ඒ වන විටත් එළිමහනේ අඳුර වැටී තිබූ අතර වර්ෂාව ඇද හැලෙමින් තිබුණි. මම ළමා ආපනශාලාවේ විශාල ජනේලයක පුළුල් සුදු ජනේලය මත රැග් සහ වීදුරු පිරිසිදුකාරකයක් අතේ තබාගෙන වීදුරුවෙන් වතුර බිංදු ගලා යන ආකාරය දෙස බලා සිටියෙමි. දරාගන්න බැරි පාළුවක් මගේ පපුව මිරිකලා මට ඇත්තටම අඬන්න හිතුනා. ඉතා ආසන්නයේ ළමා නිවාසයේ ළමුන් “සින්ඩ්‍රෙල්ලා” නාට්‍යයේ ගීත පෙරහුරු කරමින් සිටි අතර, කථිකයන් වෙතින් සංගීතය ඝෝෂා වෙමින් පැවති අතර, නොදන්නා නාඳුනන අය අතරේ මෙම දැවැන්ත ආපනශාලාව මැද කඳුළු සැලීම කෙසේ හෝ ලැජ්ජා සහගත සහ අශෝභන විය. මා ගැන කිසිසේත් සැලකිලිමත් වන්න.
මුල සිටම සෑම දෙයක්ම අමුතු හා අනපේක්ෂිත විය. මොස්කව් සිට Maloyaroslavets දක්වා දිගු කාර් ගමනකින් පසු, මම දැඩි ලෙස වෙහෙසට පත්ව කුසගින්නෙන් සිටියෙමි, නමුත් ආරාමයේ කීකරුකමට (එනම්, වැඩ කරන වේලාවන්) කාලය පැමිණ ඇති අතර, මා පැමිණීම පිළිබඳ වාර්තාව ලැබුණු වහාම හැර වෙන කිසිවක් කිසිවෙකු සිතුවේ නැත. , ඇබස් මට කඩමාල්ලක් දී එය සියලු වන්දනාකරුවන් සමඟ කීකරු වීමට කෙලින්ම යැව්වා. මා සමඟ පැමිණි බැක්පැක් වන්දනාවට ගෙන යන ලදී - වන්දනාකරුවන් නැවතී සිටි ආරාමයේ භූමියේ කුඩා දෙමහල් නිවසක්. වන්දනා ආපන ශාලාවක් සහ ඇඳන් සමීපව තබා ඇති විශාල කාමර කිහිපයක් එහි විය. මම වන්දනාකරුවෙකු නොවූවත්, දැනට මා එහි අනුයුක්ත කර ඇති අතර, මා ආරාමයට ඇතුළුවීම සඳහා මවගේ ආශීර්වාදය දැනටමත් ඔප්ටිනා පුස්ටින්ගේ හයිරොමොන්ක් වන අෆනාසි (සෙරෙබ්‍රෙනිකොව්) හරහා ලැබී තිබුණි. ඔහු මට මේ ආරාමයට ආශීර්වාද කළා.
කීකරුකම අවසන් කිරීමෙන් පසු වන්දනාකරුවන්, වන්දනා මන්දිරයේ වැඩිමහල් කන්‍යා සොහොයුරිය වූ කොස්මා මාතාව සමඟ තේ පානය කිරීමට පටන් ගත්හ. වන්දනාකරුවන්ට තේ යනු ආරාමයේ කන්‍යා සොහොයුරියන්ට මෙන් පාන්, ජෑම් සහ රතිඤ්ඤා පමණක් නොව, ප්‍රමාද වූ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් මෙන්, සහෝදරියන්ගේ දිවා ආහාරයෙන් ඉතිරි වූ ආහාර ප්ලාස්ටික් තැටි සහ බාල්දිවල ගෙන එන ලදී. මම කොස්මාගේ මවට මේසය සැකසීමට උදව් කළ අතර අපි කතා කිරීමට පටන් ගත්තෙමු. ඇය වයස අවුරුදු 55ක් පමණ වූ තරමක් තරබාරු, බුද්ධිමත් සහ යහපත් ස්වභාවයක් ඇති කාන්තාවක් වූ අතර මම ඇයට වහාම කැමති විය. අපේ රාත්‍රී ආහාරය මයික්‍රෝවේව් උදුනේ උණුසුම් වන අතර, අපි කතා කරමින් සිටි අතර, මම මේසය අසල විවෘත විශාල බෑගයක සිටගෙන සිටි ඉරිඟු පෙති හපන්නට පටන් ගතිමි. මෙය දුටු මව කොස්මාස් බියට පත් විය: “ඔබ මොකද කරන්නේ? භූතයන් ඔබට වධ දෙනු ඇත! මෙහිදී ආහාර වේල් අතර කිසිවක් අනුභව කිරීම සපුරා තහනම් විය.
තේ පානයෙන් පසු, එම්. කොස්මා මාව උඩුමහලට ගෙන ගියේය, එහි විශාල කාමරයක ඇඳන් දහයක් පමණ සහ ඇඳ අසල මේස කිහිපයක් එකට සමීප විය. ඒ වන විටත් වන්දනාකරුවන් කිහිප දෙනෙකු එහි පදිංචි වී සිටි අතර මහ හඬින් ගොරවන හඬක් ද ඇති විය. එය බොහෝ සෙයින් පිරී තිබූ අතර, කිසිවෙකුට බාධාවක් නොවන පරිදි ජනේලය මඳක් විවෘත කිරීමට හැකි වන පරිදි මම ජනේලය අසල ස්ථානයක් තෝරා ගතිමි. තෙහෙට්ටුව නිසා මම වහාම නින්දට වැටුණෙමි, තවදුරටත් ගොරවන සහ හුස්ම හිරවීම ගැන අවධානය යොමු නොකරමි.

මම මුළු ගිම්හානය, සැප්තැම්බර් සහ ඔක්තෝබර්, Karizh හි ගත කළෙමි. සාමාන්‍යයෙන් සරත් සෘතුවේ දී, එළදෙනුන් සැප්තැම්බර් මාසයේදී ආරාමයට ගෙන එන ලදී, නමුත් මේ වසරේ විශේෂ විය: කුලදෙටු කිරිල් ඔක්තෝබර් 21 වන දින අප වෙත පැමිණීමට නියමිතව තිබුණි. පොහොර ගොඩවල් සමඟ දර්ශනය නරක් නොවන පරිදි දැනට ගවයින් කරිෂ්හි තැබීමට ඔවුහු තීරණය කළහ. මෙම වැදගත් සිදුවීම සඳහා ආරාමයේ සියලු දෙනා අගෝස්තු අග සිට සූදානම් වෙමින් සිටියහ. ආරාම පල්ලි තුනේ, සියල්ල පිරිසිදු කර ඔප දමා, ළමයින් සහ සහෝදරියන් උත්සව ප්‍රසංගය සඳහා ගීත පෙරහුරු කරමින් සිටියහ, කෝකියෝ ආහාර මිල දී ගෙන නව කෑම වර්ග නිර්මාණය කළහ. සති කිහිපයක් තිස්සේ, ආරාමයේ කිසිවෙකුට විවේකයක් නොතිබුණි; මෙම කලබලයෙන් වැළකී සිටීම ගැන මම සතුටු විය, එය කරිෂ්හි වඩා සන්සුන් විය. සමිඳාණන් වහන්සේ මට බලාපොරොත්තු සුන්වීම සඳහා පිළියමක් එව්වේ මා කිසි විටෙකත් අනුමාන නොකරනු ඇත. මට සංගීතයට කනක් සහ කටහඬක් පවා ඇති බව පෙනී ගියේය. මෙය කෙසේ හෝ අපි අපගේ සේවාවන් සේවය කරන විට එම්. එලිසවෙටා විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලදී. ආරාමයේ සේවය යනු මධ්‍යම රාත්‍රී කාර්යාලය සමඟ වෙස්පර්ස්, කොම්ප්ලයින් සහ මැටින්ස් අනුපිළිවෙලක් මෙන්ම පැය ගණන් සහ අයිකන, පූජකයෙකු නොමැතිව සේවය කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි සතියකට වරක් පල්ලියේ නමස්කාරයට සහභාගි විය. අපිම troparia ගායනා කළ අතර, අපි දේවමාළිගාවක් ලෙස හැඳින්වූ කඩදාසි අයිකනවලින් එල්ලා ඇති කුඩා කාමරයක යාච්ඤා සමඟ කැනන කියෙව්වා. සුවඳ දුම් සහ ඉටිපන්දම් සුවඳක් ඇති අතර, බිත්තිය දිගේ ඔබට සුවපහසු ලෙස ඔබේ හිස තබා මඳක් නිදා ගැනීමට හැකි ඉහළ අත්වාරු සහිත පැරණි කළු ස්ටේසිඩියම් තිබුණි. අපි කම්මැලි හෝ යාච්ඤා කිරීමට අකමැති වීම නොවේ, නිරන්තර නින්ද හා තෙහෙට්ටුව නිසා අපට කිසිවක් කළ නොහැකි විය. ඔබට යාච්ඤා කිරීමට අවශ්ය නම්, හෝ සේවාව රසවත් නම්, කිසිම අවස්ථාවක ඔබ වාඩි නොවිය යුතුය. ඔබ කළ යුත්තේ වාඩි වී සිටීම පමණක් බවත්, ඊළඟ මොහොතේ ඔබ නින්දට වැටෙන බවත් මම දුටුවෙමි.
එව්ස්ටෝලියා මාතාව හැර ආරාමයේ සිටි සියල්ලෝම ගායනා කළ අතර මමද සෙමෙන් ඉගෙනීමට පටන් ගතිමි. අපි Znamenny සහ Byzantine ගීතිකා හඬ දෙකකින් ගායනා කළෙමු: ප්රධාන සහ isson. මට කටහඬ අටටම ගීතිකා කනෙන් ඉගෙන ගැනීමට සිදු විය, නමුත් ඔබ සෑම දිනකම පාහේ ඔබට සේවය කරන විට, ඔබට සියල්ල තනිවම මතකයි. එය මට ඉතා සිත්ගන්නා සුළු වූ අතර ඉතා දුෂ්කර විය. මුලදී මම සියලු දෙනා සමඟ ගායනා කළ අතර, පසුව එම්. එලිසවෙටා මට දෙවන කටහඬේ කොටස වන ඉස්සන් ගායනා කිරීමට ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. එහි ඇත්තේ එක් සටහනක් පමණි, එය මත තනුවක් සවි කර ඇත, සමහර කටහඬවල්වල එය වෙනස් විය, නමුත් එය නියත උසකින් සහ පිරිසිදුව තබා ගත යුතුය. එය සරල බව පෙනේ, නමුත් එය මට ඉතා අපහසු විය. උද්යෝගය නිසා, මම බොහෝ විට කිසිවක් ඇසීම නැවැත්වූ අතර, නැවත ස්වරය ලබා දෙන තුරු, මම ඉතා අප්රසන්න වූ නිහඬව සිටියෙමි. මම සටහන් තැබුවේ නැත්නම්, සහෝදරියන්ට ඔවුන්ගේ කොටස ගායනා කිරීම දුෂ්කර හා කළ නොහැක්කකි, මම ඔවුන්ව බිම හෙළුවෙමි. මට ඇත්තටම ඇසීමක් තිබේදැයි මම දැනටමත් සැක කිරීමට පටන් ගෙන තිබුණි. මට ඇත්තටම ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය විය, නමුත් වෙනත් අවස්ථාවල දී අධ්‍යයනය කිරීමට හැකි වූයේ, කිසිවෙකු මට ඉගැන්වූයේ නැත, නිරන්තරයෙන් සේවාවන් විනාශ කිරීම සහ සෑම කෙනෙකුගේම ස්නායු වලට සම්බන්ධ වීම ඉතා අපහසු විය. M. Elisaveta මට පළමු කටහඬින් ගායනා කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත, සියලු දෙනා සමඟ එක්ව, ඇය ඇත්තටම මට දෙවන හඬේ කොටස ඉගෙන ගැනීමට අවශ්ය විය, ආරාමයේ දෙවන හඬ ප්රමාණවත් නොවීය. බොහෝ දුක් විඳීමෙන් පසු, මම අවසානයේ ඉගෙන ගන්නේ කෙසේදැයි සොයා ගතිමි. මට ඩික්ටෆෝන් ප්ලේයරයක් ගෙන එන ලෙස මම මගේ මවගෙන් ඉල්ලා, එහි අපගේ සේවාවන් පටිගත කළෙමි, පසුව කීකරුකමේ දී හෝ මගේ සිර මැදිරියේදී මම සවන් දී හෙඩ්ෆෝන් දාගෙන මගේ කොටස ගායනා කළෙමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ සියල්ල රහසක් විය; නංගිලාට මේ වගේ දේවල් ලැබෙන්න ආශිර්වාදයක් ලැබුණේ නැහැ. මම එය මගේ සාක්කුවේ සඟවා ගත් අතර, කුඩා හෙඩ්ෆෝන් ස්කාෆ් යට නොපෙනී ගියේය. නමුත් එය මට ඉක්මනින් ගායනා කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට උපකාර විය.

