Piotr wstając, pobiegł do grobu, pochyliwszy się, zobaczył tylko leżące prześcieradła i wrócił, zdumiewając się tym, co się stało. Tego samego dnia dwaj z nich udali się do wioski oddalonej o sześćdziesiąt stadiów od Jerozolimy, zwanej Emaus. i rozmawiali między sobą o tych wszystkich wydarzeniach. A gdy tak rozmawiali i rozważali między sobą, sam Jezus przybliżył się i szedł z nimi. Ale ich oczy były zakryte, tak że Go nie poznali. Zapytał ich: O czym rozmawiacie idąc i dlaczego jesteście smutni? Odpowiedział Mu jeden z nich, imieniem Kleofas: Czy naprawdę jesteś jednym z tych, którzy przybyli do Jerozolimy i nie wiedzą, co się w niej ostatnio wydarzyło? I rzekł do nich: o czym? Powiedzieli Mu: Co się stało z Jezusem z Nazaretu, który był prorokiem potężnym w czynie i słowie przed Bogiem i całym ludem? jak arcykapłani i nasi przełożeni wydali Go na skazanie na śmierć i ukrzyżowali. Ale mieliśmy nadzieję, że to On miał wybawić Izraela; ale przy tym wszystkim mija już trzeci dzień, odkąd to się wydarzyło. Ale niektóre z naszych kobiet zdumiały nas: były wcześnie przy grobie i nie znalazły Jego ciała, a kiedy przyszły, powiedziały, że widziały także pojawienie się aniołów, którzy twierdzili, że On żyje. A niektórzy z naszych poszli do grobu i zastali go tak, jak powiedziały kobiety, ale Go nie widzieli. Wtedy rzekł do nich: O głupcy i gnuśnego serca, aby uwierzyć we wszystko, co powiedzieli prorocy! Czyż nie tak musiał cierpieć Chrystus i wejść do swojej chwały? I zaczynając od Mojżesza, wyjaśniał im od wszystkich proroków, co o Nim mówiono we wszystkich Pismach. I zbliżyli się do wsi, do której szli; i pokazał im, że chce pójść dalej. Ale powstrzymywali Go, mówiąc: Zostań z nami, bo dzień już zapadł ku wieczorowi. A On wszedł i pozostał z nimi. A gdy usiadł z nimi, wziął chleb, pobłogosławił go, połamał i dał im. Wtedy otworzyły się im oczy i poznali Go. Ale stał się dla nich niewidzialny. I mówili jeden do drugiego: Czy serce nie pałało w nas, gdy mówił do nas w drodze i Pisma nam wyjaśniał? I wstając o tej samej godzinie, wrócili do Jerozolimy i zastali razem jedenastu Apostołów i tych, którzy z nimi byli, którzy powiedzieli, że Pan rzeczywiście zmartwychwstał i ukazał się Szymonowi. I opowiadali, co wydarzyło się w drodze i jak zostali przez nich rozpoznani przy łamaniu chleba(Łukasz 24:12-35).

Już pod koniec czwartej niedzielnej Ewangelii wspomniano o apostole Piotrze, że on – po opowieści nosicieli mirry o pustym grobie i pojawieniu się aniołów, którzy mówili o zmartwychwstaniu Chrystusa – pobiegł do trumny...I czy ten ognisty student, po takiej historii kobiet, mógł spokojnie pozostać wśród ludzi, którzy nie wierzyli?! Nie ma mowy! Pozwól innym myśleć, co chcą; ale on nawet o nich nie myśli: myśli tylko o Chrystusie! Grób jest pusty... Dokąd poszedł? Oczywiście nie myślał o kradzieży zwłok. I dlaczego? Jeszcze raz upewnić się, że Chrystus umarł?.. Ale fakt pozostaje niezaprzeczalny: grób jest pusty! Czy to możliwe, że nosiciele mirry widzieli anioły? Niech ich przemówienia o tym, co widzieli, wydają się innym „puste”... Ale co ważniejsze, trumna jest pusta!.. Pusta!.. Co to jest?! A gorący Piotr zrywa się i biegnie tam... Ukochany Jan podąża za nim... A potem wciąż dręczą go myśli... Zaparł się... trzy razy... przeklinając... Ale to będzie omówione szczegółowo w siódmej Ewangelii.

A teraz przejdźmy do pojawienia się Zmartwychwstałego Pana podróżującym do Emaus.

Emaus to mała wioska na zachód od Jerozolimy, oddalona o sześćdziesiąt stadiów, czyli około dwunastu mil na podróż trwającą od dwóch do dwóch i pół godziny. Podróżnicy oczywiście dobrze znali te miejsca, jeśli podawali odległość: prawdopodobnie mieszkali w pobliżu tych miejsc; i poszedłem do domu...

Wtedy następuje cud zjawiska... Ale najpierw pomyślmy o duchowym nastroju podróżników... Nie możemy powstrzymać się od zakłopotania samą podróżą. Rzeczywiście. Powiedzmy, że Chrystus umarł… Ale oni już o tym doskonale wiedzieli niektóre kobiety... były wcześnie przy grobie;że oni tam są nie znaleziono ciała Jezus; i było tak, jakby widzieli anioły, i mówią, że On żyje(Łk 24, 22-23). I zostało to potwierdzone niektórzy z naszych, czyli od uczniów Chrystusa... Ale oni Go nie widzieli(Łk 24,24)... Oczywiście nie od dwunastu, ale od siedemdziesięciu - wracają do domu z Jerozolimy, gdzie miały miejsce tak niezwykłe wydarzenia!

