Ioannikis සහ Sophronius Likhuds - සහෝදර සහෝදරියන්, 1633 දී Kefalonia - Ioannikiy (ලෝකයේ John) සහ 1652 දී Sophronius (ලෝක Spyridon දී) උපත. පසුව බයිසැන්තියම්හි රජයේ ප්‍රමුඛ තනතුරක් දැරීය. එමනිසා, රුසියානු රජය එක් සහෝදරයෙකු වන අයෝනිකිස්ගේ (ඔවුන්ගෙන් අනෙක් අයට දරුවන් සිටියේ නැත) දරුවන් සඳහා කුමාර පදවිය පිළිගත්තේය. Ioannikis සහ Sophronius පාදුවා විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපනය ලැබූ අතර එහිදී ඔවුන් ආචාර්ය උපාධි ලබා ගත්හ. සහෝදරයන්ගෙන් වැඩිමහල් තැනැත්තා විවාහක වූ අතර කලක් ඔහු උපන් සීෆලෝනියා දූපතේ සුදු ජාතික පූජකවරයෙකි. වැන්දඹුවෙකු වූ ඔහු ජොආනිකියා යන නම සමඟ පැවිදි භාරයක් ගත්තේය. ඔහුගේ බාල සොහොයුරා වන ස්පිරිඩොන් මීට පෙර සොෆ්‍රෝනියා යන නාමයෙන් පැවිදි භාරයක් ගත්තේය. ඔවුන් දෙදෙනාම වැනීසිය අසල පැනපියා ඊරියා ආරාමයේ සහෝදරත්වයට සම්බන්ධ වූහ. නිවසේ සහ නැඟෙනහිර වෙනත් නගරවල ඔවුන් ඉගැන්වීමේ හා දේශනා කිරීමේ නිරත වූහ. අවසානයේදී, 1683 මාර්තු මාසයේදී, සහෝදරයන් දෙදෙනාම කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් බලා පිටත්ව ගොස් කුලදෙටුවන්ගේ ජෙරුසලමේ මළුවෙහි නැවතී සිටියහ. ඩොසිටියා. එය සිදු වූයේ ලිඛුඩ්වරු කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් හි පැට්‍ර් හි සිටි කාලයේදී ය. ඩොසිෆේට මොස්කව් සිට පැට්ර් වෙතින් ලිපියක් ලැබුණි. ජෝකිම්, මොස්කව් පාසල සඳහා ග්‍රීකයන්ගෙන් විශ්වාසදායක ගුරුවරයෙකු සොයා ගන්නා ලෙස ඔහු ඩොසිෆෙයිගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. රුස්හි ග්‍රීක ඉගැන්වීමේ සාර්ථකත්වය හදවතට ගත් ඩොසිතියස්, මොස්කව් වෙත යන ලෙස ලිඛුඩ්වරුන්ට ආරාධනා කළේය. නමුත් කල්තියාම, ඔවුන්ගේ ඕතඩොක්ස්වාදය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා, ඇදහිල්ල පාපොච්චාරණය කළ අය ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. ලිඛුඩ්වරුන්ගේ ආගමික විශ්වාසවන්තභාවය තහවුරු කරගත් Dosifei ඔවුන්ට ගමන සඳහා නිර්දේශ ලිපි සහ මුදල් ලබා දුන්නේය. අනෙකුත් කුලදෙටුවන්, ඔවුන්ගේ කොටස සඳහා, ලිඛුඩ්වරුන්ට ලිපියක් නිකුත් කළ අතර, ඔවුන් උගත් සහ සම්පූර්ණයෙන්ම ඕතඩොක්ස් ජනයා ලෙස නිර්දේශ කළහ. 1683 ජූලි 3 වන දින ලිඛුඩ්වරු කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් හැර ගියහ. නමුත් ඔවුන් රුසියාවට පැමිණියේ වසර දෙකකට පමණ පසුවය. පළමුව, ඔස්ට්‍රියානුවන් සහ තුර්කි ජාතිකයන් අතර ඇති වූ යුද්ධයෙන් ඔවුන් ප්‍රමාද වූ අතර, පසුව, ප්‍රධාන වශයෙන්, පෝලන්තයේ ජේසු නිකායිකයන්ගේ කූටෝපායන් නිසා ය. මේ කාලය වන විට ජේසු නිකායිකවරුන් මොස්කව් රුසියාවේ ඔවුන්ගේම බලපෑම පැතිරවීමට සහ ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කළ බව දන්නා කරුණකි: ඔවුන් මොස්කව්හි තමන්ගේම දේවමාළිගාවක් ඉදිකිරීමට, පාසල් ආරම්භ කිරීමට යනාදිය උත්සාහ කළහ. ලිඛුඩ්වරුන් මොස්කව් රුස් වෙත කැඳවනු ලැබීය, එනම් ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් ඇකඩමියක් නිර්මාණය කිරීමට රුසියානු රජයට ඇති ආශාව ගැන, ඔවුන් හැකි තාක් කල් පෝලන්තයේ ලිඛුඩ්වරුන් තබා ගැනීමට හැකි සෑම ආකාරයකින්ම භාවිතා කළහ. රජු හෝ ජේසු නිකායිකවරුන් කිසි දිනක ඔවුන්ට මොස්කව් වෙත යාමට ඉඩ නොදෙන බව දුටු ලිඛුඩ්වරු 1685 ජනවාරි මාසයේදී රහසිගතව පෝලන්තයෙන් පිටත්ව ගොස් 1685 මාර්තු 6 වන දින. මොස්කව් වෙත පැමිණියා.

ඔවුන්ගේ පැමිණීමෙන් පසු තුන්වන දින (මාර්තු 9) ලිඛුඩ්වරු ස්වෛරීවරුන්ට තමන්ව හඳුන්වා දුන් අතර, ඔවුන්ට “විවිධ සයිප්‍රස් කුරුස දෙකක් සහ කථා කරන කථික, එකක් ලතින් භාෂාවෙන්, අනෙක ග්‍රීක භාෂාවෙන්” ඉදිරිපත් කළහ. ලිඛුඩ්වරු ග්‍රීක ශාන්ත නිකලස් ආරාමයේ නැවතී සිටි නමුත් මෙහි පරිශ්‍රය අපහසුතාවයට පත් විය. එමනිසා, ඔවුන් ඉක්මනින්ම චුඩොව් ආරාමයටත්, මෙතැන් සිට Vetoshny පේළියට පිටුපසින් ඇති Epiphany වෙතටත් මාරු කරන ලදී.

නැඟෙනහිර කුලදෙටුවන්ගේ නිර්දේශ ලිපි තිබියදීත්, රුසියානු රජය මුලදී ලිඛුඩ්වරුන්ට තරමක් සැකසහිත ලෙස සැලකූ අතර ඔවුන්ගේ ඉගෙනීම සහ ආගමික විශ්වාසවන්තභාවය පිළිබඳ මූලික පරීක්ෂණයකින් පසුව ගුරුවරුන් වීමට ඔවුන්ට ඉඩ දුන්නේ නැත. මේ සඳහා, ලිඛුඩ්වරු මොස්කව් වෙත පැමිණි නවවන දින (1685 මාර්තු 15) ඔවුන් සහ අධ්‍යයන අංශයේ තරඟකරුවෙකු වන යාන් බෙලොබොඩ්ස්කි අතර බරපතල විවාදයක් සංවිධානය කරන ලදී. මීට අමතරව, Likhuds තානාපති Prikaz වෙත "ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම්" ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්ය විය. උගත් ග්‍රීකයින්ට මොස්කව් පාසලක පන්ති විවෘත කළ හැක්කේ ඔවුන්ගේ විශ්වාසවන්තභාවය ඔප්පු කිරීමෙන් පමණි. මුලදී මේ පාසල ඉතා කුඩායි. මුලින්ම එයට ඇතුළු වූයේ මුද්‍රණ පාසලේ ජ්‍යෙෂ්ඨ සිසුන් හය දෙනෙකි. එවැනි කුඩා පාසලකට වෙනම ගොඩනැගිල්ලක් අවශ්‍ය නොවූ අතර ලිඛුඩ්වරුන්ගේ සෛල වලට පහසුවෙන් ගැලපේ. නමුත් ඉක්මනින්ම එපිෆනි ආරාමයේ වෙනම කාමරයක් ඉදිකිරීම ආරම්භ විය. 1685 දෙසැම්බරයේදී එපිෆනි පාසල සූදානම් වූ අතර එතැන් සිට ලිඛුඩ්වරු එහි පාඩම් ආරම්භ කළහ.

ලිඛුඩ්ස්ගේ ඉගැන්වීම් ක්‍රියාකාරකම් - ඇත්ත වශයෙන්ම ඇකඩමියේ - ආරම්භ වූයේ මෙයින් වසර දෙකකට පසුව (1687 අගභාගයේදී), සයිකොනොස්පාස්කි ආරාමයේ විශේෂ තෙමහල් ගල් ශාස්ත්‍රීය ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකිරීමත් සමඟ - රූබල් 45,000 ක් දක්වා වැය වේ (අපගේ මුදල). 1687 නත්තල් වන විට ඇකඩමියේ සිසුන් 76 ක් සිටියහ. 1688 පාස්කු ඉරිදා, චාරිත්‍රයට අනුව සොෆ්‍රොනිගේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් සමස්ත නීති ඇකඩමියම කුලදෙටුවන්ට ආචාර කිරීමට පැමිණියේය. ඒ වන විට එහි සිටියේ සිසුන් 64ක් පමණි. ඇකඩමියේ සිසුන්ගේ සමාජ තත්ත්වය අන්තයටම වෙනස් විය. ඔවුන් අතර ඉහළම වංශාධිපති පවුල්වල පුද්ගලයින් විය: ඔඩොව්ස්කි කුමාරවරු, බොරිස් ගොලිට්සින් කුමරුගේ පුත්, ටිමෝෆි සැවෙලොව්ගේ දරුවන් - කුලදෙටුවන්ගේ සමීප ඥාතීන් යනාදිය. නමුත් වංශාධිපතියන් සමඟ අපට ලිඛුඩ් පාසලේදී සහ මිනිසුන් හමුවෙමු. සමාජයේ පහළ පන්තිය - සේවකයෝ සහ මනාලයාගේ පුතා. ඇකඩමිය පන්ති තුනකට හෝ "පාසල්" ලෙස බෙදා ඇත: ඉහළ (උසස්) මධ්යම (මාධ්ය) සහ පහළ (ඉන්ෆිමා). සූදානම් වීමේ පන්තියක් ලෙස, ඇකඩමියේ "රුසියානු පාසලක්" හෝ වෙනත් ආකාරයකින් "ස්ලෝවේනියානු පොත් ලිවීමේ පාසලක්" විය, එය ඇකඩමියේ ජ්යෙෂ්ඨ සිසුන්ගේ වැඩිහිටියන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබීය. ඇකඩමියේ ඉගැන්වීම ලිඛුඩ්වරුන් විසින්ම සම්පාදනය කරන ලද හෝ සංශෝධනය කරන ලද පෙළපොත් මත පදනම් විය. මෙම පෙළපොත් සමාලෝචනය කිරීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ ගුරුවරුන්ගේ අධ්‍යාපනය සහ ඔවුන්ගේ පාසලේ ඉගැන්වීමේ ක්‍රමය යන දෙකම ශාස්ත්‍රීය ස්වභාවයක් ඇති බවයි. පීතෘමූලික භාණ්ඩාගාර නියෝගයේ අරමුදල්වල වියදමින් ඇකඩමියේ නඩත්තු කටයුතු සිදු කරන ලදී. ඇකඩමි සිසුන්ට දිනකට මුදල් 4 ක වැටුපක් ලැබුණි; "වැඩිහිටියන්ට" දෙගුණයක් දුන්නා. රුසියානු පාසලේ සිසුන්ට කාරුණික සහයෝගයක් ලැබුණි: ඔවුන්ට පීතෘමූලික උසාවියෙන් දිනකට පාන් පෙති 4 ක් ලබා දෙන ලදී. අධ්යයන ගොඩනැගිල්ල නඩත්තු කිරීම එම නියෝගයේ වියදමෙන් සිදු කරන ලදී. මෙම නියෝගයේ අරමුදල් භාවිතා කරමින්, පාසල් සේවකයින් කුලියට ගන්නා ලදී: කෝකියෙකු සහ මුරකරුවන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු. ලිඛුඩ්වරුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ට මහා භාණ්ඩාගාරයේ නියෝගයෙන් වැටුපක් ලැබුණි. මුලදී එය දිනකට hryvnias දෙකක ප්රමාණයෙන් ඔවුන්ට ලබා දෙන ලදී; නමුත්, චුඩොව් ආරාමයට සංක්‍රමණය වීමත් සමඟ එය වැඩි විය: දිනකට සහෝදරයන් 4 දෙනෙකුට සාපේක්ෂව ආරාම ආදායමෙන් ඔවුන්ට ආහාර පාන දෙකම ලබා දීමටත් දිනකට ඇල්ටින් 15 ක වැටුපක් ලබා දීමටත් නියෝග කරන ලදී. අපේ සල්ලිවලින් එයාලට මාසෙකට රූබල් 230ක් විතර ලැබුණා. ඊට අමතරව, නත්තල් සහ පාස්කු දිනවල, කුලදෙටුවන් බැලීමට ගිය විට, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ඔහුගෙන් "මහිමාන්විත" ලබා ගත්හ. සෑම අවස්ථාවකම පාහේ මුදල සමාන විය - රූබල් පහක්. අවසාන වශයෙන්, ඔවුන්ට සමහර විට තාවකාලික dachas ලබා දෙන ලදී - ඇතැම් සේවාවන් සඳහා. එවැනි තත්වයන් යටතේ, ලිඛුඩ්වරුන්ට තරමක් සුවපහසු ලෙස පැවතිය හැකිය. ඔවුන්ගේ සාහිත්‍ය විරුද්ධවාදීන්, දුර්වල ලෙස සඟවාගත් ඊර්ෂ්‍යාවකින් යුතුව ඔවුන්ට නින්දා කළේ නිකම්ම නොවේ: “එසේම ඔවුන් විදේශිකයන් අමතක කර දැමුවේය ... මෙහි පාලන නගරය වන මොස්කව්හිදී ඔවුන් මහා පරමාධිපත්‍යයන්ගෙන් ගොඩගෙන පොහොසත් කරන ලදී.” ලිඛුඩ්වරුන්ගේ දේපල තත්වය මොස්කව්හි ඔවුන්ගේ ඉතා ප්‍රමුඛ හා බලගතු සමාජ තත්වයට ගැලපේ. ඇකඩමියේ ගුරුවරුන් ලෙස ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය තීරණය කරන ලද අතර, මොස්කව් සමාජයේ ඉතා වැදගත් කොටසකගේ ඇස් හමුවේ, දේවධර්මවාදී චින්තනය සහ පල්ලියේ ජීවිතය පිළිබඳ කාරණා සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් අධිකාරියක් බවට පත් කරන ලදී. ලිඛුඩ්වරුන්ගේ කඩිසර ක්‍රියාකාරකම්, ඔවුන්ගේ කඩිසරකම සහ උගත්කම සහ විශේෂයෙන් මොස්කව්හි පැන නැඟුණු පරිවර්තනය පිළිබඳ ආරවුල්, උගත් ග්‍රීකයින් සමස්ත පක්ෂයක ප්‍රධානියා බවට පත් කර ඔවුන් ඇදහිල්ලේ සහ පල්ලියේ ආරක්ෂකයින් ලෙස ඉදිරිපත් කළේය. ස්වභාවිකවම එවකට මොස්කව් පූජකවරුන් සහ සමාජය අතර ඔවුන්ගේ ඉහළ වැදගත්කම තවදුරටත් ශක්තිමත් කළ යුතුව තිබුණි. මේ සියල්ලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔවුන් එකල පල්ලි ක්ෂේත්‍රවල නායකයින් සහ උපදේශකයින්ගේ තනතුරු දැරූ අතර, මෙඩ්විඩෙව්ට අනුව, "පූජ්‍ය පක්ෂය සියලු කඩිසරව ඔවුන්ට සවන් දෙන අතර ඔවුන් පවසන සෑම දෙයක්ම විශ්වාස කරති."

