(Э. Ильенковын дараах үгтэй). Хэн хийсвэр сэтгэдэг.1807. (Гегел Г.В.Ф.) Гегелийн дагуу хийсвэр сэтгэнэ гэдэг нь юу гэсэн үг вэ

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Москвагийн Засгийн газрын дэргэдэх NOU VPO МОСКВА АЖ АХУЙН АКАДЕМИЙН Тула дахь салбар

Туршилт

салбар: Философи

сэдвээр: Г.Гегелийн философи: систем ба арга

-Гегель Г.“Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ?” Янз бүрийн жилийн бүтээлүүд. М., 1972 Т.2. Гол санаануудорчин үеийн хувьд тэдний ач холбогдол

Гүйцэтгэсэн: 2-р курсын оюутан гр. 47

мэргэжил: "Менежмент"

Белан Анастасия

Тула, 2014 он

1. Гегелийн философийн систем ба арга

2. Философийн тогтолцоо

3. Байгалийн философи

4. Сүнсний философи

5. Диалектик арга

6. Г.В.Ф.-ийн нийтлэлд хийсэн дүн шинжилгээ. Гегель “Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ?

Ном зүй

1. Гегелийн философийн систем ба арга

ЖоржУильямФридрихГегель(1770--1831) нэрт түшмэлийн гэр бүлд төржээ. Тэрээр Тюбингений теологийн хүрээлэнд суралцсан. Хэсэг хугацаанд гэрийн багшаар ажилласан. Нюрнберг дэх биеийн тамирын заалны захирлаар ажиллаж байсан. 1801 оноос Йенагийн их сургуульд багшилжээ. Энэ үед тэрээр Шеллингтэй хамт "Critical Philosophical Journal" сэтгүүлийг хэвлүүлжээ. 1816 оноос хойш

Гегель бол Гейдельбергийн их сургуулийн профессор, 1818 оноос Берлиний их сургуулийн профессор юм. Хэсэг хугацаанд тэр ректороор ажилласан.

Гегелийн бүтээлийг Германы сонгодог философийн оргил гэж үздэг. Энэ нь Кант, Фихте, Шеллинг нарын дэвшүүлсэн диалектик санааг үргэлжлүүлэв. Гэвч Гегель өмнөх агуу хүмүүсээсээ хамаагүй илүү явсан. Тэрээр байгалийн, түүх, оюун санааны ертөнцийг бүхэлд нь тасралтгүй хөгжиж буйгаар төсөөлж байсан анхны хүн юм. Тэрээр объектив идеализмын байр сууринаас диалектикийн үндсэн хууль, категориудыг нээж, үндэслэл болгосон. Тэрээр диалектикийг танин мэдэхүйн арга болгон түүний антипод - метафизиктэй зориудаар харьцуулсан. Кант шаардаж байсан мэдлэгийн урьдчилсан нөхцөлийг судлах хэрэгцээтэй санал нийлж, Гегель түүнийг мэдлэгийн түүхээс гадуур, хүний оюун санааны үйл ажиллагаанаас тусгаарлахыг оролдсон гэж зэмлэжээ. Кант бидний мэдэж байгаачлан аливаа зүйлийг мэдэж эхлэхээсээ өмнө мэдлэгийн чадварыг мэдэж байх ёстой гэсэн шаардлагыг тавьсан. Энэ нь усанд сэлж сурахаасаа өмнө усанд орохыг хүсээгүй схоластикийн тухай өгүүлдэг онигоотой төстэй юм гэж Гегель шоолж байна. гүн ухаан Гегелийн хийсвэр сэтгэлгээ

Гегель бол Кантийн агностицизм ба априоризмыг эсэргүүцэгч юм. Тэрээр Кантийн тулган шаардаж байсан мөн чанар ба гадаад үзэмжийн хоорондох метафизикийн зөрүүтэй санал нийлэхгүй байна. Гегелийн хэлснээр үзэгдэл нь мөн чанараас дутуугүй объектив юм. Үүний мөн чанар нь, i.e. үзэгдэлд илчлэгдэж, тухайн үзэгдэл нь мөн чанарыг зөөвөрлөх үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ бол бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй эсрэг тэсрэг талуудын нэгдэл юм. Иймээс аливаа зүйлийн үндсэн үл мэдэгдэх байдлын тухай Кантын нотолгоо нь үндэслэлгүй юм. Юм нь өөрөө зөвхөн анхны мөч, зөвхөн тухайн зүйлийг хөгжүүлэх алхам юм гэж Гегель сургадаг. “Тэгэхээр жишээ нь хүн өөрөө хүүхэд, соёолон бол өөрөө ургамал... Бүх зүйл өөрөө хамгийн түрүүнд байдаг ч асуудал үүгээр зогсдоггүй.”

Кантаас ялгаатай нь аливаа зүйл нь нэгдүгээрт, олон янзын харилцаанд орсноор өөрөө хөгждөг, хоёрдугаарт, үзэгдэлд өөрийгөө илчилдэг тул мэдэх боломжтой байдаг.

Кантийн субъективизм ба агностицизмыг шүүмжлэхдээ Гегель сэтгэлгээ, оршихуйн ижил төстэй байдлын үндсэн дээр ертөнцийг хангалттай мэдлэгтэй болгох боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг. Фихте бүх байгаль, нийгмийг “Би”-ээс гаргаж авах гэсэн оролдлого нь бас боломжгүй гэж Гегель үзэж байна. хувь хүний ухамсараас. Тэрээр Шеллингийг зөн билэгт хандах хандлагатай, учир шалтгаан, логикийн үүргийг дутуу үнэлдэг гэж шүүмжилжээ. Гэсэн хэдий ч Гегель болон түүний өмнөх хүмүүсийн нийтлэг зүйл бол ухамсар ба материйн мөн чанарын хоорондын хамаарлын талаархи идеалист шийдэл байв. Энэ асуудалд тэдний хоорондох ялгаа нь объектив ба субъектив идеализмын ялгаа юм.

Гегелийн философи бол хамгийн оновчтой, логик объектив идеализм юм. Бүх зүйлийн үндэс нь сэтгэлгээний хуулиуд, өөрөөр хэлбэл. логикийн хуулиуд. Гэхдээ логик нь албан ёсны биш, харин диалектик - диалектик логиктой давхцдаг. Эдгээр хуулиуд хаанаас ирсэн бэ гэсэн асуултад Гегель энгийнээр хариулдаг: эдгээр нь ертөнцийг бүтээхээс өмнөх Бурханы бодол санаа юм. Логик бол "Байгаль болон аливаа хязгаарлагдмал сүнсийг бүтээхээс өмнөх мөнхийн мөн чанараараа Бурханы дүр төрх" юм.

2.Гүн ухааны тогтолцоо

Философийн системийг Гегель гурван хэсэгт хуваадаг.

1) логик,

2) байгалийн философи,

3) сүнсний философи.

Түүний бодлоор логик бол бурханлаг шалтгаантай давхцдаг "цэвэр шалтгааны" систем юм. Гэсэн хэдий ч Гегель ертөнцийг бүтээхээс өмнө Бурханы бодлыг хэрхэн мэддэг байсан бэ? Философич энэ диссертацийг зүгээр л дэвшүүлдэг, өөрөөр хэлбэл. нотлох баримтгүйгээр танилцуулж байна. Чухамдаа Гегель өөрийн логикийн тогтолцоогоо ариун номнуудаас бус харин байгаль өөрөө, нийгмийн хөгжлийн агуу номноос гаргаж авдаг. Тиймээс түүний гүн ухааны хамгийн ид шидийн мэт санагдах хэсэг болох логик нь нэвтэрхий толь бичигт боловсрол эзэмшсэн сэтгэгчийн мэдэлд байсан асар их байгалийн шинжлэх ухаан, түүхийн материалд тулгуурладаг.

"Бурханы тухай бодол" хамгийн их болж хувирдаг ерөнхий хуулиудбайгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжил. Гегелийн диалектик идеализм нь диалектик материализмд хамгийн ойр байдаг нь логикийн хувьд юм. Нэг ёсондоо энэ бол материализмыг орвонгоор нь эргүүлж, толгойгоо эргүүлсэн явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, асуудлыг энгийн "эргэлт" болгон бууруулж болохгүй. Гегелийн идеалист диалектик ба материалист диалектик хоёрын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг бөгөөд үүнийг доор авч үзэх болно.

Гегелийн философийн эхлэл нь сэтгэлгээ (ухамсар) ба оршихуйн ялгарал юм. Тэдний тухай юмс, бодол нь давхцдаг тул өөрийн имманент шийдлээр сэтгэх нь юмсын жинхэнэ мөн чанар нь нэг юм.

Логик . Оршихуй ба сэтгэлгээний ижилсэл нь Гегелийн үүднээс бол ертөнцийн агуу нэгдлийг илэрхийлдэг. Гэхдээ таних тэмдэг нь хийсвэр биш, харин тодорхой, өөрөөр хэлбэл. ялгааг бас таамагласан нэг. Баримтлал ба ялгаа нь эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл юм. Шеллингтэй адил үнэмлэхүй өвөрмөц байдал нь хөгжлийн боломжийг үгүйсгэдэг. Сэтгэн бодох болон оршихуй нь ижил хуулиудад захирагддаг;

Объектив үнэмлэхүй сэтгэлгээ нь зөвхөн гарал үүсэл төдийгүй бүх зүйлийг хөгжүүлэх хөдөлгөгч хүч гэж Гегель үздэг. Энэ нь олон янзын үзэгдлүүдээр илэрдэг бөгөөд энэ нь үүрэг гүйцэтгэдэг үнэмлэхүй санаа.

Үнэмлэхүй санаа нь зогсохгүй. Энэ нь тасралтгүй хөгжиж, нэг шатнаас нөгөөд шилжиж, илүү тодорхой, утга учиртай байдаг. Хийсвэрээс бетонд авирах нь хөгжлийн ерөнхий зарчим юм.

Хөгжлийн хамгийн дээд шат - " үнэмлэхүй сүнс" Энэ үе шатанд үнэмлэхүй санаа нь хүн төрөлхтний түүхийн хүрээнд илэрч, өөрийгөө сэтгэлгээний субьект болгодог.

Гегелийн объектив идеализмын философийн систем нь зарим онцлог шинж чанартай байдаг. Нэгдүгээрт, пантеизм. Тэнгэрлэг сэтгэлгээ нь тэнгэрийн хаа нэгтээ эргэлддэггүй, бүх ертөнцийг нэвчиж, бүх зүйлийн, бүр жижиг зүйлийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Хоёрдугаарт, панлогизм. Объектив бурханлаг сэтгэлгээ нь нарийн логик юм. Гуравдугаарт, диалектик.

Гегель нь ертөнцийг танин мэдэхүйн итгэл үнэмшил, эпистемологийн өөдрөг үзлээр тодорхойлогддог. Субьектив сүнс, хүний ухамсар, аливаа зүйлийг ойлгож, тэдгээрт үнэмлэхүй сүнс, бурханлаг сэтгэлгээний илрэлийг олж илрүүлдэг. Энэ нь Гегелийн хувьд чухал дүгнэлтэд хүргэдэг: бодит бүх зүйл үндэслэлтэй, үндэслэлтэй бүхэн бодитой. Бодит бүхний оновчтой байдлын тухай диссертацийг байгаа бүхний төлөө уучлалт гуйх гэж олон хүн андуурчээ. Үнэн хэрэгтээ, байгаа зүйл нь зөвхөн тодорхой утгаараа, тухайлбал ямар нэгэн хэрэгцээ, хэв маягийг илэрхийлэх үед л оновчтой байдаг гэж Гегель үзэж байв. Тэгж байж л байгаа зүйлийг боломжийн зүйл гэж дүгнэх боломжтой. Гэвч аливаа зүйлийн оршин тогтнох зайлшгүй шаардлага алга болмогц тэр нь бодит байдлын статусаа алдаж, зайлшгүй алга болох ёстой. Амьдралын хоцрогдсон хэлбэрүүд шинэ хэлбэрт орох нь гарцаагүй.

Тиймээс логик нь үнэмлэхүй санааны агуулга, түүний өөрийгөө хөгжүүлэх үе шатыг илэрхийлдэг үзэл баримтлалын (категорийн) байгалийн хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг.

Энэ санааны хөдөлгөөн хаанаас эхэлдэг вэ? Энэхүү хүнд хэцүү асуудлын талаар удаан ярилцсаны эцэст Гегель цэвэр оршихуйн ангилал нь эхлэл болдог гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Оршихуй нь түүний бодлоор мөнхийн оршихуй биш бөгөөд үүсэх ёстой. Гэхдээ юунаас? Оршихгүйгээс, оргүйгээс гэдэг нь ойлгомжтой. "Одоохондоо юу ч байхгүй, ямар нэгэн зүйл гарах ёстой. Эхлэл нь цэвэр хоосон чанар биш, харин ямар нэг зүйл үүсэх ёстой тийм оршдог, тиймээс эхэнд аль хэдийн агуулагддаг; Тиймээс эхлэл нь оршихуй ба юу ч биш хоёуланг агуулдаг; Энэ нь оршихуй ба оргүй байдлын нэгдэл буюу өөрөөр хэлбэл, оршихуйн нэгэн зэрэг орших оршихуй, оршихуй нь нэгэн зэрэг оршихуй юм.”

Бид ямар ч утгагүй үгээр тэнцвэржүүлэх үйлдэлтэй тулгараад байгаа юм шиг сэтгэгдэл төрж магадгүй юм. Хэрэв бид байгалийн шинжлэх ухаан, детерминист үзэл баримтлалаас эхэлбэл Гегелийн сэтгэлгээ нь хиймэл юм шиг санагддаг. Үнэхээр ч байхгүйгээс, оргүйгээс ямар нэгэн зүйл бий болж чадахгүй. Гэхдээ Гегелийн хувьд бид бодит ертөнцийн тухай биш, харин ертөнцийг бүтээхээс өмнөх Бурханы бодлын тухай ярьж байна.

Хэрэв бид оргүй ертөнцийн бурханлаг бүтээлийн ид шидийн хуйвалдаанаас хийсвэрлэн авбал философийн үндэслэлээс бид үндэслэлтэй агуулга буюу тэдний хэлснээр оновчтой үр тариаг олох болно. Байх ба эс оршихуй нь эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл юм. Нэг ангилал нь нөгөөг нь үгүйсгэдэг. Үүний үр дүнд өмнөх хоёрыг нэгтгэсэн гуравдахь ангилал үүсдэг. Гегель үүнийг шинэ ангилал гэж нэрлэдэг болж байна. "Болох гэдэг нь орших ба юу ч хоёрын салшгүй холбоотой ... өөрөөр хэлбэл, оршихуй ба юу ч байхгүй ийм нэгдэл юм." Боломж гэдэг нь бий болох гэж нэрлэхэд тохирсон диалектик үүсэх үйл явц бөгөөд аливаа зүйл тогтсон бүрэн бүтэн байдал нь хараахан байхгүй байгаа эргэлтийн цэгийг илэрхийлдэг боловч түүнийг огт байхгүй гэж хэлж болохгүй. Мөн энэ утгаараа болох нь оршихгүй, оршихуйн нэгдэл гэж үзэж болно. "Болох нь юм үе үе тайван бус байдал, шийдвэрлэх нь тодорхой болж хувирдаг тайван үр дүн» .

Ангилалуудын синтез цэвэр оршихуйТэгээд юу ч бишболохын категорийг өгдөг бөгөөд үүнээс одоог хүртэл шилжих боломжтой, өөрөөр хэлбэл. тодорхой оршин тогтнолд. Энэ бол Гегелийн санал болгосон схем юм.

Хэрэв Гегель үүсэхийн диалектик үйл явцыг оршихуйн категорийн тусламжтайгаар илэрхийлэхийг эрэлхийлж байгаа бол алга болох, сүйрэх үйл явцыг субляцийн категорийн тусламжтайгаар илэрхийлдэг. Германы aufheben - арилгах үйл үг нь зогсоох, цуцлах, цуцлах, татан буулгах гэх мэт сөрөг утгатай олон утгатай гэдгийг санах нь зүйтэй. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь хэд хэдэн эерэг утгатай: хадгалах, хадгалах, хангах. Үүний дагуу Ауфхебен гэдэг нэр нь цуцлах, хадгалах гэсэн утгатай. Гегель бас дурддаг Латин хэл, Энд tollere үйл үг хоёр утгатай байна:

1) устгах, үгүйсгэх, устгах ба

2) өргөмжлөх.

Философич хэл шинжлэлийн полисемийг ашигладаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ тохиолдолд энэ нь аяндаа диалектик ба түүний гол шинж чанарыг илэрхийлдэг. эсрэг талуудын таних тэмдэг. Дэлхий дээр юу ч ул мөргүй мөхдөггүй, харин материаллаг, шинэ зүйл бий болох эхлэлийн цэг болдог. Энэ зүй тогтол нь ангиллаас хасагдахаас гадна ангиллаар тусгагдсан байдаг үгүйсгэх, үүнийг Гегель гүн ухааны системдээ өргөн ашигладаг. Ангилал бүр нь хөгжлийн үйл явцын тодорхой мөч, талыг илэрхийлж, өмнөх ангиллыг үгүйсгэж, хасдаг дараагийн ангиллын эхлэлийн цэг болдог. Шинэ нь хуучныг үгүйсгэдэг, харин диалектик байдлаар үгүйсгэдэг: тэр зүгээр л хажуу тийш нь хаяж, устгадаггүй, харин түүнийг хадгалж, боловсруулсан хэлбэрээр хуучин зүйлийн амьдрах чадвартай элементүүдийг ашиглан шинийг бий болгодог. Гегель үүнийг үгүйсгэх гэж нэрлэдэг тодорхой.

Гегелийн хувьд үгүйсгэх нь нэг үйлдэлт үйл явц биш, харин үндсэндээ эцэс төгсгөлгүй үйл явц юм. Мөн энэ үйл явцад тэрээр гурван элементийн хослолыг хаа сайгүй олдог. диссертаци - антитез - синтез. Дипломын ажилд авсан аливаа байр суурийг үгүйсгэсний үр дүнд эсэргүүцэл (эсрэг үзэл) үүсдэг. Сүүлийнх нь зайлшгүй үгүйсгэгддэг. Давхар сөрөг байна, эсвэл үгүйсгэхийг үгүйсгэх, энэ нь гурав дахь холбоос болох синтез үүсэхэд хүргэдэг. Энэ нь эхний, анхны холбоосын зарим шинж чанарыг илүү өндөр түвшинд хуулбарладаг. Энэ бүтцийг бүхэлд нь гурвалсан гэж нэрлэдэг.

Гегелийн гүн ухаанд гурвал нь зөвхөн арга зүйн үүрэг гүйцэтгэхээс гадна системийг бий болгох үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэ бол үндсэн зарчим буюу диалектикийн хууль төдийгүй тогтолцоог бий болгох арга зам юм. Архитектоник бүхэлдээ, Гегелийн гүн ухааны бүтэц нь гурвалсан хэмнэлд захирагдаж, гурвалсан шаардлагын дагуу баригдсан байдаг. Ер нь Гегелийн философийг логик, байгалийн философи, сүнсний философи гэсэн гурван хэсэгт хуваадаг. Эдгээр нь сольж болох зэргэлдээ хэсгүүд биш юм. Энэ бол хэсэг бүр диалектик хөгжлийн байгалийн үе шатыг илэрхийлдэг гурвалжин юм. By ядажГегель өөрөө тэгж боддог. Мөн тэрээр логикийг оршихуйн тухай сургаал, мөн чанарын сургаал, үзэл баримтлалын сургаал гэсэн гурван хэсэгт хуваадаг. Эдгээр хэсэг бүр нь гурвалсан хэсэг юм. Жишээлбэл, оршихуйн сургаалд дараахь зүйлс орно.

1) итгэлтэй байдал (чанар),

2) хэмжээ (тоо хэмжээ),

Чанар нь гурван хэсгээс бүрдэнэ.

б) оршихуй,

в) өөрийнхөө төлөө - оршихуйн төлөө.

Орших гэдэг нь бидний аль хэдийн ярьсанчлан гурвалсан зүйл юм: цэвэр оршихуй - юу ч биш - болох. Энд хуваах хязгаар буюу гурвалсан ангиллаас бүрдэх гурвалсан, тус бүрийг гурвалсан болгож болохгүй.

Том, жижиг гурвалсан энэ цогц системийг бүхэлд нь тайлбарлах боломжгүй бөгөөд шаардлагагүй юм. Хамгийн чухал цэгүүдийн заримыг харцгаая. Оршихуйн үр дүн нь оршихуй юм. Цэвэр оршнолоос ялгаатай нь энэ бол чанараар хангагдсан тодорхой оршихуй юм. Чанар бол оршихуйн хамгийн анхны шууд тодорхойлолт юм; Аливаа зүйл төрөлхийн чанараараа бусдаас ялгаатай байдаг. Чанарын тодорхой байдлын улмаас аливаа зүйл бие биенээсээ ялгаатай төдийгүй өөр хоорондоо холбоотой байдаг.

Чанарын ангилал нь Гегелийн логикийн категорийн өмнө байдаг тоо хэмжээ. Энэ дараалал нь ерөнхийдөө хүн төрөлхтний мэдлэгийн түүхэнд нийцдэг. Зэрлэгүүд (хүүхдүүд шиг) юмсыг чанарын баталгаагаар нь ялгадаг ч тоолж мэддэггүй, өөрөөр хэлбэл. тоон харьцааг мэддэггүй.

