцлог шинж чанарыг шилжүүлэхийг тодорхойлоход ашигладаг.

Механикийн ур чадвартай охин
Бяцхан охиндоо механикийн авьяастай буцаж ирцгээе. "Эр хүний" хандлагаа орхихоос өөр аргагүйд хүрсэн тэрээр хэт хүчтэй илэрхийлэл бүхий Persona-г "хөгжүүлэх" магадлалтай.

Сүүдэр ба бузар муугийн асуудал
.,. Амьд хэлбэрт эзлэхүүн өгөхийн тулд гүн сүүдэр хэрэгтэй. Сүүдэргүй бол хэлбэр нь хоёр хэмжээст хий үзэгдэл, их бага сайн хүмүүжсэн хүүхэд хэвээр байна. К.Юнг

Шинжлэх ухааны гэрлийн цаана байгаа сүүдэр
Би та нарт Evil-ийн тухай түүхийг ярьж өгье. Энэ нь сэтгэл судлалын тэнхимийн хичээлийн үеэр хэрэглэгддэг боловч ёс суртахууны дүгнэлтийг чадварт оруулаагүй гэж үздэг тул ёс суртахууны дүгнэлтгүйгээр ашигладаг.

Зүүдэндээ сүүдэртэй ажиллах
Хэрэв та зүүдэндээ хэн нэгэнтэй зөрчилдөж байгаа бол энэ хүнийг өөрийн зан чанарт нэгтгэх ёстой тодорхой шинж чанартай Сүүдрийн дүр гэж төсөөлөөд үз дээ. Ийм

Өдөр тутмын амьдрал дахь сүүдрийг таних нь
Зүүдэндээ сүүдрийг таних чадвар нь өдөр тутмын амьдралдаа үүнийг тодорхойлоход тусалдаг. Өөрийн сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлтүүдийг ажиглахыг хичээ. Хэрэв хэн нэгэн хүн үнэхээр чам дээр хандвал

Анима ба Анимус
Эрэгтэй хүн бүр эмэгтэй хүний ​​тусгалыг үүрд агуулж байдаг; энэ нь тодорхой эмэгтэй дүр төрх биш, харин эмэгтэй хүйсийн тодорхой тусгал юм ... Эмэгтэй хүний ​​хувьд ч мөн адил: тэр бас төрсөн.

Anima/Animus-ийн хоёр тал
Амьдрал хэтэрхий өрөөсгөл болж, бидний ухамсрын нөөц шавхагдах үед бид ухаангүй рүү хандахаас өөр аргагүй болдог Сүүдрийн тухай өмнөх материалд дэлгэрэнгүй өгүүлсэн. Бөмбөрцөгт b

Сүүдрийн дүрд Анима/Анимус
Хүмүүс бид төрөлхийн чадвар, хүйсийн өвөрмөц онцлогтой эсэхээс үл хамааран соёл нь бидэнд чадварын хуваагдлыг тулгаж ирсэн. Саяхан хүртэл,

Anima/Animus нь харилцааны архетип юм
.. Анима бол зөвхөн тодорхой бие даасан тогтолцооны хувийн шинж чанарын дүр төрх юм. Трансцендентал утгаараа энэ системийн мөн чанар юу вэ, өөрөөр хэлбэл туршлагаас гадна бид мэдэхгүй.

Анима/анимусын улмаас үүссэн сэтгэлийн хямрал
Бид нүгэл үйлдэхээс айх үндэслэлтэй айдсыг мэдрэхийн зэрэгцээ ариун журмаа даван туулахаас эхлэх ёстой. Аюул нь мэдээжийн хэрэг байдаг, учир нь хамгийн агуу буян үргэлж байдаг

Зүүдэнд байгаа Анима/Анимус
...Бэлгийн дур хүслээ эд юмс, хүнд чиглүүлж, амьдруулж, сайхан болгохыг мэдэхгүй хүнд л хорвоо хоосон. Биднийг өөрөөсөө орлуулах хүн хайхад хүргэдэг зүйл бол дутагдалтай холбоотой биш юм

Бидний зүүдэнд байгаа бурхад, бурхад
Ихэнхдээ Aiima/Animus нь зүүдэндээ бурхан эсвэл дарь эхийн дүрээр харагддаг. Өнөө үед бид одуудтай энэ талаараа хамгийн ойр байдаг тул бидний зүүдэнд хардаг алдартнууд гэж үзэх ёстой.

Анима/анимусын төсөөлөл
Төлөвлөсөн үед Анима үргэлж тодорхой шинж чанартай эмэгтэй хэлбэртэй байдаг. Энэхүү эмпирик байдлаар тогтоогдсон баримт нь энэ архетип нь өөрөө ийм байна гэсэн үг биш юм. Эмэгтэй-эрэгтэй сисиг

Эсрэг талын тэмцэл
...Түүхэнд бид Ани-матай голчлон бурханлаг сизиги буюу эм-эрэгтэй хос бурхадаар уулздаг. Нэг талаас тэд эртний домгийн харанхуйд үндэслэсэн, нөгөө талаас тэд яаран

Чивалри ба Грейлийн домог
Романтик хайрын тухай ойлголт нэлээд орчин үеийн: энэ нь анх 12-р зуунд рицарийн анги бий болсноор гарч ирсэн. Эр зоригийн гол зүйл бол эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны шинэ эргэлт - эелдэг хайр байв

Anima/Animus харилцаанд
Дараагийн найман зууны туршид Анима/Анимусын шинэ тал аажмаар нэгдэж эхэлсэн нь эмэгтэйчүүдийн байр суурь ахиц дэвшил гарсанаар нотлогддог. Хэрэв гэрлэлт нэг удаа эдийн засгийн харилцан ойлголцол байсан бол

Ирж буй эмэгтэйчүүдийн ертөнц
...Бидний өнөө үед гэрч болсон онгон Мариагийн таамаглалыг ёслол төгөлдөр зарласан нь олон зууны туршид бэлгэдэл хөгжиж ирсний нэг жишээ юм. Сүмийн эрх баригчдаас түлхэц ирээгүй,

Өөрөө
Би бол зүүдлэгчдийн хамгийн гүн гүнзгий шинж чанар, хөгжлийн үйл явц, энэ үйл явцын зорилго байж болох бөгөөд энэ бүхэн нь нэг цогцыг бүрдүүлдэг. Үүний нэгэн адил Би хувийн ёс суртахууны бүх хил хязгаарыг давж гардаг

Бурхан бидний дотор байдаг
[Анима/Анимусын интеграцчилал] биднийг аяндаа... танил бус, нэгэн зэрэг бидэнд маш ойрхон, байгалийн жам ёсны боловч үл ойлгогдох "ямар нэгэн зүйл"-ийг жинхэнэ төв рүү буцаадаг.

Мандалас
Хэдийгээр анх харахад "бүтэн байдал" нь хийсвэр санаанаас өөр зүйл биш мэт санагдаж болох ч (Анимэ эсвэл Анимус гэх мэт) энэ нь сүнс нь урьдаас тогтоогдсон тул эмпирик ойлголт юм.