පල්ලියේ ලෝකයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කර ගත් ලිඛුඩ්වරු සිවිල් ක්ෂේත්‍රවල වැදගත්කමක් ලබා ගැනීමට සමත් වූ අතර, බොහෝ ප්‍රබල අනුග්‍රාහකයන් සහ ආරක්ෂකයින් ලබා ගත් අතර ස්වෛරී අධිකරණයට පවා ප්‍රවේශ විය. ලිඛුඩ්වරුන්ගේ ලෞකික අනුග්‍රාහකයින් අතර, වැදගත්කමේ පළමු ස්ථානය, සැකයකින් තොරව, වාසිලි වාසිලීවිච් ගොලිට්සින් කුමරු විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. ගොලිට්සින් කුමරුට ලිඛුඩ්ස්ගේ ලිපි සහ පෙත්සම් සහ මෙම ලිපි සහ පෙත්සම් වලට ඔහුගේ ප්‍රතිචාර සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, මෙම “ප්‍රතිලාභියා (ලිඛුඩ්වරුන් ඔහුව හඳුන්වන පරිදි) අනුග්‍රහය දැක්වීමට ලිඛුඩ්වරුන්ට කොපමණ වාරයක් හැරෙන්නට සිදු වූයේද යන්න පැහැදිලිය. සහ ඔවුන්ගේ සියලු අවශ්‍යතා සඳහා භාරකරු. මාර්ගය වන විට, ගොලිට්සින්ගේ අනුග්‍රහයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පවුලේ කටයුතු සඳහා විදේශගත වීමට අවසර දුන් අයෝනිකි ලිඛුඩ්, වැනිසියානු රජයට රුසියානු නියෝජිත යන පදවිය ලබා ගත්තේය. තුර්කියට එරෙහි සටනේදී මොස්කව් සමඟ සන්ධානයකට වැනීසිය ගෙන ඒමේ වගකීම අයෝනිෂියා වෙත පැවරුණි. අධිකාරිය සුරක්ෂිත කර, Ioannikiy අප්රේල් 22. 1689 වැනීසියට පැමිණියේය. වෙනිසියානු රජය, ජොනීසියස්ට ලබා දී ඇති බලතල මත පදනම්ව, ඔහුව පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස පමණක් පිළිගැනීමට එකඟ වූ නමුත් ඔහුව දූතයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට කැමති නොවීය. එවැනි තීරණාත්මක තත්වයන් තුළ, Ioannikios ස්වෛරීවරුන් වෙත පෙත්සමක් (1685 මැයි 25 දිනැති) සමඟ හැරී, ඔහුගේ අධිකාරිය සහතික කිරීම සඳහා "ඇත්තපත්‍ර" යවන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. තම මෙහෙවරේ දේශපාලන වැදගත්කම පෙන්වීමට එකවරම අවශ්‍ය වූ අයෝනිකිස්, සීසර්ගේ රජය සමඟ ඔහු පැවැත්වූ සාකච්ඡා සහ තුර්කි වියගහෙන් විමුක්තිය අපේක්ෂා කරන තුර්කියට යටත්ව සිටින ජනතාවගේ මනෝභාවය පිළිබඳව ස්වෛරීවරුන්ට එම පත්‍රිකාවේ දන්වා සිටියේය. අවසානයේ කොන්ස්තන්තිනෝපලය රුසියානු අත්තනෝමතිකයින් අතට පත්ව ඔවුන් සියල්ලන්ටම නිදහස ලැබෙන්නේ කවදාදැයි බලා සිටිමු. නමුත් ක්‍රිමියානු ව්‍යාපාරයේ අසාර්ථකත්වය අනුව, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් යටත් කර ගැනීමේ යෝජනාව පැහැදිලිවම සාක්ෂාත් කරගත නොහැකි වූ අතර රුසියානු රජය අයෝනිකියෝස් නැවත රුසියාවට කැඳවීමට තීරණය කළේය. 1689 ජූලි 31 වන දින, වැනිසියේ ඩොජ් වෙත ඉදිරිපත් කිරීම සඳහා අයෝනිකිස් ලිඛුඩ් වෙත ලිපියක් යවන ලදී. එහි දී, ස්වෛරීවරු, ක්‍රිමියානුවන් සමඟ යුද්ධයේ සාර්ථකත්වය ගැන වැනේසියානු සෙනෙට් සභාවට දන්වා, “ඔවුන්ගේ පණිවිඩකරුට වහාම නිවාඩු” ඉල්ලා සිටියහ.

එහෙත්, පල්ලියේ සහ ලෞකික ලෝකයේ බලගතු පුද්ගලයින්ගේ අනුග්‍රහයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින්, ලිඛුඩ්වරුන්ට මොස්කව්හි බොහෝ සතුරන් සිටි අතර ඔවුන් ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා සතුරුකමෙන් ඔවුන්ගේ සාර්ථකත්වයන් අනුගමනය කළ අතර ඔවුන්ගේ වැදගත්කම අඩපණ කිරීමට ක්‍රියාශීලීව උත්සාහ කළ අතර බොහෝ දෙනෙකුට සතුරුකම පදනම් වූයේ පමණක් නොවේ. පුද්ගලික සබඳතා සහ ගිණුම්, නමුත් සහ ලිඛුඩ්වරුන් සහ ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් වෙන් කළ අධ්‍යාපනික මූලධර්මවල රැඩිකල් වෙනස මත. සතුරන් ලිඛුඩ්වරුන්ගේ විද්‍යාත්මක ගෞරවය අවමානයට ලක් කිරීමට උත්සාහ කළහ, ඔවුන්ගේ සිසුන්ගේ පරිකල්පනීය අසාර්ථකත්වය පිළිබඳ කටකතා පතුරුවා හරිමින්, ඕතඩොක්ස් රැළ කොල්ලකමින් නව චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල නායකයින් සහ වෘකයන් ලෙස ඔවුන් තුළ අවිශ්වාසය ඇති කිරීමට උත්සාහ කළහ. ලිඛුඩ්වරුන්ගේ අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ චෝදනාවලට පමණක් සීමා නොවී - ඔවුන්ගේ බලගතු තනතුරට හානි කිරීමට බල රහිත හැඟීමකින් - සතුරන් ඔවුන්ගේ තිත්තකමේ සම්පූර්ණ බලයෙන් සදාචාරාත්මකව පහර දුන්හ, ඇත්ත වශයෙන්ම ලිඛුඩ්වරුන්ගේ චරිතයට බොහෝ සෙයින් වෙනස් නොවේ. ඔවුන් ඔවුන්ට චෝදනා කළේ උඩඟුකම සහ ඵරිසියා උසස් කිරීම, රුසියානු ජනතාවට කෘතඥතාව නොමැතිකම, ඔවුන්ගේ රටේ "මහා ස්වෛරීවරුන්ගේ සහ පොහොසත් අයගේ අනුග්‍රහයෙන්" සහ විශේෂයෙන් ආත්මාර්ථකාමීත්වය සඳහා ය. දෙවැන්න ලිඛුඩ්වරුන්ගේ නපුරු අය විසින් නිරන්තරයෙන් පුනරුච්චාරණය කරන ලද වැදගත්ම චෝදනාව විය. ඔවුන්ගේ හිටපු අනුශාසක, Patr., ද Likhuds ගේ නරක කැමති අය සමඟ එකතු විය. ජෙරුසලම ඩොසිතියස්; ලිඛුඩ්වරුන්ගේ පාර්ශවයෙන් තමා කෙරෙහි කෘතවේදීත්වය නොමැතිකම නිසා කෝපයට පත් ඔහු ලිඛුඩ්වරුන්ට එරෙහිව චෝදනා ගණනාවක් එල්ල කර ඔවුන් පාසලෙන් ඉවත් කිරීමට නොකඩවා කටයුතු කිරීමට පටන් ගත් නමුත් මොස්කව්හි ලිඛුඩ්වරුන් අවශ්‍ය වූ අතර ඔවුන්ට එය කළ නොහැකි යැයි සැලකේ. කුලදෙටුවන්ට පූජා කිරීම - රුසියානු රජයේ ඇස් හමුවේ ලිඛුඩ්වරුන්ගේ කීර්ති නාමයට හානි කළ සිදුවීමක් සිදු වන තුරු. එය අයෝනිකි ලිඛුඩ්ගේ පුත් - නිකොලායි - ගෙවතු මනාලයාගේ දියණිය වන මාරියා සෙලිෆොන්ටෝවාගේ සිත් ඇදගන්නාසුළු කතාවයි. මෙම කථාවේදී, මහජන සාමය උල්ලංඝනය කිරීමත් සමඟ, Ioannikis සහ Sophronius යන සහෝදරයන් දෙදෙනාම සම්බන්ධ විය. දැඩි දඬුවම්වලට බියෙන්, 1694 අගෝස්තු 5 වන දින, දෙවැන්නා මොස්කව් වෙතින් පලා ගිය අතර, අයෝනිකියෝස් නිකොලායි සහ ඇනස්ටාස්ගේ දරුවන් ඔවුන් සමඟ පලා ගිය නමුත්, ඔවුන් ඉක්මනින්ම ස්මොලෙන්ස්ක් වෙත යන මාර්ගයේ අත්අඩංගුවට ගන්නා ලදී. මෙම සිදුවීම හේතුවෙන් 1694 අගෝස්තු මාසයේදී ලිඛුඩ්වරුන්ට ඇකඩමියෙන් ඉවත් වීමට සිදු වූ අතර මුද්‍රණාලයට නෙරපා හරින ලදී. මුලදී ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය ඉතා අප්‍රසන්න විය. නමුත් ඔවුන්ගේ දැනුම සහ කාලීන අවශ්‍යතා සපුරාලීමට හැකියාව ඇති පුද්ගලයින් නොමැතිකම, එස්.එම්. සොලොවියොව්ගේ වචනවලින් කිවහොත්, “ප්‍රතිසංස්කරණ දැනටමත් දොරට තට්ටු කරමින් සිටි” විට, උගත් සහෝදරයන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වෙනස් කිරීමට රජයට බල කෙරුනි. . ලිඛුඩ්වරුන්ට නිදහසේ ජීවත් වීමේ අයිතිය ලබා දුන් අතර රුසියානු අධ්‍යාපනයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා මෙම නිදහස ප්‍රයෝජනයට ගැනීමට ඔවුන් ප්‍රමාද නොවීය. ඔවුන් ඉතාලි භාෂාව අවශ්‍ය අයට ප්‍රථමයෙන් පුද්ගලිකව ඉගැන්වීමට පටන් ගත් අතර, 1697 දී (මැයි 15) පුද්ගලික අධිරාජ්‍ය ආඥාවක් නිකුත් කරන ලද අතර එමඟින් බෝයාර්වරුන් සහ අනෙකුත් තරාතිරම්වල පුද්ගලයින් තම දරුවන් ග්‍රීක ජාතිකයන් වන අයෝනිකිස්ගෙන් ඉතාලි භාෂාව ඉගෙන ගැනීමට යවන ලදී. Sophronius Likhudiev. රුසියාවේ යුරෝපීය භාෂා පිළිබඳ දැනුම බෙදා හැරීමේ පළමු රජයේ නියෝගය මෙයයි. අධිරාජ්‍යයාගේ නියෝගයෙන් පුද්ගලයන් 55 දෙනෙකු ලිඛුඩ්වරුන්ට ශිෂ්‍යයන් ලෙස පත් කරන ලදී. නමුත් ලිඛුඩ්වරුන් විසින්ම සපයන ලද තොරතුරු වලින් පැහැදිලි වන්නේ ඔවුන්ගෙන් පාඩම් ඉගෙන ගත්තේ පුද්ගලයන් 10 දෙනෙකු පමණි, එනම් ප්‍රොසොරොව්ස්කි කුමරුන් දෙදෙනෙකු සහ ලිපිකරුවන් සහ වෙළඳුන්ගේ දරුවන් අට දෙනෙකු පමණි. සාර් පීටර් ලිඛුඩ්වරුන්ට ඉතාලි භාෂා පාඩම් සඳහා රජයේ වැටුපක් ලබා දෙන ලෙස නියෝග කළ අතර, ඔවුන්ට විශේෂ අවශ්‍යතාවයකින් තොරව මොස්කව්හි පැවතිය හැකිය. වරින් වර ලිඛුද්වරුන්ට කුලදෙටුවන්ගේ භාණ්ඩාගාරයෙන් වැටුප් ලැබුණි. පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් දිගටම රාජ්යයට පමණක් නොව, පල්ලියටද ප්රයෝජනවත් විය. ලිඛුඩ්වරුන්ගේ අස්ථාවර වැදගත්කම ශක්තිමත් කිරීමේ ප්‍රධාන මාධ්‍යයක් වූයේ පල්ලියේ දේශනා කිරීම බවට සැකයක් නැත. ඇකඩමියේ ගුරු තනතුරුවල පවා ඔවුන් තමන් දේශකයන් බව ප්‍රකාශ කළහ. ඇකඩමියේ උපදේශකයින් සේවයෙන් පහ කිරීම, ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රශංසනීය හා ප්‍රශංසනීය ආකාරයේ වචන රචනා කිරීමට පුරුදු වීමට ඔවුන්ට නව පෙළඹවීමක් විය. අසෝව් අල්ලා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් පීටර්ට ප්‍රශංසා කළ වචනයක් ඇතුළුව මෙම වචන වලින් සමහරක් අධිරාජ්‍යයාගේම පත්‍රිකාවල සංරක්ෂණය කර ඇත. පැහැදිලිවම, දේශකයින් පුද්ගලිකව හෝ ඔවුන්ගේ සුභාශිංසන හරහා තම ප්‍රශංසනීය දේශන ස්වෛරීවරයාගේ හිතකර දැක්මට ඉදිරිපත් කළහ. ප්‍රශංසනීය හා උජාරුවෙන්, ඔවුන්ගේ වැටීම තුළ පවා, ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන ක්‍රියාකාරකම්වල කාලසීමාව තුළ ඔවුන් විසින් ගොඩනගා ගත් උසාවිය සමඟ එම සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීමට ඔවුහු සමත් වූහ. සමජාතීය දෘෂ්ටිකෝණයකින් සලකන විට, එනම්, අන්තර්ගතය සහ ආකෘතියේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ලිඛුඩ්ස්ගේ දේශනා ජීවිතයෙන් සම්පූර්ණයෙන් වෙන්වීම සහ ව්‍යුහයේ අතිශය ශාස්ත්‍රීයත්වය මගින් කැපී පෙනේ. Sophronius Likhud වාචාලකමෙන් දේශනා කිරීමේ ඔහුගේ න්‍යාය වර්ධනය කළේය. විශේෂ විස්තර සහිතව, කාලයේ ආත්මයට අනුව, ඔහු මෙහි වාසය කරන්නේ ප්‍රශංසා වචන මතය. මාතෘකා, බෙදීම් සහ බෙදීම් පිළිබඳ විස්තර මෙහි ඇත. අරුම පුදුම. Sophrony ළදරුවන්ගේ උපන් දින සඳහා වචන වෙන වෙනම සලකයි. පවිත්ර දිනය සඳහා, විවාහය සඳහා, සතුරන් ජය ගැනීම සඳහා, තානාපතිවරුන් පැමිණීම සඳහා, යම් යම් ගුණධර්ම, දේපල, ක්රියා, ආදිය වර්ණනා කිරීම සඳහා, මේ සෑම වර්ගයකම ප්රශංසා වචන සඳහා, විශේෂ විශේෂ නීති සඳහන් කර ඇත කථානායක අනුගමනය කළ යුතුය.