Чанарын болон тоон тодорхой байдлын синтез нь хэмжүүр юм. Аливаа зүйл чанарын хувьд тодорхойлогддог бол хэмжүүр юм. Хэмжээ зөрчих нь чанарыг өөрчилж, нэг зүйлийг нөгөө зүйл болгон хувиргадаг. Аажмаар завсарлага, эсвэл чанарын үсрэлт бий.

Гегель зөвхөн нэг чанарын төлөв байдлаас нөгөөд аажмаар шилжихийг хүлээн зөвшөөрдөг хавтгай эволюционизмыг эрс эсэргүүцдэг. Тэд хэлэхдээ: байгальд үсрэлт байхгүй ... Гэхдээ бид ерөнхийдөө оршихуйн өөрчлөлт нь зөвхөн нэг хэмжигдэхүүн нөгөөд шилжихээс гадна чанарын тоон болон эсрэгээр шилжиж, ялгаатай болох, Энэ нь аажмаар явагдах завсарлагыг илэрхийлдэг бөгөөд өмнөх нөхцөлтэй харьцуулахад чанарын хувьд ялгаатай юм." Хөргөх замаар ус аажмаар хатуурдаггүй, эхлээд өтгөн болдоггүй, дараа нь аажмаар хатуурч, мөсний тууштай байдалд хүрдэг, гэхдээ тэр даруй хатуурдаг. Хөлдөлтийн цэгт аль хэдийн хүрсэн тул ганцаараа орхиж, бага зэрэг цочрол нь хатуу төлөвт автвал шингэн төлөвөө бүрэн хадгалж чадна.

Гегель өөр нэг жишээг өгдөг, гэхдээ ёс суртахууны талбараас. Энд ч гэсэн тоон өөрчлөлтөөс чанарын өөрчлөлт рүү шилжих шилжилтүүд гарч, “чанарын ялгаа” нь тоо хэмжээний ялгаанаас үүдэлтэй болж хувирдаг. Ийнхүү тоон өөрчлөлтийн ачаар хөнгөмсөг байдлын хэмжүүр давж, үр дүнд нь огт өөр зүйл, тухайлбал гэмт хэрэг гарч ирдэг. Чанарын үсрэлт нь зөв шударга бус байдал, буян нь муу зүйл болж хувирдаг. Философичийн үндэслэл нь бас сонирхолтой юм: төлөв байдал, бусад зүйлс тэнцүү байх үед хэмжээнүүдийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан өөр өөр чанарын шинж чанарыг олж авдаг. Төрийн хэмжээ томорч, иргэдийн тоо өсөхөөр хууль, төр өөр болж өөрчлөгддөг. Төр өөрийн хэмжээний хэмжүүртэй бөгөөд түүнээсээ ч илүүтэйгээр түүний аз жаргал, хүч чадлыг өөр хэмжээнд бүрдүүлж байсан нэг төрийн бүтцэд хяналтгүй задран унадаг.

Хэгель хожим нь тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хууль гэж нэрлэгдэх болсон зүйлийг үсрэлтээр үнэмшилтэй нотолж байна. Шинжлэх ухаан, нийгмийн практикийн хөгжил нь Гегелийн нээсэн энэхүү диалектик хуулийн үнэн зөвийг баталсан.

Тоо хэмжээнээс чанарт шилжих диалектик нь асуултанд хариулдаг хэлбэрбайгалийн болон оюун санааны бүхий л зүйлийг хөгжүүлэх. Гэхдээ илүү чухал асуулт хэвээр байна хөдөлгөгч хүч, энэ хөгжлийн түлхэц. Эндээс Гегель хариултыг нөгөө ертөнцөөс биш, харин бодит байдлаас нь хайж байна. Тэрээр энэ хариултыг сургаалдаа томъёолдог мөн чанар. "Зөвхөн нэг чанараас нөгөө чанарт тэнүүчилж, чанараас тоон болон эсрэгээр шилжих нь төгсгөл биш, харин аливаа зүйлд оршин тогтнох зүйл байдаг, энэ нь юуны түрүүнд мөн чанар юм."

Чанар, тоо хэмжээ, хэмжүүр - эдгээр нь аль хэдийн дурдсанчлан оршихуйн ангилал юм. Эдгээр нь бидний бодит байдлыг мэдрэх хэлбэрүүд бөгөөд бид үүнийг туршлагаар дамжуулан эмпирик байдлаар хүлээн авдаг. Гэвч аливаа зүйлийн мөн чанарыг туршилтаар ойлгох боломжгүй. Мөн чанар нь оршихуйн дотоод үндэс, оршихуй нь мөн чанарын гадаад хэлбэр юм. Цэвэр мөн чанар гэж байдаггүй; тэдгээр нь оршихуйн хэлбэрээр илэрхийлэгдэж, илэрдэг. Мөн чанар нь ижил оршихуй, гэхдээ илүү их зүйл юм өндөр түвшин. Оршихуйн дотоод шалтгааны хувьд мөн чанар нь сүүлчийнхтэй ижил биш, түүнээс ялгаатай. Өөрөөр хэлбэл, мөн чанар нь шууд оршихуйн эсрэг талаас танигддаг. Энэ нь мэдлэг нь гүнзгийрч, үзэгдлийн мөн чанарыг илчлэх ёстой гэсэн үг юм.

Гегелийн хэлснээр оршихуйн энэ далд мөн чанар юу вэ? Товчхондоо, түүний дотор дотоод зөрчил. Оршиж буй бүх зүйл нь зөрчилдөөн, эсрэг тэсрэг мөчүүдийн нэгдлийг агуулдаг.

Баримтлал, эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл-- Гегелийн логикийн гол ойлголт. Энгийн ухамсар нь зөрчилдөөнөөс айдаг бөгөөд үүнийг хэвийн бус зүйл гэж үздэг. Албан ёсны логик нь хуулиудтай (зөрчилгүй, дундаас хасагдсан) логик зөрчилдөөнийг хориглодог. Гегель энэ логикийн талаар олон таагүй үг хэлдэг. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэрээр албан ёсны логикийн эсрэг биш, харин түүнийг үнэмлэхүй болгохын эсрэг байна. Ийм логик нь диалектикийн эсрэг бүх нийтийн арга зүй гэж хэлж чадахгүй. Энэ тохиолдолд албан ёсны логик нь метафизик болж хувирдаг. Зөв тайлбарласан албан ёсны логик нь үндэслэлгүй зөрчилдөөн, сургаалын болон үгийн зөрчилдөөнийг үндэслэлд төөрөгдүүлэхийг хориглодог. Гегель мөн эдгээр шаардлагыг биелүүлдэг, эс тэгвээс түүнийг зүгээр л ойлгохгүй байх болно. Гэхдээ буруу үндэслэлийн зөрчилдөөнөөс гадна бодит зөрчилдөөн, амьдралын зөрчилдөөн байдаг. Мөн тэднээс хэн ч салж чадахгүй. "Зөрчилдөөн бол дэлхийг хөдөлгөдөг зүйл бөгөөд зөрчилдөөнийг төсөөлөх боломжгүй гэж хэлэх нь инээдтэй юм." "Зөрчилдөөн бол бүх хөдөлгөөн, эрч хүчний үндэс нь зөвхөн зөрчилдөөнтэй байхын хэрээр хөдөлж, түлхэц, үйл ажиллагааг эзэмшдэг."

Зөрчилдөөн нь урагшаа чиглүүлдэг; энэ нь өөрөө өөрийгөө хөдөлгөх зарчим юм. Хөдөлгөөний хамгийн энгийн хэлбэр ч гэсэн орон зай дахь биеийн хөдөлгөөн нь байнга гарч ирдэг, тэр даруй шийдэгддэг зөрчил юм. Ямар нэг зүйл зөвхөн одоо энд, өөр мөчид байгаа учраас хөдөлдөг төдийгүй, бас энд, энд биш, нэг мөчид байгаа учраас л хөдөлдөг. хоёулаа траекторийн өгөгдсөн цэг дээр байрладаг ба оршдоггүй. Хөдөлгөөний явцад олж илрүүлсэн зөрчилдөөнийг таньж мэдэхийн тулд Гегель "эртний сэтгэгчидтэй хамт" санал болгож байна. Гэхдээ эндээс ямар ч хөдөлгөөн байхгүй гэсэн дүгнэлт гарахгүй, харин эсрэгээрээ хөдөлгөөн бол байгаа зөрчил юм.

"Эртний диалектикчид" бөгөөд эдгээр нь Элеатын сургуулийн философчид бөгөөд юуны түрүүнд Зено хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацааны өвөрмөц зөрчилдөөнийг апориадаа илчилсэн юм. Гэхдээ аливаа зөрчилдөөнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гажиг, логик үндэслэлийн алдаа гэж үздэг тул илчлэгдсэн зөрчилдөөнийг төгс бус байдлаас үүссэн дүр төрх гэж зарлав. мэдрэхүйн мэдлэг . Мөн чанартаа оюун ухаанаар ойлгодог ертөнц нь хөдөлгөөн, олон талт байдлын аль алинаас ангид байдаг. Кант үүнтэй төстэй үндэслэлтэй байдаг: аливаа зүйлийг өөрөө ойлгох гэсэн шалтгааны оролдлого нь эсрэг тэсрэг байдалд хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл. шийдвэрлэх боломжгүй логик зөрчилдөөнд. Кантын хэлснээр хүн учир шалтгааны хүчгүй байдал, ертөнцийг таних боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Гегель үүнтэй санал нийлэхгүй байна: илчлэгдсэн зөрчилдөөн нь учир шалтгааны хүчгүйг бус харин түүний хүчийг гэрчилж байна. Антиномууд бол мухардмал төгсгөл биш, харин үнэн рүү хөтлөх зам юм. “Эсрэг талын хоёр тал тус бүрдээ нөгөөг нь агуулж байдаг бөгөөд тэдгээрийн аль нэгийг нь нөгөөгөөр нь авч үзэх боломжгүй тул тус тусад нь авч үзвэл эдгээр тодорхойлолтуудын аль нь ч үнэн биш, зөвхөн нэгдмэл байдал нь үнэн юм. Энэ бол эдгээр тодорхойлолтыг авч үзэх жинхэнэ диалектик арга бөгөөд жинхэнэ үр дүн юм." Хязгаарлагдмал зүйлийг хязгааргүйгээс, тасралтыг тасралтгүй байдлаас, эрх чөлөөг зайлшгүй байдлаас гэх мэт метафизикийн хувьд салгах боломжгүй юм. Энэ бол диалектик сэтгэлгээний мөн чанар юм. Үзэл баримтлалын тухай сургаал нь Гегелийн логикийн гурав дахь бөгөөд эцсийн хэсэг юм. Энд тэрээр туйлын идеализмын үзэл бодлыг хамгийн тод илэрхийлдэг. Эдгээр байр сууринаас философич албан ёсны логикийг шүүмжилдэг бөгөөд энэ нь уг ойлголтыг "хоосон бөгөөд хийсвэр хэлбэр" гэж үздэг. "Үнэндээ бүх зүйл эсрэгээрээ: үзэл баримтлал бол бүх амьдралын эхлэл, энэ нь бүхэлдээ тодорхой юм. Энэ бол өнөөг хүртэл хийсэн бүх логик хөдөлгөөнөөс гарсан дүгнэлт тул энд нотлох шаардлагагүй." Үнэндээ яагаад үүнийг шаарддаггүй юм бэ? Албан ёсны логик нь хангалттай шалтгааны хуулийг томъёолдог; Бодол санаа бүрийг туршилтын өгөгдөл, баримтаар эсвэл аль хэдийн батлагдсан заалтуудаас шинжлэх ухааны болон бусад логик дүгнэлтүүдийн тусламжтайгаар нотлох ёстой. Тиймээс нотлох баримт нь индуктив эсвэл дедуктив байж болно. Гэхдээ Гегелд эдгээрийн аль нь ч хэрэггүй. Үзэл баримтлал болон бусад логик хэлбэрүүд нь түүний үзэж байгаагаар аливаа зүйлийн тусгал биш юм. Эсрэгээрээ юмс хоёрдогч, тэдгээр нь ухагдахууны тусгал бөгөөд тэдгээрт нийцэх ёстой. Мөн ойлголтууд нь бурханлаг гарал үүсэлтэй байдаг. Эцсийн эцэст, “Бурхан ертөнцийг юунаас ч бий болгосон, өөрөөр хэлбэл, ... ертөнц ба хязгаарлагдмал зүйлс нь бурханлаг сэтгэлгээ, тэнгэрлэг төлөвлөгөөний бүрэн байдлаас үүссэн. Үүгээр бид бодол санаа, эсвэл илүү тодорхой, үзэл баримтлал нь хязгааргүй хэлбэр буюу чөлөөт бүтээлч үйл ажиллагаа гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг хэрэгжүүлэхэд гадны материал хэрэггүй. Үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт аль нь ч зөвхөн бидний толгойд оршдоггүй бөгөөд зөвхөн биднээс үүсдэггүй. Үзэл баримтлал нь зүйлд амьдардаг зүйл бөгөөд объектыг ойлгох нь түүний үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэх гэсэн үг юм.

Энэ бүхэн нь мэдээжийн хэрэг үнэмлэхүй идеализм юм: бодит зүйлүүд нь мөн чанартаа үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт юм. Гэсэн хэдий ч энд бас оновчтой санаа бий: логик хэлбэрүүд нь хүний толгойн субьектив бүтээл биш (хэдийгээр материализмын үүднээс тэд энэ толгойноос гадуур оршин тогтнох боломжгүй), харин объектив ертөнцийн хуулиудын тусгал юм. юмсын ердийн харилцаа. Үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлтүүд нь бүх нийтийн, өвөрмөц, хувь хүн зэрэг категорийн диалектик нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг гэж Гегель зөв онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Гэхдээ энэ нэгдмэл байдал нь бодит зүйл, объектив ертөнц, дараа нь, үүнээс болж логик хэлбэрүүдтэй байдаг. Логик үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлтийг шинжлэхэд диалектик аргыг хэрэглэснээр Гегель уламжлалт албан ёсны логикоос ялгаатай нь эдгээр хэлбэрүүдийн диалектикийг илчилсэн. Маркс Гегелийн диалектикийг бүх диалектикийн үндсэн хэлбэр гэж зүй ёсоор үзсэн боловч түүнийг ид шидийн хэлбэрээс нь цэвэрлэсний дараа л.

3. Байгалийн философи

Гегель байгалийг туйлын үзэл санааны хөгжлийн хоёр дахь шат гэж үздэг. Байгаль бол үнэмлэхүй санааг бий болгох, түүний бусад чанар юм. Сүнсээс бий болсон байгаль нь түүнээс хамааралгүй оршихуй гэж үгүй. Гегель өөрөө энэ хэллэгийг ашигладаггүй ч философийн гол асуултыг ингэж шийддэг. Үүний зэрэгцээ Гегель ертөнцийг бүтээх уламжлалт шашны үзэл санаанаас өөрийгөө салгахыг хичээдэг. Логикийн түвшинд үнэмлэхүй санаа нь түүний хэлснээр цаг хугацаа, орон зайгаас гадуур байдаг. Түүний логикт эдгээр категориуд байхгүй байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Гегелийн хэлснээр өмнө нь юу болсон, дараа нь юу болсон талаар ярих нь буруу. "Өмнө" ба "дараа" гэсэн хэллэг нь энэ тохиолдолд тохиромжгүй. Тэд "цэвэр логик" үндсэн ба хоёрдогч байдлыг илэрхийлдэг. Хэдийгээр Гегелийн бурхан нь бүхэлдээ уламжлалт биш, харин дэлхийн оюун санааны хийсвэр санаа боловч тэрээр ертөнцийг бүтээх Христийн шашны сургаалыг орхиогүй хэвээр байна.

Байгаль нь Гегелийг өөрөө биш, харин үнэмлэхүй санааг хөгжүүлэх зайлшгүй үе шат болгон сонирхдог. Тэрээр механик, физик, органикийг түүний байгаль дахь илрэл гэж үздэг. Амьгүй байгалаас амьд байгальд шилжих нь цэвэр байгалийн үйл явцыг дуусгадаг. Сүнс нь байгалиас гарч ирдэг бөгөөд материаллаг байдлын гаднах царцдасыг доод зүйл болгон эвддэг.

Урьдчилан боловсруулсан философийн схем нь Гегелд байгалийн диалектикийг зөв ойлгох боломжийг олгосонгүй. Хачирхалтай нь агуу диалектикч геологи, органик хими, үр хөврөл судлал, ургамал, амьтны физиологийн чиглэлээр өөрийн цаг үеийн дэвшилтэт хувьслын үзэл санааг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Тэрээр доод амьтдаас илүү хөгжсөн организмын гарал үүслийн тухай хувьслын сургаалийг утгагүй гэж нэрлэжээ. Түүний бодлоор байгалийн бүх олон янз байдал нь мөнхийн мөчлөгийн хүрээнд багтдаг. Тиймээс, "нарны доор шинэ зүйл байхгүй" бөгөөд байгалийн олон янзын тоглоом нь "уйддаг." Зөвхөн оюун санааны салбарт гарсан өөрчлөлтөд л шинэ зүйл гарч ирдэг.

Заримдаа Гегелийн байгалийн тухай үндэслэл нь диалектик эсвэл албан ёсны аль ч логик дутагдалтай байдаг. Байгаль цаг хугацааны хувьд биш харин орон зайд хөгждөг гэсэн философичийн хэлсэн үгийг Энгельс зөв гэж хэлсэн. Эцсийн эцэст цаг хугацаа бол бүх хөгжлийн гол нөхцөл юм.

Үүний эсрэгээр Гегель байгалийн шинжлэх ухааны цаашдын хөгжилд батлагдсан гүнзгий диалектик таамаглалыг илэрхийлдэг. Тухайлбал, тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлт болгон хувиргах заавар зэрэг орно химийн процессууд, цахилгааныг материйн хөдөлгөөний тусгай хэлбэр гэж ойлгох. Ерөнхийдөө философич байгалийн тухай метафизик, механик ойлголтыг даван туулж чадаагүй юм. Тэрээр хуучин байгалийн философийн байр сууринд үлдсэн бөгөөд түүний мөн чанар нь философич "шинжлэх ухаан" -ын төлөөлөгч, "үнэмлэхүй мэдлэг" -ийг эзэмшигчийн хувьд тодорхой чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүдийн санаа бодлыг харгалзан үзэхгүй байх явдал юм. байгалийн шинжлэх ухааны салбарууд. Энэ нь Гегелийн атомизмын эсрэг хэлсэн үг, гэрлийн долгион ба корпускуляр онолыг үл тоомсорлож, цус агаартай шүргэлцэхэд л цусны бөмбөлөг үүсдэг гэсэн мэдэгдлийг тайлбарлах ёстой. Эндээс хачирхалтай томъёолол гарч ирэв: "гэрэл бол байгалийн жам ёсны дор оршдог хамгийн энгийн бодол юм", "дуу чимээ бол идеалын гомдол" гэх мэт.

4. Сүнсний философи

Энэ бол өмнөх хоёрын нийлэгжсэн Гегелийн системийн гурав дахь шат юм. Энд туйлын санаа сэргэж, байгалийн холбооноос ангижирч, үнэмлэхүй сүнсээр илэрхийлэгдэнэ. Хүн бол байгалийн нэг хэсэг юм. Гэсэн хэдий ч хүний сүнс бол байгалийн бүтээгдэхүүн биш, харин үнэмлэхүй сүнс. Мөн байгаль өөрөө сүнсээр бий болдог. “Бидний хувьд сүнс өөрийн гэсэн утгатай урьдчилсан нөхцөл, тэр бол түүний үнэн бөгөөд үүгээрээ үүнтэй холбоотой хамгийн түрүүнд. Энэ үнэнд байгаль алга болж, сүнс нь өөрөө оршин тогтнож чадсан санаа болон гарч ирэв." Сүнсийг хөгжүүлэх нь гурван үе шаттайгаар явагддаг. Эхнийх нь " субъектив сүнс"- хүний хувь хүний ухамсар нь антропологи, үзэгдэл судлал, сэтгэл судлал гэсэн гурван төрөлд хуваагддаг. Хоёр дахь шат бол "объектив сүнс" - хүний нийгэм ба түүний хууль, ёс суртахуун, төр гэсэн гурван үндсэн хэлбэр юм. Сүүлийн алхам бол " үнэмлэхүй сүнс» -- урлаг, шашин, гүн ухаан орно.

Гегелийн "Сүнсний философи" сэдэвт дэвшүүлсэн асуудлуудыг "Сүнсний феноменологи", "Түүхийн философи", "Хууль зүйн философи", "Гоо зүй", "Шашны философи" цуврал эссэгт илүү нарийвчлан авч үзсэн болно. ”, “Философийн түүхийн лекцүүд”.

"Сүнсний гүн ухаан" бол хувь хүн, нийгмийн ухамсар, түүхэн хөгжлийн диалектикт голчлон зориулагдсан бүтээл юм.