Трансцендент функц
Бид хувь хүн болох замыг эрэлхийлэхдээ бүх хүмүүс өөр өөр сэтгэцийн хэв маягт харьяалагддаг тул хөгжлийн ганц зам байдаггүй гэдгийг Юнгийн олж мэдсэнээр эхэлсэн. Жишээлбэл, хувь хүний ​​зам

Зүүдэндээ өөрийгөө
Сүнс бүрэн бүтэн байдлаа сэргээхийг хичээдэг амьдралын тэр мөчүүдэд мандалууд зүүдэндээ хэрхэн харагддаг талаар бид аль хэдийн ярьсан. Ихэнх мандалууд нь "тойрог дөрвөлжин болгох" оролдлогыг тусгасан байдаг.

Өөрийгөө таниулах
Өөрсдийгөө “мана хүмүүс” гэсэн төөрөгдөлдөө цэг тавья. Бид хэн бэ гэдэг асуултыг өөрөөсөө асуух цаг болжээ. Өөрийгөө тодорхойлох асуудал нь хөгжлийн энэ үе шатанд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь бусадтай адилгүй.

Бүтээлч байдал ба өөрийгөө
...бидний сэтгэл гадны болон дотоод хүчтэй нөлөөллийн хооронд цовдлогдсон бөгөөд ямар нэгэн байдлаар бид хоёуланд нь шударга ёсыг тогтоох ёстой. Энэ нь бид өөрсдийн индрийг үнэлсний дараа л боломжтой юм.

Шинэ зүйлийг сурах эхний шат бол мэдээлэл хуримтлуулах, түүнийг ойлгох явдал юм. Энэ үе шатанд хүмүүс ном уншиж, кино үзэж, хэвлэлд гарсан нийтлэлийг сонирхож, музейн үзмэрүүдэд анхаарлаа хандуулдаг гэх мэт.

Энэ үе шат нь хүн өөр зүйлд анхаарлаа хандуулдаг гэсэн утгаараа оршихуйг аажмаар өөрчлөхөд хүргэдэг. Тэр өмнөхөөсөө өөр ном уншиж, амралтаа өөрөөр өнгөрөөж, бусад бодит байдлыг сонирхож эхэлдэг ...

Хүний ухамсар нь оршин тогтнох, мэдлэгийн бусад талбарт шилжиж, бусад нийгмийн эгрегоруудтай нэгдэж эхэлдэг. Үүний зэрэгцээ хүний ​​​​зан байдал нь албан тушаалаас хамаардаг тул ижил хэвээр байна. Цаашилбал, хүн цаашид ном унших нь юунд ч хүргэхээ больсон гэдгийг мэдрэх мөч ирдэг. Тэр аль хэдийн хаа нэгтээ энэ бүгдийг уншиж, хаа нэгтээ сонссон бөгөөд нэг зүйлийг дахин дахин давтах сонирхолгүй байдаг.

Энэ үе шатанд хоёр шийдвэр гаргаж болно - сонирхлоо өөрчлөх, эзотерик мэдлэгийг гүнзгийрүүлэхээс татгалзах, эсвэл эсрэгээр эзотерикизмд гүнзгий нэвтэрч, зарим эзотерик курст суралцахаар явах. Ухамсар нь дэлхий ба хүний ​​шинэ загварыг мэдрэхэд аль хэдийн бэлэн болсон бөгөөд одоо энэ чиглэлд зарим арга хэмжээ авах боломжтой болсон.

Зөвхөн үйлдэл нь угсрах цэгийн байрлалыг өөрчлөх, бусад эгреггоруудад оруулахад хүргэдэг тул үйл ажиллагаа нь хөгжлийн зайлшгүй хэсэг юм. Бусад гаригийн эгрегоруудтай холбогдсоноор хүн бусад зан үйлийн алгоритмуудыг хэрэгжүүлж эхэлдэг. ( egregors нь "муу" гэсэн үг биш, эдгээр нь нийгэмд үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзэл, харилцан үйлчлэлийн нийгмийн загварууд бөгөөд тэдгээрийн зохистой байдал, сургалтын систем дэх үүрэг, хэмжүүр, эрч хүч, түрэмгий байдал, нөлөөллийн зэрэг нь тохиолдол бүрт өөр өөр байдаг)

Үүнийг жишээгээр тайлбарлая.

Ошо, Кришнамурти, К.Кастанеда нарын номыг уншсан хүн амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд хэрхэн зөв, зохих ёсоор биеэ авч явахаа мэддэг. Гэвч ажил, гэр бүлийн асуудал гэх мэт амьдралын бодит нөхцөл байдал түүнд тохиолдсон даруйд тэр энэ бүх номыг уншихаасаа өмнө биеэ авч явдаг шигээ хуучин хэв маягаар аашилдаг. Эндээс харахад ном бол нэг зүйл, харин бодит амьдрал тэс өөр юм... Энэ зан араншин нь хүний ​​оршихуйд бодитой өөрчлөлт гараагүйг харуулж байна. Мөн хүн үүнийг дагаж мөрдөж, зохих дүгнэлтийг гаргаж чадвал сайн хэрэг ... Хувь хүний ​​​​хөгжлийн чухал үе шат бол хүний ​​зан төлөв үнэхээр өөрчлөгдөж эхэлдэг.

Тэгээд ч бодоод үзэх юм бол “Дайчин” ухамсрын түвшинтэй хүн, “Ид шидтэн” зэрэгтэй хүмүүс оршихуйн бүхий л тал дээр өөрөөр амьдрах болно. Хүн төрөлхөөсөө тодорхой хэмжээний ухамсрын түвшинтэй болохдоо эхлээд бүхэл бүтэн амьдрал, орчноо бүхэлд нь энэ түвшинд тохируулан бүтээдэг.

Гэвч хэрэв хүн амьдралынхаа гол үнэт зүйл нь амжилт, хүч чадал, ач холбогдол байдаг ухамсрын "Дайчин" түвшний дагуу бүх амьдралаа босгосон бол 30-40-50 насандаа тэр үнэхээр өөрчлөгдөж эхэлдэг. түүний ертөнцийн талаарх ойлголт нь бусад гаригийн болон нийгмийн эгрегоруудтай нэгдэж, улмаар хүрээлэн буй орчны асуудал зайлшгүй гарч ирдэг. Ийм хүн амьдрал болон өөрийнхөө тухай огт өөр үзэл бодол, амьдралын огт өөр зорилго, утга учир, огт өөр сонирхол, хоббитой болдог.

Нийгэм өөрчлөгдөхөд үүнтэй төстэй зүйл тохиолддог. Жишээлбэл, хүн шашингүй нийгмээс шашны нийгэмд шилжсэн, өөрөөр хэлбэл. шашны эгрегорт нэгдсэн. Одоо энэ хүнийг бусад эгрегорууд удирддаг бөгөөд үүний дагуу түүний амьдралын бүх зорилго, утга учир өөрчлөгддөг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв түүний ойрын хүрээлэл нь иргэний нийгэмд хэвээр байвал (шаардлагагүй эгрегоруудтай холбоотой) зөрчилдөөн зайлшгүй гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн харилцаа тасалдахад хүргэдэг. Үүнтэй төстэй зүйл ухамсрын бодит хөгжилд тохиолддог (хүн бусад эгрегоруудад багтдаг) - нийгмийн орчин, гэр бүлийн аль алинд нь ойрын орчинд асуудал, үрэлт үүсч болно.