1698 ආරම්භයේදී, අනපේක්ෂිත ලෙස ලිඛුඩ්වරුන් මත නව අකුණු කුණාටුවක් ඇති වූ අතර, ඔවුන් ලතින් ආගමට පොළඹවා ගත් ඔවුන්ගේ ශිෂ්‍ය උපස්ථායකයා වන පීටර් ආටෙමියෙව් සම්බන්ධයෙන් ලිඛුඩ්වරුන් සම්මුතියක් ඇති කරන තොරතුරු සොයා ගන්නා ලදී. පීටර් ආටෙමියෙව්, 1688-1691 දී, අයෝනිකි සමඟ වැනීසියට ගොස්, එහි පාසල්වල පාඩම්වලට සවන් දුන් අතර, එක්සත් කිරීමේ අදහසින් රැගෙන ගියේය; පල්ලි, සමිතිය පිළිගත්තා. මොස්කව් වෙත ආපසු පැමිණි ඔහු උමතුව දක්වාම ඔහුගේ වැරදි පිළිබඳ දැඩි දේශකයෙකු බවට පත්විය. එක් ගෝලයෙකු ලතින් භාෂාවට පොළඹවා ගැනීම පල්ලියේ ඉහළම බලධාරීන්ගේ ඇස් හමුවේ ලිඛුඩ්වරුන්ට හානියක් විය යුතුය. අර්ටෙමියෙව් ඔහුගේ ගුරුවරුන් පිළිබඳ සමාලෝචන සහ නොවොස්පාස්කි ආරාමයේ ලියා ඇති ඔහුගේ සටහන් පොත්වල විදේශගතව සිටින අයෝනිකියෝස්ගේ ජීවිතය ගැන ඔහු වාර්තා කළ විස්තර, කුලදෙටුවන්ගේ ඇස් හමුවේ ඒවා තවදුරටත් සම්මුතියට පත් කළේය. මෙම චෝදනාවල බලපෑම යටතේ කුලදෙටු ඇඩ්‍රියන් 1698 ජුනි මාසයේදී ලිකුඩ්ස් නොවොස්පාස්කි ආරාමයට ඉවත් කළේය.

ලිඛුඩ්වරු 1704 ජනවාරි දක්වා මෙහි රැඳී සිටියහ. මෙම කාලය තුළ ඔවුන් රෙපරමාදු ආගමට එරෙහිව විවාදාත්මක කෘති දෙකක් සම්පාදනය කළහ. ඒවායින් පළමුවැන්න "ලූතර්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන්" යන මාතෘකාව යටතේ හැඳින්වේ. අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, “ලූතර්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්” මගින් ප්‍රොතෙස්තන්තවාදය ඕතඩොක්ස්වාදයට වඩා ආකල්පමය, චාරිත්‍රානුකූල සහ එදිනෙදා සබඳතා යන දෙකෙහිම වෙනස් වන විශේෂාංගවල කෙටි ලැයිස්තුවක් ඉදිරිපත් කරයි. ලිඛුඩ් හා සසඳන විට රෙපරමාදු ආගමේ සියලුම ලක්ෂණ මෙහි දක්වා ඇත. 1701 දී ලිඛුඩ්වරුන් විසින් රෙපරමාදු භක්තිකයින්ට එරෙහිව ලිඛුඩ්වරුන්ගේ තවත් කෘතියක් "පූර්ව නියමය පිළිබඳ වචන" නමින් හැඳින්වෙන අතර පුරෝකථනය පිළිබඳ ගැටළුව සහ පුද්ගලයෙකු සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා කොන්දේසි විසඳයි. දේවධර්මීය කෘතිවලට අමතරව, නොවොස්පාස්කි ආරාමයේ ජීවත් වන විට, ලිඛුඩ්වරු වෙනත් කෘතිවල ද ප්රකාශ කළහ. එබැවින් ඔවුන් එකල ප්‍රධාන ප්‍රකාශනයට සහභාගී වූ අතර එය ඔවුන්ගේ ශිෂ්‍ය ෆෙඩෝර් පොලිකාර්පොව් විසින් සම්පාදනය කරන ලද “ත්‍රෛභාෂා ශබ්දකෝෂය, එනම් ස්ලාවික්, හෙලනික් සහ ලතින් කියමන්වල නිධානය” විය. ලිඛුඩ්වරුන්, ස්ලාවික්-ලතින් ඇකඩමියේ ගුරුවරයෙකු වන ස්ටෙෆාන් යාවෝර්ස්කි සහ රෆායිල් ක්‍රස්නොපොල්ස්කි සමඟ එක්ව මෙම ශබ්දකෝෂය සමාලෝචනය කර එය අතිරේක කළ අතර, මෙම සංශෝධිත ස්වරූපයෙන් ශබ්දකෝෂය 1704 දෙසැම්බර් 1 වන දින ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ලිඛුඩ්වරුන්ගේ තවත් දේවධර්මීය හා භාෂාමය කෘතියක්. එය පෙර එකට වඩා වසර කිහිපයකට පෙර ඔවුන් විසින් නිම කරන ලද නමුත් සඳහන් කළ යුතුය. Panagiota හි මුල් සංස්කරණයේ "ඕතඩොක්ස් පාපොච්චාරණය" ග්රීක පාඨය පරීක්ෂා කර නිවැරදි කළේ ඔවුන්ය. ලිඛුඩ්වරුන් විසින් සත්‍යාපනය කරන ලද “ඕතඩොක්ස් පාපොච්චාරණය” හි මෙම ග්‍රීක පාඨය, 1695 දී ලයිප්සිග්හි උප්සලා මහාචාර්යවරයකු වූ (පසුව ගොතන්බර්ග් බිෂොප්වරයා වූ) ලෝරෙන්සියස් නෝමන් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔහු ලිඛුඩ්වරුන් විසින් කරන ලද සංශෝධන පැත්තක තැබීය. ප්‍රභේද හෝ විෂමතා වල ස්වරූපය. නෝමන් ගේ සංස්කරණය 1751 දී බ්‍රෙස්ලාව්හි හොෆ්මන් විසින් පුනරුච්චාරණය කරන ලදී. ලිඛුඩ්වරුන් විසින් නිවැරදි කරන ලද පාඨයට අනුව, “Prav. පාපොච්චාරණය" සහ එහි රුසියානු පරිවර්තනය 1695 දී සිදු කර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.

1704 ජනවාරි මාසයේදී, වරක් සුප්‍රසිද්ධ ඉලිරියානු වංශාධිපතියෙකු වූ සව්වා රගුසින්ස්කිගෙන් ලිඛුඩොව්ට එරෙහිව නව හෙලාදැකීමක් සිදු විය. ඔහු රුසියානු රජයේ රහස් නියෝජිතයෙකු වූ තුර්කියේ උපන් අයෙකි. රගුසින්ස්කිගේ හෙලාදැකීම ආගමික ස්වභාවයක් නොව දේශපාලනික එකක් විය. Dosioev විසින් Likhudiev "ස්වයං-එකතු" වෙත නැවත කොන්ස්තන්තිනෝපලයේදී ගෙන ආ චෝදනාව Raguzinsky තහවුරු කර ඇති අතර ඔවුන් මොස්කව් රාජ්‍යයේ වත්මන් තත්වය පිළිබඳව කොන්ස්තන්තිනෝපලයට ලියන ලදී. චෝදනාව එහි ප්‍රතිඵලය විය. එවකට තුර්කි තානාපති මුස්තාෆා ආගාගේ පැමිණීම අපේක්ෂා කළ මොස්කව්හි ලිඛුඩ්ස් අතහැර යාම රජයට භයානක විය. 1704 ජනවාරි 27 වන දින නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී: "තුර්කි තානාපතිවරයා මොස්කව්හි රැඳී සිටින අතර, ඔවුන්ව මොස්කව්හි සිට ඈත ආරාමයකට පිටුවහල් කරන ලෙස එහි මහා පරමාධිපත්‍ය නියෝගය දක්වා පිටුවහල් කරන ලෙසත්, ඔවුන් අධීක්ෂණය යටතේ තබාගෙන ඔවුන්ට පැවිදි ආහාර ලබා දීමටත්." පෙබරවාරි 4 වන දින, නව නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී: Likhudovs "Kostroma හි Ipatsky ආරාමයේ" ජීවත් වීමට යැවීමට නියෝග කරන ලදී. ලිඛුඩ්වරු 1706 ජනවාරි දක්වා ඉපටිව්ස්කි ආරාමයේ ජීවත් වූහ. මෙය ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ දුෂ්කරම කාලයයි. නමුත් දැන් පවා ඔවුන් යම් නිදහසක් භුක්ති වින්දා; නමුත් අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ පිටුවහල් කිරීම එතරම් භයානක නිගමනයක් නොවීය, අපරාධකරුවෙකු බිත්ති හතරක් තුළ මුද්‍රා තබා, ඔහුගේ “සිරගෙදර” පවුරෙන් පිටත තිබූ සහ ඇති සියල්ල සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හෙළා දකින ලදී. ලිඛුඩ්වරුන්ට විද්‍යාත්මක කටයුතුවල නියැලීමට සහ ඔවුන්ගේ හඳුනන අය සහ මිතුරන් සමඟ ලිපි හුවමාරු කිරීමට අවසර ලැබුණි. දිගු ග්‍රීක ව්‍යාකරණ දන්නා අතර, ඔවුන් විසින් 1705 දී සම්පූර්ණ කරන ලදී, එනම් හරියටම ඉපටිව්ස්කි ආරාමයේ ය. මීට අමතරව, මෙම අවස්ථාවේදී ඔවුන් ලූතරන් සහ කැල්වින්වාදීන්ට එරෙහිව පුළුල් විවාදාත්මක ලේඛනවල නියැලී සිටියහ. එය ඔවුන් විසින් ලියා ඇත්තේ Luthero-Calvin කෘති තුනක් ප්‍රතික්ෂේප කරමින්: ජෝකිම් කැමරියස්ගේ “Catechism”, Ciaspard Peyker ගේ “Reminders” සහ John Maccobeus ගේ “Metaphysics”. ලිඛුඩ්වරු ඔවුන්ගේ කෘතිය හැඳින්වූයේ: "ලූතර් සහ කැල්වින්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් හෙලිදරව් කිරීම සහ ප්‍රදර්ශනය කිරීම" යනුවෙනි. ප්‍රමාණවත් ආධාර සහ මාර්ගෝපදේශ නොමැතිව දුෂ්කර බාහිර තත්වයන් යටතේ ලියා ඇති මෙම පුළුල් කෘතිය (පිටු 486 කින් සමන්විත) ලිඛුඩ්වරුන්ගේ අනෙකුත් දේවධර්ම හා සාහිත්‍ය කෘති වෙන්කර හඳුනාගත හැකි කුසලතා නියෝජනය නොකරයි. මෙය හුදෙක් වඩාත් පොදු ක්‍රිස්තියානි සත්‍යයන් ඉදිරිපත් කරන විවිධ අර්ථකථන එකතුවකි. ලිඛුඩ් ඔහුගේ කෘතියේ පළමු කොටසේ අතිශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ මූලධර්මය, දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සදාකාලික කන්‍යාභාවය සහ ශුද්ධකම සහ නිරූපක වන්දනාවේ මූලධර්මය හෙළි කරයි. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ දෙවන කොටසේදී, ඕතඩොක්ස් පල්ලිවල පරිශුද්ධ අර්ථය සහ වැදගත්කම සහ රෙපරමාදු කිර්ක්වරුන්ට වඩා ඔවුන්ගේ උසස් බව පැහැදිලි කිරීමට අවශ්‍ය වූ ලිඛුඩ්වරු “පල්ලි පිළිබඳ සහ ඒවායේ ඇති දේවල ඇඟවීම්” පිළිබඳ මූලධර්මය විස්තරාත්මකව විස්තර කරති. රචනයේ ස්වරය දැඩි, රළු සහ පිත සහිත ය, සමහර විට බැණ වදියි.

1706 ජනවාරි 31 වන දින, නියෝගයක් සම්මත කරන ලද අතර, "ලිකුඩ්ස් ඉපැට්ස්කි ආරාමයේ සිට නොව්ගොරොඩ් සහ වේලිකියේ ලුට්ස්ක් මෙට්‍රොපොලිටන් ජොබ් රදගුරු පදවියේ ඇති නොව්ගොරොඩ් ආරාම වෙත මාරු කරන ලෙසත්, ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨයා නොමැතිව මොස්කව් වෙත මාරු කරන ලෙසත් නියෝග කළේය. පරමාධිපති, ඔවුන්ට යන්නට ඉඩ නොදෙන ලෙස නියෝගයෙන් නියෝග කළේය. නව්ගොරොද්හි විවෘත කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති පාසලක ගුරුවරුන් ලෙස ලිඛුඩ්වරුන්ව ඔවුන්ගේ දිගුකාලීන සුබසිද්ධියෙන් යුත් නොව්ගොරොද්හි මෙට්‍රොපොලිටන් ජොබ් විසින් නොව්ගොරොද් වෙත කැඳවන ලදී. ඔවුන්ට උදව් කිරීමට ඔවුන්ගේ “ආදි ශිෂ්‍යයන්” කිහිප දෙනෙක් ද ඔවුන් සමඟ පැමිණියහ. පාසල පිහිටා තිබුණේ සොෆියා භාණ්ඩාගාරයේ වියදමින් හිතාමතාම ඉදිකරන ලද විශාල දෙමහල් ගොඩනැගිල්ලක ය. ඇය වෙනුවෙන් “විවිධ තරාතිරම්වල සහ සියලු වයස්වල” සිසුන් රැගෙන යන ලදී. 1714 අගෝස්තු මාසයේදී, මෙට්‍රොපොලිටන් හි අතින් ලියන ලද ලිපියෙන් දැකිය හැකිය. පළමුවන පීටර් අධිරාජ්‍යයාට රැකියාව, නොව්ගොරොඩ් පාසලේ සිසුන් 100 ක් දක්වා වූ අතර, ලිඛුඩ්ස්ගේ ඉගැන්වීම් අතරතුර, 153 දෙනෙක් නොව්ගොරොඩ් පාසලේ ඉගෙන ගත්හ. ආරම්භයේ සිටම, පාසැලේ පන්ති දෙකක් හෝ පාසල් විවෘත කරන ලදී: "එකක් හෙලනික් උපභාෂාවෙන්, අනෙක ස්ලාවික් පොදු උපභාෂාවෙන්." පරිවර්තක ෆෙඩෝර් ජෙරසිමොව් ස්ලාවික් පාසලේ ඉගැන්වූ අතර ලිඛුඩ්වරු ග්‍රීක පාසලේ ඉගැන්වූහ.