Сүнс бол нэгдмэл, бүхэл бүтэн зүйл боловч хөгжлийн явцад доод талаас дээд рүү шилждэг. Гегель оюун санааны хөгжлийн хөдөлгөгч хүч нь субьект ба объект, сэтгэлгээ ба объектын диалектик зөрчил гэж үздэг. Энэхүү зөрчилдөөнийг даван туулж, сүнс өөрийн эрх чөлөөний ухамсарт дэвшдэг. “Сүнсний мөн чанар бол эрх чөлөө, өөрөөр хэлбэл. бусдаас хараат бус байдал, өөртөө хандах хандлага." Жинхэнэ эрх чөлөө нь Гегелийн хэлснээр хэрэгцээг үгүйсгэхэд оршдоггүй, харин түүнийг ухамсарлах, идеал шинж чанартай агуулгыг нь илчлэх явдал юм. Хүн төрөлхтний түүх бол эрх чөлөөний ухамсар дахь ахиц дэвшил, харин сүнс, сэтгэлгээний эрх чөлөө юм. Мэдээжийн хэрэг, Гегелийн эрх чөлөөний тухай ойлголт нь феодалын үлдэгдлийн эсрэг чиглэсэн тул дэвшилтэт шинж чанартай байв.

Түүхийн философийн хувьд Гегелийн хувьд энэ нь телеологийн шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл. Нийгмийн хөгжил нь урьдчилан тодорхойлсон зорилгод чиглэгддэг. Философич дэлхийн түүхийг дорнын, эртний, герман гэсэн гурван үе болгон хуваадаг. Дорнодын эрин үе нь эрх чөлөөний ухамсараас бүрэн ангижирсан, эрх чөлөөний ухамсарыг сонгомол цөөнх олж авсан бөгөөд Германы ард түмэн, ялангуяа германчуудын хувьд тэд аль хэдийн эрх чөлөөний түвшинд хүрсэн. Ийм схемийн зохиомол шинж чанар, хэвийсэн байдал нь бүрэн илэрхий юм. Ангийн систем ба хаант засаглал (үндсэн хуультай ч) нь Гегелийн хэлснээр эрх чөлөөний ангилалд сайн тохирдог. Тэрээр төрийг эрх чөлөөний биелэл төдийгүй дэлхий даяар бурхны жагсаал гэж үздэг байв. Хүний нийгэм, түүний улс төрийн институцийн хөгжлийн хязгаар нь үндсэн хуульт хаант засаглал бөгөөд ангийн онцлогийг хадгалсан боловч хөрөнгөтний либерал үзэл санааны өөрчлөлтийг дэмждэг.

Дэлхийн түүхийн үйл явдлууд нь хувь хүний "ардын сүнс" -ийн диалектикийг илэрхийлдэг. Хүн бүр өөрийн гэсэн "сүнс"-тэй дэлхийн түүхийн аль нэг үе шат буюу мөчийг төлөөлдөг. Мөн дэлхийн түүх "дэлхийн туйлын зорилго"-ыг биелүүлдэг. Гэсэн хэдий ч ард түмний дийлэнх нь хөгжил дэвшлийн хязгаараас гадуур үлдэж, түүхэнд үл хамаарах зүйл гэж зарлав. Тэд үнэмлэхүй сүнсний зарим мөчүүдийг илэрхийлж чадаагүй. Дорнын ард түмэн, Славууд энэ утгаараа ялангуяа азгүй байсан. Тэдэнд ирээдүй байхгүй бөгөөд хөгжилдөө үүрд царцсан байдаг. Дэлхийн түүх Дорнодоос эхэлсэн бол баруунд төгсдөг. Эндээс "дэлхийн туйлын зорилго" биелдэг. Хүний нийгмийн хөгжил Гегелийн хэлснээр Берлиний Бранденбургийн хаалганы өмнө зогсох ёстой. Энд дэлхийн түүхийн оргил үе ч, төгсгөл ч бий. Энд тэр "урсахаа зогсоодог".

Урлаг, шашин шүтлэг, гүн ухаан нь Гегелийн систем дэх төрөөс ч өндөрт байдаг. Мөн ямар ч философи биш, харин Гегелийн өөрийнх нь философи. Үүний дотор үнэмлэхүй санаа бүрэн биелэлээ олсон юм. Гегель ертөнцийн мөн чанар нь түүний философи, ялангуяа Логик дээр дүрслэгдсэн байдаг гэж үздэг. Түүний философи бол "цорын ганц", "үнэмлэхүй", "ерөнхийдөө философи" юм.

Л.Фейербах энэ мэт мэдэгдлийг шоолж: "Гэхдээ энэ зохиолч хичнээн их сэргэлэн байсан ч гэсэн, "Нэг зураачаас ийм үнэмлэхүй зүйл биелэх боломжтой юу" гэсэн асуултыг өөрөөсөө асуулгүй шууд шүүмжилсэнгүй. , мөн философи нь нэг философич дахь."

5. Диалектик арга

Өмнө дурьдсанчлан, Гегелийн гүн ухаанд судалгааны арга, тогтолцоог хооронд нь ялгах шаардлагатай бөгөөд үүний дагуу материалыг зөвхөн танилцуулаад зогсохгүй бүтэц зохион байгуулалтад оруулдаг. Энэ арга нь Гегелийн хэлснээр "материалын мөн чанарын хөдөлгөөн", "агуулгын дотоод өөрөө хөдөлгөөн"-ийн ухамсар юм. Тэр үүнийг Гегелээс өмсдөг диалектикзан чанар нь дэлхийн зөрчилдөөнтэй хөгжлийн хамгийн ерөнхий илэрхийлэл юм. Диалектик арга, түүний зарчим, ангиллыг голчлон системийн эхний хэсэгт боловсруулдаг. Систем гэдэг нь философийн сонгосон материалыг танилцуулах дараалал, логик категориудын холболт, бүхэл бүтэн философийн бүтцийн ерөнхий бүтэц юм. Дэлхий ертөнцийн объектив агуулгаар голчлон тодорхойлогддог аргаас ялгаатай нь систем нь зохиогчийн дур зоргоороо онцлог шинж чанартай байдаг. Бүтцийн барилгын гол зарчим бол бидний харж байгаагаар гурвалжин юм. Энэ нь оновчтой утгатай (диалектик үгүйсгэх хуулийн илэрхийлэл). Гэсэн хэдий ч Гегель энэ зарчмыг албан ёсны болгож, ихэвчлэн тодорхой материалыг дагаж мөрдөх загвар болгон ашигладаг. Тиймээс олон ангиллын шилжилт нь дур зоргоороо, зохиомол байдаг. Жишээлбэл, систем дэх сүүлчийн гурвал: урлаг - шашин - гүн ухаан. Тэдний хоорондох логик холболтыг нотлохын тулд философи бол синтез, урлаг, шашны нэгдэл гэдгийг харуулахын тулд энэ даалгавар шийдэгдээгүй хэвээр байв. Гегель зүгээр л тунхагласан боловч энэ бүтээн байгуулалтыг нотлохгүй байна.

Фейербах, Герцен, Энгельс болон бусад сэтгэгчид анхаарлаа хандуулсан Гегелийн философи дахь арга ба тогтолцооны зөрчилдөөн. Сүнс өөрөө диалектик аргаалбан ёсны консерватив тогтолцоотой зөрчилддөг. Энэ зөрчилдөөнийг диалектик гэж ангилж болохгүй, энэ нь албан ёсны болон диалектик логикоор хориглосон сургаалын зөрчил юм. Гегель парадокс дүр зургийг гаргажээ: диалектик нь эсрэг тэсрэг тэмцэл, оюун санааны болон түүхэн дэвшил нь үнэндээ өнгөрсөн рүү чиглэсэн байдаг. Тэдэнд одоо ч, ирээдүйд ч байхгүй: эцэст нь ахиц дэвшлийн "туйлын зорилго" биелсэн. Гегелийн хувьд диалектик арга нь бодит байдлыг шүүмжлэлтэй ойлгох, өөрчлөх хэрэгсэл болж чадахгүй. Үүнийг ийм болгохын тулд Гегелийн философийн консерватив тогтолцооноос татгалзах хэрэгтэй. Үүнийг К.Маркс, Ф.Энгельс нар хийсэн. Идеалист диалектик материалист диалектикаар солигдсон.

Гегелийн философи бол эцэс төгсгөлгүй тайлбараар дүүрэн сонгодог сургаалын нэг юм. Гегелийн философийн эдгээр тайлбаруудын нэг бол Гегелийн философийг материализмын үүднээс дахин боловсруулж, философийн цаашдын хөгжилд төдийгүй 20-р зууны бүх соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн марксизм байв. Гэсэн хэдий ч Гегелийн философийн ач холбогдол нь зөвхөн марксизмд үзүүлэх нөлөөгөөр хязгаарлагдахгүй, учир нь Гегелийн гүн ухаанд түүний объектив идеализмын шугамыг үргэлжлүүлсэн бусад шилдэг дагалдагчид байдаг. Ерөнхийдөө түүний афоризмын үгсийг Гегелийн гүн ухааны өвд бүрэн хамааруулж болох юм: "Агуу хүн өөрийг нь тайлбарлах гэж хүмүүсийг буруутгадаг."

6. G.V.F-ийн нийтлэлийн дүн шинжилгээ. Гегель “Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ?Гегель Г.В.Ф. Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ? // ижил. Янз бүрийн жилийн бүтээлүүд. 2 боть. Т.1 - М.: Мисл, 1972.

Тодорхойлолтоор бол хийсвэр сэтгэлгээ нь бодит объектуудын талаарх мэдээллийг тэмдэгт болгон хөрвүүлэх, эдгээр тэмдгүүдийг удирдах, ямар нэгэн шийдэл олох, энэ шийдлийг практикт дахин ашиглах чадвар юм. Энэ түвшин нэлээд хөгжсөн орчин үеийн хүмүүс, Тэр бидний амьдралд маш их орон зайг эзэлдэг шинжлэх ухааны төлөө ажилладаг тул хийсвэр сэтгэлгээний түвшин физикч, математикчдын дунд хамгийн өндөр хөгжсөн байдаг. Үүлийг хөлөг онгоц гэж хэлэхэд хүүхдийн хийсвэр сэтгэлгээ илэрч эхэлдэг. Хэрэв байлдаан төлөвлөж буй командлагч ширээн дээр төмс тавьж, дараа нь энэ төлөвлөгөөний дагуу тулалдаанд ялсан бол энэ нь хийсвэр түвшинд олсон шийдлийг физик хавтгайд амжилттай орчуулсан болно. Үл мэдэгдэх ямар ч тэгшитгэлийг зөвхөн тодорхой хэмжээний хийсвэр сэтгэлгээгээр шийдэж болно. "Ном" гэдэг үг, жинхэнэ ном хоёр тэс өөр зүйл учраас хэл өөрөө ч аль хэдийн бэлгэдлийн багц болсон байдаг бөгөөд хүн боловсруулсан тэмдэг, тэмдэглэгээний тусламжтайгаар олон амжилттай үйлдлүүдийг сурсан байдаг. Аюулаас сэрэмжлүүлсэн амьтдын сэтгэл хөдлөлийн хашгирах үед мэдээллийг шууд дамжуулдаг сэтгэл хөдлөлийн энерги байдаг. Гэхдээ хэрэв хоёр хүн индукц, индукцийн хуулинд захирагддаг объектуудтай оюун ухаандаа холбоогоо алдалгүйгээр дедукц, индукцийн аргуудын талаар ярих юм бол энэ нь амьтдад огт байхгүй хийсвэр сэтгэлгээний зөв үйл ажиллагаа юм. Уран бүтээлч хүн хийсвэр сэтгэлгээг бүрэн эзэмшээгүй байж дүрд хувирах, дуурайх чадвартай учраас дүрээ сайн бүтээж чаддаг. Харин яруу найрагч өөрийн шүлгээ уншигчдад гүн гүнзгий мэдрэмжийг төрүүлэхийн тулд бодитоор ярьж буй объектоосоо хангалттай хийсвэрлэсэн дүр төрхийг бий болгож, эдгээр объектын бие даасан шинж чанарыг нарийн зааж өгөх ёстой. Үүнийг хийхийн тулд тэрээр гоо зүй ба хийсвэр сэтгэлгээг хоёуланг нь дүүргэх хэрэгтэй. - Хандалтын горим: http://www.sunhome.ru/psychology/51254. - Хандалтын огноо: 2013.12.04.

Хийсвэр сэтгэлгээний тодорхой түвшинтэй хүний сэтгэлзүйн хөрөг зургийг дараах байдлаар дүрсэлж болно: энерги нь толгойд хуримтлагдаж, бодол санаа, үндэслэл, баримтын хэлхээ, дүгнэлт гэх мэт бараг бүх цаг хугацаанд урсдаг. Хийсвэр сэтгэлгээтэй хүмүүс бэлгэдлийн хэлээр ярихыг илүүд үздэг бөгөөд энэ үйл явц нь өөрөө таашаал авдаг. Ихэнхдээ хийсвэр сэтгэлгээ эрчүүдэд байдаг; Эмэгтэйчүүдийн дунд "хийсвэр зохиолч" цөөхөн байдаг гэж үздэг. Тэдний судалгаанд ийм хүмүүсийн элемент нь механик, математик, физик, технологийн факультетууд юм. Хийсвэр сэтгэлгээтэй хүмүүс ихэвчлэн хувцас хунартаа хайхрамжгүй ханддаг - тэд юу өмсөж байгаагаа, товчлуурыг зөв бэхэлсэн эсэхийг анзаардаггүй, тэр ч байтугай анзаардаггүй. Тэдний энерги нь бие махбодийн хавтгайгаас салж, оюун санааны бүтээн байгуулалтад ордог. Яриадаа тэд ихэвчлэн урт маргаан үүсгэдэг, заримдаа хаанаас эхэлсэнээ мартдаг. Хийсвэр сэтгэлгээтэй хүмүүсийн сул тал нь эргэн тойрныхоо хүмүүст санаа зовдог асуудал нь тэдэнд өчүүхэн төдий ч анхаарал хандуулах хэрэггүй мэт санагддаг. Хийсвэр сэтгэлгээтэй хүмүүс өөрсдийн хувийн ертөнцөд амьдардаг, өөрсөддөө төвлөрдөг тул альтруизмыг хөгжүүлэх нь тэдэнд илүү хэцүү байдаг. .

“Хийсвэр сэтгэлгээ гэдэг нь бодит объектын талаарх мэдээллийг тэмдэгт болгон хувиргах, эдгээр тэмдэгтүүдийг удирдах, ямар нэгэн шийдлийг олох, энэ шийдлийг практикт дахин ашиглах чадвар юм” гэсэн ойлголт түгээмэл байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хязгаарлагдмал талтай тул абстрактологид хамаарахгүй, тухайлбал: абстрактологийн үүднээс авч үзвэл хийсвэр сэтгэлгээ нь ур чадвар, чадвар, заль мэх, шийдэл олох, тэдгээрийн хэрэглээ биш харин нарийн сэтгэх явдал юм... Жишээ нь, бодит хийсвэр хандлага, шийдвэр олох, хийсвэр сэтгэлгээ нь ямар ч холбоогүй. Хүн ямар ч зорилгод хүрэхгүйгээр сэтгэж чаддаг. Шийдэх ёстой тодорхой асуудлын талаар огт бодоогүй байхад шийдэл нь түүнд гэнэт гарч ирж магадгүй юм. Аливаа ур чадвар, туршлага нь хийсвэр байдаг бөгөөд энэ нь бодит утгагүй гэсэн үг юм. Хийсвэр сэтгэлгээнд зөвхөн нэг л чадвар байдаг - төлөв байдал, зорилго, хандлагын талаар дээр хэлсэн зүйл дээр үндэслэн хийсвэрээр сэтгэх. Энэ бол ур чадвар, оюун ухааны чадвар ч биш юм. Энэ нь оюун ухаан нь хийсвэр сэтгэлгээг удирдах гэхээсээ илүүтэй захирагдах байдалтай холбоотой байдлаас үүдэлтэй [Цахим нөөц]. - Хандалтын горим: http://wikimoments.org/publ/15-1-0-55. - Хандалтын огноо: 2013.12.04.

Хийсвэр сэтгэлгээ бол шалтгаан-үр дагаврын загварт суурилсан хүмүүсийн ердийн шугаман сэтгэлгээний эсрэг зүйл юм. Ийм сэтгэлгээ нь хүмүүсийн ойлголтын хүрээг маш нарийсгадаг. Эх сурвалжийн мэдээлснээр боловсролын тогтолцоо бүхэлдээ энэ загвар дээр баригдсан бөгөөд үүний үр дүнд хүн явцуу боломжоор өсдөг. Бараг бүх шинжлэх ухаан, тэр дундаа сэтгэлгээг судалдаг сэтгэл судлал нь хүн төрөлхтний сэтгэлгээ, соёл иргэншлийн хөгжилд асар их хязгаарлалт тавьдаг энэ загвар дээр суурилдаг. Хийсвэр сэтгэлгээнд суурилсан цорын ганц шинжлэх ухаан бол философи юм.

Хийсвэр сэтгэлгээний үзэл баримтлал нь трансцендентал, хийсвэр байдлыг бий болгох боломжийг олгодог - энэ нь "анхаарал сарних", оролцоогүй байдал юм. Хийсвэр сэтгэлгээний хувьд зорилго нь хийсвэр байдаг: хүн ямар ч үр дүнд хүрэхийг оролдохгүйгээр боддог, гэхдээ зүгээр л боддог учраас л боддог. Хийсвэр сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог хүмүүст энэ сэтгэлгээний давуу болон сул талууд байдаг. Давуу талууд нь нэгдүгээрт, нарийн төвөгтэй ангиллаар сэтгэх, хийсвэр дүгнэлт гаргах, нөхцөл байдлыг өөр өөр өнцгөөс харах чадвар; хоёрдугаарт, тэд хүчтэй сэтгэлгээний аппараттай, тэд салбартаа маш их үр ашиг, хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг; Гуравдугаарт, тэд бие махбодийн хавтгайгаас өөрсдийгөө салгах чадвартай байдаг. Хийсвэр сэтгэлгээтэй хүмүүст байдаг сул талууд нь хувиа хичээх, хувиа хичээх; хайхрамжгүй байдал, бусдад анхаарал хандуулахгүй байх; дүгнэлт хийх боломжгүй болохуйц хэмжээгээр хийсвэрлэл рүү буцах; Онолд маш их энерги зарцуулж, практикт бага үлддэг.

G.V.F-ийн нийтлэлд. Гегель "Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ?" Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодолтой зөрчилдөж буй хийсвэр сэтгэлгээний мөн чанарын талаарх зохиогчийн үзэл бодлыг шинжлэх ухааны гүн ухааны нэр томьёогоор дүүргэхгүйгээр уншигч бүрт хүртээмжтэй сэтгүүл зүйн хэлбэрээр толилуулж байна. Гегель сэтгэхүйн хийсвэрлэлийн шинжилгээнээс сэтгэлгээний үр дүнг үгээр илэрхийлдэг сэтгэгчийн хувийн шинж чанар руу шилждэг. Ерөнхийдөө энэ нийтлэл нь Гегелийн диалектикийн гол санаануудын нэг болох үнэний бодит байдлын тухай санааг тайлбарлахад зориулагдсан болно.

Нийтлэл нь уншигчдад асуулт тавьсан, хөгжилтэй, бүр инээдэмтэй уриалгаар эхэлдэг бөгөөд энэхүү инээдтэй, асуултын өнгө нь өгүүллэгийн туршид хадгалагдан үлджээ. Гегелийн уриалга нь хувийн шинж чанартай боловч метафизик, ерөнхийдөө сэтгэлгээний зэрэгцээ хийсвэр сэтгэлгээ гэж үздэг хүмүүст бараг л зохисгүй зүйл рүү хандаж байгаа нь тодорхой болж байна. Энэхүү үзэл бодол нь метафизик ба абстрактологийн эхэн үед байсан бөгөөд зохиолч энд, хамгийн эхэнд энэ үзэл бодолд хандах хандлагыг хэдэн үгээр илэрхийлэв: "Эцсийн эцэст, "метафизик" ("хийсвэр", тэр байтугай бараг "бодолт" гэх мэт. ”) гэдэг нь хүн бүр ямар нэгэн байдлаар тахал мэт зугтдаг аймшигтай үг юм. .

Үүний зэрэгцээ, Гегель хэдийгээр дэлхий ертөнц тайлбарт дургүй байдаг (зохиогч өөрөө тэдэнд дургүй байдагтай адил): "Хэн нэгэн тайлбарлаж эхлэхэд би өөрөө айдаг, учир нь шаардлагатай бол би Би үүнийг ямар нэгэн байдлаар ойлгох болно") хийсвэрлэлд дургүй байдаг шигээ тэр нийтлэлийг уншихыг зөвлөж байна, учир нь мэдэхгүй зүйлээ хайрлах, хайрлахгүй байх боломжгүй тул Гегель дийлэнх нь хийсвэр сэтгэлгээний тухай зөв ойлголтыг мэддэггүй. Иймээс уг нийтлэлд ямар нэгэн тайлбар хийх шаардлагагүй, чухамхүү иргэний нийгэм “хийсвэр” гэж юу байдгийг мэддэг, түүнээс зайлсхийдэг учраас тэр нийтлэл гэж тайлбарлав. Зохиогч уншигчдад "хийсвэр" сэтгэхүйг өөр нэрийн дор "хувирахгүй" гэж итгүүлж, дассан бол дэлхий нийт үүнийг ойлгомжтой, хүлээн зөвшөөрөх болно. Гегелийн үзэж байгаагаар ийм хандлага нь буруу тооцоололтой байдаг, учир нь хууран мэхлэгдсэн нийгэм нь өөртөө асар их үнээр олж авсан ойлголтыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх болно - "ичих".