Эдгээр асуудлууд нь өвөрмөц шинж чанартай тул уламжлалт аргаар шийдвэрлэх боломжгүй юм. Хүмүүс ижил үг хэлдэг мэт санагддаг, гэхдээ хүн бүр өөр өөрийн гэсэн утга санаа, өөрийн мэдрэмжийг илэрхийлдэг - учир нь системийн хяналтын дохио өөр өөр эгрегоруудаас ирдэг. Оюун санааны хөгжилд оролцдог хүмүүсийн хувьд өөрсдийнхөө (зан байдал, нийгмийн амьдрал) өөрчлөлтийг хянах нь маш чухал бөгөөд учир нь энэ бол хувь хүний ​​​​хөгжил, дэвшлийн бодит шалгуур юм.

Хэрэв хүн ном уншиж, хичээлдээ суусан, түүнд аль хэдийн маш их ахиц дэвшил гаргасан мэт санагдаж байгаа ч нийгмийн бүх асуудал, хүндрэлүүд хэвээр байгаа бол тэр хуучин зан чанар дээрээ тулгуурладаг, чөлөөт цагаа хуучин байдлаар өнгөрөөдөг, ижил зүйлийг сонирхож байна гэх мэт - тэгвэл түүний бүх ахиц дэвшил илт харагдаж байна ... өөрөөр хэлбэл. өөрийн төсөөлөл.

Нийгмийн амьдрал дахь аливаа, тэр ч байтугай хамгийн жижиг боловч бодит өөрчлөлт нь заримдаа нэлээд том үймээн самуунтай холбоотой байдаг тул бодит байдал дээр ухамсар, оршихуйн өөрчлөлт нь аажмаар, маш удаан хугацаанд тохиолдож болох бөгөөд энэ нь хүнийг шинэ нөхцөлд дасан зохицоход шаардлагатай байдаг. түүний хувьд бодит байдал. Шинэ амьдрал, шинэ зан үйлд яг ийм дасан зохицох нь эцсийн эцэст сүнслэг байдлын дэвшлийн бодит хурдыг тодорхойлох болно.