ඉගැන්වීමට අමතරව, Likhuds, Novgorod හි ජීවත් වන විට, විද්යාත්මක දේවධර්ම හා සාහිත්ය කෘති, ප්රධාන වශයෙන් පරිවර්තන ආරම්භ කළේය. උගත් ග්‍රීකයන්ගේ ජ්වලිතයෙන් ස්වෛරීවරයා ඉක්මනින්ම ප්‍රයෝජන ගත්තේය. 1707 දී, ඔහු ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තන පොත් දෙකක් යවන ලදී: Athanasius Birchner, Jesuit, the book of the Sphinx (Sphynx mystagoga, sive dіatriva hіerogliphіca) සහ “The Robe of the Roman Virtues of Aeneas, virgil වැනි නිර්භීත ඒවා. කළා." මෙම පොත්වලින් පළමු පොතේ පරිවර්තනය ලිඛුඩා විසින් සපයන ලද්දේ "සාරය ස්ෆින්ක්ස් සහ මමී" යන කෙටි අර්ථකථනයෙනි. මේවාට අමතරව, ලිඛුඩ්වරු ස්වෛරීවරයා වෙනුවෙන් වෙනත් පොත් පරිවර්තනය කළහ. අධිරාජ්‍යයාගේ කාර්යාල පත්‍රිකාවල ඉතාලියේ සිට ස්ලාවික් දක්වා ලිඛුඩ්වරුන් විසින් සිදු කරන ලද “කාලතුවක්කු සහ තුර්කිය පරාජය කිරීමේ ක්‍රම පිළිබඳ සිගිස්මන්ඩ් ඇල්බට්” පරිවර්තනයක් අඩංගු වේ. ඒ අතරම, ලිඛුඩ්වරු ශාන්ත ගේ සේවය නිවැරදි කළහ. දෙවියන්ගේ ප්‍රඥාව වන සොෆියා නැවතත් ඇගේ ගෞරවය පිණිස පෙරවදන, ස්ටිචෙරා සහ කැනනය ලිවීය. මෙට්රොපොලිටන් ජොබ් මෙම කෘතිය මොස්කව් මුද්‍රණාල පරීක්ෂකවරයෙකු වන ෆෙඩෝර් පොලිකාර්පොව් වෙත යැව්වේ “එය බලා එය නිවැරදි කරන ලෙසයි.” මේ අතර, සෑම කෙනෙකුම නව සේවාවට කැමති නොවූ අතර, Ioannikiy Likhud "දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව වන සොෆියාගේ අලුතින් රචනා කරන ලද සේවයේ වාරණය මත" ප්‍රතිචාරයක් ලිවීය. ඒ අතරම, Sophrony Likhud 1690 Venetian සංස්කරණයෙන් ඉතාලි භාෂාවෙන් "Armenian Liturgy පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම" ග්‍රීක භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද අතර F. Polikarpov විසින් මෙම පරිවර්තනය රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. මෙම පරිවර්තනය ද සොෆ්‍රෝනියස් විසින් අධිරාජ්‍යයාගේ ඉල්ලීම පරිදි කරන ලද්දක් යැයි කෙනෙකුට සිතිය හැක. කාරණය නම්, 1701 දී ආර්මේනියානුවන්, එක්තරා ඊශ්‍රායල ඔරියා හරහා අධිරාජ්‍යයා වෙත හැරී ගිය බවයි. මුස්ලිම් වියගහෙන් ඔවුන්ව නිදහස් කරන ලෙස ඉල්ලමින්. අධිරාජ්‍යයා මෙම ඉල්ලීමට බෙහෙවින් අනුකම්පා කළේය. "ඔවුන් (ආමේනියානුවන්) පොදු ඇදහිල්ලෙන් අපෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව යටතේ අපව රැගෙන යන ලෙසයි," ඔහු ලිවීය, "අපි, ක්රිස්තියානි ධර්මය වෙනුවෙන්, ආර්මේනියානුවන්ට මෙය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක." අධිරාජ්යයාගේ සියලු අවධානය අවශෝෂණය කරගත් උතුරු යුද්ධය, මෙම අදහස ක්රියාත්මක කිරීම වැළැක්වීය; එසේ වුවද, අධිරාජ්‍යයා එය සම්පූර්ණයෙන්ම අත් නොහැරිය අතර ආර්මේනියානුවන් පිළිබඳ තොරතුරු ක්‍රියාකාරීව එකතු කර, එය නැවත පුරවා, ආර්මේනියානුවන් සමඟ සබඳතා පවත්වා ගෙන ගිය අතර, නිෂ්ටාද්ගේ සාමය අවසන් වූ වහාම (1721 අගෝස්තු 30) ඔහු වහාම ව්‍යාපාරයක් දියත් කළේය. පර්සියාව. මෙට් හි ලිපි හුවමාරුවේ. ජොබ් අපි Ioannikis විසින් Novgorod හි ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ සිදු කරන ලද තවත් පරිවර්තන දෙකක්, එනම් "On Orthodoxy" සහ "ඔබේ පියා වන ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ අර්ථකථන" යන පොත්වල ඇඟවීම් සොයා ගනිමු. 1713 සැප්තැම්බර් මාසයේදී මෙට්‍රොපොලිටන් විසින් අවසන් පොතේ පරිවර්තනය. ජොබ් එය Tsarevich Alexei Petrovich වෙත තෑග්ගක් ලෙස යැවීය. ඉන්පසු අයෝනිකිස් කුටින්හි බාර්ලාම් භික්ෂුවගේ ජීවිතය නිවැරදි කර ඔහුට ප්‍රශංසා වචනයක් ලිවීය. ඊට අමතරව, 1708 සැප්තැම්බර් මාසයේදී, අයෝනිකිස් විසින් "දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව, සොෆියා පිළිබඳ ගාම්භීර දේශනයක්" රචනා කරන ලදී. එය අර්ධ වශයෙන් ඓතිහාසික-පුරාවිද්‍යාත්මක, අර්ධ වශයෙන් මූලධර්මාත්මක නිබන්ධනයක් වන අතර එය කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: පළමුවැන්න, පුරාණ වංශකතාකරුවන්ගේ පදනම මත, අයෝනිකිස් දේවමාළිගාවේ ව්‍යුහයේ සහ සැරසිලිවල ඉතිහාසය ඉදිරිපත් කරයි; දෙවැන්නෙහි, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයේ ප්‍රඥාවේ නිරූපකය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමට ඉදිරියට යන අතර, එහි අද්විතීය වර්ගය පැහැදිලි කරමින්, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාගේ අවතාරය පිළිබඳ, මිනිසුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ මූලධර්මාත්මක ඉගැන්වීම් ඉදිරිපත් කරයි. දේවත්වය, සහ පල්ලියේ සක්රමේන්තු හත පිළිබඳ ඉගැන්වීම කෙටියෙන් ඉදිරිපත් කරයි.

Sophrony වසර දෙකකට අඩු කාලයක් නොව්ගොරොද්හි ඉගැන්වීය. 1707 අවසානයේ ඔහු මෙට්රොපොලිටන් වෙත යවන ලදී. ජොබ් මොස්කව් වෙත ගොස් එහි ඊනියා ඉහළ මුද්‍රණාලයේ සැපයුම් භාර ගැනීමට ගිය අතර නැවත කිසි දිනෙක නොව්ගොරොද් වෙත පැමිණියේ නැත. 1708 ජනවාරි මාසයේදී, අසල පිහිටි ස්වෛරීවරයාගේ කාර්යාලය Ioannikios මොස්කව් වෙතද රැගෙන යාමට තීරණය කළේය. නමුත් මෙට්. නොව්ගොරොද් වෙතින් අයෝනිකියෝස් රැගෙන නොයන ලෙසත්, හැකි නම්, සොෆ්‍රෝනියස් ඔහු වෙත ආපසු ලබා දෙන ලෙසත් යෝබ් ලෝකයේ ස්වෛරී සහ බලවතුන්ට දැඩි ලෙස ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්තේය. මෙට්රොපොලිටන් හි කරදර. අයෝනිකිස්ව නොව්ගොරොඩ් බිෂොප්ගේ පාසලේ දමා ගිය නමුත් සොෆ්‍රෝනියස් ආපසු නොඑන බව ජොබ් නිගමනය කළේය. Ioannikiy 1716 දක්වා ඔහුගේ අනුග්‍රාහකයා වූ මෙට්‍රොපොලිටන් මිය යන තෙක් නොව්ගොරොද්හි ගුරුවරයෙකු ලෙස සිටියේය. රැකියා. මේ වසරේ, ඔහුගේ සහෝදරයාගේ උපකාරය අවශ්ය වූ අතර, ඔහු නැවත මොස්කව් වෙත යාමට අවසර ලබා ගත්තේය. මොස්කව් වෙත ආපසු පැමිණි අයෝනිකිස් ඔහුගේ සොහොයුරා සොෆ්‍රොනි සමඟ කසාන් මළුවෙහි පදිංචි වූ අතර බයිබලයේ ස්ලාවික් පරිවර්තනය නිවැරදි කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ වැඩ බෙදා ගත්තේය. 1716 දී රදගුරු පදවියට උසස් කිරීම සඳහා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත කැඳවනු ලැබූ Feofan Prokopovich ට එරෙහිව මොස්කව් දේවධර්මවාදීන්ගේ විරෝධතාවයට ඔහුගේ සහෝදරයා සමඟ ඔහු ද සහභාගී විය. මොස්කව් දේවධර්මවාදීන්ගේ නිර්භීත විරෝධතාව අසාර්ථක විය. මෙට්රොපොලිටන් තමා තියෝෆනස්ගේ කෘති කියවා නැති බව ස්ටෙෆාන්ට පිළිගැනීමට සිදු විය. තියෝෆිලැක්ට් සහ ගිඩියොන්ට ඔහුට එරෙහිව එල්ල වූ චෝදනාවේ අසාධාරණය ගැන ලිඛිතව සමාව ගැනීමට බල කෙරුනි. මෙවර ලිඛුද්වරුන් තනි විය. තියෝෆනීස්ට එරෙහි විරෝධතාවට සහභාගී වීම අප දන්නා අයෝනිකිස්ගේ සමාජ ක්‍රියාකාරකම්වල අවසාන පියවර විය. 1717 අගෝස්තු 7 වන දින ඔහු වයස අවුරුදු 84 දී මිය ගියේය. ඔහුගේ දේහය සයිකොනොස්පාස්වෝ ආරාමයේ පහළ රෙෆෙක්ටරි පල්ලියේ ඇකඩමියේ තැන්පත් කරන ලදී. සහෝදරයන්ගෙන් බාලයා වන සොෆ්‍රොනි 1707 අවසානයේ මොස්කව් වෙත පැමිණි පසු ඔහු මෙට්‍රොපොලිටන් ලෙස පත් කරන ලදී. "හෙලනික් භාෂාව" පාසලේ ගුරුවරයා වන ස්ටෙෆාන් යාවෝර්ස්කි, රුසියානු පල්ලිය සඳහා අවශ්යතාවය locum tenens කුලදෙටුවන් විසින් හොඳින් වටහාගෙන ඇත. සිංහාසනය. මෙම පාසල කසාන් මළුවෙහි, Vetoshny පේළියේ පිහිටා ඇති අතර, එය ඇකඩමියේ දෙපාර්තමේන්තුවක් ලෙස නියෝජනය විය. 1722 දී එය සිනොඩ් මුද්‍රණාලයේ ගොඩනැගිල්ලට මාරු කරන ලදී. ග්‍රීක පාසැලේ ඉගැන්වීමට සමගාමීව, සොෆ්‍රොනි බයිබලයේ ස්ලාවික් පරිවර්තනය සංශෝධනය කිරීම සහ නිවැරදි කිරීම සඳහා වූ කොමිසමට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ සොෆ්රෝනියස් විසින් ලියන ලද කෘති අතර, "කපිටන්ස්කිගේ වේදනාවේ දරුණු ආශාව මත කොලූරියා" දනී. එයට හේතුව නොව්ගොරොඩ් හි සිදු වූ සිදුවීමක් වන අතර, එවකට සුප්‍රසිද්ධ විසම්මුතිකයෙකු වූ සෙමියොන් ඩෙනිසොව් වොටෝරුෂින් රදගුරු නිලයේ සිරගෙදර තබා ඇත. මෙට්රොපොලිටන් ජොබ් නැවත නැවතත් ඔහුව තමා වෙතට කැඳවා නැවත පල්ලියට ගොස් භේදයෙන් ඉවත් වන ලෙස ඔහුට අවවාද කළ නමුත් එයින් පලක් නොවීය. ඔහුගේ අදහස් වාචිකව ආරක්ෂා කිරීමෙන් සෑහීමකට පත් නොවූ සෙමියොන් ඩෙනිසොව් මෙට් ඉදිරිපත් කළේය. යෝබ්ට ලිපි හෝ ලිපි මාලාවක්. ඒවායින් එකක, ඔහු "අප විසින් නිර්මාණය කරන තර්ක මගින් තහවුරු වන ... පල්ලියෙන් අපගේ (එනම්, භේදකාරී) වෙන්වීම ප්‍රකාශ කරන වරද" ගෙනහැර දැක්වීය. මෙට්රොපොලිටන් ජොබ් ඩෙනිසොව්ගේ පණිවිඩය ග්‍රීක භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලෙසත්, එහි විශ්ලේෂණ සහ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ලිවීමට අයෝනිකියෝස් ල්ෆුඩ්ට නියෝග කළේය. අයෝනිකිස්, මහලු විය සහ ශක්තියේ දුර්වලතාවය හේතුවෙන්, මෙට්රොපොලිටන් නියෝගය ඉටු කිරීමට කාලය නොමැති හෝ නොහැකි වූ අතර, ඉක්මනින්ම මොස්කව් වෙත ගොස් ඔහුගේ සහෝදර සොෆ්රොනි සමඟ මෙහි පදිංචි විය. තරුණ හා වඩා ජවසම්පන්න, සොෆ්‍රෝනියස්, අයෝනිකිස්ට භාර දුන් කාර්යය භාර ගත් නමුත්, විදේශිකයෙකු ලෙස, රුසියානු පුරාවිද්‍යාව හා ඉතිහාසය සහ රුසියානු පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ලෝක දැක්ම ගැන එතරම් හුරුපුරුදු නොවූ නිසා, ඔහුට රුසියානු පාඨකයන්ගේ සංකල්පවලට අදාළ වීමට නොහැකි විය. ඔහුගේ විනිශ්චය කිරීමේ ක්‍රම සහ ඔහුගේ ඉදිරිපත් කිරීමේ ක්‍රම යන දෙකෙහිම. ඔහුගේ “කොලරි” (රුමියන්සෙව් කෞතුකාගාරයේ අත්පිටපත් අතර තිබේ: බෙලියාව්ගේ විස්තරය බලන්න) එහි අරමුණ සඳහා නුසුදුසු බවට පත් වූ අතර ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් අතර හෝ ඊටත් වඩා අඩු භේදවාදීන් අතර බෙදා හැරීමක් ලබා නොගත්තේ එබැවිනි. අන්තිමයා, බොහෝ විට, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නා විය.

සොෆ්‍රොනි 1722 ආරම්භය දක්වා ග්‍රීක පාසලක ඉගැන්වීය. 1721 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ඉර්කුට්ස්ක් දකුණු පූජ්‍ය ඉග්නේෂස් ස්මෝලාට ඔහුගේ පුටුව අහිමි වූ අතර නිලෝවා ආරාමයට විශ්‍රාම ගියේය. ඉර්කුට්ස්ක් දෙපාර්තමේන්තුව සඳහා අනෙකුත් අපේක්ෂකයින් පස් දෙනා අතර සොෆ්රොනි ලිඛුඩ් ඉදිරිපත් කරන ලද නමුත් ඉර්කුට්ස්ක් වෙත ඔහුගේ පත්වීම සිදු නොවීය. ක්‍රියාශීලී සහ ජවසම්පන්න පරිපාලකයෙකු වීමට ඔහුට පොරොන්දු නොවූ ඔහුගේ මහලු විය සහ අසනීප නිසා මෙය බොහෝ විට වළක්වා ඇත.