ඔක්තෝබර් මස මුලදී ඉෙමොලිමන්ට් ආරම්භ විය. Karizh හි ආර් ඒන් ගිම්හාන එකක් වූ අතර සීතලට අනුගත නොවීය. සෑම කිරිදීම වධයක් බවට පත් විය. උදේට බටවල වතුර නිතරම මිදුණු නිසා එළදෙනට වතුර දාන්නවත් කිරි දෙන යන්ත්‍රය හෝදන්නවත් දෙයක් තිබුණේ නැහැ. ගෙදරින් වතුර ගෙනියන්නත් ලොකු යකඩ ටැංකිවල අයිස් ලිප රත් කරන්නත් සිද්ධ වුණා. ගිම්හානයේදී මෙන් ගවයන් තවදුරටත් සෝදා නැත, ඔවුන් කලාතුරකින් ආර් ඒන් පිටතට හැරී, අපි සේවා සහ යාච්ඤා සඳහා වැඩි කාලයක් තිබුණා. කුලදෙටුවන්ගේ පැමිණීම සම්බන්ධයෙන් ආරාමය තුළ දරුණු කලබලයක් ඇති විය; බොහෝ විට ඔවුන්ට අපට ආහාර ගෙන ඒමට සහ කිරි ටැංකි ගැනීමට පවා අමතක විය. එම් එලිසවෙටා ආරාමයට ගියේ ගායන කණ්ඩායම් පෙරහුරු පැවැත්වීමට සහ පීතෘමූලික සේවයට සූදානම් වීමටය. දරුවන් ද රැගෙන ගිය අතර, මා, එම්. ගර්ජියා, එම්. සයිප්‍රියන් සහ එම්. යුස්ටෝලියස් පමණක් ආරාමයේ රැඳී සිටියා. කුලදෙටුවන්ගේ සංචාරයෙන් පසු අපවත් ආරාමයට ගෙන යන බවට අප සැමට පොරොන්දු විය. ශීත ඍතුව සඳහා ආරාමයේ රැඳී සිටියේ පැරණි මව Evstolia පමණි; M. Cypriana ද ශීත ඍතුව සඳහා මෙහි රැඳී සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටියාය, ඇයට පැරණි ආරාමයන් මෙන් හුදකලාව ජීවත් වීමට අවශ්ය විය, නමුත් මව ඇයට ආශීර්වාද කළේ නැත - ආරාමයේ ප්රමාණවත් කම්කරුවන් සිටියේ නැත.
කුලදෙටුවන් පැමිණි දින උදෑසන, ආරාමයේ රියදුරු සහ ගෘහ සේවිකාව වන තෝමයිඩා කන්‍යා සොහොයුරිය අප සොයා පැමිණ අපව ආරාමයට ගෙන ගියාය. එළදෙනුන් මුළු දවසම ආර් ඒන් තුළ අගුලු දමා, කලින් පිදුරු සහ ආහාර දෙගුණයක් පෝෂණය කර ඇත. අපි සම්පූර්ණ ඇඳුමින් සිටියා. ආරාමයේදී, සහෝදරියන්ට මේ දවස සඳහා විශේෂයෙන් මසා ඇති නව අපෝස්තලික සිවුරු, ස්කාෆ් සහ කසාය තිබුණි. අපි ආපු ගමන්ම කුස්සියේ උදව්වට අපිව එව්වා. පෙනෙන විදිහට පීතෘමූලික ආරක්ෂකයා විසින් හෙඩ්ෆෝන් සහිත ඇඳුම් ඇඳගත් බොහෝ මිනිසුන් සිටි අතර උදුන අසල කුස්සියේ සිටියේ ආරාමයේ ප්‍රධාන අරක්කැමියා වූ එම්. ඇන්ටෝනියා නොව, රතු පටි සහිත කළු සිල්ක් ඇඳුමින් සැරසුණු මිනිසුන් දෙදෙනෙකි. සුෂි බාර් . මොවුන් කුලදෙටුවන්ගේ පෞද්ගලික සූපවේදීන් දෙදෙනෙකු වූ අතර ඔවුන් සුප් රස කරමින් කබලෙන් ලිපට යමක් බදිමින් සිටියහ. මෙම පුද්ගලයින් පීතෘමූලික මේසය භාරව සිටි අතර, එම්. ඇන්ටෝනියා සමඟ අනෙකුත් සියලුම කෝකියන් මෙම අවස්ථාව සඳහා සරසා ඇති ආපනශාලාවේ සහෝදරියන් සහ අමුත්තන් සඳහා දිගු මේස සකස් කළහ. සහෝදරියන් පෙර දින සියල්ල සූදානම් කර තිබුණේ කෑම මේස මත තැබීම පමණි. හැමෝම හොඳටම මහන්සි වෙලා වගේ. දහය වන විට සියලුම සහෝදරියන් කුලදෙටුවන් හමුවීමට පන්සලට යන මාර්ගය දෙපස පේළි දෙකකට පෙළ ගැසිය යුතුය. හැමෝම හොඳ කාලගුණයක් සඳහා යාච්ඤා කළත්, කාලගුණය සමඟ අපට වාසනාවන්ත නොවීය. ඊට වඩා නරක දෙයක් සිතාගත නොහැකි විය. හිමිදිරි පාන්දර සිට තෙත් හිම සමග නිමක් නැතිව වැසි ඇද හැලෙමින් තිබූ අතර, කෙසේ හෝ ඒ හරහා යාමට හැකිවීම සඳහා මෙම තෙත් අළු ස්කන්ධය නිරන්තරයෙන් මාර්ගවලින් ඉවතට තල්ලු කිරීමට සිදු විය. සහෝදරියන් පස් දෙනෙකු පමණ සහ මුරකරුවන් මේ වන විටත් පැය කිහිපයක් තිස්සේ කාර්යබහුල වී ඇත. අහස තද අළු සහ බරින් යුක්ත වූ අතර පාරේ කිසිවක් දැකීමට නොහැකි විය. අපි පාර දිගේ පෙළ ගැසී සිටියෙමු, කුලදෙටුවන් ඕනෑම මොහොතක පැමිණීමට නියමිතව තිබුණි. අපි ජැකට් වල සිටගෙන, කවුරුහරි කබායක් ඇඳගෙන, මේ තෙත් හිම යට පැයකට වඩා වැඩි කාලයක් බලා සිටියා. මම මගේ පෑන්ටියට තෙත් වී සිටියෙමි, මගේ පිට දිගේ උණුසුම් ජල ධාරාවන් මගේ සපත්තු තුළට ගලා යන බව මට දැනුනි. අවසානයේ කුලදෙටුවන්ගේ රථ පෙළපාලිය පැමිණියා. කුලදෙටුවන් මෝටර් රථයෙන් බැස, ආරක්ෂාව සමඟ, ඉක්මනින් හා ගෞරවාන්විතව තෙත් සහ ශීත කළ සහෝදරියන් පේළි අතරට ගොස් පල්ලිය තුළට අතුරුදහන් විය. අපි යද්දී වතුරට බර ජැකට් ගලවා සපත්තු දෙක මිරිකමින් අපි ද ඉක්මන් ගමනින් පන්සලට ගියෙමු. මෙම සේවාව ඉතා විශිෂ්ට හා ගාම්භීර විය; දෙවන මහලේ සිටි සහෝදරියන්ට, පල්ලියේ සිදුවන දේ කිසිවක් නොපෙනුනද, සෑම පීතෘමූලික වචනයක් සහ විස්මයක් ඇසෙනු ඇත. දේව මෙහෙයෙන් පසු, කුලදෙටුවන් දේශනයක් පැවැත්වීය, නමුත් ඒ වන විට සහෝදරියන් තවදුරටත් පල්ලියේ නොසිටියේය; ආහාර ගැනීමෙන් පසු ළමා ප්‍රසංගයක් පැවැත්විණි, කුලදෙටුවන් කථාවක් පැවැත්වූ අතර එහිදී ඔහු නිකලස් මාතාවගේ කාර්යයට ස්තූතිවන්ත වන අතර කුඩා අනාථ නිවාසයේ ගැහැණු ළමයින් සමඟ පින්තූර ගෙන ඉක්මනින් නැවත අප වෙත පැමිණෙන බවට පොරොන්දු විය.
ඊළඟ දවසේ, මේ සියලු වැඩවලින් පසු ආරාමයේ විවේකය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී: මුළු දවසම ඔවුන් ඉරිදා නීතිවලට අනුව ජීවත් වූ අතර එයින් අදහස් කළේ: උදේ 7 ට නැඟිටීම සහ සවස් වරුවේ පැය 4 ක විවේකයක්!