СЭДЭВИЙН ХЭСЭГ:
| | | | | | | | |

1. 1. ОХУ-ын Боловсролын Академийн Сэтгэл судлалын хүрээлэн Алексей Крол, судлаач "Тусгай нөхцөлд (тулааны урлаг) үйл ажиллагаан дээр суурилсан ухамсрын төлөв байдлын динамикийн судалгаа" сэдэвт диссертацийн үндэслэл.Мэргэжил: Ерөнхий сэтгэл судлал Түлхүүр үг: өөрчлөгдсөн. ухамсрын төлөв байдал, ухамсрын өнөөгийн төлөв байдлаас давж гарах, ухамсрын төлөв байдлын тогтвортой байдал, тогтворгүй байдал, ухамсрын төлөв байдлын өөрчлөлт, стресстэй нөхцөл байдал, тулааны урлаг, аман бус үйл ажиллагаа, бодит цаг хугацаанд бүтээлч байдал, импровизаци дээр суурилсан сургалт, сэтгэлзүйн эмчилгээ, сүйрэл хувийн шинж чанар, бүтцийн уналт, динамик эмх замбараагүй байдал, хачирхалтай татагч, өөрийгөө зохион байгуулалт, синергетик, гамшиг, хуваагдал.Судалгааны объектыг сонгох үндэслэл.Шинжлэх ухаанд хямрал байдаг бөгөөд энэ нь одоо байгаа шинжлэх ухааны парадигмын хямрал, шинжлэх ухааны урсгалын хямралаар илэрдэг. Байгалийн болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанаас гарч буй шинэ мэдээлэл.Хуучин парадигмыг шинэчлэх эсвэл шинэ өгөгдөлтэй уялдуулах оролдлого хийгдэж байна.Зовлонт байдлын шалтгаан нь Ньютон-Картезийн парадигмын механик болон детерминистик шинж чанараас харагдаж байна.Үүний дагуу дүгнэлт Шинжлэх ухааны метафизик суурь дахь өөрчлөлт нь дэлхийн дүр төрхийг хангалттай дүрслэх цаашдын ахиц дэвшилд наад зах нь хангалттай байх болно гэж илэрхийлэв. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн тэд парадигмын инвариант, нийгмийн бие даасан бүрэлдэхүүн хэсэг, тухайлбал түүний субьект-объект үндэс, гадаад чиг баримжаа зэрэгт бага ач холбогдол өгдөг. Парадигмын яг энэ үндэс, чиг баримжаа нь парадигмын оршин тогтнолыг бий болгож, ертөнцийн дүр зургийг боломжит дүрслэх талбарт түүний санаатай хязгаарлалтыг урьдчилан тодорхойлдог. Ньютон-Картезийн хандлага нь зөвхөн парадигмын хэлбэрийг тодорхойлдог боловч үүслийг нь тодорхойлдоггүй. Шинэ өгөгдөл нь гаднаас чиглэсэн SO парадигмын үндсэн хязгаарлалтыг тодорхой харуулж байгаа тул парадигмыг дотоод чиг баримжаатай хайлт руу шилжүүлэх шаардлагатай байна, түүний гол зорилго нь SO ухамсрын түвшинг давах, харин асимптотик тайлбарыг бий болгох явдал биш юм. бодит байдлын. Тиймээс, SO-ийн BSO-д шилжих шилжилтийг онолын илэрхий хамааралтай, парадигмын шилжилтийн холбогдох тайлбарын үндсэн дээр судалгааны объект болгон сонгосон. Ухамсар, антропологи, түүх, парапсихологийн чиглэлээр хийсэн урьдчилсан судалгаа нь судалгааны объектыг сонгох зөв эсэхийг баталгаажуулсан. Судалгааны объектын энэхүү сонголтын практик ач холбогдол нь өөр онолын үзэл баримтлалыг бий болгохоос илүүтэйгээр ухамсрын трансцендентийн бодит аргуудыг нэгтгэх үндэс суурийг бий болгох оролдлоготой холбоотой юм. Одоогийн парадигмын хямрал ба түүний илрэл. Гурван зууны турш орчин үеийн шинжлэх ухаанд Ньютон-Картезийн парадигм буюу сэр Исаак Ньютон, Рене Декарт нарын бүтээл дээр үндэслэсэн сэтгэлгээний систем ноёрхож ирсэн. Эхэндээ механик үзлийг баримтлах нь шинжлэх ухаан, технологийн хөгжилд ихээхэн ахиц дэвшил авчирсан. Гэсэн хэдий ч цаашдын хөгжлийн явцад сонгодог парадигмаас үүссэн концепцийн схемүүд дэвшилтэт чиг баримжаагаа алдаж, шинжлэх ухааны цаашдын хөгжилд ноцтой саад тотгор болсон [Кун, Гроф, Харман]. 20-р зууны эхэн үеэс эхлэн физик нь гүн гүнзгий, эрс өөрчлөлтийг даван туулж, ертөнцийг үзэх механик үзэл, Ньютон-Картезийн парадигмын үндсэн таамаглалыг даван туулж, энэхүү ер бусын өөрчлөлтийн явцад улам бүр төвөгтэй, ойлгомжгүй, ойлгомжгүй болж байна. бусад салбарт ажилладаг ихэнх эрдэмтдийн хувьд илүү эзотерик [Ф.Капра]. Анагаах ухаан, сэтгэл судлал, сэтгэл судлал зэрэг салбарууд шинэ өөрчлөлтөд дасан зохицож, сэтгэлгээгээ нэгтгэж чадаагүй. Орчин үеийн физикийн хувьд эрт дээр үеэс хоцрогдсон ертөнцийг үзэх үзэл нь бусад олон салбарт шинжлэх ухааны үндэслэлтэй гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь ирээдүйн хөгжил дэвшилд сөргөөр нөлөөлж байна. Орчлон ертөнцийн механик загвартай зөрчилдөж буй ажиглалт, баримтуудыг ихэвчлэн орхигдуулдаг эсвэл тагладаг бөгөөд 1-тэй холбоогүй судалгааны төслүүд
2. 2. давамгайлсан парадигм, санхүүжилтгүй болсон [Гроф, Карагула]. Үүний хамгийн тод жишээ бол сэтгэл судлал, анагаах ухаанд өөр аргууд, сэтгэцэд нөлөөлөх бодисын талаархи судалгаа гэх мэт. Сэтгэл судлал, сэтгэц судлал, антропологийн шинжлэх ухаанд "пуританизм" хэмээх үзэл баримтлал нь ийм хэмжээнд хүрсэн бөгөөд эдгээр салбарууд нь Михельсое-Морлигийн туршилтын үеийн физикийн хямралтай харьцуулж болохуйц гүн хямралд өртөж байна. Хуучны загварт үл нийцэх янз бүрийн салбараас улам бүр нэмэгдэж буй хувьсгалт баримтуудыг шингээж, шингээж өгөх үндсэн парадигмын өөрчлөлтийг яаралтай хийх шаардлагатай байна. Олон судлаачид шинэ парадигмын тусламжтайгаар манай уламжлалт сэтгэл зүй, сэтгэцийн судлалыг эртний болон дорно дахины сэтгэлгээний гүн гүнзгий мэргэн ухаанаас тусгаарлах орон зайг нөхөх боломжтой гэж үзэж байна. Ньютон-Картезийн парадигмын засвар. Ньютон-Картезийн парадигмыг шинэчлэх оролдлого эсвэл зарим тохиолдолд хуучин парадигм болон шинэ үзэл бодлыг нэгтгэх оролдлого үргэлжилсээр байна [В.Харман нар.]. Удахгүй шинэ парадигм бий болж, бүх зүйл сайхан болно гэсэн өөдрөг үзлийг олон бүтээлээр илэрхийлдэг. Түүгээр ч зогсохгүй Ньютон-Картезийн парадигм, ялангуяа түүний үндсэн априори заалтууд, метафизикийн суурь гэж нэрлэгддэг [С.