1722 පෙබරවාරි 17 වන දින, සිනොඩ්ගේ නියෝගයෙන්, “ඔහු රියාසාන් රදගුරු පදවියේ සොලොට්චින් ආරාමයේ ආකිමන්ඩ්‍රයිට් ලෙස පත් කරන ලදී. Solotchinsky භික්ෂූන් වහන්සේලා, පෙනෙන විදිහට, Archimandrite Sophrony ඔවුන් වෙත පත් කිරීම ගැන සෑහීමකට පත් නොවූ අතර සැඟවුණු සතුරුකම හා අකමැත්තෙන් ඔහුව මුණගැසුණි. වැඩි කල් නොගොස් මෙම සතුරුකම සහ අකමැත්ත විවෘතව පෙන්නුම් කළේය. Archimandrite Sophrony ට එරෙහිව චෝදනා සහිත වාර්තා සහ පෙත්සම් ගණනාවක් Ryazan Bishop Gabriel (Buzhinsky) නමින් ආරාම සහෝදරයන්ගෙන් ලැබුණි. Rev. ගේබ්‍රියෙල්ට මෙම චෝදනා ලැබුණු පසු ඒවා සිනොඩ් වෙත යැවීය. ඔහුගේ පැත්තෙන්, ඔහු අදහස් කළේ සොෆ්‍රොනි වෙනත් ස්ථානයකට පැවරීම වඩාත් සුදුසු බවයි, මන්ද ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම “ඔහුගේ පෞරාණිකත්වය සහ ශෝකය නිසා පල්ලියේ සේවාවන් යැවීමට සහ පැවිදි හා පීතෘමූලික කටයුතු පාලනය කරනවා පමණක් නොව කතා නොකරයි. හරියටම "රුසියානු, නමුත් ඔහුට ග්‍රීක භාෂාව කතා කළ නොහැක." ශුද්ධ වූ සිනොඩ් විසින් Archimandrite Sophrony ට වඩා අවධානයෙන් හා දයානුකම්පිතව සැලකුවේය. 1727 ජුනි 12 වන දින ඔහු මෙසේ නියෝග කළේය: “මෙම ආකිමන්ඩ්‍රයිට් සොෆ්‍රොනි ලිඛුදිව් ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස එම ආරාමයේ ආරාමාධිපති විය යුතු අතර, ඔහු වෙනුවෙන් තීරණය කරන ලද වැටුප ලබා දිය යුතු අතර ඒ වන විටත් ඔහු ඒ වන විටත් පැරණි බැවින් ආහාර සහ වෙනත් දේ කඩිනමින් ලබා දිය යුතුය. ඔහු මෙම ආරාමයට ආකිමන්ඩ්‍රයිට්වරයෙකු ලෙස පත් කිරීම පිළිබඳව; “මෙම අධිෂ්ඨානය පමණක් ඔහු වෙත කරන ලද්දේ ඔහුගේ පාසල් ඉගැන්වීමේ බොහෝ කාර්යයන් සඳහා, ඔහුගේ මහලු විය සැනසීම සඳහා මිස වෙනත් බොහෝ ස්ථානවල ආණ්ඩුකාරවරුන් සහ සෙලර්ස් විසින් සිදු කරනු ලබන පැවිදි හා පීතෘමූලික කටයුතු කළමනාකරණය සඳහා නොවේ. සහෝදරයන් සමඟ භාණ්ඩාගාරික. ” නමුත් මෙයින් පසුව පවා සොලොට්චින්ස්කි ආරාමයේ ආරවුල් සහ ආරවුල් නතර වූයේ නැත. එය අවසානයේ කාරණයට පැමිණියේ පෙබරවාරි අවසානයේ හෝ 1729 මාර්තු මුලදී සොෆ්‍රොනි තම ආරාමයෙන් ඉවත්ව මොස්කව් වෙත පලා යාමට තීරණය කළ බවයි. එවැනි සිදුවීමකින් පසු, 1729 මැයි 6 වන දින නියෝගයෙන් ශුද්ධ වූ සිනොඩ් මෙසේ නියම කළේය: “සොෆ්‍රොනි ලිඛුදිව්ගේ සොලොට්චින්ස්කි ආරාමයේ රියාසාන් රදගුරු පදවිය, ඔහුගේ සම්පූර්ණ මහලු විය සහ තෙහෙට්ටුව හේතුවෙන්, අංශභාග රෝගයක් හේතුවෙන්, සේවයෙන් පහ කළ යුතුය. ඔහුගේ මහලු විය සන්සුන් කිරීමට, මොස්කව් අසල, නොවොස්පාස්කි ආරාමයට, විශේෂ සිර මැදිරියකට පවරා ඇත.

ආකිමැන්ඩ්‍රයිට් තනතුරෙන් ඉල්ලා අස්වීමෙන් ටික කලකට පසු, සොෆ්‍රොනි 1730 ජුනි මාසයේදී 78 හැවිරිදි වියේ පසු විය.

රුසියානු අධ්‍යාත්මික අධ්‍යාපනයේ ඉතිහාසයේ ලිඛුඩ්වරුන්ගේ වැදගත්කම තීරණය කිරීමේදී, මෙම ප්‍රදේශය තුළ ඔවුන්ගේ බලපෑම තරමක් පුළුල් හා ප්‍රයෝජනවත් වූ බව කෙනෙකුට පිළිගත නොහැකිය. මොස්කව් සහ නොව්ගොරොඩ් හි ඉගැන්වීමේදී ඔවුන් බොහෝ උගත් සිසුන් සූදානම් කළ බව පෙන්වා දීම ප්‍රමාණවත් ය: ෆෙඩෝර් පොලිකාර්පොව්, නිකොලායි සෙමෙනොව්, ඇලෙක්සි බාර්සොව්, භික්ෂූන් - කොස්මා, දේවධර්මාචාර්ය, ජොබ්, පැලඩි රොගොව්, වෛද්‍ය පෝස්ට්නිකොව් සහ පසුකාලීනව Fyodor Maksimov. මෙම සියලු පුද්ගලයින් විද්‍යාවේ සහ ජීවිතයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල ඵලදායී ක්‍රියාකාරකම් පෙන්නුම් කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ නම් රුසියානු පල්ලියට සහ මහජන ජීවිතයට ලිඛුඩ්වරුන්ගේ ප්‍රයෝජනවත් බලපෑම පිළිබඳ හොඳම සාක්ෂිය ලෙස සේවය කරයි. මෙම බලපෑම හඳුනා ගනිමින්, ශුද්ධ වූ සිනොඩ් 1723 පෙබරවාරි 17 වන දින නියෝගයක් මගින් රුසියානු තරුණයින්ට ඉගැන්වීමේ උගත් සහෝදරයන්ගේ ක්‍රියා “ප්‍රශංසනීය, ප්‍රයෝජනවත් සහ සියල්ලන්ටම දන්නා” ලෙස හැඳින්වීය.

විශේෂයෙන් ලිඛුඩ්වරුන්ගේ විද්‍යාත්මක හා සාහිත්‍ය ක්‍රියාකාරකම් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එවකට පැවති තත්වයන් හේතුවෙන් එය ප්‍රධාන වශයෙන් විවාදාත්මක සහ සමාව අයදින ස්වභාවයක් ලබා ගත් අතර එය ලතින් ජාතිකයින්ට එරෙහිව හෝ ලූතරන් සහ කැල්වින්වාදීන්ට එරෙහිව යොමු විය. ශුද්ධ ත්‍යාග පරිවර්තනය කිරීමේ කාලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ලතින් ජාතිකයින්ට එරෙහි ඔවුන්ගේ මතභේදයට විශේෂ වැදගත්කමක් සහ කීර්තියක් ලැබුණි. පරිවර්තන කාලය පිළිබඳ ආරවුල් ඉතිහාසයේ ලිඛුඩ්වරුන්ගේ වැදගත්කම කෙතරම් වැදගත්ද යත්, සමහර පර්යේෂකයන් මෙම ආරවුල්වල වැරදිකරුවන් ලෙස ඔවුන් හඳුනා ගත හැකි යැයි සලකති. නමුත් ලිඛුඩ්වරු මෙම විශේෂිත ප්‍රශ්නය ආරවුලක් සඳහා තෝරා ගත්තේ ඇයි? ඔව්, එය දැනටමත් පරිණත වී ඇති අතර ජීවිතය විසින්ම සකසා ඇත. පරිවර්තන කාලය පිළිබඳ ආරවුලට සහභාගී වූවන්ගෙන් එක් අයෙක්, Rev. Afanasy Kholmogorsky පැහැදිලිවම සහ පැහැදිලිව එහි සැබෑ හේතුව ප්‍රකාශ කළේය, එනම්, මුද්‍රණාලයේ පොත් නිවැරදි කිරීම් හේතුවෙන් මෙම ආරවුල ඇති වූ බවයි ("සාමාන්‍ය ඉතිහාසය සහ පුරාණ රුසියාවේ කියවීම." 1903, පොත IV, p. XXXVII ). ඇත්ත වශයෙන්ම, එකල ඉගැන්වීම් හා පූජනීය ග්‍රන්ථවල, පූර්ව පැවැත්මේ කාලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට අසමාන විසඳුම් ලබා දී ඇති අතර, එය ප්‍රායෝගිකව - සෑම ප්‍රශ්නයක්ම එතරම් සලකා බැලීමට එකල රුසියානු ජනයාගේ ප්‍රවණතාවය අනුව ය. න්‍යායාත්මක, නමුත් ප්‍රායෝගික පැත්තෙන් - යමෙකු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයට හා රුධිරයට “මහිමාන්විත නමස්කාරය” හරියටම කළ යුත්තේ කවදාද යන්න පිළිබඳ ආරවුල් ඇති කළේය: මහා පිටවීමේදී, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වචන උච්චාරණය කිරීමේදී “ගන්න, කන්න” සහ “ බීම" හෝ පසුව "මේ පාන් සාදන්න" යන යාච්ඤාව කියවන විට යනාදිය. මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ගත් තීරණයේදී, ලතින් මතය එකල පූජනීය හා ඉගැන්වීම් පොත්වල ප්‍රමුඛ වේ, නමුත් වෙනස් මතයක් (භේදකාරී) ද ප්‍රකාශ විය. "ටැබ්ලට්" ඕතඩොක්ස් මතය පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත. මතභේදාත්මක කාරණය සම්බන්ධයෙන් පල්ලියේ භාවිතය ද නිසි ඒකාකාරිත්වය නියෝජනය නොකරයි. පල්ලියේ දේශනා ශාලාවේ සිට කුලදෙටුවන් විසින්ම “පල්ලියේ ගෞරවාන්විතව සිටගෙන” යන වචනය උච්චාරණය කරන අතර එය මහා පිටවීමේදී බිම වැඳීමේ චාරිත්‍රය හෙළා දකින අතර විස්මයජනක වචන උච්චාරණය කරන අතරතුර වැඳීමට කෙනෙකුට ආරාධනා කරයි: “ගන්න, කන්න. ”සහ “බීම” විශේෂ පණිවිඩ යවනු ලබන “183 (1675) හි පිහිටුවන ලද සහනශීලී නිලධාරියා සමඟ නිශ්චිත කරුණ මත දිව්‍ය පූජාවේ එකඟතාවය මත” රියාසාන් මෙට්‍රොපොලිටන් පාවෙල් කරන පරිදි, - මේ සියල්ල පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. දිව්‍ය පූජාවේ අවසාන මොහොත පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ලිඛුඩොව් විසින් ඔහුගේ පැමිණීමට පෙර ඒ වන විටත් ආමන්ත්‍රණය කර ඇති බව මොස්කව් පොත්වල ජනතාවගේ අවධානය ආකර්ෂණය වූ අතර සාකච්ඡාවට භාජනය විය. අනෙක් අතට, රුසියාවට පැමිණීමට පෙර පවා බටහිර රටවල ලිඛුඩ්වරුන්ටම (ජන්සෙනිස්ට්වරුන් සහ කැල්වින්වාදීන් අතර ඇති වූ ආරවුල් වලට ස්තූතිවන්ත වන්නට) පරිවර්තනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට අවස්ථාව ඇති බව සිතීමට හේතුවක් තිබේ. මොස්කව් ව්යාකූලත්වය පිළිබඳ විෂය ඔවුන්ට බෙහෙවින් හුරුපුරුදු විය. මොස්කව් වෙත පැමිණි විගසම ඕතඩොක්ස්වාදයේ ආධාරකරුවන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් ද පැහැදිලි කිරීම් සහ සහාය සඳහා ඔවුන් වෙත හැරී ගියේ එබැවිනි. බෙලෝබොඩ්ස්කි සමඟ ප්‍රසිද්ධ විවාදයක් සඳහා මාතෘකාවක් ලෙස මෙම ගැටලුව තෝරා ගැනීමට ලිඛුඩ්ස් තීරණය කළ අතර වාචික හා සාහිත්‍යමය වශයෙන් මෙම ගැටලුවේ වර්ධනයට සහභාගී වීමට ඔවුන්ගේ පූර්ණ සූදානම ප්‍රකාශ කළහ. දේශපාලන ආශාවන් සහ පුද්ගලික ලකුණු, අවසාන වශයෙන්, ජේසු නිකායිකයන්ගේ දක්ෂ ක්‍රියාකාරකම් - මේ සියල්ල පරිවර්තනය කිරීමේ කාලය පිළිබඳ ආරවුලට උද්‍යෝගිමත් හා කුණාටු සහිත චරිතයක් ලබා දුන් අතර, සමහර විට, එය මතභේදාත්මක පාර්ශවයන්ගේ සන්සුන් මනෝභාවයකින් එය නොලැබෙනු ඇත. නමුත් ආරවුලෙහි මෙම කාලසීමාව සහ ආශාව ද පෙන්නුම් කරන්නේ, පරිවර්තනය කිරීමේ කාලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට ජීවමාන සමාජ වැදගත්කමක් තිබූ බවත් එහි නිවැරදි විසඳුම අතිශයින්ම අවශ්‍ය වූ බවත් නොවේද? ලිඛුඩ්වරු මෙම ගැටළුව පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් අවබෝධය දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කළ අතර එය නිසි දිශාවට විසඳීමට දැඩි බලපෑමක් ඇති කළහ. මෙය රුසියානු පල්ලියට ඔවුන්ගේ කුසලතාවය. පරිවර්තන කාලය පිළිබඳ ආරවුලට ලිඛුඩ්වරුන්ගේ සහභාගීත්වය පිළිබඳ සාහිත්‍ය ස්මාරකයක් යනු “සර්පයාගේ විෂ සහිත දෂ්ට කිරීමට එරෙහිව අකෝස් හෝ සුව කිරීම” යන මාතෘකාවෙන් යුත් පුළුල් රචනයකි. ලිඛුඩ්වරු "Akos" ලිවීමට පටන් ගත් අතර, මොස්කව් වෙත පැමිණි විගසම එය 1687 අගභාගයේදී අවසන් විය. මෙම වසරේ දෙසැම්බර් 13 වන දින, "Akos" හි සමහර ලැයිස්තු වල සඳහන් පරිදි, එය දැනටමත් ස්ලාවික් භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත. භාෂාව." අකෝස් ශිෂ්‍යයාගේ ප්‍රශ්න සහ ගුරුවරයාගේ පිළිතුරු ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. ප්‍රශ්න සහ පිළිතුරු විසි එකකි. ලතින්වාදය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ලිඛුඩොව්ගේ දෙවන ප්‍රධාන (“අකෝස්” ට වඩා වටිනා) කෘතිය වූයේ “සංවාද, එනම් ග්‍රීක ගුරුවරයෙකු එක්තරා ජේසු නිකායක් දෙසට කරන කෑගැසීම” හෝ වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් “ආත්මික කඩුව” ය. මෙම කාර්යය Sophrony ට අයත් වේ. මෙය ජේසු නිකායිකයෙකු සහ ග්‍රීකයෙකු අතර සංවාදයක ස්වරූපයෙන් ලියා ඇති, සම්පූර්ණයෙන්ම සම්පූර්ණ නොවූවත්, ඉතා හොඳින් කාලානුරූපී වූ චෝදනා දේවධර්මයේ කොටසකි. Mechts හි "රාන්ට්ස්" හෝ "දෙබස්" විසි එකක් ඇත. – 1692 දී, Ioannikiy Likhud, Tarnovo හි කුලදෙටුවන් වන Euthymius විසින් කරන ලද, යාකොබ්ගේ Liturgy හි පැරණි ස්ලාවික් බල්ගේරියානු පරිවර්තනය සංශෝධනය කර නිවැරදි කරන ලදී. - "ඔස්ට්නා" සහ "ඇදහිල්ලේ පලිහ" යන ලතින්වාදයට එරෙහිව යොමු කරන ලද එකල පුළුල් එකතු කිරීම් දෙකක් සම්පාදනය කිරීමේදී ලිඛුඩ්වරු ද සැලකිය යුතු කොටසක් ගත් බව සිතීමට හේතුවක් තිබේ.