Асуудал аль хэдийн яригдаж, нийтлэлийн гарчигт байгаа тул ямар ч нууц, сонирхол байхгүй гэж зохиогч хэлэв. Мөн унших эсэх нь сайн дурын хэрэг, учир нь... бүх юмс, юмс, үзэгдлийг зохих нэрээр нь нэрлэдэг.

Нэр хүндтэй нийгэмд (тухайлбал зохиолч, уншигчид ийм л нийгэмд байдаг) хүн бүр "сэтгэхүй" болон "хийсвэр" гэсэн ойлголтыг мэддэг болохыг тогтоосны дараа Гегель энэ нь зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг онцлон тэмдэглэв. яг хэн хийсвэр сэтгэдэг болохыг харуулах. Эдгээр үзэл баримтлалтай нийгмийг эвлэрүүлэх бодолгүй байсан Гегель нэг талаас хийсвэр сэтгэлгээг үл тоомсорлож, ямар ч гэмшлийг мэдрэхгүй, нөгөө талаар дуртай хэвээр байгаа тул "нийгмийг өөртэйгөө эвлэрүүлэх" зорилт тавьсан. Үүний төлөө." , гэхдээ ядаж сэтгэлдээ ямар нэгэн эрхэм зүйлд хүндэтгэлтэй ханддаг" гэж хэлдэг бөгөөд хийсвэр сэтгэлгээг ямар нэг үндэслэлтэй, бүдүүлэг, зохисгүй гэж үздэгдээ биш, харин "хэт өндөр, чухал зүйл" гэж үздэг тул түүнээс зайлсхийдэг. язгууртнууд, тэр ч байтугай үрэлгэн хувцас гэх мэт тодорхой шинж чанар нь хүнийг нийгмээс гадуур тавьдаг нь түүнийг инээдтэй эсвэл хэтэрхий хуучинсаг болгодог.

Дараа нь зохиогч хийсвэрээр энэ нь огт саван биш гэсэн парадоксик мэдэгдлийг иш татав. боловсролтой хүн, мөн тухайн хүн боловсролгүй, учир нь боловсролтой хүмүүсээс бүрдсэн зохистой нийгэмд ийм сэтгэлгээ нь хэтэрхий энгийн, хязгаарлагдмал, ажил мэргэжил нь ач холбогдолгүй, дотооддоо хоосон байдаг. Мөн тэрээр энэ мэдэгдлийн талаар үнэмшилтэй аргументуудыг өгдөг. Зохиогч хийсвэр сэтгэлгээний анхны жишээ болгон цаазаар авахуулах гэж буй алуурчныг иш татжээ. Үзэсгэлэнг үзэхээр цугларсан хүмүүсийн ихэнх нь түүнийг зөвхөн цаазаар авах ял авсан алуурчныг л хардаг; Тэдний хувьд энэ хүн нүүр царайгүй, сэтгэлгүй, яагаад гэмт хэрэг үйлдсэн, ямар амьдралтай байсан, гэр бүл, эцэг эх, үр хүүхэдтэй байсан эсэхийг мэдэхийг хүсдэггүй. Тэр бол хийсвэр зүйл, "алуурчин" хүн байхаа больсон. Мөн ямар ч хатагтай алуурчныг сонирхолтой хүн гэдгийг анзаарсан бол ял авах болно, учир нь... Бодит байдлын явцуухан хэсгийг л хардаг хийсвэр сэтгэлгээтэй олны нийтлэг бодлоор энэ хатагтай зүй бус аашилж байна: тэр алуурчныг гадаад төрхөөр нь харсан. сонирхолтой хүн. Энэ арга нь хийсвэр сэтгэлгээтэй хүмүүст түгээмэл байдаг. Цаазаар авах ялаар шийтгүүлсэн хүн бага насаа хүндхэн өнгөрүүлж, шударга бусаар шийтгүүлж, үүний улмаас иргэний нийгэм даяараа уурлаж бухимдаж, амь насаа хамгаалахын тулд хүн амины хэрэг үйлдсэнийг хүн төрөлхтний ямар ч оюутан олж мэдсэн ч. ойр дотны хүмүүсээс өөр хэн нэгний амь насанд заналхийлэх - ийм олон түмэн түүнийг алуурчныг цагаатгахыг хүсч байна гэж хэлэх болно. Гэмт хэрэг үйлдсэн хүн биш, харин алуурчин - цаазаар авах ялаар шийтгүүлсэн хүний бүх хүний хувийн шинж чанарын нарийн хэсэг. Гегель: "Үүнийг хийсвэр сэтгэлгээ гэж нэрлэдэг - алуурчнаас алуурчин гэх хийсвэр зүйлээс өөр зүйлийг олж харахгүй байх, түүний доторх энэхүү энгийн чанараараа Гегель Г.В.Ф. Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ? // ижил. Янз бүрийн жилийн бүтээлүүд. 2 боть. Т.1 - М .: Mysl, 1972. .

Дараа нь зохиогч хийсвэр сэтгэлгээний өөр нэг жишээг үзүүлэв - гэмт хэрэгтэн уясан цэцэгтэй дугуйг харуулж, "Христэд итгэгчид загалмайг сарнайгаар, эс тэгвээс загалмайтай сарнайгаар нааж, сарнай цэцэг хослуулах дуртай" гэж хачирхалтай тэмдэглэв. загалмай." Гегель загалмайг эрт дээр үеэс бунхан болгон хувиргасан дүүжлүүр гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь анхны утга учираа алдаж, одоо "хамгийн их зовлон зүдгүүр, хамгийн гүн доромжлолыг хамгийн баяр баясгалантай аз жаргал, бурханлаг хүндэтгэлтэй" нэгтгэж байна. . бичсэн: мөн тэнд. . Тэрээр цэцгээр ороосон загалмайг сэтгэлийн дэмий хоосон зүйл, "Котзебугийн хэв маягаар" эвлэрэхийг "хогтой эмх замбараагүй үнсэх" арга гэж нэрлэдэг. бичсэн: мөн тэнд. . Энд ч гэсэн хийсвэр сэтгэлгээ нь алагдсан хүний загалмай гэсэн хэвшмэл ойлголтоос холдохыг зөвшөөрдөггүй гэж үзэж байгаа бөгөөд олон түмэн үүнийг цаазлах хэрэгсэл гэж боддоггүй, тэдэнд боловсрол, оюун ухаан, оюун ухаан, оюун ухаан хангалтгүй байдаг; гэх мэт өргөн цар хүрээтэй сэтгэлгээний төлөө.

Зохиолч хийсвэр сэтгэлгээний өөр нэг хэлбэрийг нэгэн хөгшин эмэгтэйн өглөгийн газраас өргөөн дээр хэвтэж, наранд гэрэлтсэн тасархай толгойд үзүүлэх хариу үйлдэл дээр харуулсан. Тэр алуурчны толгойг нараар гэрэлтүүлж байгаад баяртай байсан нь энэ нь зохистой гэсэн үг юм. Муухай хүн өөрт нь уурлахаараа: "Чи нарыг нар тусгах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш!" гэж хэлдэг гэж Гегель тэмдэглэжээ. Тиймээс, хөгшин эмэгтэйн субьектив бодлоор таслагдсан толгой нь наранд тусах, нигүүлсэлд нэгдэхийн тулд үнэ цэнэтэй байв. Ямар нэгэн дээд зэргийн өршөөл, сайн сайхныг харуулсан боловч тасарсан толгойд огт хэрэггүй болно. Хөгшин эмэгтэй нөхцөл байдлыг бодитойгоор үнэлж чадахгүй байна, хүн амь насаа алдсан, цаазлагдсан, таслагдсан толгой нь тавцан дээр хэвтэж байна. Гэхдээ тэр үед тэр цаазлагдсан хүнийг нэрээр нь дуудсан - түүний хувьд тэр алуурчин биш, харин одоо цаазлагдсан, таслагдсан толгойг нь нарны туяагаар илэх танил хүн байв.

Өөр нэг жишээ: зах дээр худалдаачин, үйлчлүүлэгч. Худалдаачин хуучирсан, "ялзарсан" өндөг зарж байна гэж хардаж, худалдаачинг гомдоосон. Үүнд худалдаачин тэр даруй үйлчлүүлэгчийг доромжилж, бүх насаараа, хамаатан садангаа дурсан санаж, гадаад төрхийг нь царай муутай, худалдан авагч нь өөрийгөө хайхрамжгүй, тэнүүчлэгч эмэгтэй, хувцас нь муу, урагдсан, бохир байсан гэж тодорхойлжээ. Тэр бүтээгдэхүүнээ муу гэж үзсэн тул үйлчлүүлэгчид ямар ч сайн зүйл хийхийг зөвшөөрч чадахгүй. Энэ худалдаачин хийсвэрээр боддог - тэр бүх хамаатан садантайгаа хамт худалдан авагчийн тухай бүх зүйлийг толгойноосоо хөл хүртэл нэгтгэн дүгнэдэг - зөвхөн бараагаа хуучирсан гэж нэрлэдэг. Гегель бичжээ: "Бүх зүйл эдгээр ялзарсан өндөгний өнгөөр будагдсан байдаг бол худалдаачны ярьж буй офицерууд (хэрэв тэд үүнтэй огт холбоотой бол, энэ нь маш эргэлзээтэй) огт өөр зүйлийг анзаарахыг илүүд үздэг. ..." Иш татах. Зохиогч: Hegel G.V.F. Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ? // ижил. Янз бүрийн жилийн бүтээлүүд. 2 боть. Т.1 - М .: Mysl, 1972. .

Дараагийн жишээ бол зарц ба эзэн юм. Зохиолч хаана ч ийм ядуу амьдарч, албан тушаал багатай, орлого багатай хүн шиг тийм бага цалин авдаггүй гэж үздэг. Харин ч эсрэгээрээ язгууртнуудын төлөө ажилладаг зарц нар сайхан амьдардаг. Үүний шалтгаан нь энгийн хүний хийсвэр сэтгэлгээ нь “зарцын өмнө агаар тавьж, зөвхөн зарц мэт харьцдаг”; Зохиогчийн хэлснээр "тэр энэ ганц предикатыг чанга барьдаг." Тэдгээр. Энэ бол түүний бахархаж чадах цорын ганц зүйл бөгөөд түүнд үйлчлэгч байгаа бөгөөд өөр хэн ч түүнийг сонсохгүй тул тэр үйлчлэгчээ түлхэж чадна. Зохиогч хамгийн сайн ноёд бол францчууд гэдгийг тэмдэглэжээ: хэрвээ язгууртан хүн зарцтай танил бол франц хүн зарцын сайн найз болдог; тэр зарцдаа өөрт нь ямар нэгэн саад учруулахгүйгээр зайлшгүй шаардлагатай гэж үзсэн сэдвээр ярилцахыг зөвшөөрдөг. Тиймээс язгууртны сэтгэлгээ нь хийсвэр биш, учир нь тэрээр "зарц бол зөвхөн "зарц" биш гэдгийг мэддэг, бусад зүйлсээс гадна хотын бүх мэдээг мэддэг, охидыг мэддэг, толгойд нь орж ирдэг санаанууд ихэвчлэн байдаг. маш сайн" ишлэл. бичсэн: мөн тэнд. . Тэдгээр. язгууртан нь зарцтай харилцахдаа тодорхой эрх чөлөөг өгдөг, гэхдээ түүний албан тушаалын өндрөөс. Тиймээс, зарц бол хотын бүх мэдээг мэддэг зарц биш, түүний толгойд сайн санаанууд орж ирдэг зарц биш, харин үйлчлэгч бол хүн гэдгийг олж хардаггүй тул язгууртныг тодорхой сэтгэгч гэж хэлж болохгүй. өөрийн мэдрэмж, бодол санаа, үзэл бодол, дуртай, дургүй байдаг; Энэ зарц түүний төлөө ухамсартайгаар ажилладаг бөгөөд эзнийхээ талаар зарим нэг бодолтой байдаг. Франц хүний тухайд гэвэл, тэрээр энд Хегел бичжээ, "зарц бүр бодож, өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байж, хамгаалж зүрхэлдэг бөгөөд эзэнд нь ямар нэгэн зүйл хэрэгтэй бол тэр зүгээр л захиалга өгөхгүй, харин эхлээд өөрийнхөө санааг тайлбарлахыг оролддог. үзэл бодол, тэр ч байтугай үүнээс илүү сайн үзэл бодол байж болохгүй гэдгийг эелдэгээр батлах болно" Ишлэл. бичсэн: мөн адил. . Энд таны харж байгаагаар тодорхой сэтгэлгээний хажуугаар хийсвэрлэл явагддаг, учир нь таны ойлгож байгаагаар Францын эзэн, зарц хоёрт аль хэдийн тогтсон зан үйл байдаг бөгөөд энэ зан үйлээс давж гарахын тулд харилцаанд шинэ зүйл нэвтрүүлдэг. тэгш бус, харин бие биедээ хүндэтгэлтэй ханддаг - тодорхой сэтгэлгээний ийм өргөн цар хүрээтэй байдаггүй.

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Философийн систем. Байгалийн философи. Сүнсний философи. Диалектик арга. Гегелийн бүтээлийг Германы сонгодог философийн оргил гэж үздэг. Энэ нь Кант, Фихте, Шеллинг нарын дэвшүүлсэн диалектик санааг үргэлжлүүлэв.

хураангуй, 12/24/2005 нэмсэн

Германы сонгодог философи ба түүний ололт амжилт. "Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь" нь Гегелийн философийн систем юм. Философийн шинжлэх ухааны субьект ба бүтэц. Диалектик-спекулятив логикийн үндэслэл. "Логик" гэсэн гурван үе шат. Диалектик арга.

хураангуй, 02/01/2009 нэмэгдсэн

"Сүнсний феноменологи" бол Гегелийн гүн ухааны "нууц ба эх сурвалж" юм. Диалектик бол Гегелийн бүх философийн асуудлын жинхэнэ төв юм. Материал ба идеалын диалектик. Гегелийн тайлбар дахь философийн категориуд. "Байгалийн философи", "Сүнсний философи".

хураангуй, 2010/07/28 нэмэгдсэн

Гегелийн дагуу цэвэр оршихуйн тухай ойлголт ба сэтгэлгээний үндсэн хэлбэрүүд, түүний намтар, судалгаа, түүх, шашин шүтлэг, гоо зүйн философийн талаархи лекцүүд. Гегелийн философийн систем ба диалектик, түүний үе шатууд, хуулийн үзэл баримтлал. Гегелийн бүтээл нь Германы гүн ухааны үндэс суурь болсон.

хураангуй, 2010 оны 01-р сарын 27-нд нэмэгдсэн

Германы сонгодог философийн үндэс, утга учир. Логик, байгаль, сүнсний философи нь Гегелийн философийн онолын бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Гегелийн дагуу диалектик арга, түүний зарчим, ангилал, эрдэмтний философи дахь арга ба тогтолцооны зөрчилдөөн.

хураангуй, 2011 оны 10-р сарын 23-нд нэмэгдсэн

Гэгээрлийн эрин үе ба Германы сонгодог философи. Гегелийн философи нь туйлын идеализмын философи юм. Сэтгэлгээ, оршихуйн өвөрмөц байдал. Гегелийн диалектик: түүний үндсэн хуулиуд ба диалектикийн ангилал. Гегелийн түүхийн философи. Гегелийн философийн зөрчилдөөн.

туршилт, 2008 оны 01-р сарын 27-нд нэмэгдсэн

Георг Гегелийн түүхийн диалектик арга ба философи. Гегелийн арга ба тогтолцооны зөрчилдөөний мөн чанар. Германчуудын хамгийн өндөр амжилт сонгодог философи. Сүнслэг амьдрал, хүн төрөлхтний соёл. Гегелийн гүн ухааны сэтгэлгээний үндсэн шинэлэг зүйл.

тест, 2010 оны 12-07-нд нэмэгдсэн

Георг-Вильгельм-Фридрих Гегелийн идеалист диалектик ба аргын систем философийн системүнэмлэхүй мэдлэг. Сүнсний феноменологи ба байгалийн философийн зарчмууд. Танин мэдэхүйн үйл явц нь ухамсрын объектификаци ба объектжилтийн мөчлөгийн давталт юм.

хураангуй, 2010/10/30 нэмэгдсэн

Гегелийн бүтээл бол Германы сонгодог философийн оргил юм. Гегелийн сүнс, соёл, хуулийн философи. Дэлхийн түүхэн үйл явц нь эрх чөлөөний дэвшилтэт биелэл, түүнийг сүнсээр ухамсарлах үйл явц юм. Гегелийн философи дахь үхлийн сэдэв, сүнсний феноменологи.

хураангуй, 2010 оны 10-р сарын 11-нд нэмэгдсэн

Г.Гегелийн философи дахь пантеизм. Философийн пропедевтик болох "Феноменологи"-ийн шинж чанар. Дэлхийн сүнсний тухай Гегелийн сургаалын онцлог. Түүний сургаалын идеалист агуулга. Гегелийн түүхийн философи. Дэлхийн оюун санаа нь дэлхийн түүхийн эхлэл ба хөдөлгөгч хүч юм.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ?

Янз бүрийн жилийн бүтээлүүд.Москва, 1972, 1-р боть, х. 387-394

Бодоод үз дээ? Хийсвэрээр? Sauve qui peut! - "Чаддаг хүн нь өөрийгөө авраач!" - Зарим хөлсөлсөн мэдээлэгч энд хашгирч, "метафизик"-ийн тухай өгүүллийг уншихгүй байхыг олон нийтэд анхааруулах байх. Эцсийн эцэст, "метафизик" нь "хийсвэр" (мөн магадгүй "сэтгэх" гэх мэт) гэдэг нь хүн бүрт тахал өвчнөөс зугтах гэсэн хүчтэй хүслийг төрүүлдэг үг юм.

Би чамайг тайвшруулах гэж яарч байна: би энд "хийсвэр" гэж юу болох, "бодох" гэж юу болохыг тайлбарлахгүй. Зохистой нийгэмд тайлбарыг ерөнхийдөө муу амтын шинж тэмдэг гэж үздэг. Хэн нэгэн ямар нэг зүйлийг тайлбарлаж эхлэхэд би өөрөө эвгүй санагддаг - хэрэв шаардлагатай бол би өөрөө бүх зүйлийг ойлгох болно. Энд "сэтгэх" ба "хийсвэр" гэсэн тайлбарууд огт хэрэггүй болно; Зохистой нийгэм нь "хийсвэр" -тэй харилцахаас зайлсхийдэг, учир нь энэ нь түүнийг хэтэрхий сайн мэддэг. Юу ч мэдэхгүй зүйлээ хайрлаж, үзэн ядаж чадахгүй. Нийгмийг "хийсвэр" буюу "сэтгэхүй"-тэй эвлэрүүлэх гэсэн арга заль мэхийн тусламжтайгаар эхлээд тэднийг нууцаар, жижиг яриагаар халхавчлан, нийгэмд танигдахгүй сэмхэн оруулах гэсэн санаа миний хувьд харийн зүйл. Хүмүүсийн хэлдгээр тэдний дургүйцлийг төрүүлэхгүйгээр сэмхэн орж ирэн, интриг зохион бүтээгч нь өдгөө хуурамч нэрээр хүлээн зөвшөөрөгдөж буй шинэ зочин ч мөн адил "хийсвэр" гэдгийг зарлаж чадна. Өмнө нь босгонд орохыг зөвшөөрдөггүй байсан. Хорвоо ертөнцийг хүслийнх нь эсрэг сургадаг ийм "хүлээн таних үзэгдэл" нь үзэгчдийг нэгэн зэрэг төөрөлдүүлж, харин театрын инженер уран бүтээлээрээ алдар нэрийг олж авахыг хүсдэг гэсэн өршөөшгүй буруу тооцоололтой. Түүний дэмий хоосон байдал, бусад хүмүүсийн ичгүүртэй хослуулан бүхэл бүтэн үр нөлөөг сүйтгэж, ийм үнээр худалдаж авсан сургаалыг үгүйсгэх болно.

Гэсэн хэдий ч ийм төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэх боломжгүй байсан: энэ зорилгоор ямар ч тохиолдолд шийдлийг урьдчилан илчлэх ёсгүй. Тэгээд гарчигтаа аль хэдийн өгсөн байгаа. Хэрэв та дээр өгүүлсэн заль мэхийг аль хэдийн төлөвлөчихсөн бол амаа хамхиж, бүхэл бүтэн тоглолтын турш дээл өмсөж тоглодог, зөвхөн төгсгөлийн үед л "Ухаан"-ын одонгоор гялалздаг тэр сайд шиг жүжиглэх хэрэгтэй. . Гэхдээ метафизик дээлний товчийг тайлах нь сайдын дээлний товчийг тайлахад хүргэдэгтэй адил үр дүнд хүрэхгүй - эцсийн эцэст дэлхий энд хэдхэн үгнээс өөр юу ч хүлээн зөвшөөрөөгүй - энэ бүх ажил нь үнэндээ нийгмийг бий болгоход буцалж болно. аль эрт энэ зүйл захиран зарцуулсан алдсан байсан; Ингэхээр аливаа зүйлийн нэрийг л олж авдаг бол сайдын тушаал гэдэг бол үнэхээр бодитой, мөнгөтэй хэтэвч гэсэн утгатай.