Гроф] нь бузар муугийн үндэс, бүх зовлон зүдгүүрийн шалтгаан гэж үздэг. Эрдэмтдийн итгэлийн ШИНЭ өгүүллийг хялбаршуулсан байдлаар дараах байдлаар илэрхийлж болно: Одоо байгаа парадигматик үндэс нь өөрөө шавхагдаж дууссан тул бид ертөнцийг илүү зохистой дүрслэх замаар урагшлах боломжгүй байна. Бид энэ суурийг орлуулж, өргөжүүлмэгц шинэ парадигм автоматаар үүсч процесс [S.Grof] руу шилжих болно. Парадигмд инвариант түвшин байгаа эсэх. Энэхүү хандлагын хязгаарлалтыг ойлгохын тулд (метафизикийн суурийг засах) орчин үеийн парадигмын үүслийг авч үзэх шаардлагатай [Kuhn, FS]. Аливаа парадигм нь нийгмийн хувьд тодорхойлогддог ба инвариант [FS] гэсэн хоёр түвшинтэй байдаг. Нийгмийн хувьд тодорхойлогдсон түвшин нь парадигмын түүхэн хөгжлөөс хамаардаг бол инвариант түвшин нь хүн ердийн ухамсрын төлөв байдалд байхдаа ертөнцийг хэрхэн хүлээн авч, түүн дээр ажиллах чадвартай гэдгээр нь тодорхойлогддог. Гроф]. Энэ нь объектив ертөнцөд хүний ​​оршин тогтнох, түүний өмнө тулгарч буй тулгамдсан асуудлуудын шийдлийг тодорхойлдог инвариант хэсэг учраас ирээдүйн парадигмын хэлбэрийг тодорхойлсон хүний ​​ойлголт, өөрийгөө танин мэдэх хэлбэр юм. . Нэмж дурдахад парадигмын чиглэл (зорилго) байдаг - энэ нь дэлхийн дүр төрхийг зохих дүрслэлийг бий болгоход чиглэсэн гадаад чиг баримжаатай, шинжлэх ухааны судалгааны сэдвийг (жишээ нь, хүн) өөрчлөх бодит аргуудыг хайхад дотооддоо чиглэгддэг. ). Парадигмын инвариант түвшний субъект-объект үндэс. Гадаад хандлагатай.Ньютон, Декарт нар буруугүй. Дэлхийн дүр төрхийг тодорхойлдог хамгийн үндсэн шинж чанар бол өөрийгөө таних чадвар гэх мэт ухамсрын шинж чанар юм. Энэхүү чадвар нь субьект-объектийн дихотомийн оршин тогтнох, өөрийгөө ертөнцөөс тусгаарлах, объектив байдлын үзэгдлийг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрөх боломжийг тодорхойлдог [Ерөнхий сэтгэл судлал]. Бодит байдлын субьект-объектийн ойлголтын нөхцөлт байдал нь таван (хамгийн багадаа) тал дээр (нөхцөлт) илэрдэг: орон зайн, ойлголтыг "энд" ба "тэнд" гэж хуваахыг илэрхийлдэг, цаг хугацааны хувьд ойлголтыг "одоо" гэж хуваадаг. ба "дараа нь", учир шалтгааны (шалтгаан) , ойлголтыг "өмнө" ба "дараа" гэж хуваахыг илэрхийлдэг, үйл явдлын хатуу ҮР ДАГДААЛ хослол, тус бүр нь "шалтгаан" эсвэл "үр дагавар", "эхлэл" гэсэн статустай. эсвэл "төгсгөл", "эх" эсвэл "дуусгах", семантик нь утгыг семантик элементүүдэд хуваахдаа УТГА-ны ойлголт, ойлголтын аналитик шинж чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд дараа нь эдгээр элементүүдийг логик нийцтэй холболтууд дээр (нийлэг) зохиомлоор нэгтгэдэг. Энэ тал нь суралцах, бидний ихэнх нь СУРАХ арга зам, бидний ихэнх нь бусдад ЗААХ арга барилд хамгийн тод илэрдэг. 2
3. 3. санаатай, нэг талаас объектуудын далд холболтыг мэдрэх чадваргүй байдал, нөгөө талаас мэдрэхүйн учир шалтгааны үр дүнд үндэслэсэн.Өөрөөр хэлбэл бүх бүтэц нь зөвхөн өөрчлөлтийн завсрын үе шатууд гэдгийг бид олж харахгүй байна. , үүнд тогтвортой үе шатууд ч байхгүй байж болно [Чу]. Бид үзэл бодлын хүрээнд ч, физик ертөнцийн хүрээнд ч тогтвортой объектуудын ертөнцийг хардаг. Бид урсгалыг биш бүтцийг хардаг. Тиймээс бүх бодит байдлын нэгдмэл байдлыг олж харах чадваргүй байх нь санаа эсвэл физик бодит байдлын талбарт аливаа үйл явдал хайхрамжгүй байхаа больж, сэдлийн статусыг авах үед сэдэл үүсэх шалтгаан болдог. Бид “энэ”, “тэр” болон өөрийн [Бом]-ын далд нэгдмэл байдлыг ойлгодоггүй учраас “энэ”-ийн төлөө биш, харин “энэ” рүү тэмүүлж эхэлдэг.Энгийнээр хэлбэл, бид утга учиртай, чухал мэт санагдах зүйлийн төлөө тэмүүлдэг. Энэ нь илүү гүнзгий түвшинг харах боломжгүй учраас л бид. Тиймээс орчин үеийн парадигм өөр байж БОЛОХГҮЙ, Декарт, Ньютон нар үүнтэй ямар ч хамаагүй. Үндэс нь энэхүү парадигмыг бий болгосон ухамсрын субьект-объект түвшинд, мөн энэ түвшний онцлог нөхцөл байдалд байдаг [Меррелл, Музес]. Гадна чиглэсэн субьект-объект парадигмын үндсэн хязгаарлалтууд. Одоо шинжлэх ухаан бидний мэдлэгийн хилийн бүсэд ойртсон. Нээлттэй системд энтропи нэмэгдэхэд систем нь дэглэмийн эрс өөрчлөлт рүү шилждэг [Пригожин]. Энэ нь олон янз байдлын өргөн хүрээтэй өсөлтийн үйл явц нь системийг бүтэцтэй байдлаас динамик эмх замбараагүй байдал руу шилжүүлсэн үе юм [Пригожин]. Системийн цаашдын өөрчлөлт нь зохион байгуулалтын хамгийн суурь түвшний өөрчлөлтөөс үүдэлтэй юм. ОРЧИН ҮЕИЙН парадигмын хямралын хувьд бид парадигмын хувиршгүй хэсгийг буюу бидний бүх метафизик, арга зүйн хязгаарлалтыг ҮНЭХЭЭР тодорхойлогч хэсгийг өөрчлөх тухай ярьж байна.Үүнд би бидний өөрсдийнхөө тухай ойлголт, ухамсарын үндсийг бодитоор өөрчлөхийг хэлж байна. ертөнц - субъект-объектийн дихотоми. Энэхүү өөрчлөлтийн мөн чанар нь субьект-объект ухамсрын субьект-объект бус түвшинд шилжих явдал юм. ертөнцийн бүрэн бүтэн байдал, салшгүй байдлын талаарх ойлголтын түвшин. Тиймээс хүний ​​оюун ухаанаар бий болсон парадигмын үзэл суртлын бус, виртуал талбарыг аль хэдийн өөрчлөх ЗӨВЛӨМЖ шаардлага бий, харин хүнийг өөрөө, түүний ухамсрын түвшинг өөрчлөх шаардлагатай байна. Үүний шалтгаан нь хүний ​​ухамсрын өнөөгийн түвшинтэй уялдаа холбоотой хэрэглээний судалгааг тодорхойлдог гаднаас чиглэсэн субьект-объект парадигмын эпистемологийн хязгаарт хүрсэн явдал юм. Парадигмын өөрчлөлтийг юуны түрүүнд парадигмын зорилгыг гадаад чиг баримжаагаас дотоодод чиглэсэн болгон өөрчлөх замаар хийх ёстой. Эс бөгөөс бид парадигмын инвариант түвшний суурь буюу өдөр тутмын ухамсрын төлөв байдлын субъект-объект шинж чанарыг хэзээ ч өөрчилж чадахгүй. Дотоодод чиглэсэн парадигм. Үүний зэрэгцээ, эртний хүмүүсийн прото-парадигмын дагуу эрэл хайгуул нь сүнслэг болон дотоодод чиглэсэн, ертөнцийг дүрслэхийн тулд бус (Бурхан бол ойлгомжгүй), харин хувь хүний ​​​​өөрчлөлтөд чиглэсэн үндсэн парадигмын шинж чанарыг авч, мөн чанарыг тодорхойлдог. шинжлэх ухааны хөгжлийн үзэл баримтлал, чиглэл. Үүний зэрэгцээ ийм дотоод чиг баримжаатай парадигмын арга зүйн бүх арга техникт өөрчлөлт гарч байна. Энэ тохиолдолд үнэнд хүрэх гол арга зам бол ажиглагдсан үзэгдлийн логик тайлбар биш харин ойлголт юм. Гадна чиглэсэн парадигм нь субьектийн гаднах ертөнцийг өөрчлөхөд чиглэгддэг бөгөөд энэ нь үүний дагуу явагддаг. Үүний зэрэгцээ сүнслэг, дотоод чиг баримжаатай парадигм нь тухайн сэдэв доторх өөрчлөлтөд чиглэгддэг бөгөөд энэ нь бас тохиолддог боловч гадаад парадигмтай харьцуулахад огт өөр үнэлгээний шалгууртай байдаг. Үүнтэй холбогдуулан орчин үеийн соёл иргэншлийн амжилтыг эртний үеийн прото-соёл иргэншилтэй харьцуулан ярих нь зохисгүй юм. Энэ нь мужаан ширээ хийдэг, яруу найрагч нь шүлэг зохиодог гэсэн үндэслэлээр яруу найрагчтай харьцуулахад мужааны хөгжлийн өндөр түвшний талаар маргаж байгаатай адил юм. 3