නමුත් පරිවර්තනය කිරීමේ කාලය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයේ ඉතිහාසයේ ලිඛුඩ්වරුන්ට තිබූ වැදගත්කම ගැන යමෙකුට සැක කළ හැකි නම්, ලිඛුඩ්වරුන්ගේ තවත් කෘතියක (ප්‍රධාන වශයෙන් සොෆ්‍රෝනියස්) රුසියානු පල්ලියට ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ඉහළ වැදගත්කමක් තිබේ: නිවැරදි කිරීමේ කාර්යය සහ පැරණි ගිවිසුමේ බයිබලයේ ස්ලාවික් පාඨය සංශෝධනය කිරීම. රුසියානු පල්ලියේ අවශ්‍යතා පිළිබඳ කැපී පෙනෙන ලෙස නිවැරදි අවබෝධයක් ඇති ලිඛුඩ්ස්, නොව්ගොරොඩ් වෙත පැමිණි විගසම, නොව්ගොරොද්හි මෙට්‍රොපොලිටන් ජොබ්, ඔහුගේ “පැරණි ගෝලයන්” සමඟ එක්ව පැරණි පොත්වල ස්ලාවික් පාඨය සංශෝධනය කිරීම හා නිවැරදි කිරීම ආරම්භ කරන ලෙස යෝජනා කළේය. ගිවිසුම. නමුත් ඉන් වසර 6 කට පසුව, 1712 නොවැම්බර් 14 වන දින, “ස්ලෝවේනියානු බයිබලය කියවීම සහ ග්‍රීක බයිබලය සමඟ සෑම දෙයකටම එකඟ වීම” සඳහා වූ ඉහළම නියෝගයෙන් කොමිසමක් පිහිටුවන ලදී. මෙම කොමිෂන් සභාවේ සංයුතියට, නිවැරදි කරන්නන්ගේ ලැයිස්තුවේ පළමු ස්ථානයේ සිටින සොෆ්‍රොනිට අමතරව, ෆියෝඩර් පොලිකාර්පොව්, නිකොලායි සෙමෙනොව්, ඇලෙක්සි බාර්සොව් සහ ෆියෝලොග් භික්ෂුව - ලිඛුඩ්ස් හි සියලුම සිසුන් ඇතුළත් වූ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වටී. කෙසේ වෙතත්, Ioannikiy Likhud කොමිසමේ කාර්යයට සුළු-නොවැදගත්, සහභාගීත්වයක් ද ගත්තේය. කොමිෂන් සභාව වසර 7 ක් පුරා “සියලු කඩිසර හා දැඩි ජ්වලිතයෙන්” ක්‍රියා කළ අතර 1720 ජූලි වන විට එය සිය සංකීර්ණ හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ නිම කළ අතර 1723 වන විට මෝසෙස්ගේ පංච පුස්තකයේ සහ යෝබ් පොතේ දෙවනුව සංශෝධනය කර පරීක්ෂා කිරීමට එය සමත් විය. කාලය. නමුත් පෙට්‍රොව්ස්කිගේ විමර්ශකයන්ගේ කෘති ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට නියම කර නැත. සමහර රහස් හේතූන් මෙම ශුද්ධ කාර්යය නැවැත්වූ අතර, අලුතින් නිවැරදි කරන ලද බයිබලය මුද්‍රණය කිරීම පිළිබඳ ප්‍රශ්නය නැවත මතු වූයේ 1735 දී පමණි. කොමිෂන් සභා ගණනාවක් සංවිධානය කර ඇති අතර, පේතෘස්ගේ දකුණු අතේ වැඩ කරන අයගේ කාර්යය "පරීක්ෂා කිරීම", "සියල්ල නිවැරදිව සිදු කර තිබේද යන්න" පැවරී ඇත. මෙම සාක්ෂිය වසර පහළොවක් පුරා පැවති අතර අවසානයේ එලිසබෙත් යුගයේ නිවැරදි කරන්නන් පීටර්ගේ නිවැරදි කරන්නන්ගේ කොමිසම විසින් කරන ලද සියලුම නිවැරදි කිරීම් පාහේ පිළිගත්තා. එතැන් සිට, පැරණි ගිවිසුමේ ස්ලාවික් පාඨය, සුළු ව්යතිරේක සහිතව, කිසිදු වෙනසක් නොමැතිව පවතී; මේ අනුව, දැන් වසර 150 කට වැඩි කාලයක් තිස්සේ, රුසියානු පල්ලිය සාමාන්යයෙන් බයිබලානුකුල පැරණි ගිවිසුමේ පාඨය භාවිතා කර ඇති අතර, පෙට්‍රින් කොමිෂන් සභාව විසින් පාලනය කරනු ලබන අතර, ලිඛුඩ්වරුන් සෘජුව සහ වක්‍රව (ඔවුන්ගේ ගෝලයන්ගේ පුද්ගලයා තුළ) එවැනි කැපී පෙනෙන හා ගෞරවනීය ස්ථානයකි.

Ioannikiy Likhud(ග්රීක, 1633 - 1717) සහ Sophrony Likhud(1652 - 1730) - ග්රීක ඕතඩොක්ස් භික්ෂූන්, ස්ලාවික්-ග්රීක-ලතින් ඇකඩමියේ පළමු ගුරුවරුන් - රුසියානු රාජ්යයේ පළමු නිල වශයෙන් අනුමත උසස් අධ්යාපන ආයතනය.

1685 දී මොස්කව්හි ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් ක්‍රියාකාරකම්වල ආරම්භය රුසියානු පල්ලියේ සහ රාජකීය අධිකරණයේ එවකට පැවති දේවධර්ම ආරවුල් සහ දේශපාලන අරගලයේදී "ලතින්" පක්ෂයට එරෙහිව "ග්‍රෙකෝෆිල්" පක්ෂයේ අවසාන ජයග්‍රහණය සනිටුහන් කළේය. ඔවුන් කුලදෙටුවන් ජෝකිම්, Kholmogory අගරදගුරු Athanasius (Lyubimov), බලගතු Chudovsky භික්ෂුව Euthymius සහ Vysokopetrovsky ආරාමයේ Archimandrite Job ගේ සහයෝගය භුක්ති වින්දා. සිවිල් ක්ෂේත්‍රවල සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ලබා ගැනීමට ඔවුන් සමත් විය: ඔවුන්ට ස්වෛරීවරුන්ගේ උසාවියට ​​ප්‍රවේශය තිබුණි.

චරිතාපදාන කරුණු

ජාතිකත්වය අනුව ග්‍රීකයන්, මුලින් කේෆලෝනියා දූපතෙන් (දැන් කෙෆලෝනියාව), රාජකීය රුධිරයෙන් යුත් බයිසැන්තියානු රාජකීය පවුලෙන් පැවත එන්නන් - ලිඛුඩ්වරුන්ගෙන් කෙනෙකු වන කොන්ස්ටන්ටයින්, කොන්ස්ටන්ටයින් මොනොමාක් අධිරාජ්‍යයාගේ පරම්පරාවෙන් පැවත එන්නෙකු සමඟ විවාහ වූ බව කියනු ලැබේ. ග්‍රීසියේ, පසුව වැනීසියේ සහ පාදුවා විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපනය ලැබූ ඔවුහු ග්‍රීසියේ ගුරුවරුන් සහ දේශකයන් ලෙස වසර කිහිපයක් ගත කළහ.

ඇකඩමියේ නම සහිත මොස්කව්හි උසස් පාසලක් පිහිටුවීමට රුසියානු රජය තීරණය කළ විට, සාර් ෆෙඩෝර් සහ කුලදෙටුවන් ජෝකිම් 1682 දී ඕතඩොක්ස් සහ දක්ෂ ගුරුවරුන් මොස්කව් වෙත යැවීමට නැගෙනහිර කුලදෙටුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. 1683 මාර්තු සිට ලිඛුඩ් සහෝදරයන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ජෙරුසලමේ දෙවන කුලදෙටු ඩොසිෆෙයිගේ මළුවෙහි ජීවත් විය. දෙවැන්නා ලිඛුඩ්වරුන්ට මොස්කව් වෙත යාමට ආරාධනා කළ අතර ඔවුන්ට සංචාරය සඳහා නිර්දේශ ලිපි සහ මුදල් ලබා දුන්නේය.

1683 ජූලි 3 වන දින ලිඛුඩ්වරු කොන්ස්තන්තිනෝපලය හැර ගියහ. ඔස්ට්‍රියාව සහ පෝර්ටෝ අතර යුද්ධය සහ පෝලන්තයේ ජේසු නිකායිකයන්ගේ කූටෝපායන් හේතුවෙන් මාර්ගය ප්‍රමාද වීම හේතුවෙන් ඔවුන් වසර දෙකකට පමණ පසු රුසියාවට පැමිණියහ.

ඔවුන් 1685 මාර්තු 6 වන දින මොස්කව් වෙත පැමිණි අතර එම වසරේම එපිෆනි ආරාමයේ ඉගැන්වීම ආරම්භ කළහ. මුලදී, මුද්රණ පාසලේ සිසුන් ඔවුන් වෙත මාරු කරන ලදී - Alexey Barsov, Nikolai Semenov-Golovin, Fyodor Polikarpov, Fedot Aggeev සහ Joseph Afanasyev; ඔවුන් සමඟ ජොබ් භික්ෂුව සහ පැලැඩියස් රොගොව් ආරාමයේ උපස්ථායකයා ද එක් විය. 1686 දී, සයිකොනොස්පාස්කි ආරාමයේ පාසල සඳහා විශේෂ තෙමහල් ගල් ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකරන ලදී; "ගොඩනැගිල්ලක් ඉදිකිරීම<…>Likhuds ඔවුන්ගේ "මැදිහත්කරු, ආරක්ෂකයා, සහායකයා, ආරක්ෂාව සහ රැකවරණය" ලෙස හැඳින්වූ Vasily Vasilyevich Golitsyn කුමරු, මුදල් හා නියෝග වලින් බොහෝ දායක විය. මුද්‍රණ පාසලේ සියලුම සිසුන් ලිඛුඩ්ස් හි පළමු සිසුන් සමඟ එක්වීම සඳහා නව ගොඩනැගිල්ලට මාරු කරන ලද අතර “සාර්වරුන්ගේ නියෝගය අනුව බෝයාර් දරුවන් 40 ක් දක්වා සහ සාමාන්‍ය වැසියන් සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් ඉක්මනින් එකතු කරන ලදී.” 1687 අවසානය වන විට, නැගී එන ඇකඩමියේ සිසුන් 76 ක් සිටියහ.

1688 දී, රුසියානු තානාපති නිලය සමඟ Ioannikiy Likhud වැනීසියට ගිය අතර එහිදී ඔහු වසර හතරක් පමණ නැවතී සිටියේය.

1694 දී, ඩොසිෆෙයි II ගේ ඉල්ලීම පරිදි, ඒ වන විට සහෝදරයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් (ප්‍රධාන වශයෙන් ආත්මාර්ථකාමී ස්වභාවයේ ගැටුම් සහ හෙලාදැකීම් හේතුවෙන්) මෙන්ම අයෝනිකියෝස්ගේ පුත් නිකලස්ගේ නොසැලකිලිමත් හැසිරීම ගැන සෑහීමකට පත් නොවීය. ඔහුට භාරකරුවෙකු ලබා දුන් අතර සැලකිය යුතු ඉඩම් දේපලක් හිමි විය), සහෝදරයන් දෙදෙනාම ඇකඩමියේ ඉගැන්වීමෙන් ඉවත් කර මොස්කව් මුද්‍රණාලයක වැඩ කිරීමට අනුයුක්ත කරන ලදී.

1697 දී, පීටර් I ගේ නියෝගයෙන්, පුද්ගලයින් 55 දෙනෙකුට ඉතාලි භාෂාව ඉගැන්වීමට උපදෙස් දෙන ලදී (55 දෙනාගෙන් 10 දෙනෙකු පමණක් අධ්‍යයනය කරන ලදී, ඉතිරි අය තමන්ව අධෛර්යමත් කළහ). කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හෝ යම් ආකාරයක දේශපාලන කුමන්ත්‍රණ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට දිගින් දිගටම චෝදනා එල්ල විය. 1704 දී ඔවුන් කොස්ට්‍රෝමා හි ඉපටීව් ආරාමයට පිටුවහල් කරන ලදී.

1706 දී, නොව්ගොරොඩ්හි මෙට්‍රොපොලිටන් ජොබ් විසින් සහෝදරයන් නොව්ගොරොඩ් වෙත මාරු කිරීම ලබා ගත් අතර එහිදී ඔහු මොස්කව්හි ආදර්ශයෙන් ස්ලාවික්-ග්‍රීක-ලතින් පාසලක් සංවිධානය කිරීමට ඔවුන්ට භාර දුන්නේය. එහි ඉගැන්වීම් සිදු කෙරුණේ එම පෙළපොත් භාවිතා කරමිනි. Novgorod Likhud පාසල රුසියානු භාෂා විද්යාඥයින්ගේ පළමු පරම්පරාව පුහුණු කරන ලදී. පාසල පිහිටා තිබුණේ නොව්ගොරොඩ් ඩෙටිනෙට්ස් හි, එතැන් සිට "ලිකුඩොව් ගොඩනැගිල්ල" යන නම ලැබී ඇති ගොඩනැගිල්ලක ය. ඔවුන් පාසැලේදී ලතින් භාෂාව ඉගැන්වූයේ නැත, භාෂා දෙකක් පමණක් ඉතිරි කර ඇත (එය "ග්‍රීක-ස්ලාවික්" ලෙස හැඳින්වූයේ එබැවිනි)

Eromonks Ioannikis (ලෝකයේ - John, 1633-1717) සහ Sophronius (ලෝකයේ - Spyridon, 1652-1730) Likhuds යන දෙදෙනාම, ජාතිකත්වය අනුව ග්‍රීකයන්, රාජකීය ලේ බයිසැන්තියානු රාජකීය පවුලෙන් පැවත එන්නන්, Cephalonia වලින් පැවත එන්නන්ය. ඔවුන් අධ්‍යාපනය ලැබුවේ ග්‍රීසියේ, පසුව වැනීසියේ සහ පාදුවා විශ්ව විද්‍යාලයේ. ඔවුන්ගේ මව්බිමට ආපසු පැමිණි පසු, ජෝන් පූජක තනතුර ලබා ගත් අතර, ස්පිරිඩොන් පැවිදි භාරයන් ගත්තේය (පසුව, වැන්දඹු වූ පසු, ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයා ද පැවිදි භාර ගත්තේය). ඉන්පසු ඔවුන් ගුරුවරුන් සහ දේශකයන් ලෙස වසර කිහිපයක් ග්‍රීසියේ ගත කළා.

රුසියානු රජය මොස්කව්හි ඇකඩමියේ නම සමඟ උසස් පාසලක් පිහිටුවීමට තීරණය කළ විට, සාර් ෆෙඩෝර් (1682) ඕතඩොක්ස් සහ දක්ෂ ගුරුවරුන් මොස්කව් වෙත යැවීමට නැගෙනහිර කුලදෙටුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. කුලදෙටුවන් 1685 දී රුසියාවට පැමිණි ලිඛුඩ්වරුන් වෙත යොමු කළහ.