Wydawało się, że nie muszą nawet o niczym myśleć ani o dotarciu gdzieś, ale dowiedzieć się: co się stało? dokąd poszło ciało? Tak, nawet kobiety mają zdrowy rozsądek i mówią, że widziały anioły? A ci podróżnicy zmierzają do Emaus... Jak to wytłumaczyć? skąd taka obojętność?.. No, może nie całkowita obojętność: tutaj idą i rozmawiają o Jezusie... Ale i tak dziwne, że opuścili Jerozolimę! No cóż, przynajmniej poszli do Grobu, żeby się upewnić, że Go tam nie ma... I wychodzą... Czy powinni powiedzieć: rozczarowanie?.. Ale rozmawiają...

I można przypuszczać: czy był tu strach? Przecież jedenastu uciekło w nocy... I siedzieli za zamkniętymi, a nawet zaryglowanymi drzwiami, chociaż wszyscy byli zgromadzeni (Jana 20:19)... I to jest dla nas jasne: Jezus został pojmany i ukrzyżowany. Teraz wrogowie mogą ścigać, a Jego uczniowie? Przecież służebnica Kajfasza powiedziała też o Piotrze: ...a ten był z Jezusem z Nazaretu(Mat. 26:71).

Władze wiedzą tym więcej... A Piotr, sam Piotr stanowczo wyrzekł się przed wszystkimi, składając przysięgę: ...Nie wiem: co mówisz?(Mat. 26:70)... Co zatem powinniśmy myśleć o innych? A wieczorem powiedział: Jestem gotowy pójść do więzienia i nawet za Niego umrzeć (Mt 26,35). Inni też tak mówili.

A kiedy kobiety przyszły i opowiedziały o tym, co widziały, nie tylko im nie uwierzyły, ale nawet się nie ruszyły... To też jest zaskakujące. Czego można żądać od siedemdziesięciu, jeśli główni, jedenastu, siedzą w strachu, mając zamknięte drzwi?

Tylko dwóch nie mogło tego znieść – Piotr i Jan – od razu Biegnijmy do grobu... A one poszły z Jerozolimy. Gdzie? Nieznany... W stronę Emaus. Z dala od niebezpiecznego miasta... Kim oni są? Kim są ci dwaj?

Jednym z nich jest niejaki Kleofas... Nazywa się go po imieniu... Nie domyślajmy się: który Kleofas? Kim on jest? Tak naprawdę nie jest to dla nas istotne. Ale dlaczego o tym wspomniano? W takich przypadkach zawsze wzywa się świadków zdarzenia, naocznych świadków. A drugim, tak mocno podtrzymującym tradycję, był sam ewangelista Łukasz. Tak, nie musiał mówić o sobie: kto mógłby znać wszystkie szczegóły tego zjawiska, jeśli nie oni dwoje? Nikt! To prawda, że ​​​​później opowiadali o tym, co wydarzyło się w drodze i jak zostali przez nich rozpoznani przy łamaniu chleba(Łk 24,35) – dziesięciu apostołom (nie było wtedy Tomasza); ale ani Mateusz, ani Jan nie spisali tej swojej historii: oczywiście pozostawili ją samym naocznym świadkom... A Łukasz z pokory nie podał swojego imienia... Nie wspomina o sobie w Dziejach Apostolskich, chociaż mówi : My.

Być może kogoś interesuje: dlaczego Zmartwychwstały ukazał się jako pierwszy – nie jedenastu apostołom, ale kobietom, podróżującym do Emaus? Kobiety były tego godne: w nocy idą do grobu; przygotowali wonności do namaszczenia; Magdalena płacze nad grobem; To jest żarliwa miłość! Najważniejsze: musieli przygotować apostołów swoimi historiami…

Dlaczego ukazał się Emausianom? Nie wierzyli noszącym mirrę: kobietom! Łatwowierny! A oto mężczyźni, którzy w nie wątpią: można im zaufać! Nowe przygotowanie.

Wróćmy teraz do zjawiska. Idą dwie osoby... Chrystus ich dogania... Nie poznają Go. Jak to jest możliwe? Inny świat istnieje według innych praw: dlatego nazywa się go „innym”, „innym”; mówimy: „ten świat”, „nadprzyrodzony”, „niebiański”… Ponieważ inteligentna osoba nie musisz nawet pytać... „Tam” wszystko jest inne…

Ważne, żeby Zmartwychwstały najpierw chciał się ukryć... Inaczej by się bali... Ich też trzeba przygotować... Podszedłszy, poszedł z nimi... Złapany... Prawdopodobnie dwa szedł powoli; aby Towarzysz mógł ich dogonić... I dogonając, Jezus usłyszał: o czym oni rozmawiają? a ich głos jest smutny.

Po drodze niektórzy często dręczą innych i zaczynają rozmawiać. O czym?- On pyta. O Jezusie z Nazaretu!- Nie nazywają Go Chrystusem, czyli Pomazańcem Bożym: przed śmiercią mogli Go tak nazwać; a teraz upadły wszelkie mesjańskie nadzieje związane z Nim: ukrzyżowanym! zmarł! Dziwią się, że On, niczym kosmita, nie wie o tym, co wydarzyło się przez ostatnie trzy dni... Wszyscy wiedzą...

I oni - dwa i wiele innych - mieli nadzieję, że nim był Wybawiciel Izraela... Ale tutaj Od tego zdarzenia minął już trzeci dzień, czyli Jego śmierć... Próżne oczekiwania... To prawda niektóre kobiety I niektórzy z naszych... W tych słowach jest jeszcze nadzieja... na coś... I Pan do nich przemawia.