4. 4. Гадаад болон дотоод чиг баримжаатай парадигмуудын бие биенээ нөхөх байдал. Парадигм нь бүх нийтийн шинж чанартай болохыг баталж эхэлмэгц идеалчлагдаж, эрт орой хэзээ нэгэн цагт догма болж хувирдаг. Мэдээжийн хэрэг, гадаад парадигм нь дотоодоос илүү сайн эсвэл муу гэж хэлж болохгүй. Тэд хоёулаа орон нутгийн шинж чанартай, харьцангуй шинж чанартай байдаг тул хүн бүрийн амьдралын нийтлэг утга учиртай хүн төрөлхтний нийтлэг сургаалын эх сурвалж болж чадахгүй. Амьдралын утга учир нь Бурханыг эрэлхийлэх, өөрийн хувьсалд оршдог томьёо нь бодит байдлыг зохих ёсоор тайлбарласны үндсэн дээр бид амьдралын чанарыг сайжруулахыг хичээх ёстой гэсэн томьёотой адил хуурмаг бөгөөд харьцангуй юм. Эдгээр томьёо нь бидний одоогийн ухамсрын түвшинд илэрхийлэгдэж, тогтоогдсон учраас хуурмаг, харьцангуйн шинж чанартай байдаг. Энэ бодол нь хуучин болон шинэ парадигмуудыг зарчмын хувьд харьцуулшгүй гэсэн үг юм. Орон нутгийн аль ч түвшинд үргэлж хоёр талыг багтаасан прото-парадигм байдаг: нэг хэсэг нь тухайн хүн болон хүрээлэн буй ертөнцийг энэ түвшинд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ямар ч хэлбэрээр хангалттай уялдуулахыг оролдоход эпистемологийн чиглэгддэг. гадаад баримжаатай парадигм бөгөөд эцсийн эцэст хэрэглэгдэх зорилготой, нөгөө хэсэг нь танин мэдэхүйн хувьд хөгжилд чиглэгдсэн байдаг - дотоодод чиглэсэн парадигм. Бодит байдал дээр хоёулаа бие биенээ нөхөж, салшгүй холбоотой гэж бид хэлж чадна. Энэ үүднээс авч үзвэл шинжлэх ухаан, соёл иргэншлийн хөгжлийн үйл явц нь эдгээр парадигмуудын антагонизмын үе шат, материаллаг ба оюун санааны антагонизм, энэхүү зөрчилдөөнийг даван туулах үе шат гэсэн хоёр үе шатаас бүрдэж болно. . Бид хоёр дахь шатны босгон дээр байна гэж найдаж болно. Гадны чиг баримжаатай парадигмын арга зүйг хангалттай боловсронгуй болгосон бол дотоод чиг баримжаатай парадигмын арга зүй нь судлахад ямагт нээлттэй бөгөөд байнгын хамааралтай байхын үлгэр жишээ юм.Бид зөвхөн юу мэдэрч байгаагаа дүрсэлж чаддаг байх ёстой. бидний оршихуйн бодит байдлын илүү суурь төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхийн тулд бидний ухамсрын төлөв байдлыг ҮНЭХЭЭР өөрчлөх.Ийм ч учраас энэхүү судалгааны ОБЪЕКТ нь ухамсрын төлөв байдлын субъект-объект (SO) түвшнээс трансценденталь өөрчлөлтийн үзэгдэл юм. субьект-объект бус түвшинд байх. Судалгааны сэдвийг сонгох үндэслэл. Судалгааны сэдэв болгон тусгай нөхцөлд үйл ажиллагаа, бүр тодруулбал цэргийн урлагийг сонгосон. Үүний шалтгаан нь уламжлалт ёсоор тулааны урлаг нь одоогийн ухамсрын төлөвийг даван туулах чадварыг чухалчилдаг [Сузуки]. Түүгээр ч зогсохгүй хүнд хэцүү нөхцөлд АМЖИЛТТАЙ үйл ажиллагааны жинхэнэ үндэс нь ухамсрын ЗӨВ өөрчлөгдсөн байдал, бага хэмжээгээр техник, хурд хүч чадлын чанарт оршдог гэдгийг шууд хэлсэн байдаг [Сузуки, Фомин, Линдер]. Нэмж дурдахад, ухамсрын субьект-объектийн төлөв байдлын эсрэг субьект-объектийн оршин тогтнох гол шинж чанар болох ухамсрын хүссэн төлөв байдлын шинж чанаруудын тодорхой тайлбарыг өгсөн болно [Сузуки, Лилли]. Ийм судалгааны сэдвийг сонгох хоёр дахь шалтгаан нь аливаа чухал үр дүнгийн хэт харагдах байдал юм. Онцгой нөхцөлд байгаа үйл ажиллагаанд шинжлэх ухааны таамаглал хийх газар байдаггүй. Нэг бол ухамсарт шаардлагатай өөрчлөлт гарч, тухайн хүнд даалгавраа биелүүлэх бодит боломж бий, эсвэл давж гарахгүй, тухайн хүн даалгавраа биелүүлж чадахгүй (хамгийн сайндаа, хамгийн муу нь амь насаа алддаг) [Тохэй, Ояама, Сузуки, Херригел. ]. Судалгааны асуудлын үндэслэл. Ажилд шийдсэн асуудал бол тусгай нөхцөлд үйл ажиллагаанд бэлтгэх үйл явц дахь ухамсрын төлөв байдлын динамикийг судлах явдал юм (гардан тулааны жишээг ашиглан). Асуудлыг яагаад ийм байдлаар тавьж байгааг ойлгохын тулд эхлээд энэ ажилд "ухамсрын төлөв байдлын динамик" гэсэн хэллэг ямар утгатай болохыг тодорхойлох хэрэгтэй. Хэрэв бид ямар нэг зүйлийн төлөв байдлыг өөрчлөх тухай ярих юм бол объектын тогтвортой байдал, өөрчлөлтийн үйл явц гэх мэт маш чухал зүйлийг илэрхийлнэ. 4 байх нь хамаагүй