ඊළඟ වසරේ, 1686, සහෝදරයන් දැනටමත් සයිකොනොස්පාස්කි ආරාමයේ පිහිටා ඇති “සයිකොනොස්පාස්කි පාසල්වල” ඉගැන්වීමට පටන් ගත් අතර, ඒ වන විට මොස්කව්හි සිටි කුඩා රුසියාවේ විද්‍යාඥයින්ගෙන් විශාල බාධකවලට මුහුණ දෙමින් වසර අටක් ඉගැන්වූහ. වසර තුනකින්, ව්‍යාකරණ, සාහිත්‍යය, වාචාලකම, තර්ක ශාස්ත්‍රය සහ භෞතික විද්‍යාව, අර්ධ වශයෙන් ග්‍රීක භාෂාවෙන් සහ අර්ධ වශයෙන් ලතින් භාෂාවෙන් සම්පූර්ණ පාඨමාලාවක් සම්පූර්ණ කිරීමට ගුරුවරුන් සමත් විය. ඔවුන්ගේ සිසුන් භාෂා දෙකම කතා කළ අතර පොත් කිහිපයක් පරිවර්තනය කළ අතර වැඩිහිටි අය ආරම්භකයින්ට ඉගැන්වීමට පටන් ගත්හ.

1688 දී අයෝනිකි රුසියානු තානාපති නිලය සමඟ වැනීසියට ගිය අතර එහිදී ඔහු වසර හතරක් පමණ නැවතී සිටියේය. 1694 දී, ජෙරුසලමේ කුලදෙටු ඩොසිතියෝස්ගේ ඉල්ලීම පරිදි, සහෝදරයන් ග්‍රීක භාෂාවෙන් පමණක් නොව ලතින් භාෂාවෙන් ද ඉගැන්වූ බව සෑහීමකට පත් නොවූ අතර, සහෝදරයන් දෙදෙනාම ඇකඩමියේ ඉගැන්වීමෙන් ඉවත් කර මොස්කව්හි ඉගැන්වීමට අනුයුක්ත කරන ලදී. මුද්රණාලය.

1697 දී, පීටර් I ගේ නියෝගයෙන්, පුද්ගලයින් 55 දෙනෙකුට ඉතාලි භාෂාව ඉගැන්වීමට උපදෙස් දෙන ලදී (55 දෙනාගෙන් 10 දෙනෙකු පමණක් අධ්‍යයනය කරන ලදී, ඉතිරි අය තමන්ව අධෛර්යමත් කළහ). කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික හෝ යම් ආකාරයක දේශපාලන කුමන්ත්‍රණ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ට දිගින් දිගටම චෝදනා එල්ල විය.

1701 දී ඔවුන් කොස්ට්‍රෝමා හි ඉපටීව් ආරාමයට පිටුවහල් කරන ලදී.

1706 දී, නොව්ගොරොද්හි මෙට්‍රොපොලිටන් ජොබ්ට මොස්කව්හි ආදර්ශයෙන් නොව්ගොරොද්හි ස්ලාවික්-ග්‍රීක-ලතින් පාසලක් පිහිටුවීමට ඔවුන්ට භාර දීමට අවසර ලැබුණි. Novgorod සිට ඔවුන් නැවතත් මොස්කව් වෙත කැඳවනු ලැබුවේ ඇකඩමියේ ඉගෙනීමට සහ බයිබලය නිවැරදි කිරීමට සහභාගී වීමටය, පළමුව 1709 දී Sophronius සහ පසුව 1716 දී Ioannikiy.

මොස්කව්හි

1720 දී පමණ, අයෝනිකිස්ගේ මරණයෙන් පසු, සොෆ්‍රොනි රියාසාන් රදගුරු පදවියේ සොලොට්චින්ස්කි ආරාමයේ රෙක්ටර් ලෙස පත් කරන ලදී. තම අභිමතය පරිදි නොව තම ප්‍රධානීන් පත්කිරීමෙන් මෙම තනතුර ලද ග්‍රීක ආරාමාධිපතිවරයාට භික්ෂූන් වහන්සේලා කැමති වූයේ නැත. ඔවුන් ඔහුගේ අණට කීකරු වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, කිහිප වතාවක්ම ඔහුගේ සිර මැදිරියේ රඳවා තබා ගත් අතර, ඔහුගේ ජීවිතයට පවා උත්සාහ කළහ. ඔහු මොස්කව් වෙත පලා ගිය අතර, සොෆ්‍රොනිට වෛර කළ පැවිදි නීතිඥයින් විසින් විනිසුරුවරුන්ට අල්ලස් දීම හේතුවෙන් ඔහුගේ පැමිණිලි අසාර්ථක වූ අතර, ඔහු පැවිදි දේපළ සොරකම් කිරීමෙන් වැළකී සිටියේය.

සයිකොනොස්පාස්කි ඇකඩමියේ ඉගැන්වූ ඔවුන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද සියලුම පෙළපොත් (ව්‍යාකරණ, වාචාල විද්‍යාව, තර්ක ශාස්ත්‍රය, භෞතික විද්‍යාව, ගණිතය, මනෝ විද්‍යාව, දේවධර්මය) තවමත් පරීක්‍ෂා කර නොමැති බැවින් ලිඛුඩ් සහෝදරයන්ගේ කෘති තවමත් පුළුල් තක්සේරුවක් ලබා නැත. (ඒවා විවිධ පුස්තකාලවල අත්පිටපත්වල ඇත). මෙම කෘති සඳහා ලිඛුද්වරු පාදුවාහි ඔවුන් විසින්ම හදාරන ලද පාඨමාලා වලින් අඩු වැඩි වශයෙන් ප්‍රයෝජන ගත් බව උපකල්පනය කළ හැකිය.

Likhuds සිසුන්ගෙන්, Polikarpov, Feolog, Golovin, Kozma, Job, Palladius Rogovsky සහ වෙනත් අය, අර්ධ වශයෙන් ඇකඩමියේ හිටපු මහාචාර්යවරුන් සහ එහි ප්‍රධානීන් වැනි පළමු රුසියානු විද්‍යාඥයින්ගේ සම්පූර්ණ පරම්පරාවක් නිර්මාණය විය. බයිබලය සහ විද්‍යාත්මක කෘති ගණනාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම.

එපිෆනියස් ස්ලාවිනෙට්ස්කි සහ පොලොට්ස්ක්හි සිමියොන් (1673) අතර ශාස්ත්‍රීය ආරවුල්වලට පෙර ඇති වූ දිව්‍ය පූජාවේ දී ශුද්ධ වූ තෑගි පරිවර්තනය කිරීමේ කාලය පිළිබඳව මොස්කව්හි ඇති වූ ආරවුලේදී ලිඛුඩ්වරුන්ට තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට ද නියම විය.

ඔවුන්ගේ පැමිණීමෙන් පසු, Likhuds Jan Belobotsky (1685) සමඟ ආරවුලක් ඇති කර ගත් අතර, එම අවස්ථාවේදීම "Latinophile" පක්ෂයේ නායක සිල්වෙස්ටර් මෙඩ්විඩෙව් විසින් "සත්ව පාන්" යන නිබන්ධනය ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ලිඛුඩ්ස් සහ භික්ෂුව Evfimy Chudovsky නිබන්ධන ගණනාවක් ලියන අතර සිල්වෙස්ටර් එයම කරයි ("සත්ව පාන් පිළිබඳ මන්නා පොත"). ඊට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, සහෝදරයන් “Akos, නොහොත් සර්පයාගේ පසුතැවිල්ලෙන් සුවය” යන රචනාව ලිවීය. සිල්වෙස්ටර් ඔවුන්ට එරෙහිව දෙවන කෘතියක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය - “ලිකුඩ් පිළිබඳ සටහන් පොත”; ඔවුන් ප්‍රතිචාර දැක්වූයේ පොතක් සමඟිනි: “යම් ජේසු නිකායිකයෙකුට ග්‍රීක ගුරුවරයෙකුගේ දෙබස්.” ආන්දෝලනාත්මක කාරණය පිළිබඳ මතභේදය ආරම්භය දක්වාම පැවතුනද. XVIII සියවස, නමුත් ඕතඩොක්ස් ග්‍රීක මතයට පක්ෂව මෙම ගැටළුව ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස විසඳා ගැනීම ලිඛුඩ්වරුන්ට ස්තූතිවන්ත විය.

මෙයින් පසු, ඔවුන් කතෝලික ධර්මයට එරෙහිව තවත් කෘති දෙකක් ලිවීය: "සත්‍යය නිරූපණය" (1689) සහ "ආත්මික කඩුව හෝ පෝලන්ත දේශයේ ජේසු නිකායික රුට්කා සමඟ සංවාදයක්."

ඔවුන් ලූතරන්වරුන්ට එරෙහිව කෘති ද ලිවීය: “ලූතර් සහ කැල්වින්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් හෙළා දකිමින් ජොනීසියස් සහ සොෆ්‍රෝනියා”, භේදයට එරෙහිව: “කපිටොනොව්ස්කිගේ අසනීපයේ දරුණු ආශාවෙන් කොලූරියා” සහ “කැල්වින් සහ ලූතර්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් ගැන පීටර් I අධිරාජ්‍යයාට ලිපියක්” ("Wanderer" සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, 1861). මීට අමතරව, "සොෆ්රෝනියස්ගේ දාර්ශනික පිළිතුරු" සහ සොෆ්රෝනියස් විසින් කරන ලද නිවැරදි කිරීම් සහිත බයිබලයේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් ද හැඳින්වේ.

ලිඛුඩ්වරුන්ගේ දේශනා ක්‍රියා ද සඳහන් කළ යුතුය:

අයෝනිෂියා:

• "කුලදෙටුවන්ට කථාව", 1691;
• "නටාලියා කිරිලොව්නා රැජිනගේ අවමංගල්‍ය වචනය" 1694;
• "සාර් ජෝන්ට ප්‍රශංසා වචනයක්" 1696;
• "අසෝව් අල්ලා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් පළමුවන සාර් පීටර්ට ප්‍රශංසා කිරීමේ වචනයක්" 1697;
• "ඔලන්දේ සිට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු ඔහුට ප්රශංසා වචනයක්" 1698;
• "මහා ලෙන්ට් හි පස්වන සතිය සඳහා ඉගැන්වීම" 1701.

සොෆ්රෝනියා:

• "පීටර් I ගේ උපන්දිනය පිළිබඳ වචනය";
• "සොෆියාගේ කතාව, දෙවියන්ගේ ප්රඥාව" 1708;
• "කුටින්හි ශාන්ත වර්ලාම්ට ප්‍රශංසා වචනයක්";
• "වර්ලාම්ගේ ජීවිතය";
• "ස්වීඩනය සමඟ සාමය සඳහා ජයග්රහණය" 1721;
• "එකටරිනා ඇලෙක්සෙව්නා අධිරාජිනියගේ තේජාන්විත විවාහ මංගල්‍යය ගැන ප්‍රශංසා වචනයක්" ("රුසියානු ලේඛනාගාරය" 1863;
• 1883 සහ 1884 සඳහා "රුසියාවේ රෙපරමාදු ආගමේ ස්මාරක" සහ "මොස්කව් ඉතිහාස සංගමයේ කියවීම" හි D. V. Tsvetaev විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "The Word of Predestination".

රුසියාවේ අධ්යාපනඥයින්, ගුරුවරුන්, ප්රචාරකයින් සහ පරිවර්තකයන්. ඔවුන් වංශවත් ග්‍රීක පවුලකින් පැමිණි අතර පාදුවා විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත්හ. 1685 දී, එල්., සාර් ෆෙඩෝර් ඇලෙක්සෙවිච් සහ කුලදෙටු ජෝකිම්ගේ ආරාධනයෙන්, ස්ලාවික්-ග්‍රීක-ලතින් ඇකඩමියේ ඉගැන්වීම් සංවිධානය කිරීම සඳහා මොස්කව් වෙත පැමිණියේය. ඔවුන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ කළේ එපිෆනි ආරාමයේ පාසලේදී (1687 සිට ඇකඩමියේ කොටසක් ලෙස), එහිදී ඔවුන් වාචාලකම සහ ග්‍රීක ව්‍යාකරණ ඉගැන්වූහ. ඇකඩමියේදී ඔවුන් ග්‍රීක සහ ලතින් භාෂාවෙන් "ලිබරල් කලාව" පිළිබඳ පාඨමාලාවක් ඉගැන්වූහ. 1686-93 දී, L. ව්‍යාකරණ, සාහිත්‍යය, වාචාල විද්‍යාව, තර්ක ශාස්ත්‍රය, භෞතික විද්‍යාව (ඇරිස්ටෝටලියානු ආත්මයේ) සහ මනෝ විද්‍යාව (ඉගැන්වූ නැත) පිළිබඳ පෙළපොත් සම්පාදනය කරන ලද අතර එයට ක්‍රමවේද උපදෙස් ගණනාවක් ඇතුළත් විය. ඉගැන්වීම ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යාපනයේ මූලධර්ම මත පදනම් වූ නමුත් ඒ සමඟම සිසුන්ගේ ජාතික සහ වයස් ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගැනීමට එල්. L. ඇකඩමියේදී, අන්‍යෝන්‍ය ඉගැන්වීමේ අංග භාවිතා කරන ලදී; "ස්ලෝවේනියානු පොත් ලිවීම" සඳහා සූදානම් කිරීමේ පන්තියක් නිර්මාණය කරන ලදී. ලතින්, භෞතික විද්‍යාව සහ දර්ශනය ඉගැන්වීම වඩාත් ප්‍රතිගාමී පල්ලියේ කවයන් කෝපයට පත් කළේය. එයින් ඉවත් වූ පසු (1706), එල්. මහා නොව්ගොරොද්හි ඔවුන් විසින් සංවිධානය කරන ලද ස්ලාවික්-ග්‍රීක පාසලේ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් කටයුතු කරගෙන ගියේය. 1707 දී Sophronius සහ 1716 දී Ioannikiy මොස්කව් වෙත ආපසු ගොස්, කතෝලිකයන්ට, ලූතරන්වරුන්ට සහ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට එරෙහිව විවාදාත්මක කෘති ඉගැන්වීය, පරිවර්තනය කර ලිවීය. ඔවුන් මහා පීටර් යුගයේ ප්‍රධාන සිදුවීම් සඳහා කැප වූ පැනජිරික් කෘති ගණනාවක් නිර්මාණය කළහ. එල්.ගේ අතින් ලියන ලද බොහෝ පෙළපොත් රාජ්‍ය ඓතිහාසික කෞතුකාගාරයේ සහ රුසියානු රාජ්‍ය පුස්තකාලයේ තබා ඇත.