Nie ma sensu rozmawiać z innymi, jeśli nie chcą prawdy, nie szukają jej szczerze... Sam Pan nauczał: Nie dawajcie psom tego, co święte i nie rzucajcie pereł przed wieprze...(Mat. 7:6). Ale tutaj ziemia była wciąż miękka: nie wierzyli i na coś czekali! Powinieneś porozmawiać z tymi ludźmi...

A co ze wskrzeszonym Sputnikiem? Najpierw robi wyrzuty tym, którzy chodzą!.. O niemądrzy i nieskory do wiary we wszystko, co powiedzieli prorocy!

I rzeczywiście: tacy ludzie są nierozsądni! A potem Pan zganił Tomasza za to samo... I my jesteśmy tacy sami... Gdy coś zostanie powiedziane w Piśmie Świętym, należy to natychmiast przyjąć; i „zwlekamy”.

To nie jest godne pochwały... Oto Jan - był inny: widział i uwierzył(Jana 20:8). I tylko Piotr odszedł zdumiewające(Łukasz 24:12). ...I Zmartwychwstały zaczął im przynosić Pisma, począwszy od Mojżesza poprzez wszystkich proroków, że tak musiał Chrystus cierpieć, aby potem wejść do swojej chwały(Łk 24, 26 – 27).

Jaka chwała? Skąd on pochodzi wyzwolić Izrael?Żydzi na ogół oczekiwali wyzwolenia politycznego, a nie wyzwolenia duchowego; Apostołowie również podzielali tę opinię; na przykład Salome, matka Jakuba i Jana, zapytała Chrystusa: usiądź... jeden po prawej stronie, a drugi po lewej stronie, w Twojej chwale(Marka 10:35; Mateusza 20:21). I ogólnie, jak widzieliśmy wcześniej, nie rozumieli: co to znaczy zmartwychwstać? Dlatego Chrystus nie mówi teraz o zmartwychwstaniu, ale w ogóle o Jego chwale.

A poza tym nazywa siebie Chrystusem (namaszczonym, Mesjaszem); a podróżnicy tylko przez Jezusa Nazarejczyka. Te rozmowy zajmowały dużo czasu.

W tym czasie po cichu zbliżyli się do Emaus. ...Dzień zamienił się już w wieczór,– na przykład około czwartej. Oznacza to, że opuściliśmy Jerozolimę około godziny jedenastej lub dwunastej i byliśmy w drodze dwie, dwie i pół godziny... Podróżnik pokazał im, że chce jechać dalej.

Ale, kiedy mówił ich w drodze i kiedy wyjaśniłem ich Pismo, - już to zrobili serce płonęło; a oni, naturalnie, chcieli spędzić z Nim wieczór i rozmawiać, a raczej słuchać Go, nawet całą noc! Ale oni Mu nie powiedzieli prawdziwy powód, ale powiedzieli: jest już za późno, wieczór! - Byliśmy nieśmiali!

Podano obiad... Podobno ten dom był wiejskim zajazdem i nie należał do żadnego z nich...

I wtedy wydarzył się niezrozumiały cud. Według żydowskich zwyczajów starszy bierze chleb, błogosławi go, a następnie łamie i daje innym... Tak uczynił Chrystus z apostołami... To samo uczynił teraz... Wydawało się, że nie zrobił nic specjalnego i nic nie powiedział. Ale wtedy otworzyły się im oczy. I to cały czas, od pierwszego spotkania , ich oczy były zamglone, tak że Go nie poznali. Lubię to? Co to znaczy: trzymany, otwarty? Wszystko na świecie (nawet to, co naturalne, a tym bardziej to, co nadprzyrodzone) jest znane z doświadczenia. A kto z nas nie doświadczył tego, żadne słowa mu nie pomogą... Nie bądźmy ciekawi na próżno. Ale tak było! Sprawy duchowe poznaje się duchowo (1 Kor. 2:13-15). ...Rozpoznali Go; ale stał się dla nich niewidzialny! Cud jest cudem! Nastąpiło ukazanie się Zmartwychwstałego!

Co dalej? – chcemy zapytać. Uderzeni tym zjawiskiem zapomnieli o wszystkim: obiedzie i samym Emaus, dokąd szli, i niebezpieczną Jerozolimą, gdyby tylko się jej bali, i późną porą i zmęczeniem. I, wstałem natychmiast, natychmiast poszli - nie, nie poszli, ale prawie pobiegli - z powrotem; I znaleźli jedenastu razem, – właściwie jest już dziesiąta: Fomy nie było; i tych, którzy z nimi byli. Kto to jest? W Ewangelii nie jest to napisane... Może nawet kobiety niosące mirrę? Może ktoś inny? Ale oni już Sami mówili, że Pan naprawdę zmartwychwstał! I że On ukazał się Szymonowi. A Emausians opowiadali o ukazaniu się im Chrystusa.

Pojawienie się Szymona Piotra nie jest wspomniane nigdzie indziej poza apostołem Pawłem (1 Kor. 15:5). Trzeba pomyśleć: Pan chciał go pocieszyć w jego wyrzeczeniu. Ale on z pokory nie chciał, aby o nim wspominano; i dopiero Jan po swojej śmierci doniósł o połowach na Morzu Tyberiadzkim, po czym Szymon powrócił w szeregi apostołów.

"CHRYSTUS ZMARTWYCHWSTAŁ! PRAWDZIWIE Zmartwychwstał!”