"Сэтгэхүй" гэж юу болох, "хийсвэр" гэж юу болохыг тэнд байгаа хүн бүр мэддэг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрдөг зохистой нийгэмд байна. Тиймээс үүнийг олж мэдэх л үлдлээ ДЭМБхийсвэр сэтгэдэг. Дээр дурьдсанчлан, эдгээр зүйлтэй нийгмийг эвлэрүүлэх, тэднийг ямар нэгэн хэцүү зүйлд дарамтлах, эсвэл ухаалаг амьтан болгонд түүний зэрэглэл, албан тушаалын дагуу тохирох зүйлийг үл тоомсорлож байна гэж зэмлэх нь бидний зорилго биш юм. , үнэлэх. Харин ч нэг талаас хийсвэр сэтгэлгээг харамсахгүйгээр үл тоомсорлодог, нөгөө талаас яагаад гэх мэт сэтгэлдээ тодорхой хүндэтгэлтэй ханддаг учраас бидний зорилго бол нийгмийг өөртэйгөө эвлэрүүлэх явдал юм. ямар нэг эрхэмсэг бөгөөд жигшин зэвүүцсэндээ биш, харин түүнийг дөвийлгөж байгаадаа, бүдүүлэг юм шиг санагдсандаа биш, харин эрхэмсэг юм уу, эсвэл эсрэгээрээ, францчууд үүнийг "espéce" гэж нэрлэдэг онцгой зүйлээр авдаг учраас зайлсхийдэг. 1 , Нийгэмд бусдаас ялгарах нь ямар ёс суртахуунгүй вэ, үнэт чулуугаар чимэглэсэн ноорхой хувцас, хэт тансаг хувцас, хуучирсан нэхсэн тороор чимэглэсэн нийгмээс тусгаарлах, эсвэл инээдэмтэй болгодог зүйл биш юм.

Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ? - Боловсролгүй хүн, ерөөсөө гэгээрээгүй хүн. Зохистой нийгэмд тэд хийсвэрээр сэтгэдэггүй, учир нь энэ нь хэтэрхий энгийн, дэндүү үл тоомсорлодог (доод ангид харьяалагддаг гэсэн утгаар нь үл тоомсорлодог), мөн өөрсдийнхөө төлөө хамраа сөхөх гэсэн дэмий хүслээс биш юм. яаж хийхээ мэдэхгүй, гэхдээ энэ үйл ажиллагааны дотоод хоосон байдлаас болж .

Хүндэтгэсэн хийсвэр сэтгэлгээ, өрөөсгөл үзлийн хүчтэй энэ нь гүн гүнзгий үндэстэй тул хурц хамартай хүмүүс хошигнол эсвэл ёжлолыг урьдчилан мэдрэх болно, мөн өглөөний сонин уншиж, хошигнолд шагнал байдгийг мэддэг тул тэд намайг илүү дээр гэж шийднэ. Энд бүх зүйлийг шулуухан хэлэхийн оронд бусадтай өрсөлдөн энэ шагналыг хүртэхийг хичээ.

Бодлоо батлахын тулд би яг ийм зүйл болохыг хүн бүр харж болох хэдхэн жишээ хэлье. Алуурчинг цаазаар авахуулах гэж байна. Олон түмний хувьд тэр алуурчин, өөр юу ч биш. Бүсгүйчүүд түүнийг хүчирхэг, царайлаг, сонирхолтой эр гэдгийг анзаарсан байх. Ийм үг олны дургүйцлийг төрүүлэх болно: энэ нь яаж боломжтой вэ? Алуурчин царайлаг юу? Ийм муухай сэтгэж болдог юм уу, алуурчныг хөөрхөн гэж хэлж болдог юм уу? Чи өөрөө ч дээрдэх юм биш биз дээ! Энэ нь язгууртнуудын ёс суртахууны доройтлыг гэрчилдэг, магадгүй юмсын гүнд, зүрх сэтгэлд дассан санваартан нэмж хэлэх болно.

Хүний сэтгэлийг мэддэг хүн гэмт хэрэгтнийг төлөвшүүлсэн үйл явдлын явцыг судалж, түүний амьдрал, хүмүүжил, аав, ээж хоёрын хоорондын таагүй харилцааны нөлөөг олж мэдэх, энэ хүн урьд өмнө нь бага зэргийн гэмт хэргийн улмаас шийтгэгдсэн болохыг олж мэдэх болно. Хэт их харгис хэрцгий байдалтайгаар түүнийг иргэний журмын эсрэг уурлаж, түүнийг эсэргүүцэхэд хүргэсэн нь гэмт хэрэг нь түүний хувьд өөрийгөө хамгаалах цорын ганц арга зам болоход хүргэсэн. Цугларсан хүмүүсийн дунд ийм үндэслэлийг сонсох боломж олдвол: Тийм ээ, тэр алуурчныг цагаатгахыг хүсч байна гэж хэлэх хүмүүс байх нь гарцаагүй! Залуу насанд минь нэгэн бургомастер христийн шашин, хууль, дэг журмын үндэс суурийг сүйтгэсэн зохиолчдын талаар гомдоллож байсныг би санаж байна; Тэдний нэг нь амиа хорлохыг зөвтгөх гэж зүрхэлсэн - энэ талаар бодох нь аймшигтай юм! Цаашдын тайлбараас харахад бургомастер нь "Залуу Вертерийн уй гашуу" гэсэн утгатай байв.

Үүнийг "хийсвэрээр сэтгэх" гэж нэрлэдэг - алуурчнаас зөвхөн нэг хийсвэр зүйлийг олж хардаг - түүнийг алуурчин гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ чанараараа хүнийг бүрдүүлдэг бусад бүх зүйлийг устгадаг.

Лейпцигийн боловсронгуй, сэтгэл татам олон нийт бол өөр асуудал юм. Энэ нь эсрэгээрээ дугуйт гэмт хэрэгтнийг цэцэг хийн, дугуйнд хэлхээ сүлжсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь эсрэгээрээ ч гэсэн дахин хийсвэрлэл юм. Христэд итгэгчид сарнайгаар загалмай, эс тэгвээс загалмай бүхий сарнайгаар сарнай, загалмайг хослуулдаг зуршилтай байдаг. Загалмай бол нэгэн цагт бунхан болж хувирсан дүүжлүүр эсвэл дугуй юм. Энэ нь ичгүүртэй цаазаар авах арга хэрэгсэл болох өрөөсгөл ач холбогдлоо алдаж, хамгийн их зовлон зүдгүүр, хамгийн гүн амиа золиослохыг хамгийн баяр баясгалан, бурханлаг хүндэтгэлтэй хослуулсан. Гэхдээ намуу цэцэг, нил ягаанаар ороосон Лейпцигийн загалмай нь Котзебугийн хэв маягийн амар амгалан, нэг төрлийн эвлэрэлгүй, мэдрэмжтэй, муу юм.

Нэгэн удаа өглөгийн газрын нэгэн гэнэн хөгшин “алуурчин”-ын хийсвэр байдлыг огт өөр аргаар шийдэж, түүнийг зөвтгөж байсныг сонсох завшаан тохиосон юм. Таслагдсан толгой нь тавцан дээр хэвтэж, тэр үед нар тусч эхлэв. Биндэрийн толгой дээр Бурханы нигүүлслийн нар тусах нь ямар гайхалтай вэ гэж тэр хэлэв! Та нар чам дээр тусах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм - энэ бол тэд буруушааж байгаагаа илэрхийлэхийг хүсдэг зүйл юм. Тэр эмэгтэй алуурчны толгойг нарны туяагаар гэрэлтүүлж байгааг олж харав. Тэрээр түүнийг тавцангаас Бурханы нарны нигүүлслийн цээжинд өргөөд, нил ягаан, сэтгэлийн дэмий хоосон зүйлийн тусламжтайгаар бус харин алуурчныг нарны туяагаар тэнгэрлэг нигүүлсэлд холбосон байхыг хараад тайвшруулав.

- Хөөе, хөгшин эмэгтэй, чи муудсан өндөг зарж байна! - гэж үйлчлүүлэгч худалдаачинд хэлэв. - Юу? - тэр хашгирав. – Миний өндөг ялзарсан уу?! Чи өөрөө ялзарч байна! Та миний бүтээгдэхүүний талаар надад хэлж зүрхлээрэй! Та! Аав чинь шуудуунд бөөс орсон юм биш үү, францчуудтай нийлж байсан ээж чинь биш гэж үү, эмээ чинь ядуугийн байшинд үхсэн биз дээ! Хараач, та бүхэл бүтэн даавууг алчууранд зарцуулсан! Энэ бүх ноорхой, малгай хаанаас ирснийг бид мэдэх байх! Хэрэв офицерууд байгаагүй бол чи гоёмсог хувцасаар гайхуулах шаардлагагүй байсан! Зөв хүмүүс гэр орноо хариуцдаг, гэхдээ ийм хүмүүс шоронд байдаг! Би оймсныхоо нүхийг засаж чадна! - Товчхондоо, тэр гэмт хэрэгтний сайн сайхны үр тариаг ч анзаардаггүй. Тэр хийсвэрээр сэтгэж, малгай, оймс, толгойноос хөл хүртэл, аав болон бусад гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт бүх зүйлийг зөвхөн өндөгөө ялзарсан гэмт хэрэг дээр үндэслэдэг. Түүний толгойд байгаа бүх зүйл эдгээр өндөгний өнгөөр будагдсан байдаг бол түүний дурдсан офицерууд, хэрэв тэд үнэхээр үүнтэй ямар нэгэн холбоотой бол мэдээжийн хэрэг маш эргэлзээтэй байгаа бол энэ эмэгтэйд огт өөр нарийн ширийн зүйлийг анзаарсан байх.

Гэхдээ эмэгтэйчүүдийг зүгээр орхиё; Жишээлбэл, үйлчлэгчийг авч үзье - тэр бага зэрэгтэй, бага орлоготой хүнээс илүү муу амьдарч чадахгүй; мөн эсрэгээр, түүний эзэн илүү эрхэм байх тусмаа сайн. Энгийн хүн энд ч гэсэн хийсвэр сэтгэж, үйлчлэгчийнхээ өмнө хийсч, түүнийг зөвхөн зарц гэж үздэг; тэр энэ ганц предикаттай нягт зууралддаг. Зарцын хувьд хамгийн сайхан амьдрал бол франц хүнтэй байх явдал юм. Язгууртан зарцтай танил, франц хүн түүний хувьд маш сайн найз байдаг. Зарц ганцаараа байхдаа янз бүрийн юм ярина - Дидрогийн "Жак ба хүү мэйтр"-ийг үзнэ үү - эзэн нь гаансаа ууж, цаг руугаа харцгааж, түүнд ямар нэгэн байдлаар саад болохгүй. Язгууртан нь зарц нь зөвхөн зарц биш, хотын бүх мэдээ, охидыг мэддэг, сайн санаанууд толгойд нь орж ирдэг гэдгийг мэддэг - тэр зарцаас энэ бүхний талаар асууж, зарц чөлөөтэй ярилцаж чаддаг. эзэмшигчийн сонирхсон зүйлийн талаар. Франц эзэнтэй бол үйлчлэгч бүр өөрийн гэсэн бодолтой, үзэл бодлоо илэрхийлж, хамгаалж зүрхэлдэг бөгөөд эзэн түүнд ямар нэгэн зүйл хэрэгтэй бол тушаал өгөх нь хангалтгүй, гэхдээ эхлээд тэр зарцдаа бодлоо тайлбарлаж, талархах хэрэгтэй. Энэ үзэл бодол нь түүнд давамгайлах болно гэдгийг тэр.

Үүнтэй ижил ялгаа нь цэргийнхний дунд байдаг; Пруссчуудын дунд 2 цэргийг зодох хэрэгтэй, тиймээс цэрэг бол новш юм; үнэхээр зодуулахыг идэвхгүй тэвчих ёстой хүн бол тэнэг юм. Тиймээс жирийн цэрэг офицерын нүдээр сэлэм бүс зүүсэн дүрэмт хувцастай ноёнтой хутгалуулж байгаа зодуулж байгаа сэдвийг хийсвэр байдлаар хардаг ч түүний хувьд энэ үйл ажиллагаа нь үнэхээр тааламжгүй байдаг.

1 Espéce (Франц) - жигших зохистой хүн. Дидро "Рамогийн зээ" номдоо "Эспе бол бүх хочуудаас хамгийн аймшигтай нь, учир нь энэ нь дунд зэргийн гэсэн үг" гэж бичжээ. Гегель "Сүнсний феноменологи" номдоо энэ дүр төрхийг тайлбарлав. 2 Нийтлэлийн анхны хэвлэлд (1835) улс төрийн шалтгаанаар "Пруссчууд" гэдэг үгийг "Австричууд" гэж сольсон бололтой. Энэ гажуудал нь Гегелийн түүвэр бүтээлд бас агуулагддаг, ред. Глокнер, үүний дараа орчуулгыг хийсэн. Засварыг гар бичмэлээр баталгаажуулсан нийтлэлийг нийтэлсэн үндсэн дээр хийсэн (Hegel-Studien, B.V. Bonn, 1969, S. 164).

орчуулсан E.V. Ильенковыг А.В. Гулига

Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ?

Редактороос

Германы сонгодог философийн бүтээлүүдээс доор хэвлэгдсэн Гегелийн "Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ?" хэмээх богино өгүүллэг шиг ийм амьд, сэргэлэн, уран сайхны хэлбэрээр ялгагдах өөр бүтээл бараг байхгүй. Илтгэлийн хэв маяг, хэв маягийн хувьд нийтлэл нь Гельвеций ба Дидрогийн бүтээлүүдийг илүү санагдуулдаг боловч түүний агуулга нь Гегелийн диалектикийн гол санаануудын нэг болох үнэний бодит байдлын санааг тайлбарлахад зориулагдсан болно.

Хийсвэрлэлээр, өчүүхэн, нэг талыг барьсан тодорхойлолтоор бодох нь илүү хялбар байдаг гэж Гегель хэлэхдээ, энэ болон бусад объект, үзэгдлийн жинхэнэ мөн чанарыг хийсвэрлэлийн тусламжтайгаар ойлгохын тулд тодорхой сэтгэх нь бүх бэрхшээл юм. Нэг талын хийсвэр тодорхойлолтыг боловсруулах нь аливаа үзэгдлийг олон талт байдлын нэгдмэл байдал, мөн чанар, өвөрмөц байдал, тодорхой байдлын хувьд ойлгох мөчүүдийн зөвхөн нэг хэсэг юм. Бодит, утга учиртай сэтгэлгээ нь мөн чанараараа, зорилго, даалгаврын хувьд тодорхой. Ийм тодорхой ойлголтод хүрэх зам нь тухайн үзэгдлийн түүх, үүсэл, хөгжлийн үйл явцыг авч үзэх, түүний оршин тогтнох олон янзын нөхцөлийг илчлэх, тэдгээрийн өнөөгийн байдлыг бүхэлд нь тодорхойлсон байж болно. Метафизик сэтгэлгээ, тэр дундаа филист сэтгэлгээ нь нэг талын хийсвэрлэл, нэг талыг барьсан тодорхойлолтоор хязгаарлагддаг тул юмс үзэгдлийн өнгөн талыг тойрон өнгөрч, зайлшгүй субъектив шинж чанартай байдаг.

Амьдралаас хэд хэдэн тод зургуудыг зурж, Гегель захын худалдаачин, Австрийн офицер, алуурчны цаазаар авах ажиллагааг ширтэж буй олон хүмүүсийн "хийсвэр" сэтгэлгээний ижил төстэй субьектив байдлыг маш нарийн индүүв.

Энэ бол Гегелийн энэхүү богино өгүүллийн утга учир юм. Материаллаг байдлаар уншвал энэ нь Гегелийн логикийн эрдэнэсийн санд нэвтэрч, Гегелийн диалектикийн "ухаалаг үр тариа" -ыг ойлгоход тусална.

"Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ?" гэсэн нийтлэл Гегелийн амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Берлинд бичсэн. Хэвлэгдсэн текстийг Гегелийн бүтээлийн XX боть, Глокнерийн хэвлэлээс (Штутгарт, 1930, "тэнхим") авав. Товч нийтлэлүүд", хуудас 445-450). Герман хэлнээс орчуулсан E.V. Ильенков.

Бодоод үз дээ? Хийсвэрээр? - Sauve qui peut! - Чадах хүн өөрийгөө авраач! Дайснуудаас авлига авсан мэдээлэгчийн үүнтэй төстэй хашхиралтыг би аль хэдийн сонссон бөгөөд тэрээр энэ нийтлэлд "метафизик" -ийн тухай өгүүлсэн гэж хашгирах нь гарцаагүй. Эцсийн эцэст, "метафизик" (мөн "хийсвэр", бүр бараг "бодох") бол хүн бүр ямар нэгэн байдлаар тахал шиг зугтдаг аймшигтай үг юм.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв тэд энд үнэхээр "бодох" гэж юу гэсэн үг, "хийсвэр" гэж юу болохыг тайлбарлахыг зорьсон бол энэ нь тийм ч муу санаатай биш юм. Тайлбараас өөр тэвчихийн аргагүй зүйл дэлхий дахинд байхгүй. Би өөрөө хэн нэгэн тайлбарлаж эхэлмэгц айдаг, учир нь шаардлагатай бол би өөрөө ч гэсэн ойлгох болно. Гэхдээ айх шаардлагагүй - эсрэгээр, энэ талаархи аливаа тайлбар нь огт хэрэггүй болох нь батлагдсан: яг "хийсвэр" гэж юу болохыг дэлхий сайн мэддэг учраас үүнээс зайлсхийдэг. Эцсийн эцэст та өчүүхэн ч төсөөлөөгүй зүйлийг хүсч, үзэн ядаж чадахгүй. Нэмж дурдахад зохиолч нь эхлээд нууцаар, жижиг ярианы хөшигний дор, сэмхэн сэтгэлгээ, "хийсвэр" -ийг бүрдүүлдэг нэгэн заль мэхний тусламжтайгаар сэтгэлгээтэй гэрлийг эвлэрүүлэхийг зорьдоггүй. нийгмийг жигшин зэвүүцэл төрүүлэхгүйгээр, дараа нь нийгэмд анзааралгүй, дотор нь өөрийгөө олж, нэгэн цагт харь гаригийн зочин (тухайлбал, "хийсвэр") нийгэмд аль эрт сайн найз гэж хүлээн зөвшөөрч, өөр нэрээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэн нэгнийг олж илрүүлэх.

Нийгэм өөрийн хүслийн эсрэг сургаалыг хүлээн зөвшөөрөх ийм дүр зураг нь тодорхой буруу тооцоолол агуулсан байх болно: энэ нь нэгэн зэрэг тэнд байсан хүмүүсийг төөрөгдүүлж, захирлаа алдаршуулах болно. Тиймээс нэгнийх нь ичгүүр, нөгөөгийнх нь дэмий хоосон байдал нь эсрэг үр дагаварт хүргэх магадлалтай. Нийгэм маш их төлбөр төлөх ёстой сургаалыг ууртайгаар няцаах болно.

Гэвч ингээгүй ч энэ төлөвлөгөөний хэрэгжилт аль хэдийн эрт сүйрчээ. Эцсийн эцэст түүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд оньсого тайлах гарцыг нууцлах хэрэгтэй. Мөн энэ нь нийтлэлийн гарчигт аль хэдийн өгсөн байна. Дээр өгүүлсэн заль мэхийг төлөвлөж байгаа бол үүнийг хийх ёсгүй, харин бүхэл бүтэн жүжгийн турш тайзан дээр цув нөмрөн алхаж, зөвхөн төгсгөлд нь тайлдаг хошин шогийн дүрд тоглох ёстой байсан юм. Энэ нь түүний цээжин дээр гялалзсан мэргэн ухааны одыг илчлэв. Түүнээс гадна метафизик хувцасны товчийг тайлах нь сайдын хувцасны товчийг тайлах шиг тийм ч сайхан харагдахгүй. Энэ тохиолдолд нүдэн дээр гарч ирэх зүйл нь зөвхөн хоёрхон үг байх бөгөөд онигооны гол утга нь нийгэм өөрөө ийм зүйлтэй удаан хугацааны туршид байсны энгийн илрэл болж хувирах болно. Энэ нь нэрнээс өөр зүйлд хүрэхгүй, харин Сайдын од нь мөнгөтэй хэтэвч гэсэн маш бодит зүйлийг илэрхийлдэг.

Тиймээс, нэр хүндтэй нийгэмд байгаа хүн бүр "сэтгэх" гэж юу болохыг, "хийсвэрлэл" гэж юу болохыг маш сайн мэддэг бөгөөд яг ийм нийгэмд бид өөрсдийгөө олдог нь тогтоогдсон. Тиймээс асуулт нь зөвхөн хийсвэр сэтгэдэг хүнийг зааж өгөх явдал юм.