Karizhi සිට පැමිණි පසු, මට නව කීකරුකමක් ලබා දුන්නා. වරක් පන්තිය අතරතුර, අම්මා ළමා නිවාසයේ වැඩ කරන සහෝදරියන්ට සහ "අම්මලාට" තදින් බැණ වැදුණාය. ඔවුන් ඇයව මෙතරම් කලබල කළේ මන්දැයි මට මතක නැත. අනාථ නිවාසයේ ජ්‍යෙෂ්ඨ කන්‍යා සොහොයුරිය වන ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා මතුෂ්කාව පහත් කර, ඇයගේ “දකුණු අත” සහ කන්‍යා සොහොයුරිය සෙරෆිම් ලෙස පත් කළාය. මව සෙරෆිම්ට එහි පිළිවෙල යථා තත්වයට පත් කිරීමට සිදු විය. “හොඳම සහෝදරියන්” යැයි පැවසූ පරිදි අම්මා ඇගේ සහායකයින්ට ලබා දුන්නාය. ඔවුන් නම්: මිහායිල් කන්‍යා සොහොයුරිය, නවක ඔල්ගා සහ මම. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි හොඳම අය නොවෙමු, එය පැවසුයේ අපට එසේ වීමට අවශ්‍ය වනු ඇති බවයි. ඒවගේම නවාතැනක කීකරුකම ගව මඩු 100කට වඩා මිලියන ගුණයකින් අමාරු නිසා. කිසිවකුට එහි වැඩි වේලාවක් ඉන්නට බැරි විය. දරුවන් නිසා නොව, මේ කීකරුකමේ සිටි සහෝදරියන් සහ "අම්මලා" විශේෂ ප්රඥප්තියකට අනුව ජීවත් වූ නිසාය. මෙම ප්‍රඥප්තිය සොයාගනු ලැබුවේ කිසියම් සුපිරි මිනිසා හෝ පිටසක්වල ජීවියෙකු විසින් හෝ දැනටමත් මේ මිහිමත විවේකයක් සහ නින්දක් අවශ්‍ය නොවන සාන්තුවරයෙකු විසින් විය යුතුය. මෙම "නවාතැන් සේවකයන්" දවස පුරා වැඩ කළේ පැයක්වත් විවේකයක් හෝ සේවාවන් නොමැතිව ය. ඔවුන්ට පැය තුනක් විවේක ගත හැකි වූයේ ඉරිදා පමණි.
නවාතැන පිහිටා තිබුණේ වීදුරු දොරවල් සහිත ලස්සන සුදු ගොඩනැඟිල්ලක ය. එය ළමා හා ආගන්තුක ආපනශාලා වෙත ඡේදයකින් සම්බන්ධ විය. ගිම්හානයේදී එය මල් වලින් වැසී ගිය අතර හීලෑ හාවුන් තණකොළ මත පනිමින් සිටියහ.

නවාතැනේ නඩු විභාගය අටට ආරම්භ විය. ඔබ මෙතරම් කාලයක් නිදාගත්තේ නම්, ඔබට තවදුරටත් දිවා කාලයේ විවේකයක් අවශ්‍ය නොවන බවත් ඔබට දැන් 23.00 දක්වා වැඩ කළ හැකි බවත් විශ්වාස කෙරිණි. සහෝදරියන්ට හිමි වූ විවේකයක් දිනකට එම හෝරාවක් නොවීය. නමුත් අපට අට වන තුරු නිදා ගැනීමට නොහැකි විය, මන්ද අපට අපගේ සිර මැදිරි තුළ නිදා ගැනීමට නොහැකි වූ නිසා, අපට පොදු ළමා කාමරවල තිබේ නම්, හෝ යහනක ඇති ශාලාවේ නොමිලේ ඇඳන් මත නිදා ගැනීමට සිදු විය. රාත්‍රියේදී, නවාතැන නොනවතින ගීතිකාව ද කියවන ලද අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ අනෙක් අතට නැඟිට පැය 2 ක් කතිස්මා සමඟ සමරුව කියවීම අවශ්‍ය වූ බවයි. උදේ එය ඝෝෂාකාරී විය, මිනිසුන් එහා මෙහා ඇවිදිමින් කතා කළහ, එය මොනතරම් සිහිනයක්ද? 23.00 න් පසු නවාතැනේ කීකරුකම අවසන් වූ නිසාත්, සහෝදරියගේ භූමිය නවාතැනෙන් වෙන් කරන ගේට්ටුව කලින් වසා තිබූ නිසාත් සහෝදරියන්ට රාත්‍රිය ගත කිරීමට ඔවුන්ගේ ස්ථානයට යාමට නොහැකි විය. කෙනෙකුට පහසුවෙන් ඔවුන් මතට නැඟිය හැකි වුවද, බොහෝ විට එසේ කළද, අම්මා මේ සඳහා ඔවුන්ට දඬුවම් කළාය. ඊට අමතරව රාත්‍රියේදී දරුවන් ගැන විමසිල්ලෙන් සිටීමද අවශ්‍ය විය. නවාතැන් සහෝදරියන් පල්ලියේ සේවාවන්ට සහභාගී නොවීය; පැවිදි යාඥා රීතිය ඉටු කිරීමට ඔවුන්ට කාලය අහිමි විය. මුළු දවසම කීකරුකම පමණක් වන අතර තවත් කිසිවක් නැත.
ළමයින්ගේ දින චර්යාව ආසන්න වශයෙන් සහෝදරියන්ගේ දින චර්යාවට සමාන වූ අතර ඔවුන් පමණක් ඉගෙන ගත්හ. ඔවුන්, සහෝදරියන් මෙන්, අනාථ නිවාසයේ භූමියට කීකරු විය. ඔවුන්ට දේවමාළිගාවේ දේව මෙහෙයන්ට පැමිණීම අනිවාර්ය විය. දිගු පැවිදි සේවාවන් ඇත්තෙන්ම දරුවන්ට වෙහෙසට පත් විය, ඔවුන් හුදෙක් ඔවුන්ට වෛර කළහ. පුදුමයට කරුණක් නම්, කිසිම දරුවෙකුට සෙල්ලම් බඩු තිබුණේ නැත. ශාලාවේ මෘදු සෙල්ලම් බඩු කිහිපයක් තිබුනත් එහි සෙල්ලම් කරන කිසිවෙක් මා දැක නැත. අනාථ නිවාසය පුරාම, ළමයින් සෑම තැනකම ඇවිදිමින්, යුගල වශයෙන්, ගුරුවරයෙකු නිරන්තරයෙන් ඔවුන් ගැන සොයා බැලුවේය, ලොකු ගැහැණු ළමයින් සඳහා පවා, ඔවුන් කිසි විටෙකත් තනිවම නොසිටියේය, ඔවුන්ට සෑම විටම යමක් කිරීමට සිදු විය. මෙම දරුවන්ට එක නිදහස් මිනිත්තුවක් නොතිබුණි, සෑම දෙයක්ම දැඩි කාලසටහනකට යටත් වූ අතර සහෝදරියන්ගේ දැඩි අධීක්ෂණය යටතේ සිදු විය. එවැනි තත්වයන් තුළ සෑම දිනකම පාහේ එක් දරුවෙකුට කෑගැසීම් ඇති විය, දරුවාට මේ සඳහා දඬුවම් කරනු ලැබුවේ, සාමාන්‍යයෙන් සවස් වරුවේ මුළුතැන්ගෙයෙහි ඇති බිම් හෝ පිඟන් සේදීමෙනි. නරකම දඬුවම වූයේ සංවාදයක් සඳහා මව වෙත ගෙන යාමයි. ළමයින් බොහෝ විට අනාථ නිවාසයෙන් පලා ගිය අතර එය නිතිපතා පැවිදි පන්තිවල මාතෘකාව බවට පත්විය.