Okres od święta Wielkanocy do dnia Trójcy Przenajświętszej jest najważniejszy z liturgicznego punktu widzenia, ponieważ w tych dniach Kościół wspomina takie wydarzenia z historii Nowego Testamentu, które stały się fundamentalne w dziele naszego zbawienia: Chwalebne Zmartwychwstanie Chrystusa i narodziny Kościoła Nowego Testamentu. Niedziele pomiędzy tymi dwoma świętami poświęcone są objawieniu najgłębszych tematów dogmatycznych: zwycięstwa nad śmiercią, uzdrowienia natury ludzkiej z grzechu i działania Ducha Świętego w świecie. Książka ta zawiera czytania apostolskie i ewangeliczne czytane w kościele w niedziele między Wielkanocą a Trójcą Świętą, w języku cerkiewno-słowiańskim i rosyjskim, z krótkimi objaśnieniami, a także zawiera refleksje na temat każdego niedzielnego czytania Ewangelii.

* * *

Podany fragment wprowadzający książki Od Wielkanocy do Trójcy. Niedzielne czytania apostolskie i ewangeliczne z krótkimi interpretacjami (N. S. Posadsky, 2017) dostarczonymi przez naszego partnera wydawniczego – firmę Lites.

JEST R16-603-0090

Ewangelia

Słowo „ewangelia” po grecku oznacza „dobrą nowinę”. Ewangelia ta skierowana jest do wszystkich ludzi. Początkowo słowo to oznaczało samo głoszenie chrześcijańskie: Jedź po całym świecie- Chrystus rozkazuje apostołom po swoim chwalebnym zmartwychwstaniu, - i głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu(Marka 16:15). Później zaczęto tak nazywać pierwsze cztery księgi z 27 ksiąg Nowego Testamentu, głosząc dobrą i radosną nowinę o naszym Panu Jezusie Chrystusie, który przyszedł w ciele, poniósł śmierć na krzyżu, zmartwychwstał i założył fundamenty na zmartwychwstanie, przygotowując nas na wieczną szczęśliwość w niebie.

Początki Ewangelii sięgają drugiej połowy I wieku. Można przypuszczać, że apostoł Mateusz napisał swoją Ewangelię około 50-60 r. n.e., apostołowie Marek i Łukasz – kilka lat później, ale przed zniszczeniem Jerozolimy w 70 r., a apostoł Jan Teolog – pod koniec I w. n.e. .

Trzy Ewangelie (Marka, Łukasza i Jana) zostały napisane w języku greckim, ale nie klasycznym, ale tzw. aleksandryjskim, ponieważ język ten był wówczas najbardziej rozpowszechniony i najbardziej zrozumiały dla wszystkich ludów tworzących Cesarstwo Rzymskie.

Pierwsze trzy Ewangelie nazywane są synoptycznymi, gdyż ich treść ma wiele wspólnego. Celem napisania czwartej Ewangelii było uzupełnienie pierwszych trzech ewangelistów. O tym, że tak jest, świadczy sama treść Ewangelii Jana.

Pierwsza Ewangelia – Mateusz

Za najwcześniejszą z Ewangelii uważa się Ewangelię Mateusza, którą jej autor napisał w języku hebrajskim, gdyż przeznaczona była do głoszenia współplemieniom, zwłaszcza uczonym w Piśmie. Ewangelia udowadnia nawróconym Żydom, że Jezus jest Mesjaszem, na którego czekali. Apostoł Mateusz wyjaśnia każde wydarzenie w ziemskim życiu Chrystusa proroctwami Starego Testamentu, do których często się odwołuje Stary Testament. Ma co najmniej 65 takich linków.

Ewangelia Mateusza przedstawia genealogię Chrystusa od Abrahama, a wśród przodków Chrystusa wymieniani są także poganie. W ten sposób św. Mateusz pokazuje, że światło Ewangelii zajaśniało wszystkim narodom, jak głosił król Dawid, prorok Izajasz i inni prorocy Starego Testamentu:

I stanie się w owym dniu, że poganie zwrócą się do korzenia Jessego, który będzie sztandarem dla narodów, a jego odpoczynkiem będzie chwała.(Izaj. 11, 10). Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadanie twoje.(Ps. 2:8). Przypomną sobie wszystkie krańce ziemi i zwrócą się do Pana, a wszystkie pokolenia pogańskie będą się przed Tobą kłaniać.(Ps. 21, 28).

Ewangelia Mateusza podzielona jest na 28 rozdziałów i rozpoczyna się opowieścią o genealogii Jezusa Chrystusa, a kończy rozmową Zbawiciela z apostołami przed Wniebowstąpieniem.

Druga Ewangelia – Marek

Druga Ewangelia została napisana przez ewangelistę Marka, który nosił w młodości podwójne imię Jan-Marek, a to drugie imię, jako najczęstsze wśród Rzymian, zastąpiło później pierwsze. Słuchacze apostoła Piotra, poganie, chcieli otrzymać pisemne przedstawienie jego nauczania. W odpowiedzi na tę prośbę Marek przedstawił wszystko, co usłyszał od apostoła Piotra na temat ziemskiego życia Jezusa Chrystusa. Rzadko nawiązuje do Starego Testamentu, ale ukazuje czas uroczystej posługi Mesjasza, kiedy zwycięsko stawił czoła grzechowi i niegodziwości tego świata.