විශිෂ්ට නිර්වචනය

අසම්පූර්ණ අර්ථ දැක්වීම ↓

ලික්හුඩ් සහෝදරයන්: ජොනිකියස් සහ සොෆ්‍රෝනියස්

රුසියාවේ අධ්යාපනඥයින්, ගුරුවරුන්, ප්රචාරකයින් සහ පරිවර්තකයන්, සහෝදරයන්: Ioannikiy (ලෝකයේ - ජෝන්) (1633-1717) සහ Sophrony (ලෝකයේ - Spyridon) (1652-1730). ඔවුන් පැමිණියේ උතුම් ග්‍රීක පවුලකින්. කාරුණික, පාදුවා විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ඇත. 1676-80 දී සොෆ්‍රෝනියස් ග්‍රීසියේ සහ ග්‍රීක භාෂාවෙන් පාසල්වල ඉගැන්වීය. ඇල්බේනියාවේ සහ මැසිඩෝනියාවේ පාසල්. 1685 දී, එල්., සාර් ෆෙඩෝර් ඇලෙක්සෙවිච් සහ කුලදෙටු ජෝකිම්ගේ ආරාධනයෙන්, ස්ලාවික්-ග්‍රීක-ලතින් ඇකඩමියේ ඉගැන්වීම් සංවිධානය කිරීම සඳහා මොස්කව් වෙත පැමිණියේය. ඔවුන් ග්‍රීක භාෂාව ඉගැන්වූ එපිෆනි ආරාමයේ (1687 සිට ඇකඩමියේ කොටසක් ලෙස) පාසලේදී ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් ආරම්භ කළහ. ව්යාකරණ සහ වාචාලකම. ඇකඩමියේදී ඔවුන් ග්‍රීක කියෙව්වා. සහ lat. භාෂාව "නිදහස් හිමිකම්" පාඨමාලාව. 1686-93 දී, L. ව්‍යාකරණ, සාහිත්‍යය, වාචාල විද්‍යාව, තර්ක ශාස්ත්‍රය, භෞතික විද්‍යාව (ඇරිස්ටෝටලියානු ආත්මයේ) සහ මනෝ විද්‍යාව (ඉගැන්වූ නැත) පිළිබඳ පෙළපොත් සම්පාදනය කරන ලද අතර ඒවාට ක්‍රම ගණනාවක් ඇතුළත් විය. උපදෙස්. ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් ශාස්ත්‍රීය මූලධර්ම මත පදනම් විය. අධ්‍යාපනය, නමුත් ඒ සමඟම ජාතිකත්වය සැලකිල්ලට ගැනීමට එල්. සහ සිසුන්ගේ වයස් ලක්ෂණ. ලෙනින්ග්‍රෑඩ් ඇකඩමියේදී ඔවුන් අන්‍යෝන්‍ය ඉගෙනීමේ අංග භාවිතා කළහ: කලාව. සිසුන් කුඩා දරුවන්ට ඉගැන්වූ අතර, "ස්ලෝවේනියානු පොත් ලිවීම" පන්තියක් නිර්මාණය කරන ලදී. L. ගේ සිසුන් සහ ඇකඩමියේ සහායකයින් වූයේ F. Polikarpov-Orlov සහ N. Semenov (Golovin), පසුව ඇකඩමියේ ගුරුවරුන් බවට පත් වූ අතර A. Barsov, Karion Istomin සහ වෙනත් අයයි.

ග්රීක ආධාරකරුවන් අතර මතභේදයේදී. සහ lat. ලතින් භාෂාව හැදෑරීමට අවශ්‍ය යැයි සැලකුවද, එල්.ගේ උගත් අය ග්‍රීක්‍රෝෆිල්ස්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කළහ. ලතින් ඉගැන්වීම භාෂාව, භෞතික විද්‍යාව සහ දර්ශනය වඩාත් ප්‍රතිගාමී අයව කුපිත කළේය. පල්ලිය කවයන්, 1694 දී L. ඇකඩමියේ රැකියාවෙන් ඉවත් කරන ලද අතර 1698 දී ඔවුන් ආරාමයකට යවන ලදී. එයින් ඉවත් වූ පසු (1706) ඔවුහු දිගටම පඩිපෙළ කළහ. ඔවුන් විසින් සංවිධානය කරන ලද ස්ලාවික්-ග්‍රීක ක්‍රියාකාරකම්. මහා නොව්ගොරොඩ්හි පාසල, එහිදී ඔවුන් ග්‍රීක් කියෙව්වා. ඔවුන්ගේ පෙළපොත් අනුව ව්යාකරණ, සාහිත්යය සහ වාචාලකම. 1707 දී සොෆ්රෝනියස් සහ 1716 දී අයෝනිකි නැවත මොස්කව් වෙත පැමිණ ග්‍රීක භාෂාවෙන් ඉගැන්වීය. පාසලේ. එල්. පරිවර්තන ද කළා, තර්ක ලිව්වා. op. කතෝලික, ලූතරන්, පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ට එරෙහිව. වර්ණනා මාලාවක් නිර්මාණය විය. මහා පීටර්ගේ යුගයේ ප්‍රධාන සිදුවීම් සඳහා කැප වූ කෘති (අසෝව් අල්ලා ගැනීම, පොල්ටාවා සටන, නිෂ්-ටැඩ් සාමය, ආදිය). "ද ටේල් ඔෆ් සොෆියා" සහ "විවිධ දර්ශන එකතුව" තුළ. විෂයයන්" දර්ශන ගණනාවක් ලෙස සැලකේ. ගැටලු. අපි Polikarpov-Orlov ගේ "භාෂා තුනේ ශබ්දකෝෂය" සහ බයිබලයේ නව පරිවර්තනයක් සංස්කරණය කළා.

) - ග්රීක ඕතඩොක්ස් භික්ෂූන්, ස්ලාවික්-ග්රීක-ලතින් ඇකඩමියේ පළමු ගුරුවරුන් - රුසියානු රාජ්යයේ පළමු නිල වශයෙන් අනුමත උසස් අධ්යාපන ආයතනය.

1685 දී මොස්කව්හි ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් කටයුතුවල ආරම්භය රුසියානු පල්ලියේ සහ රාජකීය අධිකරණයේ දේවධර්මවාදී ආරවුල් සහ දේශපාලන අරගලයේදී "ලතින්" මත "ග්‍රෙකෝෆිල්" පක්ෂයේ අවසාන ජයග්‍රහණය සනිටුහන් කළේය. ඔවුන් කුලදෙටුවන් ජෝකිම්, Kholmogory අගරදගුරු Athanasius (Lyubimov), බලගතු Chudovsky භික්ෂුව Euthymius සහ Vysokopetrovsky ආරාමයේ Archimandrite Job ගේ සහයෝගය භුක්ති වින්දා. සිවිල් ක්ෂේත්‍රවල සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ලබා ගැනීමට ඔවුන් සමත් විය: ඔවුන්ට ස්වෛරීවරුන්ගේ උසාවියට ​​ප්‍රවේශය තිබුණි.

චරිතාපදාන කරුණු

ජාතිකත්වය අනුව ආර්මේනියානු-චල්සිඩෝනියානුවන්, මුලින් කෙෆලෝනියා දූපතෙන් (දැන් සෙෆලෝනියාව), රාජකීය රුධිරයේ ආර්මේනියානු-බයිසැන්තියානු රාජකීය පවුලෙන් පැවත එන්නන් - ලිඛුඩ්වරුන්ගෙන් කෙනෙකු වන කොන්ස්ටන්ටයින්, කොන්ස්ටන්ටයින් මොනොමාක් අධිරාජ්‍යයාගේ පරම්පරාව සමඟ විවාහ වූ බව කියනු ලැබේ. ග්‍රීසියේ, පසුව වැනීසියේ සහ පාදුවා විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපනය ලැබූ ඔවුහු වසර කිහිපයක් ග්‍රීසියේ ගුරුවරුන් සහ දේශකයන් ලෙස සේවය කළහ.

ඇකඩමියේ නම සහිත මොස්කව්හි උසස් පාසලක් පිහිටුවීමට රුසියානු රජය තීරණය කළ විට, සාර් ෆෙඩෝර් සහ කුලදෙටුවන් ජෝකිම් 1682 දී ඕතඩොක්ස් සහ දක්ෂ ගුරුවරුන් මොස්කව් වෙත යැවීමට නැගෙනහිර කුලදෙටුවන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. 1683 මාර්තු සිට ලිඛුඩ් සහෝදරයන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ජෙරුසලමේ කුලදෙටුවන් II ගේ මළුවෙහි ජීවත් විය. දෙවැන්නා ලිඛුඩ්වරුන්ට මොස්කව් වෙත යාමට ආරාධනා කළ අතර ඔවුන්ට සංචාරය සඳහා නිර්දේශ ලිපි සහ මුදල් ලබා දුන්නේය.

1683 ජූලි 3 වන දින ලිඛුඩ්වරු කොන්ස්තන්තිනෝපලය හැර ගියහ. ඔස්ට්‍රියාව සහ පෝර්ටෝ අතර යුද්ධය සහ පෝලන්තයේ ජේසු නිකායිකයන්ගේ කූටෝපායන් හේතුවෙන් මාර්ගය ප්‍රමාද වීම හේතුවෙන් ඔවුන් වසර දෙකකට පමණ පසු රුසියාවට පැමිණියහ.

නොව්ගොරොඩ් සිට ඔවුන් නැවතත් මොස්කව් වෙත කැඳවනු ලැබුවේ ඇකඩමියේ ඉගෙනීමට සහ බයිබලය නිවැරදි කිරීමට සහභාගී වීමට, 1709 දී පළමු සොෆ්‍රෝනියස් සහ 1716 දී මෙට්‍රොපොලිටන් ජොබ්ගේ අභාවයෙන් පසුව - අයෝනිකි ය.

Likhuds සිසුන්ගෙන්, F. P. Polikarpov, A. K. Barsov, P. V. Postnikov, Feolog, Golovin, Kozma, Job, Pallady Rogovsky සහ වෙනත් අය, අර්ධ වශයෙන් ඇකඩමියේ සහ එහි හිටපු මහාචාර්යවරුන් වැනි පළමු නිසි රුසියානු විද්‍යාඥයින්ගේ සම්පූර්ණ පරම්පරාවක් නිර්මාණය විය. ප්‍රධානීන්, බයිබලය නිවැරදි කිරීමට අර්ධ වශයෙන් කටයුතු කළ අතර විද්‍යාත්මක කෘති ගණනාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය.

ලිඛුඩ්වරු මොස්කව් වෙත පැමිණි විට, එහි සිටි සියල්ලෝම පූජනීයත්වයේ දී ශුද්ධ වූ ත්‍යාග පරිවර්තන කාලය ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටියහ. ලිඛුඩ්වරුන් විද්‍යාත්මක අධිකාරියේ ප්‍රතිවාදීන් ලෙස දුටු “ලතින් ඉගැන්වීමේ” නියෝජිත භික්ෂුව සිල්වෙස්ටර් (මෙඩ්විඩෙව්) ඔවුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස ප්‍රකාශ කර ඔවුන්ට එරෙහිව “මන්නා” කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ලිඛුඩ්වරු "Akos, නොහොත් සර්පයාගේ පසුතැවිල්ලෙන් සුවය ලැබීම" (රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද්දේ ඔවුන්ගේ සිසුන් වන Polikarpov සහ Semyonov විසිනි). සිල්වෙස්ටර් ඔවුන්ට එරෙහිව දෙවන රචනයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය - “ලිකුඩොව් පිළිබඳ සටහන් පොත”; ලිඛුඩ්වරු පොතකින් ප්‍රතිචාර දැක්වූහ: “යම් ජේසු නිකායිකයෙකුට ග්‍රීක ගුරුවරයෙකුගේ දෙබස්.” මතභේදාත්මක ගැටලුව පිළිබඳ මතභේදයන් පසුව දිගටම පැවතුනද, ඉහත සඳහන් කළ ලිඛුඩ්ගේ කෘති දෙක සමඟ, මෙම ගැටළුව ඕතඩොක්ස් ග්‍රීක මතයට පක්ෂව ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස විසඳන ලදී.

මෙයින් පසුව, ඔවුන් කතෝලික ආගමට එරෙහිව තවත් කෘති දෙකක් ලිවීය: "සත්‍යය නිරූපණය" (1689) සහ "ආත්මික කඩුව, හෝ පෝලන්ත දේශයේ ජේසු නිකායික රුට්කා සමඟ සංවාදය."

ඔවුන් ලූතරන්වරුන්ට එරෙහිව රචනා (“ලූතර් සහ කැල්වින්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් හෙළා දකිමින් ජොනීෂියාස් සහ සොෆ්‍රෝනියා”), භේදවාදයට එරෙහිව (“කපිටෝගේ අසනීපයේ දරුණු ආශාව පිළිබඳ කොලූරියා”) සහ “කැල්වින්ගේ සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටීන් ගැන පීටර් I අධිරාජ්‍යයාට ලිපියක් ද ලිවීය. ලූතර්" ("වොන්ඩරර්" සඟරාවේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, 1861). මීට අමතරව, "සොෆ්රෝනියස්ගේ දාර්ශනික පිළිතුරු" සහ සොෆ්රෝනියස් විසින් කරන ලද නිවැරදි කිරීම් සහිත බයිබලයේ සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් ද හැඳින්වේ.

ලිඛුඩ්වරුන්ගේ දේශනා ක්‍රියා සඳහන් කළ යුතුය:

අයෝනිෂියා:

• "කුලදෙටුවන්ට කථාව" (1691);
• "නටාලියා කිරිලොව්නා රැජිනගේ අවමංගල්ය වචනය" (1694);
• "ජෝන් රජුට ප්රශංසා වචනයක්" (1696);
• "අසෝව් අල්ලා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් පළමුවන සාර් පීටර්ට ප්‍රශංසා කිරීමේ වචනයක්" (1697);
• "ඔලන්දේ සිට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු ඔහුට ප්රශංසා වචනයක්" (1698);
• "Lent හි පස්වන සතිය සඳහා ඉගැන්වීම" (1701).

සොෆ්රෝනියා:

• "පීටර් I ගේ උපන්දිනය පිළිබඳ වචනය",
• "සොෆියාගේ කතාව, දෙවියන්ගේ ප්රඥාව" (1708),
• "ඛුටින්හි ශාන්ත වර්ලාම්ට ප්‍රශංසා වචනයක්",
• "වර්ලාම්ගේ ජීවිතය"
• "ස්වීඩනය සමඟ සාමය සඳහා ජයග්රහණය" (1721);
• "අපගේ ඉතාමත් භක්තිවන්ත සහ ශ්රේෂ්ඨ අධිරාජිනිය වන කැතරින් ඇලෙක්සෙව්නාගේ තේජාන්විත විවාහ මංගල්යය පිළිබඳ ප්රශංසා වචනයක්" / Publ. සහ අදහස් දක්වන්න. V. M. Undolsky // රුසියානු ලේඛනාගාරය, 1863. - නිකුත් කිරීම. 10/11. - Stb. 761-776.
• 1883 සහ 1884 සඳහා "රුසියාවේ රෙපරමාදු ආගමේ ස්මාරක" සහ "මොස්කව් ඉතිහාස සංගමයේ කියවීම" හි D. V. Tsvetaev විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද "The Word of Predestination".

ෆිලරට්, ලිඛුඩ්වරුන්ගේ සදාචාරාත්මක ස්වභාවයට අසාධාරණ ලෙස සෙවණැල්ලක් හෙළන අතර, ඔවුන්ට ස්වයං අභිලාෂය ගැන චෝදනා කරයි. සොලොට්චින්ස්කි භික්ෂූන් වහන්සේලාට එරෙහිව සොෆ්‍රොනිගේ පැමිණිල්ලේ සිද්ධියෙන් පැහැදිලි වන්නේ ඔහු මොස්කව්හි “ග්‍රීක පාසල” භාරව දෙවන වරටත් මෙම සේවාව සඳහා කිසිදු වැටුපක් ලබා නොගත් බවත්, ඔහු වෙනුවෙන් ලැබුණු වැටුපෙන් සෑහීමකට පත්වන බවත්ය. බයිබලය නිවැරදි කිරීම සඳහා වසරකට රුබල් 50 ක් පමණක් වන අතර, ඔහුගේ ගෝලයන්ට එම අවස්ථාවේදීම හතර සහ පස් ගුණයක් වැඩි විය. ලිඛුඩ්ස්ගේ කෘති අතුරින්, "ආත්මික කඩුව" පමණක් සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී ("ඕතඩොක්ස් මැදිහත්කරු", 1866-1867).