5. 5. үйл явц эсвэл бүтэц, бид үйл явцын динамик тогтвортой байдлын тухай эсвэл системийн бүтцийн тогтвортой байдлын тухай ярьж байна уу. Ухамсрын төлөв байдал, тэр ч байтугай холбогдох бүлэг төлөв байдлын тогтвортой байдлын шинж чанарыг илэрхийлдэг гол үзэгдэл бол ХУВЬ ХҮН юм. Өөрөөр хэлбэл, өөрчлөгдөх чадвар нь хүний ​​зан чанарын тогтвортой байдлаас хамаардаг. Нэг талаас, тогтвортой байдал нь хувь хүний ​​үзэгдлийн оршин тогтнох шалтгаан болдог боловч нөгөө талаас тогтвортой байдал нь өөрчлөлтөөс сэргийлж, психофизикийн консерватизм, хүний ​​хязгаарлалтын шалтгаан болдог. Тиймээс, энэхүү ажлын хувьд "ухамсрын төлөв байдлын динамик" нь ухамсрын төлөв байдлын тогтвортой байдал (тодорхой утгаараа хувь хүн) өөрчлөгдөх ерөнхий тохиолдолд үйл явцыг илэрхийлэх нь чухал юм. Хувь хүн бол ухамсараас ухамсаргүй хүртэлх хүний ​​оршихуйн бүх илрэлийг нэгтгэсэн салшгүй үзэгдэл юм. Хүн төрөлхтний хувьд "хэвийн" ертөнцийн ерөнхий дүр зургийг тодорхойлсон үзэгдэл. Түүгээр ч барахгүй "хэвийн байдал" нь юуны түрүүнд бидний оршин тогтнох субъект-объектийн дихотомид илэрдэг. Онцгой нөхцөлд үйл ажиллагааны жишээг ашиглан ухамсрын төлөв байдлын өөрчлөлтийн динамикийг судлах, түүнд бэлтгэх нь ухамсрын хэт туйлшралын хамгийн тод илэрхийлэгдсэн илрэлтэй холбоотой юм. Ямар ч үйл ажиллагаа нь ухамсрын төлөв байдлын ийм өргөн хүрээний өөрчлөлтийг агуулдаггүй бөгөөд өөр ямар ч үйл ажиллагаанд ухамсрын төлөв байдлын өөрчлөлтийн ДИНАМИК-ийг ийм тодорхой ажиглаж болохгүй. Түүнчлэн, өөр ямар ч үйл ажиллагаанд ухамсрын одоогийн үе шат (ухамсрын төлөв байдал) ба практик үр дүнтэй байдлын хоорондын хамаарлыг энд болон одоо маш тодорхой харуулаагүй болно. ИЙМ үйл ажиллагааны жишээн дээр ухамсрын динамикийг судлах нь энэ ажлыг ӨНДӨР ПРАКТИК болгодог. Хэрэв бид ТУСГАЙ НӨХЦӨЛ дор ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ явцад гарч буй ухамсрын динамик өөрчлөлтийн мөн чанарыг ойлгож чадвал энэ үйл ажиллагаанд бэлтгэх ерөнхий аргыг нэгтгэх боломжтой болно. Энэхүү дипломын ажил нь Ухамсарын Динамикийг судлах асуудал яагаад тавигдаж байгаагийн гол ШАЛТГААН юм. Үнэний шалгуур нь маш энгийн.Хэрэв манай загварууд үндэслэлтэй сонсогдож байгаа ч ХУДАЛ байвал ийм үндэслэлтэй үзэл баримтлалд үндэслэсэн ПРАКТИК зөвлөмжүүд нь бодит үр дүнг өгөхгүй. Хариуцлагатай үйл ажиллагаанд ашиглаж болох үр дүн.Эртний тулааны урлагийн тогтолцоог судалснаар наад зах нь эдгээр нь сургалтын ПРАКТИК ажиллах зарчим, тэр дундаа ухамсрыг өөрчлөх ПРАКТИК ажиллах арга барилд үндэслэсэн болохыг харуулж байна. Ухамсрын төлөв байдлын яг SO түвшингээс BSO түвшин хүртэлх өөрчлөлт.Тиймээс ЭНЭ үйл ажиллагааны ухамсрын динамикийг судлах нь эдгээр үйл ажиллагааны жишээн дээр ухамсрын динамикийг ойлгох итгэл найдвараар үнэхээр АЖЛЫН арга зүйг судлах явдал юм. гардан тулааны системд динамик байдлыг хангасан. Судалгааны зорилго: 1. Ухамсрын төлөв байдлын динамикийн үзэл баримтлал, загварыг боловсруулах. 2. Ухамсрын төлөв байдлын бодит өөрчлөлт дээр үндэслэн сургалтын систем эсвэл сэтгэлзүйн эмчилгээний синтезийн зарчмуудыг боловсруулах. Судалгаа нь дараахь таамаглал дээр суурилдаг: субьект-объект бус ухамсрын төлөв байдал нь динамик эмх замбараагүй байдлын БҮТЭЦГҮЙ төлөв байдал, ухамсрын төлөв байдлын СО-оос BSO болж өөрчлөгдөх нь БҮТЭЦТЭЙ ухамсрын (хувь хүний) бүрэн сүйрэх үйл явц юм. тогтворгүйжүүлэх хүчин зүйлийн нөлөөгөөр тогтвортой байдал алдагдахад үндэслэсэн. "ЗОРИЛГО" шинжлэх ухааны үүднээс эдгээр таамаглал нь метафизикийн салбарт оршдог гэдгийг тодруулах ёстой. Эдгээр таамаглалыг энэ ажилд нотлохгүй.Эдгээр таамаглал дээр үндэслэн тогтвортой байдлын онол, эмх замбараагүй байдлын онол, синергетикийн үүднээс ухамсрын динамикийн тайлбарыг бий болгосон. Энэхүү тайлбар нь дайчид болон бусад цэргийн бус уламжлалыг баримтлагчдыг сургах арга барилд тодорхой ерөнхий хандлагыг олж харах боломжийг олгодог. Түүнчлэн, ухамсрын өөрчлөлтийн тодорхой аргуудын үүднээс эдгээр таамаглал, дүн шинжилгээнд үндэслэн ухамсрын динамикийн ерөнхий загварыг гаргахыг санал болгож байна. 5
6. 6. Зорилгодоо хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг хийхээр төлөвлөж байна: Онолын судалгааны даалгавар. 1. Ухамсрын динамикийн тодорхой загварыг боловсруулахын тулд тулааны урлагийн бодит байдал, ухамсрын төлөв байдлын сургалтанд дүн шинжилгээ хийх. 2. Шашны болон ид шидийн зарим уламжлал, сэтгэл зүйн хэд хэдэн үзэгдлийг ухамсрын динамикийн тодорхой загвараар шинжлэх. Энэхүү шинжилгээний зорилго нь илүү өргөн хүрээний сэтгэлзүйн үзэгдлүүдийг тайлбарлахдаа загварт тохирох эсэхийг шалгах явдал юм. (Зэн, Чан, Суфизм, Даосизм, Христийн шашин...) 3. Ухамсрын динамикийн загварт тулгуурлан боловсролын систем буюу сэтгэлзүйн эмчилгээний синтезийн зарчмуудыг боловсруулах. Практик ажлын даалгавар. Ухамсрын төлөв байдлын өөрчлөлтөд үндэслэн үгээр илэрхийлэх боломжгүй (эсвэл үг хэллэг муутай) үйл ажиллагааг заах зарчмуудыг ашиглах. Энэ тохиолдолд үйл ажиллагаанд илүү их анхаарал хандуулдаг бөгөөд энэ нь АМАРЧИЛСАН шууд (ердийн нөхцөл байдал) эсвэл шууд бус харилцааны хүрээнээс ерөнхийдөө оршдог [Мусхилишвили]. Энэ нь ШААРДЛАГАТАЙ бусад төлөв байдалд аман хэлбэрээр нэвтрүүлэх боломжгүй эсвэл хэцүү байдаг тохиолдол юм. , тэр ч байтугай парадоксик арга замууд [Мусхилишвили]. 4. Тулааны урлагийг заахдаа эдгээр зарчмуудыг практикт хэрхэн ашигладаг тухай дүрслэл (Зөөлөн сургуулийн жишээг ашиглан) [үндсэн хэсэг]. 5. Эдгээр зарчмуудыг бие махбодид чиглэсэн сэтгэлзүйн эмчилгээ, нөхөн сэргээхэд практикт хэрхэн ашигладаг тухай дүрслэл. Судалгааны хамаарал. Хэдийгээр олон бүтээлд танин мэдэхүйн сэдвийг бодит байдлын нэгдмэл (HSO) ойлголт руу өөрчлөх нь зүйтэй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж дурдсан байдаг [Харман 1992], гэхдээ бид ийм парадигмын үзэл баримтлалын үндсийг бий болгох талаар ярилцсаар байна. үзэл суртлын үндэслэлийг (метафизик суурь) цаашид өөрчлөх хүсэл эрмэлзэл илэрдэг ) энэ суурийг төрүүлсэн хүнийг өөрчлөхөөс илүү. Энэхүү үзэгдэлд ЗӨВХӨН оюун ухаанаа бүх нийтийн хэрэглүүр болгон ашиглаж дассан судлаач бүр тулгардаг трансцендентийн парадокс гарч ирдэг. Энэхүү парадоксийн мөн чанар нь дараах байдалтай байна: хувь хүн өөрийн оюун ухаан нь субьект-объект ойлголтын түвшинтэй холбоотой үнэний мэдлэгийн хэрэгсэл болох хязгаарлалттай гэдгийг аль хэдийн ойлгодог. Тэдгээр. Дэлхийн илүү зохистой дүр төрхийг бий болгох цаашдын ахиц дэвшлийн төлөө тэрээр өөрийгөө, ухамсрын төлөв байдлыг өөрчлөх ёстой бөгөөд шинэ санаа гаргахгүй байх ёстой бөгөөд энэ нь дахин санаа бодлын хүрээн дэх өөрчлөлт, харин бодит бус хүн юм. Учир нь ертөнцийг илүү зохистой дүрслэх нь нэг талаас шинэ санааг бий болгох, нөгөө талаас өөрчлөх гол сэдэл юм. Үүнийг орхих ёстой, учир нь үгүй ​​бол ухамсрын өөрчлөлт дахин санааны өөрчлөлтөөр солигдоно. Ийм нөхцөлд ямар ч БОДИТ ахиц дэвшил байхгүй, зөвхөн хуурмаг зүйл л байдаг. Судалгааны асуудлын тодорхой томъёоллын хамаарал (ухамсрын төлөв байдлын динамикийг судлах) нь ухамсрын динамикийн мөн чанарыг ойлгох нь боловсрол, аливаа үйл ажиллагаанд бэлтгэхэд ерөнхий үзэл баримтлалын хандлагыг бий болгох боломжийг олгоно. цээжлэх, ойлгох талаар, гэхдээ хамгийн хангалттай үр дүнд хүрэхийн тулд ухамсрын төлөв байдлыг өөрчлөх чадварт суурилсан арга барил.