Tylko ta Ewangelia opowiada o nieznanym młodzieńcu, który w noc pojmania Chrystusa przez żołnierzy wybiegł na ulicę ubrany jedynie w koc, a gdy jeden z żołnierzy go chwycił, wyrwał się i zostawił koc w rękach żołnierza i uciekł zupełnie nagi: Szedł za Nim pewien młodzieniec, owinięty zasłoną na nagim ciele; i pochwycili go żołnierze. On jednak porzuciwszy zasłonę, nago uciekł przed nimi(Marka 14:51–52). Według legendy tym młodzieńcem był sam ewangelista Marek.

Ewangelia Marka składa się z 16 rozdziałów, rozpoczyna się pojawieniem się Jana Chrzciciela, a kończy historią o tym, jak apostołowie poszli głosić nauki Chrystusa po Wniebowstąpieniu Zbawiciela.

Trzecia Ewangelia – Łukasz

Trzecią Ewangelię napisał ewangelista Łukasz, towarzysz apostoła Pawła podczas jego podróży misyjnych. Swoją Ewangelię przeznaczył szczególnie dla niejakiego Czcigodnego Teofila, który najwyraźniej cieszył się w Kościele wielkim szacunkiem i chciał poznać solidny fundament doktryny, w której był nauczany(Łukasz 1:4). Ponieważ Teofil z założenia był poganinem, cała Ewangelia Łukasza została napisana dla pogańskich chrześcijan. Zatem genealogia Chrystusa w nim nie pochodzi tylko od Abrahama, jak w Ewangelii Mateusza, ale od Adama jako przodka wszystkich ludzi.

Życie Chrystusa w tej Ewangelii przedstawione jest głównie od strony historycznej, a opowieść jest rzetelna.

Ewangelia Łukasza podzielona jest na 24 rozdziały i kończy się wniebowstąpieniem Chrystusa.

Czwarta Ewangelia – Jan

Czwarta Ewangelia została napisana w Efezie przez umiłowanego ucznia Jezusa Chrystusa – apostoła Jana, który ze względu na wysokość swego widzenia Boga otrzymał imię Teologa.

Efez to miasto, które po upadku Jerozolimy przez pewien czas było centrum obu Kościół chrześcijański i w ogóle życie psychiczne Wschodu. Wielu naukowców przybywało do tego miasta i głosiło swoje nauki, w wyniku czego łatwo mogły tu powstać różne odchylenia i wypaczenia w naukach Chrystusa. W ten sposób pierwszy herezjarcha Cerinthus wypaczył chrześcijaństwo, wprowadzając do niego hellenistyczne elementy orientalne. Dlatego miejscowi chrześcijanie zwrócili się do Jana, jako do jednego z najbliższych świadków i naocznych świadków „służby Słowa”, z prośbą o nakreślenie ziemskiego życia Chrystusa. Przyniesiono mu księgi pierwszych trzech ewangelistów, a on, wychwalając je za prawdziwość i prawdziwość narracji, zauważył jednak, że Boskość Jezusa Chrystusa nie została w nich wyraźnie wyrażona. Dlatego Ewangelia Jana rozpoczyna się właśnie od wskazania, że ​​wcielony Chrystus jest Pierwotnym Słowem, Logosem, przez który wszystko, co istnieje, powstało. Błogosławiony Teofilak pisze, że Jan Teolog „był zachwycony tym, czego nie nauczył nas żaden z pozostałych ewangelistów. Ponieważ głoszą ewangelię o wcieleniu Chrystusa, ale nie mówią nic całkiem jasnego i rzucającego się w oczy na temat Jego wiecznego istnienia, istniało niebezpieczeństwo, że ludzie przywiązani do spraw ziemskich i niezdolni do myślenia o niczym wzniosłym pomyślą, że Chrystus jedynie następnie rozpoczęło się Jego istnienie, kiedy narodził się z Ojca przed wiekami. Dlatego wielki Jan ogłasza narodziny na wysokościach, nie zapominając jednak o wcieleniu Słowa. Bo on mówi: A Słowo stało się ciałem(Jana 1:14)” (Komentarz do Ewangelii Jana, s. 267).

Jan Teolog dużo pisze o cudach Pana w Judei i Jerozolimie: o uzdrowieniu paralityka w Betesdzie (por. J 5,2-9), o uzdrowieniu niewidomego od urodzenia (por. J 9: 1–7), o zmartwychwstaniu Łazarza (por.: J 11, 11–44), o przemianie wody w wino na weselu w Kanie Galilejskiej (por.: J 2, 1-11). W Ewangelii Jana znajdują się rozmowy doktrynalne z Żydami na temat boskości Chrystusa i Jego współistotności z Bogiem Ojcem (por.: J 6,26–58; 8,12–59), rozmowy Zbawiciela z Samarytanką (por. 4,5-26) i Nikodemem (por. J 3,1-21).

Ewangelia Jana podzielona jest na 21 rozdziałów i kończy się słowami, że prawdziwe jest jego świadectwo(Jana 21, 24).

Symbole ewangelisty

Starożytni pisarze chrześcijańscy porównali Cztery Ewangelie do rzeki, która opuszczając Eden w celu nawadniania raju założonego przez Boga, podzieliła się na cztery rzeki. Jeszcze bardziej powszechnym symbolem dla ewangelistów był tajemniczy rydwan, który prorok Ezechiel widział nad rzeką Kebar i który składał się z czterech stworzeń przypominających człowieka, lwa, cielca i orła: Z jego środka jest jak światło płomienia ze środka ognia; a ze środka widać było podobieństwo czterech istot żywych - i taki był ich wygląd: wyglądem przypominały człowieka... Podobieństwo ich twarzy - twarz człowieka i twarz lwa z prawa strona wszystkie mają cztery; a po lewej stronie twarz cielca we wszystkich czterech i twarz orła we wszystkich czterech(Ezech. 1, 5, 10). Stworzenia te, rozpatrywane indywidualnie, stały się symbolami ewangelistów: apostoła Mateusza porównano do człowieka, apostoła Marka do lwa, apostoła Łukasza do cielca, a apostoła Jana do orła.