දිනක්, දහසය හැවිරිදි වැඩිහිටි ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනෙකු පලා ගියහ: ලීනා සහ නිකා. පන්ති අතරතුර, අම්මා මේ තරුණ ගැහැණු ළමයින්ගේ දුෂ්චරිතය සහ අපිරිසිදුකම අපට විස්තර කරමින් බොහෝ කාලයක් ගත කළාය (අනාථ නිවාසයේ ඔවුන් මෙතරම් අපකීර්තියට පත් වූයේ කවදාද යන්න පැහැදිලි නැත). M. Nikolai ට අනුව ඔවුන්ගේ පිටව යාමට හේතුව වේශ්‍යාකමයි, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔවුන් සමලිංගිකයන් වූ අතර, මෙම ආශාව ඔවුන්ව ආරාම නවාතැන් හැර යාමේ පාපයට තල්ලු කළේය. ගැහැනු ළමයින් මිතුරන් බව කවුරුත් දැන සිටියහ. ඔවුන්ට තවදුරටත් එවැනි ජීවිතයක් ගත කළ නොහැකි නිසා ළමා නිවාසයෙන් හා ආරාමයෙන් ඉවත් වීමට ඔවුන්ට බොහෝ කලක සිට අවශ්‍ය වූ නමුත් මව බාල වයස්කරුවන් මෙන් ඔවුන්ට යාමට ඉඩ දුන්නේ නැත. එමනිසා, ගැහැණු ළමයින් ඇබස්ගේ සේප්පුවේ තිබූ ලියකියවිලි නොමැතිව රහසින් පලා ගියහ. ඔවුන්ට යාමට තැනක් නොතිබුණි, ඔවුන් කලක් නිකාගේ මිතුරෙකු සමඟ මහල් නිවාසයේ නැවතී සිටි අතර, පසුව ඔවුන් ආපසු පැමිණියේ ආරාම නවාතැනට නොව එක් ආරාමයකට ය. මම ඔවුන්ව තවදුරටත් ආරාමයේ දුටුවේ නැත. ඔවුන් පැවසුවේ ටික කලකට පසු ලීනා විවාහ වී දරුවෙකු බිහි කළ නමුත් නිකාගේ ඉරණම කෙසේ වූයේදැයි මම නොදනිමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් කිසිසේත් සමලිංගිකයන් නොවීය, නමුත් මවට පොලිසියට සහ සහෝදරියන්ට බලගතු පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය විය: ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනෙකු අනාථ නිවාසයෙන් පැන ගියේ ඇයි. පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු පිටව ගියහොත් නවාතැන් හෝ ආරාමයෙන් පිටවීම සඳහා එම්. නිකොලායි සෑම විටම පාහේ එවැනි පැහැදිලි පැහැදිලි කිරීමක් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. එසේම, ආරාමයේ බිත්ති තුළ එකිනෙකා සමඟ මිතුරු වීමට උත්සාහ කළ සහ සන්නිවේදනය කිරීමට පවා උත්සාහ කළ සියල්ලන් විසින් මෙම පාපය හංවඩු ගසා ඇත. මම මීට පෙර එවැනි "ලෙස්බියන්" සමූහයක් දැක නොතිබුණි. හොඳයි, ඔබ ඔටුවෙක් නොවන බව ඔප්පු කරන්නේ කෙසේද?

අපේ ආරාමය පවතින්නේ නවාතැනට පින්සිදුවන්නට පමණක් බව අම්මා නිතර කීවාය. “දරුවන්” වෙනුවෙන් අනුග්‍රාහකයෝ විශාල මුදලක් පරිත්‍යාග කළහ. එය අමුතුයි, එවැනි ආයතනයක තිබිය යුතු පරිදි විශේෂිත අධ්‍යාපනයක් ඇති ළමුන් සඳහා සාමාන්‍ය ගුරුවරුන් බඳවා ගැනීමට මෙම අරමුදල්වලින් සමහරක් වෙන් කිරීම සැබවින්ම කළ නොහැකිද? බොහෝ විට මේ සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම නොගැලපෙන සහ වැරදි හේතුවකට ආරාමයට පැමිණි සහෝදරියන් දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට සම්බන්ධ විය යුත්තේ ඇයි? ළමයින් සඳහා නොව භික්ෂූන් වහන්සේලා සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රඥප්තියක් සහිත අනාථ නිවාසයක පැවිදි නීති ස්ථාපිත කිරීම සාමාන්‍ය ලෞකික පුද්ගලයෙකුට කිසිසේත් සිදු නොවනු ඇත. ගෑනු ළමයින්ට කලුපාට දිග ගවුමක් ඇගිලි ගාණට අඳින්න බල කරලා නළලේ ලේන්සුවක් බැඳපු කාලයක් මමත් දැක්කා. මෙය දැන් අවලංගු කර ඇත. ඇඳුම් රතු පැහැයට හැරුණත් අනෙක් සියල්ල එලෙසම පැවතුනි.

ළමා නිවාසයේදී මට විවිධ වයස්වල ළමුන් කණ්ඩායම් තුනක් සමඟ වැඩ කිරීමට සිදු විය. ඊට අමතරව, ව්‍යායාම ශාලාවේ පන්ති පහකට ජීව විද්‍යාව ඉගැන්වීමට අම්මා මට ආශීර්වාද කළාය. මට අධ්‍යාපනික අධ්‍යාපනයක් නැත, නමුත් මම වෛද්‍ය විශ්ව විද්‍යාලයක ජීව විද්‍යාව හැදෑරුවා. පාඩම් සඳහා සූදානම් වීමට අවම වශයෙන් දිනකට අමතර පැයක්වත් මා මගෙන්ම ඉල්ලා සිටි විට, මම ආශීර්වාද නොකළෙමි. විශේෂයෙන්ම පහේ සිට එකොළහ දක්වා පන්ති වෙනස් වූ නිසාත්, පාසලේ ජීව විද්‍යා පාඨමාලාව මතක තබා ගැනීමට අපහසු වූ නිසාත් පාඩම් සඳහා සූදානම් වීම අවශ්‍ය විය. වරක් එම්. සෙරෆිමා මා තනියම අනාථ නිවාස පුස්තකාලයේ පාඩමක් සඳහා සූදානම්ව සිටින බව සොයා ගත්තාය. මා කීකරු නොවන්නේ මන්දැයි ඇය ඇසුවාය. ළමයින් නර්තන ශිල්පයේ සිටි නිසා මට "කවුළුවක්" තිබුනා, නීතිරීතිවලට අනුව, මේ අවස්ථාවේ දී මම M. සෙරෆිම් සොයා ගැනීමට සහ මා කළ යුත්තේ කුමක්දැයි විමසීමට සිදු විය. එවැනි අවස්ථාවලදී, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් යම් ආකාරයක පිරිසිදු කිරීමකට පවරා ඇත. නමුත් මම ආවේ නැහැ, නමුත් මගේ ව්‍යාපාරය - ජීව විද්‍යාව ගැන ගියා. එම් සෙරෆිම් මෙයින් කෝපයට පත් විය. මම, අනෙක් අතට, අසාධාරණය ගැන කෝපයට පත් වූයේ, මම මගේම ව්‍යාපාරයක් ගැන නොසිතූ බැවිනි. එවැනි උපක්රම මව සෙරෆිම් සමඟ වැඩ නොකළ අතර, නීති රීති සහ නියෝගයේ ද්වේෂසහගත උල්ලංඝනය කරන්නෙකු ලෙස මා මව වෙත ගෙන ගියේය. මම එම්. සෙරෆිම්ට කීකරු නොවන නිසා මාව ගව මඩුවට යවන බව අම්මා පැවසුවාය. මාව නවාතැනේ දාලා යන්න කියලා මම ඇයට කිව්වේ නැහැ. සේවා නොමැතිව එහි ජීවත් වීම මට ඉතා දුෂ්කර වූ අතර, නවාතැන් රෙගුලාසි මට දරාගත නොහැකි තරම් දුෂ්කර විය. මේ සියල්ලට දඩුවම් වශයෙන්, මට මුළු ලෙන්ට් එකටම හවුල් වීම අහිමි විය. කොහොම හරි ජීව විද්‍යාව උගන්නන්න මම ඇරෙන්න කවුරුත් හිටියෙ නෑ, මම දිගටම උදේ නවාතැනට ගිහින් කුස්සියේ පිඟන් කෝප්ප හෝදගෙන ගාලට ගියා. නමුත් සවස් වන විට මට සියලුම සහෝදරියන් සමඟ දේව මෙහෙයට සහභාගී විය හැකි අතර එය මට වඩාත්ම වැදගත් හා ප්‍රියතම දෙය විය.