Эдгээр зүйлтэй нийгмийг эвлэрүүлэх санаа нь бидэнд харийн зүйл гэдгийг бид аль хэдийн хэлсэн; түүнийг хүнд хэцүү зүйлээр оролдохыг тулгаж, учир шалтгаантай хүний зэрэглэл, албан тушаалд тохирох зүйлийг үл тоомсорлосон гэж зэмлээрэй. Бидний зорилго бол нийгмийг өөртэйгөө эвлэрүүлэх явдал юм, учир нь энэ нь нэг талаас ямар ч гэмшилгүйгээр хийсвэр сэтгэлгээг үл тоомсорлодог, нөгөө талаар түүнд дуртай хэвээр байгаа боловч ядаж сэтгэлдээ тодорхой хүндэтгэлтэй байдаг. эрхэм дээд зүйлийн тухайд гэвэл, энэ нь хэтэрхий ач холбогдолгүй гэж үзсэндээ биш, харин түүнийг хэтэрхий өндөр, чухал зүйл гэж үздэг тул түүнээс зайлсхийдэг; Энэ нь хэтэрхий энгийн, бүдүүлэг зүйл гэж үздэгдээ биш, харин үүнийг хэтэрхий язгууртнууд гэж үздэг учраас, эсвэл эсрэгээр, хэт үрэлгэн, ялангуяа, бусдаас ялгарах нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй шинж чанартай мэт санагддаг учраас үүнийг зайлсхийдэг. жирийн нийгэм, шинэ хувцас шиг тийм ч их ялгагддаггүй, өөдөөс, баян чинээлэг хэрнээ хэт хувцасласан, хуучирсан хувцас шиг нийгмийн ангиас гадуур тавьж, инээдтэй болгодог онцлог.

Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ? Боловсролгүй хүн, ерөөсөө боловсролгүй хүн. Зохистой нийгэм нь хэтэрхий амархан, хэтэрхий бүдүүлэг (тодорхой ангид харьяалагддаг гэсэн утгаар нь үл тоомсорлодог) гэсэн шалтгаанаар хийсвэрээр боддоггүй, харин өөрийнхөө өмнө ихэмсэг байдлаар өөрийгөө чухалчилдаг. өөрөө хийх боломжгүй, гэхдээ энэ үйл ажиллагааны дотоод ач холбогдолгүй, хоосон байдлаас болж.

Хийсвэр сэтгэлгээг хүндэтгэх, түүнийг үл тоомсорлох нь маш гүн бөгөөд нарийхан хамар энд хошин шог, шог яриаг хүлээж үрчийж эхлэх нь дамжиггүй. Тэгээд энэ хамрын эзэд өглөөний сонин уншаад, шог зохиолын шагнал байдгийг мэддэг болохоор санаагаа шууд, ямар ч арга зальгүйгээр танилцуулахдаа би энэ шагналыг авахаас хамаагүй илүү байж чадна гэж хэлэх байх.

Би өөрийн мэдэгдлийг батлах жишээнүүдийг л хэлэх болно, үүнээс хүн бүр түүний үнэн зөв гэдэгт итгэлтэй байж болно.

Алуурчинг цаазаар авахуулах гэж байна. Олон нийтийн хувьд тэр алуурчин, өөр юу ч биш. Тэнд байгаа бүсгүйчүүд түүнийг хүчирхэг, царайлаг, сонирхолтой эр гэдгийг анзаарах байх. Олон нийт энэ үгийг буруушаах болно: “Яаж? алуурчин царайлаг юм уу? Яаж ийм муухай сэтгэж, алуурчныг сайхан гэж хэлж чадаж байна аа? Та өөрөө илүү дээр байх ёсгүй! "Энэ бол өндөр нийгэмд ноёрхож буй ёс суртахууны доройтлын илрэл" гэж юмс, зүрх сэтгэлийн гүн рүү харж дассан санваартан нэмж хэлэх болно.

Хүмүүсийг мэддэг хүн өөрөөр ажиллах болно. Тэрээр энэ гэмт хэрэгтнийг үүсгэсэн үйл явдлын явцыг судалж, түүний амьдралын түүх, хүмүүжил, аав, ээж хоёрын хоорондын таагүй харилцааны нөлөөг олж илрүүлэх, нэгэнт энэ хүн хөнгөн гэмт хэргийн улмаас хэт хүндээр шийтгэгдсэн болохыг олж мэдэх болно. Түүнийг иргэний дэг журмын эсрэг уурлаж бухимдуулсан нь түүнийг нийгмээс гадуурх эсэргүүцлийг бий болгож, эцэст нь гэмт хэргийн замыг түүний хувьд өөрийгөө хамгаалах цорын ганц боломжит арга болгосон юм.

Дээрх олон нийт үүнийг сонсвол "Тэр алуурчныг цагаатгахыг хүсч байна!" гэж хэлэх нь гарцаагүй.

Гэсэн хэдий ч миний залуу үед нэгэн бургомастер христийн шашин, хууль дээдлэх үндэс суурийг сэгсрэхийг оролдсон зохиолчдын талаар гомдоллож байсныг би санаж байна. Тэдний нэг нь амиа хорлохыг хүртэл дэмждэг! Бодохоор аймшигтай! Цаашдын тайлбараас харахад бургомастер нь "Залуу Вертерийн уй гашуу" гэсэн утгатай байв.

Үүнийг хийсвэр сэтгэх гэж нэрлэдэг - алуурчнаас өөрийгөө алуурчин гэх хийсвэр зүйлээс өөр зүйлийг олж харахгүй байх, энэ энгийн чанараараа хүний бусад бүх чанаруудыг арилгах.

Лейпцигийн мэдрэмжтэй, боловсронгуй иргэний нийгэм тэс өөр. Энэ нь цэцэг шүршүүрт орж, дугуй болон гэмт хэрэгтнийг уясан. Энэ нь яг эсрэгээрээ байгаа хэдий ч дахин хийсвэрлэл юм. Христэд итгэгчид сарнайгаар загалмай, эс тэгвээс загалмай бүхий сарнайгаар сарнай, загалмайг хослуулах дуртай. Загалмай бол эрт дээр үеэс бунхан болж хувирсан дүүжлүүр, дугуй юм. Энэ нь нэр төргүй цаазлах хэрэглүүрийн хувьд өрөөсгөл ач холбогдлоо алдаж, эсрэгээрээ хамгийн дээд зовлон, хамгийн гүн доромжлолыг хамгийн баяр баясгалантай аз жаргал, бурханлаг хүндэтгэлтэй нэг дүрд нэгтгэсэн. Нил ягаан, цайны сарнайгаар ороосон Лейпцигийн загалмай нь Котзебугийн хэв маягийн эвлэрэл, эмх цэгцгүй сэтгэл хөдлөлийг хогийн савтай үнсэх арга юм.

Өөр нэгэн байдлаар, миний сонссоноор нэгэн өглөгийн газрын нэгэн эмгэн "алуурчин"-ын хийсвэр байдлыг арилгаж, нэр төрийг нь амилуулжээ. Таслагдсан толгой нь тавцан дээр хэвтэж, нар гийж байв. "Энэ үнэхээр үзэсгэлэнтэй юм" гэж тэр хэлэв, "Бурханы нигүүлсэнгүй нар Биндэрийн толгойг гэрэлтүүлж байна!" 1. Уурласан дэггүй нэгэндээ “Чи нарыг нар тусгах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш” гэж хэлдэг. Хөгшин эмэгтэй алуурчны толгойг нараар гэрэлтүүлж байгааг олж харав, тиймээс тэр үүнийг хүртэх эрхтэй байв. Тэр түүнийг тавцангаас Бурханы нарны нигүүлслийн цээжинд өргөөд, нил ягаан болон сэтгэлийн дэмий хоосон байдлын тусламжтайгаар бус харин нарны сүр жавхлант туяанд түүнийг нигүүлсэлтэй холбож байгааг олж харснаараа эвлэрлийг авчирсан.

"Хөөе хөгшин, чи муудсан өндөг зарж байна" гэж үйлчлүүлэгч худалдаачинд хандан "Юу? - тэр дүрэлзэв, - миний өндөг ялзарч байна уу?! Чи өөрөө ялзарч байна! Та миний бүтээгдэхүүний талаар надад хэлж зүрхлээрэй! Та? Хэний аав бөөстэй, ээж нь францчуудтай холилдсон бэ? Та, хэний эмээ нь өглөгийн газарт нас барсан бэ? Хараач, би ороолтондоо бүхэл бүтэн даавуу ашигласан! Энэ бүх малгай, өөдөсийг хаанаас авсныг бид мэдэж байгаа байх! Хэрэв чам шиг офицерууд байгаагүй бол тэд спортын хувцас биш байх байсан! Зохистой эмэгтэйчүүд гэр орноо илүү хардаг, гэхдээ чам шиг хүмүүс шоронд байдаг! Оймсныхоо нүхийг зассан нь дээр!” Товчхондоо, тэр үйлчлүүлэгчид сайн сайхны үр тариаг зөвшөөрч чадахгүй.

Тэр хийсвэрээр боддог - тэр үйлчлүүлэгчийн тухай, малгайнаас эхлээд даавуу, толгойноос хөл хүртэл, аав болон бусад хамаатан садныхаа хамт өндөгөө ялзарсан гэмт хэргийнхээ төлөө л дүгнэдэг. Бүх зүйл эдгээр ялзарсан өндөгний өнгөөр будагдсан байдаг бол худалдаачны ярьж буй офицерууд (хэрэв тэд үүнтэй ямар нэгэн холбоотой бол, энэ нь маш эргэлзээтэй) огт өөр зүйлийг анзаарахыг илүүд үздэг ...

Хэрэв бид одоо үйлчлэгч авах юм бол зарцын амьдрал бага зэрэгтэй, орлого багатай хүнээс илүү муу амьдрал хаана ч байхгүй. Мөн эсрэгээр, түүний эзэн илүү эрхэм байх тусмаа сайн. Энгийн хүн энд ч илүү хийсвэр сэтгэж, үйлчлэгчийнхээ өмнө агаарт гарч, түүнийг зөвхөн зарц гэж үздэг; тэр энэ ганц предикаттай нягт зууралддаг. Зарцын хувьд хамгийн сайхан амьдрал бол франц хүнтэй байх явдал юм. Язгууртан зарцтайгаа танил, франц хүн ч түүний сайн найз юм. Зарц эзэнтэйгээ хоёулхнаа байх үедээ хамаг хүчээрээ хашгирч байгаа нь Дидрогийн "Жак ба түүний эзэн" зохиолоос тодорхой харагддаг бол эзэн нь зөвхөн тамхи үнэрлэж, түүнийг ямар ч байдлаар эвгүй байдалд оруулахгүйгээр цаг руугаа хардаг. Аристократ нь үйлчлэгч нь зөвхөн "зарц" биш гэдгийг мэддэг, бусад зүйлсээс гадна тэрээр хотын бүх мэдээг мэддэг, охидыг мэддэг, түүний толгойд орж ирдэг санаанууд нь ихэвчлэн сайн байдаг. Тэрээр энэ бүхний талаар зарцаас асууж, эзнийхээ сонирхсон бүх зүйлд хариулах ёстой. Францын эзний зарц хүртэл бодож зүрхэлдэг, өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байж, хамгаалж зүрхэлдэг бөгөөд эзэн нь түүнээс ямар нэгэн зүйл хэрэгтэй бол тэр зүгээр л захиалга өгөхгүй, харин эхлээд өөрийн үзэл бодлыг тайлбарлахыг оролддог, тэр ч байтугай өөрийгөө илүү сайн гэж эелдэгээр батлах болно. Энэ үзэл бодлоос илүү.

Цэргийнхэнд ч мөн адил ялгаа бий. Австричууд цэргийг зодох учиртай тул цэрэг бол новш юм. Учир нь зодуулах идэвхгүй эрхтэй хүн бол новш юм. Жирийн цэрэг офицерын нүдэн дээр зодуулах гэж буй зарим сэдвийг хийсвэрээр илэрхийлсэн, дүрэмт хувцастай, оосортой ноёнтонтой хутгалдахаас өөр аргагүй боловч энэ ажил нь гашуун зүйлээс ч дор байдаг. улаан лууван.

1 Гегель цаазлагдсан хүний нэрийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд хөгшин эмэгтэй түүнийг "алуурчин" биш харин нэрээр нь дуудсан гэдгийг онцлон тэмдэглэхийг хүссэн бололтой. – Эд.

"Философийн асуултууд", 6 (1956), х. 138-140

___________________

Зөрчилдөөн ба зөрчил

Би чамайг тайвшруулах гэж яарч байна: би энд "хийсвэр" гэж юу болох, "бодох" гэж юу болохыг тайлбарлахгүй. Зохистой нийгэмд тайлбарыг ерөнхийдөө муу эзэлхүүний шинж тэмдэг гэж үздэг. Хэн нэгэн ямар нэг зүйлийг тайлбарлаж эхлэхэд би өөрөө эвгүй санагддаг - хэрэв шаардлагатай бол би өөрөө бүх зүйлийг ойлгох болно. Энд "сэтгэх" ба "хийсвэр" гэсэн тайлбарууд огт хэрэггүй болно; Зохистой нийгэм нь "хийсвэр" -тэй харилцахаас зайлсхийдэг, учир нь энэ нь түүнийг хэтэрхий сайн мэддэг. Юу ч мэдэхгүй зүйлээ хайрлаж, үзэн ядаж чадахгүй. Нийгмийг "хийсвэр" буюу "сэтгэхүй"-тэй эвлэрүүлэх гэсэн арга заль мэхийн тусламжтайгаар эхлээд тэднийг нууцаар, жижиг яриагаар халхавчлан, нийгэмд танигдахгүй сэмхэн оруулах гэсэн санаа миний хувьд харийн зүйл. Хүмүүсийн хэлдгээр тэдний дургүйцлийг төрүүлэхгүйгээр сэмхэн орж ирэн, интриг зохион бүтээгч нь өдгөө хуурамч нэрээр хүлээн зөвшөөрөгдөж буй шинэ зочин ч мөн адил "хийсвэр" гэдгийг зарлаж чадна. Өмнө нь босгонд орохыг зөвшөөрдөггүй байсан. Хорвоо ертөнцийг хүслийнх нь эсрэг сургадаг ийм "хүлээн таних үзэгдэл" нь үзэгчдийг нэгэн зэрэг төөрөлдүүлж, харин театрын инженер уран бүтээлээрээ алдар нэрийг олж авахыг хүсдэг гэсэн өршөөшгүй буруу тооцоололтой. Түүний дэмий хоосон байдал, бусад хүмүүсийн ичгүүртэй хослуулан бүхэл бүтэн үр нөлөөг сүйтгэж, ийм үнээр худалдаж авсан сургаалыг үгүйсгэх болно.

Гэсэн хэдий ч, ийм төлөвлөгөө нь ямар ч тохиолдолд шийдлийг урьдчилан илчлэх боломжгүй байсан; Тэгээд гарчигтаа аль хэдийн өгсөн байгаа. Хэрэв та дээр өгүүлсэн заль мэхийг аль хэдийн төлөвлөчихсөн бол амаа хамхиж, бүхэл бүтэн тоглолтын турш дээл өмсөж тоглодог, зөвхөн төгсгөлийн үед л "Ухаан"-ын одонгоор гялалздаг тэр сайд шиг жүжиглэх хэрэгтэй. . Гэхдээ метафизик дээлний товчийг тайлах нь сайдын дээлний товчийг тайлахад хүргэдэгтэй адил үр дүнд хүрэхгүй - эцсийн эцэст дэлхий энд хэдхэн үгнээс өөр юу ч хүлээн зөвшөөрөөгүй - энэ бүх ажил нь үнэндээ нийгмийг бий болгоход буцалж болно. аль эрт энэ зүйл захиран зарцуулсан алдсан байсан; Ингэхээр аливаа зүйлийн нэрийг л олж авдаг бол сайдын тушаал гэдэг бол үнэхээр бодитой, мөнгөтэй хэтэвч гэсэн утгатай.

"Сэтгэхүй" гэж юу болох, "хийсвэр" гэж юу болохыг тэнд байгаа хүн бүр мэддэг гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрдөг зохистой нийгэмд байна. Тиймээс үүнийг олж мэдэх л үлдлээ ДЭМБхийсвэр сэтгэдэг. Дээр дурьдсанчлан, эдгээр зүйлтэй нийгмийг эвлэрүүлэх, тэднийг ямар нэгэн хэцүү зүйлд дарамтлах, эсвэл ухаалаг амьтан болгонд түүний зэрэглэл, албан тушаалын дагуу тохирох зүйлийг үл тоомсорлож байна гэж зэмлэх нь бидний зорилго биш юм. , үнэлэх. Харин ч нэг талаас хийсвэр сэтгэлгээг харамсахгүйгээр үл тоомсорлодог, нөгөө талаас яагаад гэх мэт сэтгэлдээ тодорхой хүндэтгэлтэй ханддаг учраас бидний зорилго бол нийгмийг өөртэйгөө эвлэрүүлэх явдал юм. ямар нэг эрхэмсэг зүйлээс зайлсхийдэг бөгөөд жигшин зэвүүцсэндээ биш, харин түүнийг дөвийлгөж байгаагийнх нь төлөө, бүдүүлэг юм шиг санагдсандаа биш, харин эрхэмсэг юм уу, эсвэл эсрэгээрээ, францчууд үүнийг "espèce" гэж нэрлэсэн онцгой зүйлд автсан учраас үүнийг доромжлохоос зайлсхийдэг. Нийгэмд бусдаас ялгарах, нийгмээс ангид, инээдэмтэй болгодог зүйл бол үнэт чулуугаар чимэглэсэн өөдөс юмуу хэт тансаг хувцас, хуучирсан нэхсэн тороор чимэглэгдсэн гэх мэт.

Алдаа үзлийн хүчтэй хийсвэр сэтгэлгээг хүндэтгэх нь гүн гүнзгий үндэстэй тул хурц хамартай хүмүүс хошигнол эсвэл ёжлолыг урьдчилан мэдэрч, өглөөний сонин уншиж, хошигнолд шагнал байдгийг мэддэг тул Энд бүх зүйлийг шулуухан хэлэхээс илүүтэйгээр бусадтай өрсөлдөн энэ шагналыг авахыг хичээгээрэй.

Ийм муухай сэтгэж болдог юм уу, алуурчныг хөөрхөн гэж хэлж болдог юм уу? Чи өөрөө ч дээрдэх юм биш биз дээ! Энэ нь язгууртнуудын ёс суртахууны доройтлыг гэрчилдэг, магадгүй юмсын гүнд, зүрх сэтгэлд дассан санваартан нэмж хэлэх болно.

Үүнийг л “хийсвэрээр сэтгэх” буюу алуурчнаас ганцхан хийсвэр зүйлийг олж харах нь түүнийг алуурчин гэж нэрлээд, энэ чанарыг нэрлэснээр хүний доторх бусад бүх зүйлийг устгадаг.

Нэгэн удаа өглөгийн газрын нэгэн гэнэн хөгшин “алуурчин”-ын хийсвэр байдлыг огт өөр аргаар шийдэж, түүнийг зөвтгөж байсныг сонсох завшаан тохиосон юм. Таслагдсан толгой нь тавцан дээр хэвтэж, тэр үед нар тусч эхлэв. Биндэрийн толгой дээр Бурханы нигүүлслийн нар тусах нь ямар гайхалтай вэ! Та нар чам дээр тусах нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм - энэ бол тэд буруушааж байгаагаа илэрхийлэхийг хүсдэг зүйл юм. Тэр эмэгтэй алуурчны толгойг нарны туяагаар гэрэлтүүлж, Сит түүнд зохистой болохыг олж харав. Тэрээр түүнийг тавцангаас Бурханы нарны нигүүлслийн цээжинд өргөөд, нил ягаан, сэтгэлийн дэмий хоосон зүйлийн тусламжтайгаар бус харин алуурчныг нарны туяагаар тэнгэрлэг нигүүлсэлд холбосон байхыг хараад тайвшруулав.

Хөөе хөгшин эмэгтэй, чи муудсан өндөг зарж байна! - гэж үйлчлүүлэгч худалдаачинд хэлэв. - Юу? - тэр хашгирав. - Миний өндөг ялзарсан уу?! Чи өөрөө ялзарч байна! Та миний бүтээгдэхүүний талаар надад хэлж зүрхлээрэй! Та! Аав чинь шуудуунд бөөс орсон юм биш үү, францчуудтай нийлж байсан ээж чинь биш гэж үү, эмээ чинь ядуугийн байшинд үхсэн биз дээ! Хараач, та бүхэл бүтэн даавууг алчууранд зарцуулсан! Энэ бүх ноорхой, малгай хаанаас ирснийг бид мэдэх байх! Хэрэв офицерууд байгаагүй бол чи гоёмсог хувцасаар гайхуулах шаардлагагүй байсан! Зөв хүмүүс гэр орноо хариуцдаг, гэхдээ ийм хүмүүс шоронд байдаг! Би оймсныхоо нүхийг засаж чадна! - Товчхондоо, тэр гэмт хэрэгтний сайн сайхны үр тариаг ч анзаардаггүй. Тэрээр хийсвэрээр сэтгэж, малгай, оймс, толгойноос хөл хүртэл, аав болон бусад гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт бүх зүйлийг зөвхөн өндөгөө ялзарсан гэмт хэрэг дээр үндэслэдэг. Түүний толгойд байгаа бүх зүйл эдгээр өндөгний өнгөөр будагдсан байдаг бол түүний дурдсан офицерууд, хэрэв тэд үнэхээр үүнтэй ямар нэгэн холбоотой бол мэдээжийн хэрэг маш эргэлзээтэй байгаа бол энэ эмэгтэйд огт өөр нарийн ширийн зүйлийг анзаарсан байх.