Powodem tego porównania była uwaga, że ​​apostoł Mateusz w swojej Ewangelii podkreśla szczególnie ludzki i mesjański charakter Chrystusa; Apostoł Marek przedstawia Jego wszechmoc i królewskość; apostoł Łukasz mówi o swoim najwyższym kapłaństwie, z którym związana była ofiara z cielców; Apostoł Jan niczym orzeł wznosi się ponad chmury ludzkiej słabości. Jednakże centrum semantycznym każdej Ewangelii jest opowieść o śmierci i zmartwychwstaniu naszego Pana Jezusa Chrystusa.

O świętowaniu Wielkanocy

Hebrajskie słowo „pascha” oznacza „przejście”, „wybawienie”. W Kościele starotestamentowym tak nazywało się święto ustanowione na pamiątkę wyjścia synów Izraela z Egiptu i jednocześnie ich wyzwolenia z niewoli. W Kościele nowotestamentowym Wielkanoc obchodzona jest jako znak, że sam Syn Boży przez zmartwychwstanie przeszedł z tego świata do Ojca Niebieskiego, z ziemi do nieba, uwalniając nas od wieczna śmierć i niewolę diabła i oddanie nam moc bycia dziećmi Bożymi(Jana 1:12).

Święto Wielkanocy zostało ustanowione i obchodzone już w Kościele apostolskim. Pochodzi z samego czasu Zmartwychwstania Chrystusa, kiedy apostołowie świętowali zwycięstwo swego Nauczyciela nad śmiercią. Uczniowie Chrystusa nakazali wszystkim wierzącym, aby co roku obchodzili to święto.

W 325 r. na I Soborze Ekumenicznym podjęto decyzję, aby Wielkanoc obchodzić wszędzie w pierwszą niedzielę paschalnej pełni księżyca, tak aby Wielkanoc chrześcijańska była zawsze obchodzona po żydowskiej.

„Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa” – mówi św. Innocenty z Chersoniu – „jest najwyższym triumfem wiary - przez Niego nasza wiara została utwierdzona, wywyższona, przebóstwiona; najwyższy triumf cnoty – bo w Nim najczystsza cnota zatriumfowała nad największą pokusą; najwyższy triumf nadziei, gdyż stanowi najpewniejszą gwarancję najbardziej majestatycznych obietnic” (Homilia środowa Wielki Tydzień, Z. 62).

Wielkanoc, ze względu na wagę dobrodziejstw, jakie otrzymaliśmy dzięki Zmartwychwstaniu Chrystusa, jest rzeczywiście świętem i triumfem uroczystości, dlatego obchodzona jest w sposób szczególnie jasny i uroczysty, a jej kult wyróżnia się szczególną okazałością. Nabożeństwo wielkanocne upamiętnia zwycięstwo naszego Pana Jezusa Chrystusa nad śmiercią i darowanie nam życia wiecznego. Wszystkie nabożeństwa świąteczne przepojone są poczuciem radości ze Zmartwychwstałego.

Wielkanoc Chrystusa wyraża się w nas Wielka miłość Stwórca przychodzi do nas. On sam wdał się w walkę z szatanem, pokonał go swoją świętością i posłuszeństwem Ojcu Niebieskiemu. I Pan Jezus Chrystus zmartwychwstał, Ojciec Niebieski wskrzesił Go i to zmartwychwstanie jest nam dane. Wielki święty Boży, Grzegorz Palamas, mówi, że wcielenie – pojawienie się Boga na świecie, naszego Pana Jezusa Chrystusa – jest wielką tajemnicą, jeszcze większym aktem Bożej miłości niż stworzenie świata. Kiedy zostajemy ochrzczeni, doświadczamy nowych narodzin z wody i Ducha. Pan daje nam pokutę. Pokutujemy, a On przebacza nam nasze grzechy. Pan jednoczy się z nami w sakramencie komunii

Ciało i Krew Chrystusa. Dlatego w tym jednym naszym wyznaniu: „Chrystus zmartwychwstał!” kryje się cała istota naszej świętej wiary, cała stanowczość i stałość naszej nadziei i nadziei, cała pełnia wiecznej radości i błogości.

O czasie Świąt Wielkanocnych

Z okazji Świąt Wielkanocnych Sobór obchodzi równonoc wiosenną, 14 dzień księżyca i okres trzech dni - piątek, sobota, niedziela. Jeśli 14-ty dzień księżyca przypada przed równonocą – mówi św. Jan Chryzostom – wówczas zostawiamy go i szukamy innego, który powinien nastąpić po równonocy; 14-ty dzień księżyca nie przypada przed równonocą wiosenną.

Według prawa Starego Testamentu baranek paschalny miał być zabijany 14 dnia miesiąca Nisan po południu. Dzień wcześniej Pan obchodził Starą Paschę, przygotowując apostołów na nadchodzącą wieczerzę nowotestamentową, prawdziwą Paschę. Chleb tego wieczoru był kwaśny, nie przaśny.