මට, නවාතැනේ තත්වය ප්‍රවෘත්තියක් විය, එය මෙහි එතරම් දැඩි යැයි මම නොසිතුවෙමි. මම මේ ගැහැණු ළමයින් නිවාඩු දිනවල දුටුවෙමි, ඇඳ පැළඳ සතුටු සිතින්, ඔවුන් වැඩිහිටියෙකුට පවා මෙතරම් දුෂ්කර ජීවිතයක් ගත කරන බව මම නොසිතුවෙමි. අක්කලා ළමා නිවාසයේ කෙල්ලන් තරම් දැඩි ලෙස ජීවත් වූයේ නැත. අම්මා ඇගේ අනාථ නිවාසය ගැන ආඩම්බර විය, සෑම නිවාඩුවකදීම ළමයින් ගීත හා නැටුම් ඉදිරිපත් කළහ, ඔවුන් බොහෝ විට මව සමඟ විදේශ ප්‍රසංග ලබා දීමට ගියහ. ළමා නිවාසයේ ගායනය සහ නර්තනය පිළිබඳ හොඳ ගුරුවරුන් සිටින බවට අම්මා වග බලා ගත්තාය. ප්‍රසංගවල වඩාත්ම දක්ෂ වූයේ, රීතියක් ලෙස, අනාථ නිවාසවලින් රැගෙන ගිය දරුවන් නොව, ඔවුන්ගේ “මව්වරුන්” සමඟ පැමිණි දරුවන්, පවුල්වල හැදී වැඩුණු දරුවන් ය. අම්මා "අම්මලා" ගන්න තවත් හේතුවක් මෙයයි. මෙම දරුවන්ගේ රංගනයන් නිකොලායි මාතාවට ඇමතුම් කාඩ්පතක් වූ අතර, දරුවන් ගායනා කරමින් නටමින් සිටි බැවින්, අපේ ආරාමයේ සෑම දෙයක්ම පුදුම සහගත බව ඇය විශ්වාස කළාය. නිවාඩුව අවසන් වන විට මෙම ගායන සහ නටන ළමයින් ජීවත් වන්නේ කෙසේදැයි ඔබට තේරුම් ගත හැක්කේ අනාථ නිවාසයක ජීවත් වීමෙන් හෝ වැඩ කිරීමෙන් මිස පිටතින් නොවේ. ඇබස් නිකොලායිගේ රූපය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, අලංකාර ඇසුරුම්කරණය වැනි බාහිර සියල්ල කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම: ප්‍රසංග, සුඛෝපභෝගී ආහාර, මිල අධික සංග්‍රහ, දුනු සහ ඇඳුම් පැළඳුම්, සම්මාන සහ මෝටර් රථ, ඇගේ මතුපිට භාවයට සාක්ෂි දරයි. ඇය සැලකිලිමත් වූයේ අනුග්‍රාහකයන්, පල්ලියේ බලධාරීන් සහ පුවත්පත් වලින් පැවිදි හා අනාථ නිවාස ජීවිතය දෙස බලන ආකාරය ගැන පමණි. මෙම රාජධානියේ එක් එක් පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තර, අධ්‍යාත්මික ජීවිතය සහ සරලවම මිනිස් ජීවිතය ඇය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. උපදේශකයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික මට්ටම සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ දීප්තියට ප්‍රතිලෝමව සමානුපාතික වේ. එපමණක්ද නොව, නිකලස් මාතාව වට කර ගත් සියලු සුඛෝපභෝගීත්වය ඇගේ සහෝදරියන්ගේ සහ දරුවන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයට මෙන්ම පරාර්ථකාමීත්වය, ආත්ම පරිත්‍යාගශීලීත්වය, තපස්කම, හිස්කම, පරාර්ථකාමිත්වය සහ වෙනත් දේ පිළිබඳ පන්තියේ ඇගේම දේශනා සමඟ ඉතා විකාර සහගත ලෙස ඒකාබද්ධ විය. . සිත්ගන්නා කරුණ නම්, එම්. නිකොලායි මෙම පරස්පර විරෝධය නිසා කිසිසේත්ම ලැජ්ජාවට පත් නොවීය. එපමණක්ද නොව, ඇය නිරන්තරයෙන් කියා සිටියේ තමාට නිල වශයෙන් පුද්ගලික දේපළක් නොතිබූ නිසාත්, මේ සියලු සුඛෝපභෝගී මාලිගා, මෝටර් රථ නොමැති නිසාත්, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්, දෙවියන්ගේ මව, යොහන් බැප්ටිස්ට් සහ අතීතයේ සිටි අනෙකුත් තාපසයන් මෙන් තමාද ආශාවෙන් හා පරාර්ථකාමී වූ බවයි. සහ ස්ටර්ජන් සහ ඩොරාඩෝ අයිති ඇයට පමණක් නොව මුළු ආරාමයටම ය.

ඔබ ඕතඩොක්ස් ධර්මයේ අර්ථය සහ සත්‍යය සොයාගත් විට, පල්ලියේ ප්‍රජාවට අයත් වීම සහ වැඩිහිටියන් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය සහතික කරන බවට ඔබ වටා සිටින සෑම දෙයක්ම සහ සෑම කෙනෙකුම පොරොන්දු වේ (සහ ඔබම බලාපොරොත්තු වේ). මෙය සහ එය කරන්න, එවිට ඔබට ගැලවීම ලැබෙනු ඇත - ඔබට සියලු භක්තිමත් සාහිත්‍යය තුළ එවැනි වට්ටෝරු බොහොමයක් කියවිය හැකිය. ඉතින්, පොතේ ලියා ඇති පරිදි, පූජකයා ඔහුට ආශීර්වාද කළ පරිදි, ඔහු දෙවියන්ගේ කැමැත්ත කරනවාක් මෙන්, ඔහු සියල්ල නිවැරදිව කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි ... නමුත් එය සිදු විය ...

මරියා කිකොට්ගේ පොත නවකයෙකු "හිටපු" බවට පත් වී ආදර්ශවත් ආරාමයෙන් පිටව ගියේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීමකි, එහිදී ඇගේ අධ්‍යාත්මික පියා ඇයට ඇතුළු වීමට ආශීර්වාද කළේය. කතුවරයා පවසන්නේ වයස අවුරුදු 28 දී ඇය ඕතඩොක්ස් ජාතිකයෙකු වී පැවිදි මාර්ගය අනුගමනය කිරීමට උත්සාහ කළ ආකාරය, ශුද්ධ වූ ආරාමය ඒකාධිපති නිරයක් බවට පත්වනු ඇතැයි කිසි විටෙකත් අපේක්ෂා නොකළ බවයි. පොතේ කිසිදු ක්‍රියාවක් හෝ කුතුහලයක් නොමැත. නමුත් කන්‍යාරාමයේ ජීවිතය, ඇතුළතින් විස්තර කර, අලංකාර කිරීමකින් තොරව, ඉතා ප්‍රබල හැඟීමක් ඇති කරයි.

“හිටපු ආධුනිකයෙකුගේ පාපොච්චාරණය” කතුවරයා විසින් ලියා ඇත්තේ ප්‍රකාශනය සඳහා නොව පාඨකයන් සඳහා එතරම් නොවේ, නමුත් මූලික වශයෙන් තමා වෙනුවෙන්, චිකිත්සක අරමුණු සඳහා ය. නමුත් කතාව ඕතඩොක්ස් RuNet හි ක්ෂණිකව අනුනාද වූ අතර, බොහෝ දෙනා දුටු පරිදි, බෝම්බයක බලපෑමක් ඇති විය. බොහෝ "හිටපු අය" සිටින බව පෙනී ගියේය. සාමනේර හා කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම, ඔවුන්ගේ මානසික හා ශාරීරික සෞඛ්‍යය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ උසස් නිලධාරීන්ගේ උදාසීනත්වය, මානසික දුක් වේදනා සහ බිඳුණු ජීවිත ව්‍යතිරේකයක් නොවන නමුත් නූතන රුසියාවට සාමාන්‍ය තත්වයක් බව පෙනී ගියේය. කෙසේ හෝ ඔබේ කන් වසා ගැනීමට නොහැකි වන පරිදි මේ සියල්ල ගැන කතා කිරීමට කතුවරයා සමත් විය.