Гэхдээ эмэгтэйчүүдийг зүгээр орхиё; Жишээлбэл, үйлчлэгчийг авч үзье - тэр бага зэрэгтэй, бага орлоготой хүнийхээс дор амьдардаггүй; мөн эсрэгээр, түүний эзэн илүү эрхэм байх тусмаа сайн. Энгийн хүн энд ч гэсэн хийсвэр сэтгэж, үйлчлэгчийнхээ өмнө хийсч, түүнийг зөвхөн зарц гэж үздэг; тэр энэ ганц предикаттай нягт зууралддаг. Зарцын хувьд хамгийн сайхан амьдрал бол франц хүнтэй байх явдал юм. Язгууртан зарцтай танил, франц хүн түүний хувьд маш сайн найз байдаг. Зарц ганцаараа байхдаа янз бүрийн юм ярина - Дидрогийн "Жак ба хүү майтр"-ыг үзнэ үү - эзэн нь гаансаа ууж, цаг руугаа харцгааж, түүнд ямар ч саад болохгүй.

Язгууртан нь зарц нь зөвхөн зарц биш, хотын бүх мэдээ, охидыг мэддэг, сайн санаанууд толгойд нь орж ирдэг гэдгийг мэддэг - тэр зарцаас энэ бүхний талаар асууж, үйлчлэгч нь чөлөөтэй ярьж чаддаг. эзэн юу сонирхож байна. Франц эзэнтэй бол үйлчлэгч бүр өөрийн гэсэн бодолтой, үзэл бодлоо илэрхийлж, хамгаалж зүрхэлдэг бөгөөд эзэн түүнд ямар нэгэн зүйл хэрэгтэй бол тушаал өгөх нь хангалтгүй, гэхдээ эхлээд тэр зарцдаа бодлоо тайлбарлаж, талархах хэрэгтэй. Энэ үзэл бодол нь түүнд давамгайлах болно гэдгийг тэр.

Үүнтэй ижил ялгаа нь цэргийнхний дунд байдаг; Пруссчууд цэргийг зодох ёстой, тиймээс цэрэг бол новш юм; үнэхээр зодуулахыг идэвхгүй тэвчих ёстой хүн бол тэнэг юм. Тиймээс жирийн цэрэг офицерын нүдээр сэлэм бүс зүүсэн дүрэмт хувцастай ноёнтой хутгалуулж байгаа зодуулж байгаа сэдвийг хийсвэр байдлаар хардаг ч түүний хувьд энэ үйл ажиллагаа нь үнэхээр тааламжгүй байдаг.

Гегель Г.В.Ф. Хэн хийсвэр сэтгэдэг вэ? // Гегелийн янз бүрийн жилийн бүтээлүүд. Хоёр ботид. М., 1972. T. 1. П.388-394.

КОНТ АВГУСТ

Хүн төрөлхтний оюуны хувьслын хууль буюу гурван үе шатын хууль

…2. Миний үндсэн сургаалын дагуу бидний бүх таамаглал, хувь хүний болон ерөнхий аль аль нь зайлшгүй гурван өөр онолын үе шатыг дамжих ёстой бөгөөд үүнийг энд энгийн нэрээр хангалттай тодорхойлж болно: теологи, метафизик, шинжлэх ухаан, наад зах нь тэдний үнэнийг сайн ойлгодог хүмүүст. ерөнхий утга.

Эхний үе шат нь эхлээд бүх талаараа зайлшгүй шаардлагатай байсан ч цаашид зөвхөн урьдчилсан шат гэж үзэх ёстой; хоёр дахь нь үнэн хэрэгтээ зөвхөн хор хөнөөлтэй шинж чанартай өөрчлөлт, зөвхөн түр зуурын зорилготой - аажмаар гуравдахь руу хөтлөх; Чухам энэ сүүлчийн, цорын ганц бүрэн хэвийн үе шатанд хүний сэтгэлгээний бүтэц бүрэн утгаараа эцсийнх байдаг.

1. ТЕОЛОГИЙН БУЮУ Уран зохиолын үе шат

3. Тэдний анхны илрэл, зайлшгүй теологийн хувьд, бидний бүх таамаглал өөрсдөө тухайн сэдвийг ямар ч бүрэн гүйцэд судлах хамгийн хүртээмжгүй, хамгийн шийдэгдэхгүй асуултууд нь онцлог давуу илэрхийлдэг.

Бидний цаг үед эхлээд харахад тайлагдашгүй мэт санагдах боловч бодит байдал дээр тэр үед бидний оюун санааны хамгийн энгийн зүйлийг шийдвэрлэх чадваргүй байсан хүний оюун санааны жинхэнэ нялх хүүхэдтэй бүрэн нийцэж байсан ялгаатай байдлын ачаар. шинжлэх ухааны асуудлууд, бүх зүйлийн эхлэлийг шуналтай, бараг дангаар нь эрэлхийлж, өөрт нь цохилт өгч буй янз бүрийн үзэгдлийн анхдагч эсвэл эцсийн аль нэгийг, гол шалтгаан, тэдгээрийн үүсэх гол арга замыг олохыг эрмэлздэг, нэг үгээр бол үнэмлэхүй мэдлэгийг эрэлхийлдэг. Энэхүү анхдагч чадвар нь бидний ажиглаж буй үзэгдлүүдийг бидний ажиглаж буй үзэгдлүүдтэй адилтган хүний дүр төрхөөр хувцаслах мөнхийн хүслийн ачаар ийм төлөв байдалд шаардагдах хэмжээгээр, тэр ч байтугай үнэхээр сэтгэл ханамжтай байдаг. өөрсдөө үйлдвэрлэдэг бөгөөд үүнээс үүдэн тэдэнтэй дагалддаг шууд зөн совингийн ачаар бидэнд маш сайн мэдэгдэж байгаа мэт санагдаж эхэлдэг. Энэхүү анхдагч улсын улам бүр системчилсэн хөгжлийн үр дүнд бий болсон цэвэр теологийн сүнсийг илүү сайн ойлгохын тулд үүнийг хамгийн дэвшилтэт ард түмний дунд бидний нүдний өмнө дуусах сүүлчийн үе шатанд авч үзэхээр хязгаарлах шаардлагагүй юм. , гэхдээ энэ нь хамгийн онцлог шинж чанараас хол юм шиг санагддаг - түүний үндсэн шинж чанарыг тууштай шинж чанартай бүх гурван үндсэн хэлбэрээр үнэлэхийн тулд түүний байгалийн жамыг бүхэлд нь гүн ухааны үүднээс авч үзэх шаардлагатай.

4. Хамгийн ойрын бөгөөд хамгийн тод үе шат бол фетишизм бөгөөд энэ нь үндсэндээ биднийхтэй ижил төстэй, гэхдээ ихэвчлэн илүү хүчтэй үйлдлээс болж илүү эрч хүчтэй байдаг бүх гадны биетүүдэд амьдралыг хамааруулахаас бүрддэг. Тэнгэрийн биетүүдийг шүтэх нь энэ анхны теологийн үе шатны хамгийн өндөр үе шатыг тодорхойлдог бөгөөд эхлээд дээд үүлдрийн амьтдын зогсдог сэтгэцийн байдлаас бараг ялгаатай биш юм. Хэдийгээр теологийн гүн ухааны энэхүү анхны хэлбэр нь манай бүх нийгмийн оюуны түүхэнд байнга дараалан гарч ирдэг ч одоо хүн төрөлхтнийг бүрдүүлдэг гурван агуу үндэстний хамгийн жижиг хүмүүсийн дунд л шууд ноёрхдог.

5. Хоёрдахь үндсэн үе шатанд орчин үеийн хүмүүс өмнөх үе шаттай маш их андуурдаг жинхэнэ политеизм руу цутгасан теологийн сэтгэлгээ нь төсөөллийн чөлөөт таамаглалын давамгайллыг тодорхой илэрхийлдэг бол өмнө нь хүний онолд зөн совин, мэдрэмжүүд давамгайлж байв. Энэ төлөв дэх анхны философи нь түүний жинхэнэ зорилгыг бүхэлд нь олж авах боломжтой хамгийн гүн гүнзгий өөрчлөлтийг хийдэг - материаллаг объектууд эцэст нь тэдэнд ногдуулсан амьдралаас ангижирч, янз бүрийн зохиомол, ихэвчлэн үл үзэгдэх оршнолуудад ид шидийн байдлаар шилжсэнээр илэрхийлэгддэг өөрчлөлт юм. , түүний тасралтгүй идэвхтэй оролцоо нь одооноос эхлэн бүх гадаад, тэр байтугай хүний үзэгдлийн шууд эх үүсвэр болдог.

Энэ үеийн теологийн сүнсийг судлах нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр бүрэн бөгөөд жигд хөгжиж байгаа нь бүх талаараа оюуны болон нийгмийн аль алиных нь хамгийн их цэцэглэлтийн үе юм. Хар арьстны онцлох хэсэг, цагаан арьстны хамгийн дэвшилтэт хэсэг буюу гурван хүн төрөлхтний хамгийн олон төрөлтийг эс тооцвол өнөөдрийг хүртэл зөрүүдлэн үлдэж байгаа энэ үе шатнаас манай угсаатны ихэнх хэсэг хараахан гарч ирээгүй байна.

6. Гуравдугаарт, теологийн, үе шат, монотеизм нь жинхэнэ утгаар нь анхны философийн зайлшгүй уналт эхэлдэг бөгөөд энэ нь бодит байдлаас илүү илэрхий боловч нийгмийн асар их нөлөөг удаан хугацаанд бүрэн хадгалан, цаашид эрчимтэй хөгжиж байна. онцлог хялбаршуулсан байгалийн үр дагавраас үүдэн оюун санааны ач холбогдлын бууралт, үүний ачаар оюун ухаан нь төсөөллийн өмнөх давамгайллыг улам бүр багасгаж эхэлдэг бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл бараг үл үзэгдэх бүх нийтийн мэдрэмжийг аажмаар хөгжүүлэх боломжийг олгодог. бүх үзэгдлийг өөрчлөгдөөгүй хуулиудад зайлшгүй захирах. Юмсын анхан шатны журмын энэхүү эрс тэс хэлбэр нь туйлын олон янз, бүр бүрэн нийцэхгүй хэлбэрээрээ цагаан арьстны дийлэнх олонхийн дунд бага багаар баттай хэвээр байсаар байна. Гэсэн хэдий ч үүнийг ажиглах нь илүү хялбар байх ёстой байсан ч өмнөх хоёр хэлбэртэй хангалттай үндэслэлтэй, хангалттай шударга харьцуулалт хийхэд саад болох хувийн өрөөсгөл ойлголт нь түүнийг шударгаар үнэлэхэд саад болдог.

7. Ийм философийн арга одоо хичнээн төгс бус мэт санагдаж байсан ч салшгүй холбоотой байх нь маш чухал юм. одоогийн байдалТеологийн арга нь зайлшгүй шаардлагатай тул урт хугацааны туршид байх ёстой гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, хүний оюун санааг бүх өмнөх нөхцлөөр нь авч үздэг. Энд энгийн сэтгэхүйн үнэлгээгээр хязгаарлагдахын тулд юуны өмнө бид үндсэн ойлголтын үл нэвтрэх нууцыг шууд хөндөхийг хүсч байгаа тул одоо ч гэсэн биднийг үндсэндээ теологийн тайлбар өгөхөд хүргэж байгаа өөрийн эрхгүй хандлагын талаар ярих нь хэтэрхий урт байх болно. үзэгдэл үүсэх арга, тухайлбал, бодит хуулиудыг нь хараахан мэдэхгүй байгаа тэдгээр үүсэх арга. Энэхүү мунхаглал нь тодорхой хүсэл тэмүүлэлтэй шууд нийлдэг тохиолдолд хамгийн нэр хүндтэй сэтгэгчид хамгийн гэнэн фетишизмд хандах өөрсдийн төрөлхийн зан чанарыг хэлж чадна. Хэрэв бүх теологийн тайлбарууд Баруун Европын шинэ ард түмний дунд улам бүр нэмэгдэж, хор хөнөөлтэй шүүмжлэлд өртөж байсан бол энэ нь тайлбарыг тайлбарладаг нууцлаг судалгаанууд бидний оюун санаанд бүрэн нэвтрэх боломжгүй гэж улам бүр татгалзаж, аажмаар тэдгээрийг зайлшгүй мэдлэгээр солих зуршилтай болсонтой холбоотой юм. бидний жинхэнэ чадварууд илүү хүчин төгөлдөр, илүү тохиромжтой. Биеийн мөргөлдөөний анхан шатны онол мэт хамгийн энгийн үзэгдэл, тийм амархан сэдвийн талаархи асуултуудад жинхэнэ гүн ухааны оюун санаа давамгайлж байсан эрин үед ч гэсэн Малебрангийн мартагдашгүй жишээ бидэнд хандах шаардлагатайг үргэлж сануулах болно. аливаа үйл явдлын үндсэн шалтгаан руу гарах оролдлого хийх бүрд ер бусын хүчний шууд бөгөөд байнгын хөндлөнгийн оролцоо. Гэвч нөгөө талаас ийм оролдлого нь хичнээн хүүхэд шиг санагдаж байсан ч хүний таамаглал тасралтгүй өсөхийг тодорхойлох цорын ганц анхны арга хэрэгсэл болж, бидний оюун санааг зайлшгүй гацсан гүн харгис тойргоос гаргахад хүргэдэг. Юуны өмнө, ижил чухал хоёр нөхцлийн үндсэн эсрэг тэсрэг байдлаас болж, учир нь орчин үеийн улс орнууд зохих ажиглалтын хангалттай үндэслэлээс өөр ямар ч урт хугацааны онолыг бий болгох боломжгүй гэж тунхаглах юм бол хүний оюун ухаан хэзээ ч нэгтгэж, бүр цуглуулж чадахгүй нь тодорхой юм. хэрэв тэр урьд өмнө тогтсон таамаглалын үзэл бодлоор үргэлж удирддаггүй байсан бол эдгээр шаардлагатай материалууд.

Эдгээр анхдагч ойлголтууд нь зөвхөн гүн ухааны бүтээгдэхүүн байж болох нь тодорхой бөгөөд аливаа урт хугацааны бэлтгэлд хамаарахгүй бөгөөд хэчнээн утгагүй таамаглалаас үл хамааран шууд зөн совингийн даралтын дор аяндаа үүсэх чадвартай байдаг. ямар ч бодит үндэслэл. Энэ бол теологийн зарчмуудын баяр баясгалантай давуу тал бөгөөд үүнгүйгээр бидний оюун ухаан анхны гажигнаасаа хэзээ ч гарч чадахгүй бөгөөд зөвхөн өөрийн таамаглалын үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлж, бодлын илүү сайн бүтцийг аажмаар бэлтгэх боломжийг олгодог гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Гэсэн хэдий ч энэхүү анхдагч философи үндсэндээ шийдэгдэх боломжгүй асуултуудад хандах хүмүүний оюун санааны төрөлхийн хандлага нь энэхүү үндсэн чадварыг ихээхэн дэмждэг байв. Бид өөрсдийн оюун ухааны хүч чадлын цар хүрээг мэдэж, тиймээс тэдгээрийг хангалттай хэрэгжүүлсний дараа л зорилгоо ухаалгаар хязгаарлаж чадна. Энэхүү зайлшгүй шаардлагатай дасгалыг, ялангуяа бидний мөн чанарын хамгийн сул чадваруудтай холбоотой, ийм судалгаанаас үүдэлтэй хүсэл тэмүүлэлгүйгээр хийх боломжгүй байсан бөгөөд энэ нь маш олон муу гэгээрсэн толгойнууд асуудлын хамгийн хурдан бөгөөд бүрэн шийдлийг эрэлхийлсээр байдаг. хамгийн түгээмэл асуултууд. Бидний төрөлхийн инерцийг даван туулахын тулд тэр үед голчлон зохион байгуулагдсан гэж үздэг ертөнцийг өөрийн хүслээр өөрчлөх хүний бараг төгсгөлгүй хүч чадлын тухай ийм гүн ухаанаар өөрөө бий болгосон уруу таталттай хуурмаг зүйлд удаан хугацаагаар хандах шаардлагатай байв. хүний ашиг сонирхол, ямар ч агуу хууль ер бусын нөлөөний дээд дур зоргоос ангижрахгүй хэвээр байна. Хүн төрөлхтний зарим нэг хэсэг нь гурван зууныг өнгөрөөгүй ч Кеплер, Бертолет хоёрын хэлснээр энэ анхдагч сэтгэлгээний шинжлэх ухааны сүүлчийн ул мөр болох зурхайн болон алхимийн итгэл найдвар нь өдөр бүр холбогдох ажиглалтыг хуримтлуулах сэдэл болохоо больсон.

8. Дээр дурдсан ажилдаа зохих ёсоор авч үзсэн нийгмийн чухал хэрэгцээний үл тоомсорлох нөлөөллийг энэ зохиолын шинж чанар надад хангалттай зааж өгсөн бол эдгээр янз бүрийн оюуны сэдлийн шийдвэрлэх ач холбогдол ихээхэн бэхжиж болох юм. Тиймээс эхлээд теологийн сүнс нь удаан хугацааны туршид, ялангуяа ёс суртахууны болон ёс суртахууны байнгын хослолд ямар хэрэгцээтэй байсныг бүрэн нотолж чадна. улс төрийн санаануудИлүү нарийн төвөгтэй байдгаараа, мөн эхэндээ маш сул илэрхийлэгдсэн харгалзах үзэгдлүүд нь соёл иргэншлийн асар урт өсөлтийн дараа л мэдэгдэхүйц хөгжлийг олж авах боломжтой байсан тул бусад санаануудын хослолоос илүү хүчтэй түвшинд хүрсэн. Эртний хүмүүс хамгийн энгийн сэдвүүдийн талаар теологийн үзэл санаанаас өөр дүгнэлт хийж чаддаггүй байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, үүнтэй зэрэгцээд, ялангуяа улс төрчдийн дунд үүнийг үгүйсгэх хандлага нь бидний цаг үеийн ухамсаргүй шүүмжлэлийн хандлагаар тайлбарлагддаггүй хачирхалтай зөрчил юм. нийгмийн асуудлын талбарт ижил төстэй сэтгэхүйн яаралтай хэрэгцээ байна. Гэхдээ энэ анхдагч философи нь манай нийгмийг анхан шатны хөгжилд ч, бидний оюун санааны хүчийг дээшлүүлэхэд ч, зарим нэг зүйлийг анхдагч байгуулахад ч дутуугүй шаардлагатай байсныг би энд тогтоож чадахгүй ч гэсэн ойлгох ёстой. Ерөнхий сургаалууд, түүнгүйгээр нийгмийн харилцаа нь өргөн цар хүрээтэй, тогтвортой байдлыг олж авах боломжгүй, эсвэл тухайн үед төсөөлөгдөж байсан зөвхөн өөрийгөө гүйцэлдүүлэх сүнслэг эрх мэдлийг олж авах боломжгүй юм.

2. МЕТАФИЗИК БУЮУ ХИЙСРЭЛИЙН ҮЕ шат

9. Хүн төрөлхтний нялх төлөв байдалд үнэхээр нийцсэн цорын ганц философийн түр зуурын шинж чанар, бэлтгэл зорилгын ерөнхий тайлбарыг энд товч дурдвал тэдгээр нь энэхүү анхны сэтгэлгээний чиг хандлагаас бүх талаараа эрс ялгаатай болохыг хялбархан ойлгуулж чадна. Энэ нь хүний сэтгэхүйн төлөвшсөн төлөв байдалд нийцэж байгааг бид олж харах болно, мөн энэ ялгаа нь нэг аргаас нөгөөд аажмаар шилжихэд дэндүү гүн бөгөөд хувь хүн болон бүхэлдээ анх удаа тохиолдох боломжгүй юм. зуучлах гүн ухааны өсөн нэмэгдэж буй тусламжгүйгээр уралдаан, үндсэндээ энэ түр зуурын функцээр хязгаарлагддаг. Бидний оюун санааны үндсэн хувьсалд метафизикийн үе шатын ийм онцгой оролцоо нь огцом өөрчлөлтгүйгээр цэвэр теологийн байдлаас илт эерэг төлөв рүү бараг үл үзэгдэх байдлаар дээшлэх боломжтой боловч мөн чанартаа энэхүү хоёрдмол байр суурь нь бидний оюун санааны үндсэн хувьсалд илүү ойртох болно. эхнийх нь хоёр дахь нь. Энэ үе шатанд давамгайлсан таамаглалууд нь үнэмлэхүй мэдлэгийн чиглэлийн үндсэн шинж чанарыг хадгалсан: зөвхөн дүгнэлтүүд нь эерэг үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд илүү хялбар болох чухал өөрчлөлтийг авчирдаг.