Судалгааны объектын үндэслэлд аль хэдийн дурьдсанчлан уг ажил нь орчин үеийн парадигмын хямралын тухай диссертацийг дэвшүүлсэн. нь юуны түрүүнд бодит байдлын ойлголтын субъект-объект шинж чанартай холбоотой юм. Ийнхүү энэхүү ажлын бүх нийтийн хүн төрөлхтний болон шинжлэх ухааны ач холбогдол нь танин мэдэхүйн субъект-объектийн хоёрдмол байдлын хүрээг даван туулах хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог.Мөн өнөөдөр бодит байдал дээр төрийн өөрчлөлтийн динамикийн ерөнхий бүтээмжтэй ойлголт байхгүй байна. Ухамсрын өөрчлөлтийн ерөнхий зүй тогтлыг тусгах ухамсрын үйл явц нь энэхүү өөрчлөлт хэрхэн хийгдсэнээс үл хамааран орчлон ертөнцийн үйл явцын нэг юм. 6
7. 7. Судалгааны шинэлэг тал нь: - динамик эмх замбараагүй байдлын илэрхийлэл болох субьект-объект төлөв байдлын БҮТЭЦГҮЙ суурь үзэл баримтлалыг боловсруулах, улмаар ийм үзэгдлийг судлахад зарчмын зөрүүтэй хандлагыг хөгжүүлэх; - үгээр илэрхийлэх боломжгүй үйл ажиллагааны явцад СО төлөвөөс BSO төлөвт динамик эмх замбараагүй байдал руу ухамсрын БҮТЦИЙГ устгах үйл явц болох трансцендентийн үзэл баримтлал, загварыг боловсруулах, - үгээр илэрхийлэх боломжгүй үйл ажиллагааг цэгээс шинжлэхэд. ухамсрын динамикийн талаархи үзэл бодол, - ухамсрын динамикийн санал болгож буй загвар дээр үндэслэн ухамсрын төлөв байдлыг өөрчлөхөд чиглэсэн сургалтын системийн синтезийн зарчмуудыг боловсруулах, - томъёолсон чадварын хүрэлцээг судлах. цэргийн сургалтын урлаг болон бусад хэд хэдэн үйл ажиллагааны зарчмууд - сэтгэл засал, нөхөн сэргээхэд эдгээр зарчмын үндсэн дээр бий болсон системийг ашиглахад. Судалгааны онолын ач холбогдол нь ухамсрын динамикийг динамик эмх замбараагүй байдлын онолын үүднээс тайлбарлахад оршино. Ухамсрын талаархи ихэнх судалгаанууд нь ухамсрын илрэл эсвэл бүтцийн элементүүдийг тэдгээрийн илрэл дээр үндэслэн дур мэдэн тодорхойлсон байдаг бол энэхүү судалгаа нь УХАМСРЫН мөн чанарт нэвтрэхийг оролддог.Судалгааны үндсэн таамаглал нь зөвхөн өөрчлөлтөд хамаарахгүй байж магадгүй юм. нарийн төвөгтэй үйл ажиллагаанд эсвэл түүнд бэлтгэх явцад ухамсар, харин бодит байдлын нэг илрэл болох ухамсрын үүслийн ерөнхий зарчмыг илэрхийлнэ. Ухамсрын үүсэл нь бүх төрлийн материйн нэгэн адил бүх нийтийн синергетик хуулиудад захирагддаг. Амаар бус үйл ажиллагааны төлөв байдлын өөрчлөлтийн талбар бараг маш бага хамрагдах нь чухал юм. Судалгааны практик ач холбогдол нь ухамсрын өөрчлөлтөд суурилсан сургалтын систем ба сэтгэлзүйн эмчилгээний системүүдийн синтезийн зарчмуудыг томъёолж, үндэслэлтэй болгох явдал юм. үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт ашиглахыг харуулсан. Энэхүү ажлын үр дүнг санал болгож буй загварт нийцүүлэн ухамсрын өөрчлөлтийн одоо байгаа систем, аргуудыг шинжлэхэд ашиглаж болно. Ийм байдлаар тэдгээрийн харьцуулсан үр нөлөөг тодорхой, ойлгомжтой шалгуурт үндэслэн үнэлж болно. Өөр арга байхгүй тохиолдолд өөрөөсөө давж сур. Судалгааны онолын үндэслэл: Тогтвортой байдлын онол ба динамик эмх замбараагүй байдлын онолын үүднээс сэтгэлзүйн тайлбар, Ухамсрын өөрчлөлтийн чиглэлээр хийсэн судалгаа [Пригожин, Томпсон, Харман], Антропологийн чиглэлээр [Тарт, Улбер] судалгаа. , шашин ба гүн ухааны түүх, [Кастанеда, Сузуки, Абаев] сэтгэцийн үйл явцыг загварчлах чиглэлээр судалгаа, ноуменалтай харилцах сэтгэл судлалын чиглэлээр судалгаа хийсэн (Н. Л. Мусхилишвили). Асуудлын өнөөгийн байдал: Өвчний үед эсвэл эмчилгээний явцад ухамсрын төлөв байдалд өөрчлөлт орсон (С. Гроф, К. Г. Юнг, Ч. Тарт) гэсэн сэтгэлзүйн эмчилгээний маш олон судалгаа байдаг. онцгой нөхцөлд үйл ажиллагаа явуулж байгаа бол үнэн нь тэд ийм төлөв байдлын сөрөг илрэлийг илүү нягт нямбай хянаж байдаг (Ю. Забродин, Л. Дикая, Г. Гримак) Тиймээс стресс, сэтгэлзүйн эмчилгээний сэтгэл зүйд олон тооны хавсарга судалгаа хийх зорилготой юм. өөрчлөгдсөн ухамсрын төлөв байдлыг арилгах, сэтгэцийн төлөв байдлыг тогтворжуулах бэлтгэлийг чиглүүлэх. Энэхүү судалгаа нь практик хэсэгт ухамсрын өөрчлөлтийн эерэг илрэлийг ашиглах, оюун санааны хөдөлгөөнийг бий болгоход чиглэгдэж, түүнийг ТОГТВОРТОЙ болгоход бус. Онолын хувьд хамгийн дэвшилтэт ажил бол Н.Мушхилишвили (1994)-ийн судалгаа боловч түүний бүтээл голчлон үгийн тал дээр төвлөрдөг. Ерөнхийдөө асуудлыг ийм томъёолсонтой холбоотой цөөн тооны бүтээлийг хэд хэдэн хүмүүс нэгэн зэрэг гардан тулаанд (жишээлбэл) нухацтай оролцдог, шинжлэх ухааны судалгаа хийдэгтэй холбон тайлбарладаг. Одоо байгаа 7-оос дээш хувилбарт дахин ажиллана
8. 8. зэрэг нь тодорхойлох шинж чанартай (Murphy, Tart 1982) эсвэл дүрслэх-эмпирик шинж чанартай (Al Huang al Zhu Liang, 1970). Энэ чиглэлийн онцлог нь онолын судалгаа нь маш сонирхолтой, оюуны хувьд сэтгэл татам байсан ч гэсэн хамгийн өчүүхэн практик үр дүнтэй (сиддхагийн тухай асуудал) харьцуулахад өчүүхэн үнэ цэнэтэй байдаг. 8