මරියා ලයිව් ජර්නල් හි කොටස් වශයෙන් ඇගේ “පාපොච්චාරණය” ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු, කාන්තාවන් සහ පිරිමින් දුසිම් ගනනක් ඇයට ප්‍රතිචාර දැක්වීය: ඇගේ වචනවල සත්‍යතාව තහවුරු කිරීමට, ඔවුන්ගේම කථාවලින් ඒවා සම්පූර්ණ කිරීමට, ඇගේ ධෛර්යය සහ අධිෂ්ඨානයට ස්තූති කිරීමට. එය ෆ්ලෑෂ් මැරයකට සමාන දෙයක් බවට පත් විය #මම කියන්න බය නෑමෑතකදී රුසියානු භාෂාව කතා කරන අන්තර්ජාල ප්‍රජාව කම්පනයට පත් කළ ලිංගික ප්‍රචණ්ඩත්වයේ අත්දැකීම ගැන. මරියාගේ කතාවේ පමණක් අපි කතා කරන්නේ චිත්තවේගීය ප්‍රචණ්ඩත්වය ගැන - වධකයන් සහ වින්දිතයින් යන දෙකම ඕතඩොක්ස් පැවිද්දේ සැබෑ පීතෘවාදී සම්ප්‍රදාය ලෙස සම්මත කරන මිනිසුන් හැසිරවීම ගැන ය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, විචාරකයින් සිටියහ. මරියාට කුමන චෝදනා එල්ල වුවද, ඇයව ආරක්ෂා කිරීමට හෝ සාධාරණීකරණය කිරීමට අවශ්‍ය යැයි මම නොසිතමි. මෙම පොතේ කතාව තමාටම කථා කරයි - එහි අවංකභාවය සහ සරල බව සමඟ, එය අහම්බෙන් පද්ධතියේ යම් සැඟවුණු ස්ථානයකට වැටී ඇති අතර, එය සාමාන්ය බුද්ධියට එරෙහිව පවා ආරක්ෂා කරනු ඇත. නමුත් මම තවමත් කතුවරයාට එරෙහි සමහර දෝෂාරෝපණය සඳහන් කරමි. මාතෘකාව අන්තර්ගතයට අනුරූප නොවන බව යමෙක් දුටුවේය: “පාපොච්චාරණය” තුළ ඔබ ඔබේ පව් ගැන ලිවිය යුතුය, නමුත් මෙහිදී ඔබට ස්වයං නින්දා සහ පසුතැවිල්ල නොපෙනේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය එසේ නොවේ. ඕතඩොක්ස්වාදයේ (සැබෑ එක, ඒකාධිපති නොවේ), පාපොච්චාරණය (හෝ පසුතැවීම) යනු කෙනෙකුගේ වැරදි පිළිබඳ දැනුවත්භාවය තුළින් කෙනෙකුගේ ආත්මය ක්‍රියාශීලීව වෙනස් කිරීමේ සක්‍රමේන්තුව බව මතක තබා ගැනීම වටී, එය දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකු සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරයි. . මම මේරිගේ පොතේ දකින්නේ එවැනි මනසේ වෙනසක් පමණි - “මෙටනොයියා” යන ග්‍රීක් වචනය පරිවර්තනය කර ඇත්තේ එලෙසයි, පසුතැවීම - තමා සම්බන්ධයෙන්, කෙනෙකුගේ ඇදහිල්ල සහ කෙනෙකුගේ අත්දැකීම්. සමහර පාඨකයන්ට ඇති තවත් සැකයක් වන්නේ පවසන දේවල සත්යතාවයි. මෙහි අදහස් දැක්වීමට අවශ්‍ය නැත - මට නම්, ආරාමයට සෘජුවම සම්බන්ධ වූ සහ කතාවේ සඳහන් වූ කිහිප දෙනෙකුගේ ප්‍රසිද්ධ සාක්ෂිය ප්‍රමාණවත් යැයි කියමු. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, මරියා බොහෝ දේ ගැන නිශ්ශබ්ද විය: සමහර විට මතකය නොමැතිකම නිසා, සමහර විට මිනිසුන්ට හානි කිරීමට ඇති බිය නිසා. ඇය මේ ගැන ඇගේ LiveJournal හි ලියා ඇත.

වඩාත්ම සාර්ථක රුසියානු ඕතඩොක්ස් අන්තර්ජාල ද්වාරය රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ වත්මන් පැවිද්දන් සහ භික්ෂූන් වහන්සේලාගෙන් "පාපෝච්චාරණය" පිළිබඳ සම්මුඛ සාකච්ඡා සහ අදහස් කිහිපයක් ලබා ගත්තේය. ඔවුන් සියල්ලන්ම පාහේ ආරාමය සහ එහි විස්තර කර ඇති නියෝගය සාධාරණීකරණය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, කතුවරයාට වංකකම සහ නිහතමානිකම සහ ඉවසීම නොමැතිකම ගැන චෝදනා කළහ. වගඋත්තරකරුවන්ගෙන් එක් අයෙකු, කතාව කියවා නැති, වාලම් ආරාමයේ ආරාමාධිපති, බිෂොප් පන්ක්‍රැටි, සහෝදරියන් තවමත් එවැනි ආරාමයකින් නොපැමිණියේ මන්දැයි ව්‍යාකූලත්වය පළ කළ අතර, නරක ආරාමයෙන් පලා යන ලෙස සැමට උපදෙස් දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු "පාපොච්චාරණය" කියවා ඇත්නම්, මිනිසුන් දුර්වල-කැමැත්ත සහ කැපවූ වහලුන් බවට පත් කිරීමේ යාන්ත්‍රණය පිළිබඳව ඔහුට විස්තරාත්මකව ඉගෙන ගත හැකිව තිබුණි, එය මනෝවිද්‍යාත්මක යැපුම් මට්ටමින් සහ ද්‍රව්‍යමය මට්ටමින් මරියා විසින් ඉතා අලංකාර ලෙස විස්තර කර ඇත. අයිතිවාසිකම් නොමැතිකම. ඔබ දැනටමත් ඇතුළත සිටින විට ඉදිකරන ලද පද්ධතියට විරුද්ධ වීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. ඇබස්ගේ ආශිර්වාදය (සහ එබැවින් “දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත”) උල්ලංඝනය කිරීමෙන් බේරීමට සහ වරදකාරි හැඟීම සමඟ කටයුතු කිරීමට සමත් වන අය ඔවුන් රැඳී සිටි කාලය තුළ සිදු වූ ඔවුන්ගේම සමාජීයකරණය සහ වෘත්තීයමයකරණය සමඟ තනි වේ. ආරාමයේ. එමනිසා, බොහෝදෙනෙකුට "පසුතැවිලි වී" ආපසු පැමිණීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නැත. නමුත් පල්ලියේ බොහෝ කාලයක් ගත කළ සහ වෙනත් කිසිවෙකුට වඩා පැවිදි ජීවිතය ගැන බොහෝ දේ දන්නා භික්ෂුවක් වන පැන්ක්‍රැටි බිෂොප් මේ ගැන කිසිවක් අසා නොතිබිය හැකිද?

බොහෝ සමාව ඉල්ලීම් පිළිතුරු සෘජුව හෝ වක්‍රව පොතේ සත්‍යතාව සනාථ කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙය, ආරාමය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඇබිස්වරුන් නව දෙනෙකුගේ ලිපියක් වන අතර, එහි “උපාධිධාරීන්” විසින් අත්සන් කරන ලද, ඇබස් නිකලස්ගේ අධ්‍යාත්මික දියණියන් වන අතර, ඔවුන් දැන් රුසියානු කන්‍යාරාමවල අබිසස් බවට පත්ව ඇත. මෙම ලිපියේ - හොඳම සෝවියට් සම්ප්‍රදායන්හි හෙළා දැකීමේ විලාසය අප නොසලකා හැරියත් - ඇත්ත වශයෙන්ම ආරාමයේ සෝනා, චීස් කම්හලක්, ෆාමසියක්, ළමා ගායක කණ්ඩායම සඳහා විදේශ සංචාර සහ පොහොසත් ආහාර ඇති බව මව්වරුන් වාර්තා කරයි. නමුත් අමුත්තන් සහ අනුග්‍රාහකයින් සඳහා ඵලදායි කළමනාකරණයේ මේ සියලු ගුණාංග කිසිඳු ආකාරයකින් ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි, නමුත් ඊට පටහැනිව, මරියා විසින් විස්තර කරන ලද බොහෝ විස්තර සනාථ කරයි. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ වර්ධනයට වඩා වර්තමාන සභා ක්‍රමයේ බාහිර තේජස සමහර පල්ලි නායකයින්ට වැදගත් ය යන හැඟීම ඔවුන් ශක්තිමත් කරයි.

පාපොච්චාරණයේ පෙනුම පිළිබඳව Abbess Nicholas විසින්ම හෝ ඉහළ පල්ලියේ බලධාරීන් තවමත් අදහස් දක්වා නොමැත. වෙනත් විවිධ පූජකවරුන්ගේ සහ මව්වරුන්ගේ පිළිතුරු සාරය වශයෙන්, ඇගේ පාපොච්චාරණය කළ අෆනාසි පියතුමා මේරිට පොතේ දුන් කිසිවක් ගැන එකම උපදෙසට උනු වේ: නිහතමානී වන්න, ඉවසිලිවන්ත වන්න, පසුතැවිලි වන්න. කිසියම් හේතුවක් නිසා, ඔවුන් සියල්ලන්ටම ඔවුන්ගේ රැකවරණයට භාර දී ඇති ආත්මය ආරක්ෂා කිරීමට අවශ්‍ය නැත හෝ අවශ්‍ය නොවේ, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ පළමු එඬේර රාජකාරිය (සහ කිසිසේත්ම ආයතනික අවශ්‍යතා ආරක්ෂා නොකරයි).

එවැනි ප්‍රචණ්ඩ ප්‍රතිචාරයක් ඇයි? නිසැකවම, "පාපෝච්චාරණය" නූතන රුසියානු ඕතඩොක්ස්වාදයේ සමහර ප්රධාන නෝඩ් ස්පර්ශ කළේය. මේරි කැමැත්තෙන් තොරව ඇද දැමූ මෙම ගැටයේ ප්‍රධාන නූල්, ලොක්කාට කීකරු වීම, එය ඉහළම සහ ඇත්ත වශයෙන්ම එකම ගුණය බවට පත්වේ. "කීකරුකම", "නිහතමානිකම" සහ "ආශිර්වාදය" හැසිරවීමේ මෙවලම් බවට පත් වන ආකාරය සහ ශරීරය සහ ආත්මය සඳහා ගාල් කඳවුරක් නිර්මාණය කරන ආකාරය මරියා පෙන්වයි. නූතන රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ හැසිරවීම පිළිබඳ මාතෘකාව මෑතකදී මනෝචිකිත්සක නටාලියා ස්කුරාටොව්ස්කායා විසින් ප්‍රසිද්ධ දේශනයකදී මතු කරන ලද අතර, එය සමහර ඇදහිලිවන්තයන් අතර කෝපයක් ද ඇති කළේය (ප්‍රශ්නය නම්: විශ්වාස කරන්නන් කුමක් ද?). ඔවුන්ගේ කෝපයේ අර්ථය ආසන්න වශයෙන් පහත සඳහන් දේ දක්වා උනු: ශුද්ධ පල්ලියේ හැසිරවීම? ඔබ එවැනි දෙයක් පැවසීමට නිර්භීත වූයේ කෙසේද?!