Үнэн хэрэгтээ метафизик нь теологийн нэгэн адил оршнолуудын дотоод мөн чанар, бүх зүйлийн эхлэл, зорилго, бүх үзэгдлийн үүсэх үндсэн хэлбэрийг тайлбарлахыг оролддог боловч ер бусын хүчин зүйлийн тусламжид хандахын оронд улам бүр орлоно. Тэдгээрийг аж ахуйн нэгжүүд (эрхүүд) эсвэл бие даасан хийсвэрлэлүүдтэй хослуулсан бөгөөд тэдгээрийн жинхэнэ онцлог шинж чанар нь үүнийг онтологийн нэрээр нэрлэх боломжийг олгосон. Хамгийн ээдрээтэй үзэгдлийн талбарт давамгайлж байгаа атлаа хамгийн энгийн, хоцрогдсон онолуудад ч гэсэн өдөр бүр түүний урт удаан ноёрхлын маш олон мэдэгдэхүйц ул мөрийг өгдөг философийн энэ аргыг ажиглах нь одоо маш амархан болжээ.

Түүхэн утгаЭдгээр мөн чанар нь тэдний хоёрдмол шинж чанараас шууд хамаардаг: учир нь эдгээр метафизик мөн чанар тус бүрд харгалзах биед агуулагдах бөгөөд нэгэн зэрэг тэдэнтэй холилдохгүй тул оюун ухаан нь теологийн үзэл баримтлалд ойр байх эсэхээс хамааран өөрийн хүслээр, боломжтой байдаг. эсвэл эерэг төлөв рүү, ер бусын хүчний жинхэнэ ялгарал, эсвэл тухайн үзэгдлийн хийсвэр нэрийг харах. Дараа нь цэвэр уран зөгнөлийн зонхилох хөрөнгө оруулалт зогсох боловч жинхэнэ ажиглалт хараахан давамгайлаагүй, зөвхөн бодол нь илүү хурц байдлыг олж авч, метафизикийн үе шатанд үл мэдэгдэх байдлаар бэлтгэгддэг; Ажиглахын оронд маргах гэсэн тууштай хүслийн улмаас таамаглалын хэсэг нь эхэндээ туйлын хэтрүүлэг болж хувирдаг бөгөөд энэ нь бүх салбарт ихэвчлэн метафизик сэтгэлгээний арга барилыг хамгийн алдартай илтгэгчдийн дунд тодорхойлдог. Теологийн тогтолцоог удаан хугацаанд тодорхойлж ирсэн тогтвортой байдлыг үл тэвчих үзэл баримтлалын уян хатан дэг журам нь янз бүрийн тодорхой мөн чанарыг нэг ерөнхий мөн чанарт аажмаар захирснаар зохих нэгдмэл байдалд хүрэх ёстой (мөн тун удахгүй). Үүний зорилго нь монотеизмд агуулагдах тодорхой бус бүх нийтийн холболтын сул метафизик эквивалентыг илэрхийлэх явдал юм.

10. Ийм философийн хэрэглүүрийн түүхэн хүчийг, ялангуяа бидний цаг үед илүү сайн ойлгохын тулд энэ нь зөвхөн онолын талбарт ч шүүмжлэлтэй эсвэл сүйтгэгч байх чадвартай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь чухал юм. нийгмийн асуудлын талбарт зөвхөн түүний онцлог шинж чанартай эерэг зүйлийг хэзээ ч бий болгож чадахгүй.

Энэхүү хоёрдмол утгагүй гүн ухаан нь теологийн тогтолцооны бүх үндсэн зарчмуудыг хадгалан үлдээж, жинхэнэ эрх мэдэлд нь шаардлагатай хүч, тогтвортой байдлыг улам бүр алддаг бөгөөд энэ гажуудал нь түүний түр зуурын гол ашиг тустай байдаг. Хүн төрөлхтний хувьслын бүхэлдээ дэвшилттэй байсан хуучин сэтгэлгээ нь өөрийн амьдарч байсан нялхсын төлөв байдлыг тодорхойгүй хугацаагаар бэхжүүлэхийг эрэлхийлдэг тул цаашид оршин тогтнох нь хортой болох үе шатанд зайлшгүй хүрэх үед. эхлээд маш их баяртайгаар тэргүүлсэн. Иймээс метафизик нь мөн чанартаа онцгой эерэг үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэх шууд хүчээ аяндаа алдагдуулж, сүйтгэгч хялбарчлах замаар суларсан теологийн хэлбэрээс өөр зүйл биш юм. Гэхдээ нөгөө талаас, эдгээр хор хөнөөлтэй хялбаршлын ачаар тэрээр эцэст нь илүү сайн хоол идэх боломжийг олж авах хүртэл ерөнхий оюун ухааны үйл ажиллагааг дэмжих түр зуурын чадварыг олж авдаг. Зөрчилдөөнтэй байдлаасаа болоод метафизик буюу онтологийн сэтгэлгээний арга нь ямагт зайлшгүй хувилбартай тулгардаг: эсвэл теологийн төлөв байдлыг дэмий сэргээн босгохын тулд дэг журмын ашиг сонирхлын төлөө хичээх, эсвэл теологийн дарангуйлагч хүчнээс зугтахын тулд түлхэх. нийгэм цэвэр сөрөг төлөв рүү. Одоо зөвхөн хамгийн хэцүү онолуудад л ажиглагдаж байгаа энэхүү зайлшгүй эргэлзээ нь метафизикийн үе шатыг давах хүртлээ хамгийн энгийн онолуудтай ч адил тэгш оршин тогтнож байсан бөгөөд энэ нь түүний үргэлж өвөрмөц байсаар ирсэн органик бэлгийн сулралтай холбоотой юм. философийн арга.

Хэрэв олон нийтийн шалтгаан түүнийг зарим үндсэн ойлголтоос холдуулаагүй бол 20 зууны өмнө түүний бий болгосон гадны биетүүдийн оршин тогтнох тухай утгагүй эргэлзээ одоо ч давтагдах байсан гэж хэн ч маргалгүйгээр баталж чадна, учир нь тэр үүнийг хэзээ ч шийдэмгий арга замаар үгүйсгээгүй. маргаан. Тиймээс метафизик төлөвийг нялх нас, эр хүний хоорондын зааг дээр байгаа хувь хүн эсвэл хамт олны сэтгэлгээний хувьсалд байгалийн жам ёсны архаг өвчин гэж үзэх ёстой.

11. Шинэ ард түмний дунд өрнөсөн түүхэн таамаглал нь политеизмийн үеэс хойш бараг хэзээ ч эргэж ирдэггүй тул метафизик сэтгэлгээ нь теологийн сэтгэлгээтэй бараг ижил эртний мэт санагддаг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь фетишизмийг олон бурхант үзэл болгон хувиргах анхдагч хэлбэрийг нууцаар боловч бүх зүйлээс шууд зайлуулдаг цэвэр ер бусын хүчний онцгой ноёрхлыг арилгахын тулд зайлшгүй чиглүүлсэн. тусдаа бие, ингэснээр тус бүрдээ тохирох мөн чанарыг үлдээх ёстой. Гэвч энэхүү анхны теологийн хувьсгалын үеэр жинхэнэ яриа хэлэлцээ хийх боломжгүй байсан тул онтологийн сүнсний тасралтгүй оролцоо нь зөвхөн дараагийн хувьсгалд политеизмийг монотеизм болгон хувиргаснаар нэлээд онцлог шинж чанартай болсон бөгөөд энэ нь байгалийн хэрэгсэл болох ёстой байв. Түүний өсөн нэмэгдэж буй нөлөө нь эхлээд теологийн дарамт шахалтанд өртсөн хэвээр байх хугацаандаа органик мэт харагдах ёстой, харин түүний үндсэн хор хөнөөлтэй мөн чанар нь теологийг энгийн монотеизмээс ч илүү хялбарчлахыг аажмаар оролдох тусам улам бүр тодорхой болох ёстой. зайлшгүй байх нь анхны философийн туйлын бөгөөд үнэхээр боломжтой үе шат юм. Ийнхүү сүүлийн таван зууны туршид метафизик сүнс сөрөг нөлөө үзүүлж, манай орчин үеийн соёл иргэншлийн үндсэн өсөлтийг дэмжиж, монотеист дэглэмийн нийгмийн хүч чадал дундад зууны төгсгөлд бүрэн ухарч байсан теологийн тогтолцоог аажмаар задалж байв. үндсэндээ ядарсан байсан. Харамсалтай нь, энэ шаардлагатай боловч түр зуурын функцийг аль болох бүрэн гүйцэд гүйцэтгэсэн онтологийн үзэл баримтлал нь хэт удаан ажиллаж, таамаглалын тогтолцооны бусад бодит зохион байгуулалтыг эсэргүүцэх хандлагатай байв; Иймээс жинхэнэ философийг эцэслэн тогтооход хамгийн аюултай саад бэрхшээл нь философийн салбарт бараг онцгой давуу эрх эдэлсээр байгаа ижил сэтгэлгээнээс үүдэлтэй юм.

3. ЭЕРЭГ БУЮУ БОДИТ ШАТ

1. Гол онцлог: Төсөөлөл ажиглалтад байнга захирагдах хууль

12. Энэ урт гинжшаардлагатай үе шатууд нь эцэст нь бидний аажмаар чөлөөлөгдөж буй оюун ухааныг оновчтой эерэг байдлын эцсийн төлөв рүү хөтөлдөг. Бид энэ байдлыг өмнөх хоёр үе шатаас илүү нарийвчлан тодорхойлох ёстой. Анхны философийн теологийн болон метафизикийн тодорхой бус, дур зоргоороо тайлбарлах нь бүрэн дэмий хоосон болохыг маш олон бэлтгэл туршилтын үндсэн дээр аяндаа тогтоосны дараа бидний оюун ухаан зөвхөн нялх насандаа тохирсон үнэмлэхүй судалгааг орхиж, бүх зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. бодит ажиглалтын талбар дахь хүчин чармайлт нь энэ мөчөөс эхлэн улам бүр өргөн цар хүрээтэй болж, бидний бодит хэрэгцээнд тохирсон мэдлэгийн цорын ганц үндэс суурь болж байна.

Таамаглалын логик нь өнөөг хүртэл тодорхойгүй зарчмын дагуу их бага ухаалгаар сэтгэх урлаг байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь ямар ч хангалттай нотолгоонд хүрэх боломжгүй тул эцэс төгсгөлгүй маргааныг байнга өдөөж байв. Одооноос эхлэн тодорхой эсвэл ерөнхий баримтын энгийн тайлбар болгон үнэн зөв хувиргах боломжгүй аливаа өгүүлбэр нь ямар ч бодит бөгөөд ойлгомжтой утгыг илэрхийлж чадахгүй гэдгийг үндсэн дүрэм болгон хүлээн зөвшөөрч байна. Түүний ашигладаг зарчмууд нь өөрсдөө бодит баримтаас өөр зүйл биш, харин тэдгээрийн уялдаа холбоог бий болгох ёстой зарчмуудаас илүү ерөнхий бөгөөд илүү хийсвэр байдаг. Түүнээс гадна тэдгээрийг нээх оновчтой эсвэл туршилтын арга нь ямар ч байсан, тэдний шинжлэх ухааны хүч нь зөвхөн ажиглагдсан үзэгдлүүдтэй шууд болон шууд бус харьцахаас л үүсдэг. Дараа нь цэвэр төсөөлөл нь сэтгэлгээний талбарт урьдын давуу байдлаа эргэлт буцалтгүй алдаж, ажиглалтад зайлшгүй захирагддаг (ингэж бүрэн хэвийн логик төлөвийг бий болгодог), эерэг таамаглалыг бий болгох утгаараа адил чухал бөгөөд шавхагдашгүй функцийг гүйцэтгэхээ зогсоодоггүй. эсвэл сайжруулах арга хэрэгсэл нь санаа бодлын эцсийн болон урьдчилсан холболт юм. Нэг үгээр хэлбэл, бидний оюун санааны төлөвшлийн төлөв байдлыг тодорхойлдог үндсэн хувьсгал нь үндсэндээ учир шалтгааны хүртээмжгүй тодорхойлолтыг хууль тогтоомжийн энгийн судалгаа, өөрөөр хэлбэл, үгийн утгаар нь өргөнөөр солих явдал юм. ажиглагдсан үзэгдлүүдийн хоорондын байнгын харилцаа. Мөргөлдөөн ба таталцлын тухай, эсвэл сэтгэлгээ, ёс суртахууны талаар бид юу ч ярьж байгаа ч хамаагүй, бид тэдгээрийн нууцыг хэзээ ч нэвтлэхгүйгээр зөвхөн тэдгээрийн илрэлийн төрөл бүрийн харилцан уялдаа холбоог мэдэж чадна. үүсэх.

Comte O. Эерэг философийн сүнс. Санкт-Петербург, 1910 он.

К.Маркс К, Ф.Энгельс нар

Харийнхны тухай

Эдгээр бүх зөрчилдөөн, амралтыг агуулсан хөдөлмөрийн хуваагдлын зэрэгцээ гэр бүл дэх байгалийн хөдөлмөрийн хуваагдал, нийгмийг бие биенээ эсэргүүцдэг тусдаа гэр бүл болгон задлах - энэ хөдөлмөрийн хуваагдалтай хамт хуваарилалт юм. мөн өгөгдсөн, үүнээс гадна тоон болон чанарын хувьд - хөдөлмөр, түүний бүтээгдэхүүний тэгш бус хуваарилалт; Үүний үр дүнд эхнэр, хүүхдүүд нь эрэгтэй хүний боол болсон гэр бүлд үр хөврөл, анхны хэлбэр нь аль хэдийн бий болсон өмч хөрөнгө өгдөг. Гэр бүлийн боолчлол нь жинхэнэ, маш анхдагч бөгөөд далд - анхны өмч боловч энэ хэлбэрээр орчин үеийн эдийн засагчдын тодорхойлолтод бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд үүний дагуу өмч нь өөр хэн нэгний мэдэлд байдаг. ажиллах хүч. Гэсэн хэдий ч хөдөлмөрийн хуваагдал ба хувийн өмч нь ижил илэрхийлэл юм: нэг тохиолдолд үйл ажиллагаатай холбоотой ижил зүйлийг нөгөө тохиолдолд үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнтэй холбоотой гэж хэлдэг.

Цаашилбал, хөдөлмөрийн хуваагдлын зэрэгцээ хувь хүн эсвэл хувь хүн гэр бүлийн ашиг сонирхол, бүх хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах нийтлэг ашиг сонирхлын хооронд зөрчилдөөн үүсдэг; Түүгээр ч барахгүй энэхүү нийтлэг ашиг сонирхол нь зөвхөн төсөөлөлд "бүх нийтийн" хэлбэрээр оршдоггүй, харин юуны өмнө энэ нь бодит байдал дээр хөдөлмөр хуваагддаг хувь хүмүүсийн харилцан хамаарал хэлбэрээр оршдог. Эцэст нь, хөдөлмөрийн хуваарь нь хүмүүс аяндаа үүссэн нийгэмд байгаа цагт хувийн болон ерөнхий ашиг сонирхлын хооронд ялгаа бий болсны эхний жишээг өгдөг. Үйл ажиллагааны хуваагдал нь сайн дурын үндсэн дээр явагддаггүй, харин аяндаа, өөрийн үйл ажиллагаа нь хүн түүнийг давамгайлахын оронд түүнийг эсэргүүцдэг харь гаригийн хүч болж хувирдаг. Баримт нь хөдөлмөрийн хуваагдал гарч ирэнгүүт хүн бүр өөрт ногдуулсан, түүнээс зугтаж чаддаггүй өөрийн гэсэн онцгой, онцгой үйл ажиллагааны тойргийг олж авдаг: тэр бол анчин, загасчин эсвэл хоньчин, эсвэл шүүмжлэгч, шүүмжлэгч. Амьжиргааны арга хэрэгслээ алдахыг хүсээгүй л бол энэ хэвээрээ байх ёстой - харин коммунист нийгэмд хэн ч зөвхөн үйл ажиллагааны хүрээнд хязгаарлагдахгүй, хүн бүр аль ч салбарт сайжирч чаддаг бол нийгэм бүх үйлдвэрлэлийг зохицуулдаг, тиймээс ч тэр. Надад өнөөдөр нэг зүйл хийх, маргааш өөр зүйл хийх, өглөө ан хийх, үдээс хойш загасчлах, орой мал аж ахуй эрхлэх, оройн хоолны дараа шүүмжлэлд умбах - миний зүрх сэтгэлийн хүссэнээр - намайг тэгэхгүйгээр анчин, загасчин, хоньчин эсвэл шүүмжлэгч. Нийгмийн үйл ажиллагааг ийнхүү нэгтгэж, өөрсдийн бүтээгдэхүүнээ биднийг ноёрхогч, бидний хяналтаас гадуур, бидний хүлээлтийг эсэргүүцэж, бидний тооцоог хүчингүй болгож буй материаллаг хүч болгон нэгтгэх нь өмнөх түүхэн хөгжлийн гол мөчүүдийн нэг юм. .

Чухамхүү хувийн болон ерөнхий ашиг сонирхлын зөрчилдөөний ачаар сүүлийнх нь төрийн хэлбэрээр бие даасан хэлбэрийг авч, бодит ашиг сонирхлоос салж, хувь хүний болон хамтарсан ашиг сонирхлоос салж, нэгэн зэрэг хуурмаг хэлбэрийг олж авдаг. нийгэмлэг.

Гэхдээ энэ нь ямагт гэр бүл, овог аймгуудын нэгдэл болгонд байгаа мах цус, хэл яриа, хөдөлмөрийн хуваарь, илүү өргөн цар хүрээтэй болон бусад ашиг сонирхлын үндсэн дээр бий болдог, тухайлбал, бид дараа нь харуулах болно. Хөдөлмөрийн хуваагдлын үр дүнд аль хэдийн тусгаарлагдсан ангийн ашиг сонирхлын үндсэн дээр хүмүүсийн нэгдэл бүрд тусгаарлагдсан бөгөөд нэг нь бусад бүх зүйлийг давамгайлдаг. Үүнээс үзэхэд төрийн доторх тэмцэл бүр - ардчилал, язгууртнууд ба хаант засаглалын хоорондох тэмцэл, сонгуулийн эрхийн төлөөх тэмцэл гэх мэт - өөр өөр ангиудын жинхэнэ тэмцэл нь найзтайгаа өрнөдөг хуурмаг хэлбэрээс өөр зүйл биш юм. .. Эндээс цааш нь давамгайлахыг эрмэлзэж буй анги бүр давамгайлал нь пролетариатын нэгэн адил хуучин нийгмийн хэлбэр, ерөнхийдөө ноёрхлыг бүхэлд нь устгахыг тодорхойлсон байсан ч юуны өмнө өөртөө ялах ёстой. улс төрийн хүч, ингэснээр энэ анги нь эргээд өөрийн сонирхлыг бүх нийтээр харуулах боломжтой бөгөөд үүнийг эхний мөчид хийхээс өөр аргагүй болдог. Чухамдаа хувь хүмүүс зөвхөн өөрсдийн хувийн ашиг сонирхлыг эрэлхийлдэг бөгөөд энэ нь тэдний нийтлэг ашиг сонирхолд нийцдэггүй - бүх нийтийн гэдэг нь ерөнхийдөө хамтын нийгэмлэгийн хуурмаг хэлбэр юм - тэд энэхүү нийтлэг ашиг сонирхлыг "харь гаригийн", тэднээс "бие даасан" гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл дахин тусгай, өвөрмөц "ерөнхий" ашиг сонирхлын үүднээс, эс бөгөөс тэд өөрсдөө ардчилалд тохиолддог энэхүү эв нэгдэлгүй байдлын хүрээнд шилжих ёстой. Нөгөөтэйгүүр, ерөнхий болон хуурмаг ерөнхий ашиг сонирхлыг үнэхээр эсэргүүцсээр ирсэн эдгээр тусгай ашиг сонирхлын практик тэмцэл нь төрийн хэлбэрээр үйл ажиллагаа явуулж буй хуурамч “бүх нийтийн” ашиг сонирхлоор дамжуулан тусгай ашиг сонирхлыг практикт хөндлөнгөөс оролцох, хязгаарлах зайлшгүй шаардлагатай болгож байна. . Нийгмийн хүч, өөрөөр хэлбэл хөдөлмөрийн хуваагдлын улмаас янз бүрийн хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон үржүүлсэн бүтээмжийн хүч - хамтын үйл ажиллагаа нь өөрөө сайн дураараа биш, харин аяндаа үүсдэг тул эдгээр хүмүүст тийм ч сайн харагддаггүй тул энэхүү нийгмийн хүч юм. өөрсдийнхөө нэгдмэл хүчин мэт боловч тэдний гарал үүсэл, хөгжлийн чиг хандлагын талаар юу ч мэдэхгүй тэдний гадна талд зогсох ямар нэгэн харь гаригийн хүч мэт; Тиймээс тэд цаашид энэ хүчийг давамгайлж чадахгүй - эсрэгээрээ, сүүлийнх нь одоо хүмүүсийн хүсэл зориг, зан үйлээс үл хамааран хөгжлийн хэд хэдэн үе шат, үе шатыг туулж, харин эсрэгээр энэ хүсэл зоригийг удирдан чиглүүлж байна. энэ зан байдал.

(Э. Ильенковын дараах үгтэй). Хэн хийсвэр сэтгэдэг.1807. (Гегел Г.В.Ф.) Гегелийн дагуу хийсвэр сэтгэнэ гэдэг нь юу гэсэн үг вэ

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Үр тарианы хамгийн сайн хоол: жор Та үр тарианаас ямар сонирхолтой хоол хийж чадах вэ

Жинхэнэ орос хуушуурын жор