Podczas Ostatniej Wieczerzy Pan powiedział: Jeden z was Mnie zdradzi(Mt 26,21) i dał chleb Judaszowi. W ten sposób Pan oddzielił go i ekskomunikował spośród swoich uczniów. Wcześniej powstrzymał gniew Judasza i zachował dla siebie czas śmierci: Co robisz, zrób to(Jana 13:27), jakby chciał powiedzieć: „Opuszczam cię, rób, co chcesz”. Kiedy Judasz odszedł, Pan powiedział: Naprawdę chciałem to zjeść z tobą ostatni Stary Testament Wielkanoc(Łk 22,15) i ustanowił sakrament Ciała i Krwi. Przy stole z nimi nie było zdrajcy.

„Dlatego jesteśmy sprawiedliwi, gdy wyznajemy, że jesteśmy grzesznikami
a gdy nasza sprawiedliwość nie polega na naszych zasługach,
ale w miłosierdziu Boga”
(Błogosławiony Hieronim w Dialog kontra Pelagianos, książka 1)

Czytania ewangeliczne niedzielne, poprzedzające nasze wejście w te dni, rozpoczynają się czytaniem Ewangelie o Zacheuszu(Łk 19,1-10), opowiadając nam o zła osoba w mieście Jerycho Zacheusz, który był „naczelnym celników” (Łk 19,2) – czyli będąc współpracownikiem, pobierał podatki dla pogańskich okupantów od własnych rodaków. Następny Ewangelia celnika i faryzeusza(Łk 18,10-14) mówi o najgorszym parafianie świątyni jerozolimskiej (celniku). Niedziela przychodzi po nim Ewangelia o synu marnotrawnym(Łk 15,11-32), mówiąc nam o najsłabszym ogniwie w życiu rodziny (synu marnotrawnym).

W przyszłą niedzielę Ewangelia o Sąd Ostateczny (Mateusza 25:31-46) prowadzi nas do Ostatniego Dnia Sądu. Natomiast w przyszłą niedzielę oferty Wspominając wygnanie Adama, nazywa się to również: Niedziela przebaczenia (Ewangelia przebaczenia- Matt. 6, 14–21).

Kompozycyjnie wszystkie te tematy są ze sobą więcej niż powiązane.

Głównym celem i celem każdego postu jest pokuta i modlitwa

Czytania Ewangelii dostarczają nam zatem tematów do ich siedmiodniowego zrozumienia – „Tygodnia…”, gdzie pierwsza grupa tematów (o Zacheuszu, celniku, faryzeuszu i synu marnotrawnym) zdaje się nam mówić: jeśli jesteśmy najgorszymi mieszkańcami miasta, najgorszymi parafianami i najsłabszymi ogniwami we własnych rodzinach, to czas, abyśmy rozpoczęli początki pokuty w okresie Wielkiego Postu, ponieważ głównym celem i celem każdego postu jest modlitwa.

Stąd, następna grupa Czytania Ewangelii w niedzielę ( o Sądzie Ostatecznym I Przebaczenie) stawia nas przed koniecznością dbania o swoje ostatnie dni w nadziei – poprzez pokutę – na powrót do Raju Słodyczy.

Tylko w Bogu grzesznik może znaleźć wybawienie od swojej grzesznej przeszłości

Objawienie biblijne nie wynosi człowieka do rangi kultu; tak naprawdę ocenia każdego, nazywając rzeczy po imieniu. Ponieważ wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej(Rzym. 3:23). Biblia nie próbuje niczego przemilczać ani ukrywać przed „niewygodnymi” faktami z biografii świętych Bożych zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu (proroków i apostołów). Z całą szczerością mówi biblijny czasownik problemy moralne własnych bohaterów, wskazując na ich wady i przywary moralne. Coś podobnego znajdujemy w opisie życia takich świętych Bożych jak Noe (pijaństwo: por. Rdz 9,21), Mojżesz (morderstwo: por. Wj 2,12), Dawid (cudzołóstwo: por. 2 Sam. 11:4; morderstwo: 11, 15), Salomon (por. bałwochwalstwo: 3 Król. 11, 4). Całkiem bezstronne słowa skierowane do ap. Pawła odnajdujemy w kościele Św. Piotra (por. 2 Piotra 3,15-16); Widzimy także oskarżenie aplikacji. Piotra od strony ap. Paweł (por. Gal. 2:11-14).

Chrześcijanie nie mieli złudzeń co do całej swojej wspólnoty. Spójrzcie, bracia, kim jesteście powołani: niewielu z was jest mądrych według ciała, niewielu z was jest silnych, niewielu z was jest szlachetnych.(1 Kor. 1:26); Bo gdy ktoś mówi: „Należę do Pawła”, a drugi: „Należę do Apollosa”, czyż nie jesteście cielesni?(1 Kor. 3, 4). We wspólnocie chrześcijańskiej nie było szacunku wobec własnych władz kościelnych. Kim jest Paweł? kim jest Apollos? Są to tylko słudzy, przez których uwierzyliście, i to Pan dał każdemu. Ja sadziłem, Apollos podlewał, ale Bóg rozmnożył; Zatem ten, który sieje i ten, który podlewa, jest niczym innym, jak tylko Bogiem, który wszystko pomnaża(1 Kor. 3:5-7); A w tych, którzy z czegoś słyną, bez względu na to, kim kiedykolwiek byli, nie ma dla mnie nic specjalnego: Bóg nie patrzy na twarz człowieka... (Gal. 2:6).