මේ අතර, මරියා ඇගේ පොතේ හරියටම කතා කරන්නේ වැඩිමහල්ලා, අබිස් සහ පාපොච්චාරණය ඔවුන් විශ්වාස කළ පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඔවුන්ගේ බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කරන ආකාරය ගැන ය. තවද මෙහි හැසිරවීමේ මාධ්‍ය වන්නේ සත්‍යය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ අවංක ආශාව සහ දෙවියන් වහන්සේ සෙවීමයි. මේක බයයි. මේ සියවසේදී හෝ අනාගතයේදී සමාව නොලැබෙන පව් ඇති බවට ශුභාරංචියේ වදන් අපට මෙහිදී සිහිපත් වේ. සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුට නැඟෙන ප්‍රශ්නය: අප ඕතඩොක්ස් ජීවිතය සොයා මෙතරම් දුරක් පැමිණ ඇත්තේ කෙසේද යන්න අබිසස්ගේ ක්ෂමාලාපකයින් මේරිට මේ සියල්ල ප්‍රමාණවත් ලෙස ආදරය නොකළ බවට දොස් පවරන අතර එබැවින් ඇයගෙන් ඈත් වීම ඇගේම වරදකි. ගැලවීමේ මාර්ගය? සත්‍යය සංස්ථාපිතවාදය සහ උප සංස්කෘතිය සමඟ ආදේශ කිරීම සිදු වූයේ සහ සිදුවන්නේ කවදාද?

තවත් ත්‍රෙඩ් එකක් තමයි පැවිදි බව. ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම ලෞකික වන අතර, ඒ අනුව, ජීවිතයේ හා සේවයේ පාරිශුද්ධ භාවය සඳහා අවශ්යතාවයන් අඩු බව පෙනේ, භික්ෂූන් වහන්සේලාට ශුද්ධකමේ වැඩි සාන්ද්රණයක් හෝ අවම වශයෙන් පාපයට එරෙහි සටනක් ඇත. සාමාන්‍ය පල්ලියක යක්ෂයා ලෝකයේ සිදුවන්නේ නම් - පූජකයා, උදාහරණයක් ලෙස, ආත්මාර්ථකාමී වන අතර කිසිවෙකුට අධ්‍යාත්මික ජීවිතයක් නොමැත - මෙය පොදුවේ තේරුම් ගත හැකිය. සියල්ලට පසු, අපි සියල්ලෝම පව්කාරයන් වන අතර ලෝකයේ පරීක්ෂාවන් සහ පරීක්ෂාවන් අතර ජීවත් වෙමු. නමුත් දේවදූත රූපයේ කන්‍යා සොහොයුරියන්, ගැලවීම ලැබීමට හා අධ්‍යාත්මිකව වැඩීමට විශේෂයෙන් එක්රැස් වූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මනාලියන්, ලෞකික ආශාවන්ගෙන් ආරක්ෂා වන විශේෂ ස්ථානයක සිටින අතර ඔවුන්ට උත්සාහ කිරීමට සියලු කොන්දේසි තිබිය යුතු බව පෙනේ - එයයි. ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකම සමෘද්ධිමත් වනවා පමණක් නොව, එය ලෝකයට වඩා කැත ස්වරූපයක් ගනී නම් ... නැවතත් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන සිතා බැලීමට කාලයයි. මෙම පොත, අවම වශයෙන්, පැවිදි ජීවිතයේ යම් විශේෂ ශුද්ධකම පිළිබඳ මිථ්‍යාව නිදොස් කරයි. කන්‍යා සොහොයුරියන් සාමාන්‍ය මිනිසුන් වන අතර, ඔවුන් සාමාන්‍ය මිනිසුන් ලෙස ආරාමයට පැමිණියාක් මෙන්, ඔවුන් සාමාන්‍ය මිනිසුන් ලෙස සිටියත්, ඔවුන් සාන්තුවරයන් නොවේ. තවද වඩාත් වැදගත් දෙය නම්, ආරාමයක රැඳී සිටීමේ කොන්දේසි විරහිත ගැලවීම පිළිබඳ මායාව බිඳ වැටීමයි. ආරාමයේ යම් වැරැද්දක් සිදුවුවහොත්, වැඩිහිටියන් ඔබට කොපමණ ආශීර්වාද කළත්, ඔබ කෙතරම් නිහතමානීව විඳදරා ගත්තත්, බොහෝ විට ඔබ ඔබේ ආත්මයට හානියක් කරනු ඇති අතර, එය සිදුවීමට සෑම අවස්ථාවක්ම තිබේ. පිළිසකර කළ නොහැකි. එමනිසා, අනතුරු ඇඟවීමේ පොත සඳහා මරියාට ස්තූතියි: දැන් එය කියවන අය ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික නායකයින් අන්ධ ලෙස විශ්වාස නොකරනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවක් ඇත, ඔවුන්ගෙන්, ඔවුන්ගේ ආත්මයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති ඔවුන්ගේම සම්බන්ධතාවයෙන්, ඔවුන්ගේ පීඩනය අත් නොහරිනු ඇත. ඔවුන්ගේ කැඳවීම (ආරාම හෝ වෙනත්). දැනටමත් ආරාමයෙන් පිටව ගොස් ඇති අය සඳහා, "පාපොච්චාරණය" පුනරුත්ථාපනය කිරීමේ මාවතේ සහාය වනු ඇත. මක්නිසාද යත්, මෙම පාඨය පිටුපස තමා සමඟ, තමාගේ විඥානය සමඟ, විනාශකාරී පරිසරයක විෂ සහිත විශාල අභ්‍යන්තර කාර්යයක් ඇත. මෙය ජීවිතයට, වෘත්තීය ක්‍රියාකාරකම්වලට, ආදරණීයයන්ට නැවත පැමිණීමේ දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයකි. මාරියාට ස්තූතියි, මෙම කාර්යය සඳහා, ඇය වෙනුවෙන් කරන ලද, නමුත් අවසානයේ පාඨකයින් සහ අප සියලු දෙනා වෙනුවෙන්. ඔහු නොමැතිව, එවැනි පොතක් ලිවීමට නොහැකි වනු ඇත සහ හරියටම මේ ආකාරයෙන් ලිවීමට නොහැකි වනු ඇත - අභිබවා යාමේ ධනාත්මක අත්දැකීම් තුළින් පාඨකයන් තුළ හොඳ දෙයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා.

මරියා කිකොට්

හිටපු නවකයෙකුගේ පාපොච්චාරණය

බොහෝ විට ඔවුන්ගේ දියණියන් නරක ලෙස හැසිරුණහොත් "මව්වරුන්" දඬුවම් කරනු ලැබේ. දරුවන් හැදී වැඩී අනාථ නිවාසයෙන් පිටව යන තෙක් මෙම බ්ලැක්මේල් පැවතුනි, පසුව “මව” ගේ පැවිදි හෝ පැවිදි වද හිංසා කළ හැකි විය.

කරිටිනාට අනාථ නිවාසයේ ඇනස්ටේෂියා නම් දියණියක් සිටියාය, ඇය ඉතා තරුණයි, එවිට ඇයට වයස අවුරුදු එකහමාරක් හෝ දෙකක් පමණ විය. මම ඇගේ කතාව නොදනිමි, ආරාමයේ සහෝදරියන්ට "ලෝකයේ" ඔවුන්ගේ ජීවිත ගැන කතා කිරීම තහනම් කර ඇත, කරිටිනා මෙතරම් කුඩා දරුවෙකු සමඟ ආරාමයට ගියේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි. මම ඇගේ සැබෑ නමවත් දන්නේ නැහැ. එක් සහෝදරියකගෙන් මම අසතුටුදායක ආදරය, අසාර්ථක පවුල් ජීවිතය සහ පැවිදි වීමට වැඩිහිටි බ්ලැසියස්ගේ ආශිර්වාදය ගැන අසා ඇත්තෙමි. බොරොව්ස්කි ආරාමයේ වැඩිමහල් ව්ලැසි හෝ ඔප්ටිනා හර්මිටේජ් ඉලියා (නොස්ඩ්‍රිනා) හි වැඩිමහල්ලාගේ ආශිර්වාදය ඇතිව බොහෝ “මව්වරුන්” මෙහි පැමිණියේය. මෙම කාන්තාවන් විශේෂ නොවීය, බොහෝ දෙනෙකුට ආරාමයට පෙර නිවාස හා හොඳ රැකියා තිබුණි, සමහරු උසස් අධ්‍යාපනය ලැබූහ, ඔවුන් මෙහි පැමිණියේ ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදයකදීය. ළමා නිවාසයේ බැරැක්ක පරිසරයේ නාඳුනන අය විසින් දරුවන් ඇති දැඩි කරන අතරවාරයේ, දවස පුරා මෙම "අම්මා" ඔවුන්ගේ සෞඛ්යයෙන් ගෙවමින් දුෂ්කර කීකරුකමේ වැඩ කළහ. ප්‍රධාන නිවාඩු දිනවල, අපගේ කළුගා සහ බොරොව්ස්ක් අගනගරය වන ක්ලිමන්ට් (කපාලින්) හෝ වෙනත් වැදගත් අමුත්තන් ආරාමයට පැමිණි විට, කරිටිනාගේ කුඩා දියණිය ලස්සන ඇඳුමකින් සැරසී ඔවුන් වෙත ගෙනැවිත්, ඡායාරූප ගත කර, ඇය සහ තවත් කුඩා දැරියන් දෙදෙනෙක් ගීත ගායනා කර නැටූහ. . තරබාරු, රැලි සහිත, නිරෝගී, ඇය විශ්වීය සෙනෙහස අවදි කළාය.