« Pismo Święte pojawia się przed oczami umysłu jako lustro, w którym widzimy swoje wewnętrzna twarz. W nim rozpoznajemy swoją brzydotę i piękno. Tam dowiemy się, jak bardzo nam się udało i jak daleko jesteśmy od celu. Opowiada także o czynach świętych i tym samym zachęca serca słabych do naśladowania. Przecież gdy wspomina zwycięstwa świętych, ich walki z wadami, wówczas leczy nasze słabości. Dzięki słowom Pisma Świętego umysł mniej drży w czasie pokus, bo widzi przed sobą tak wiele zwycięstw silny mężczyzna. Czasami pokazuje nam nie tylko ich odwagę, ale także ujawnia ich niepowodzenia, tak że w zwycięstwach odważnych widzimy, czego powinniśmy naśladować; i w upadkach - czego powinniśmy się obawiać. Hiob jest opisany jako wzmocniony próbą, a Dawid pokonany przez pokusę, tak że cnota świętych umacnia naszą nadzieję, a ich niepowodzenia przyzwyczajają nas do ostrożności i pokory. O ile inspirują tych, którzy się radują, o tyle budzą strach; a dusza słuchacza, pouczona czasem mocą nadziei, czasem pokorą strachu, nie będzie pochopnie dumna, ponieważ jest uciskana przez strach, ale nie będzie rozpaczać, stłumiona strachem, ponieważ przykład cnoty utwierdza się w ufności nadziei”.

Co więcej, to, co powiedział kiedyś Chrystus, nie może powstrzymać szoku: ...zaprawdę powiadam wam, celnicy i nierządnice idą przed wami do królestwa Bożego(Mat. 21:31).

Prawdziwi święci żałowali nawet za własne cnoty, znajdując w nich zepsucie próżności

Można to wytłumaczyć jedynie faktem, że ludzie typu „celnicy i nierządnice” nie mieli złudzeń co do własnej ludzkiej prawości, o której mówi się, że wszelka nasza prawość jest jak brudne ubrania. Wszyscy staliśmy się podobni do nieczystego, a wszelka nasza sprawiedliwość jest jak brudna szmata; i wszyscy zwiędliśmy jak liść, a nasze winy jak wiatr unoszą nas(Izaj. 64:6). – Jak wiadomo, prawdziwi święci żałowali nawet za własne cnoty, dopatrując się w nich zepsucia próżności.

Panie i Mistrzu mojego życia,
Nie dawaj mi ducha lenistwa, przygnębienia, pożądliwości i próżnej gadaniny.
Daj mi ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości do Twojego sługi.
Hej, Panie Królu,
daj mi zobaczyć moje grzechy,
i nie potępiaj mojego brata,
albowiem błogosławiony jesteś na wieki wieków, amen.
Boże, oczyść mnie, grzesznika!

I w tym sensie tematycznie niedzielne czytania ewangeliczne, wprowadzające nas w dni Wielkiego Postu, dają nam zupełnie inny obraz ekonomii naszego zbawienia, kiedy będzie najpierw te ostatnie i pierwszy ostatni(Mat. 20:16).

Jeżeli w swoim mieście prowadzisz grupę czytania Ewangelii, dodaj ją do naszej bazy danych. W ten sposób mogą ją znaleźć ci, którzy jeszcze o niej nie wiedzą, ale jej potrzebują.

Nowe grupy w bazie

Rostów nad Donem – Rozmowy ewangeliczne w kościele Ikony Matki Bożej „Czułość” Rozmowy ewangeliczne w kościele Ikony Matki Bożej „Czułość” w Rostowie nad Donem ukazały się we wrześniu 2015 roku.
Czytaj i dyskutuj podczas spotkań Niedzielna Ewangelia i Apostoła, istnieje możliwość zadawania pytań dotyczących bolesnych kwestii.
Za błogosławieństwem arcykapłana Dymitra Osyaka rozmowę prowadzi diakon Aleksy Ryazhskikh.
Spotkania odbywają się w niedzielę po nabożeństwie o godz. 11.00. Moskwa – Czytania Ewangelii w SPAS PMO W prawosławnym stowarzyszeniu młodzieżowym SPAS odbywają się czytania Ewangelii z błogosławieństwem ks. Wasilija Woroncowa odbywa się od 2007 roku. Spotkania odbywają się w soboty po godz całonocne czuwanie. Prezenter - Michaił Minaev.
Syasstroy - Grupa ewangelizacyjna przy kościele Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny Grupa ewangelizacyjna przy kościele Wniebowzięcia Święta Matka Boża powstał w 2011 roku, kiedy ludzie nie chcieli wychodzić po katechezie. Grupie przewodniczy proboszcz świątyni ks. Witalij Fonkin. Grupa korzysta z różnych planów czytania Starego i Nowego Testamentu. Czytają także świętych ojców, dyskutują i dzielą się. Czasami czytają poezję lub krótką dzieło sztuki i opowiedz, jak ich serce zareagowało na to, co przeczytali. Kijów - Grupa ewangeliczna przy kościele św. Adriana i Natalii w Kijowie Grupa ewangeliczna przy kościele św. Adriana i Natalii powstała 20 maja 2013 roku po szkoleniu misyjnym.
Powstanie grupy zostało pobłogosławione przez Arcykapłana. Romana Matiuszenki, na czele grupy stoi Witalij Sidorkin, absolwent Kijowskiego Seminarium Teologicznego.
Czytanie Ewangelii Łukasza. Moskwa – Rozmowy ewangeliczne w cerkwi Cara-Nosiciela Męki w Annino W cerkwi Cara-Nosiciela Męki w Annino rozmowy ewangeliczne pojawiły się w 2014 roku. Uczestnicy czytają streszczenie Ewangelii i porównują różnych ewangelistów. Rozmowy prowadzi proboszcz świątyni ks. Timofiej Kuropatow.