බොහෝ විට ඔවුන්ගේ දියණියන් නරක ලෙස හැසිරුණහොත් "මව්වරුන්" දඬුවම් කරනු ලැබේ. දරුවන් හැදී වැඩී අනාථ නිවාසයෙන් පිටව යන තෙක් මෙම බ්ලැක්මේල් පැවතුනි, පසුව “මව” ගේ පැවිදි හෝ පැවිදි වද හිංසා කළ හැකි විය.

ඇබස් කරිටිනාට තම දියණිය සමඟ නිතර සන්නිවේදනය කිරීම තහනම් කළේය: ඇයට අනුව, එය ඇයව රැකියාවෙන් ඈත් කළ අතර, ඊට අමතරව, අනෙක් දරුවන්ට ඊර්ෂ්‍යා කළ හැකිය.

මම එදා මේ කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. අනෙකුත් වන්දනාකරුවන් සහ "අම්මලා" සහ මම උදේ සිට සවස දක්වා විශාල ආගන්තුක ආපනශාලාවේ බිම්, බිත්ති, දොරවල් අපි පහත් කරන තුරු අතුල්ලා, පසුව අපි රාත්‍රී ආහාරය සහ නිදා ගත්තෙමු. මම කවදාවත් උදේ සිට රාත්‍රිය දක්වා මේ ආකාරයට වැඩ කර නැත, විවේකයක් නොමැතිව, මෙය පුද්ගලයෙකුට කෙසේ හෝ යථාර්ථවාදී නොවන බව මට සිතුනි. අක්කලා එක්ක සෙට්ල් උනාම එච්චර අමාරු වෙන එකක් නෑ කියලා මම හිතුවා.

සතියකට පසු මාව අම්මාගේ පල්ලියට කැඳවනු ලැබුවා. මගේ පාපොච්චාරණය සහ මගේ පවුලේ සමීපතම මිතුරා වන අෆනාසි පියතුමාගෙන් මම ඇය ගැන බොහෝ හොඳ දේවල් අසා ඇත්තෙමි. අෆනාසි පියතුමා මේ ආරාමය මට බෙහෙවින් ප්‍රශංසා කළේය. ඔහුට අනුව, පැවිදි ජීවිතයේ අතෝස් පාලනය අනුගමනය කිරීමට ඔවුන් සැබවින්ම බැරෑරුම් ලෙස උත්සාහ කළ රුසියාවේ එකම කන්‍යාරාමය මෙයයි. ඇතොනයිට් භික්ෂූන් බොහෝ විට මෙහි පැමිණ, සංවාද පවත්වමින්, ගීතිකා කණ්ඩායම තුළ පුරාණ බයිසැන්තියානු ගීත ගායනා කළ අතර, රාත්‍රී සේවා පැවැත්වීය. ඔහු මට මෙම ආරාමය ගැන බොහෝ හොඳ දේවල් කීවේය: මම ඕනෑම තැනක උත්සාහ කරන්නේ නම්, මෙහි පමණි. අන්තිමට අම්මව දැක්කම මට ගොඩක් සතුටු හිතුනා, මට ඉක්මනින්ම අක්කලා ළඟට යන්න, පල්ලියට ගිහින් යාඥා කරන්න පුළුවන් වෙන්න ඕන වුණා. වන්දනාකරුවන් සහ "මව්වරුන්" ප්රායෝගිකව කිසි දිනෙක දේවමාළිගාවට නොපැමිණි.

නිකලස්ගේ මව, සුඛෝපභෝගී රාජකීය සිංහාසනයක් මෙන් පෙනෙන ඇගේ ඇබට්ගේ ස්ටැසිඩියා හි හිඳගෙන සිටි අතර, සියල්ල රතු වෙල්වට්, රන්වන් පැහැයෙන් සැරසී, විචිත්‍රවත් සැරසිලි, වහලක් සහ කැටයම් කළ ආම්ස්ට්‍රෙස්ට් වලින් සමන්විත විය. මෙම ව්‍යුහයට පිවිසීමට මට අවශ්‍ය කුමන පැත්තදැයි සොයා ගැනීමට මට වෙලාවක් නොතිබුණි: වාඩි වීමට අසල පුටුවක් හෝ බංකුවක් නොතිබුණි. සේවය අවසන් වීමට ආසන්න වූ අතර, අම්මා ඇගේ වෙල්වට් පුටුවේ ගැඹුරේ වාඩි වී සහෝදරියන් පිළිගත්තාය. මම ඉතා කනස්සල්ලට පත්ව, ආශීර්වාදය වෙත ගොස්, මම අෆනාසි පියතුමාගෙන් එකම මරියා බව පැවසුවෙමි. මව ඇබස් මට දීප්තිමත් සිනහවක් ලබා දී, මම ඉක්මනින් සිපගත් ඇගේ අත මා වෙත දිගු කර, ඇගේ ස්ටැසිඩියා අසල කුඩා පලසක් පෙන්වුවාය. අක්කලාට අම්මා එක්ක කතා කරන්න පුළුවන් වුණේ දණින් වැඳලා විතරයි, වෙන මොකුත් නෑ. සිංහාසනය ළඟ දණ ගහන එක අසාමාන්‍ය දෙයක් වුණාට අම්මා මට ගොඩක් ආදරෙන් හිටියා, එයාගේ සිනිඳු තරබාරු අතින් මගේ අත ගහලා, මම ගායනයේ සිංදු කියනවා නේද කියලා අහලා, නංගිලා එක්ක කෑම කන්න යන්න කියලා මට ආශිර්වාද කළා. වන්දනා මන්දිරයේ සිට හෙදියන්ගේ ගොඩනැගිල්ලට යන්න, මම එය ඉතා සතුටට පත් කළෙමි.

නිකලස්ගේ මව රාජකීය සිංහාසනයක් මෙන් පෙනෙන ඇගේ ඇබිට් ස්ටසිඩියා හි වාඩි වූවාය.

සේවය අවසන් වූ පසු, මම, සියලුම සහෝදරියන් සමඟ සහෝදරියන්ගේ අවන්හලට ගියෙමු. පල්ලියේ සිට ආපනශාලාව දක්වා සහෝදරියන් පිළිවෙලට යුගල වශයෙන් පෙළ ගැසී ඇවිද ගියහ: පළමුව සාමණේරයන්, පසුව කන්‍යා සොහොයුරියන් සහ කන්‍යා සොහොයුරියන්. එය වෙනම නිවසක් වූ අතර, එය සහෝදරියන් ආහාර පිළියෙළ කරන ලද මුළුතැන්ගෙයකින් සහ ආපනශාලාවකින් සමන්විත වූ අතර බර ලී මේස සහ පුටු දිලිසෙන යකඩ භාජන වලින් සමන්විත විය. මේස දිගු, “හතර” ලෙස සකසා ඇත, එනම් පුද්ගලයන් හතර දෙනෙකු සඳහා - ටියුරීන්, දෙවන කෑමක් සහිත බඳුනක්, සලාදයක්, තේ පෝච්චියක්, පාන් බඳුනක් සහ හැඳි ගෑරුප්පුවක්. ශාලාවේ කෙළවරේ තේ පෝච්චියක්, කෝප්පයක් සහ වතුර වීදුරුවක් තිබූ ඇබට්ගේ මේසයයි. මතුෂ්කා බොහෝ විට ආහාර වේලෙහි සිටි අතර සහෝදරියන් සමඟ පන්ති පැවැත්වූ නමුත් ඇය සෑම විටම ඇගේ පැවිදි කාමරයේ වෙනමම කෑවාය, ඇය වෙනුවෙන් ආහාර පිළියෙළ කළේ ඇබට්ගේ පෞද්ගලික සූපවේදිනිය වන ඇන්ටෝනියා මාතාව සහ විශේෂයෙන් මතුෂ්කා සඳහා මිලදී ගත් වෙනම නිෂ්පාදන වලින්. සහෝදරියන් මේස දිගේ වාඩි වී සිටියහ - පළමු කන්‍යා සොහොයුරියන්, කන්‍යා සොහොයුරියන්, සාමණේරයන්, පසුව “මව්වරු” (පංති පැවැත්වුවහොත් ඔවුන්ට සහෝදරියගේ ආපනශාලාවට ආරාධනා කරන ලදී, ඉතිරි කාලය ඔවුන් කෑවේ ළමා කුස්සියේ ය. අනාථ නිවාසය), පසුව "ආරාම දරුවන්" (ආධුනිකයින් ලෙස සහෝදරියගේ භූමියේ ජීවත් වීමට ආශීර්වාද ලත් අනාථ වැඩිහිටි ගැහැණු ළමයින්. ළමයින් එයට කැමති වූයේ ආරාමයේ ඔවුන්ට අනාථ නිවාසයට වඩා වැඩි නිදහසක් ලබා දී ඇති බැවිනි). හැමෝම අම්මා එනකම් බලාගෙන හිටියා. ඇය ඇතුළු වූ විට, සහෝදරියන් යාච්ඤා ගායනා කර, වාඩි වී, පන්ති ආරම්භ විය. අෆනාසි පියතුමා මට කීවේ මෙම ආරාමයේදී ඇබස් බොහෝ විට සහෝදරියන් සමඟ අධ්‍යාත්මික මාතෘකා පිළිබඳ සංවාද පවත්වන බවත්, යම් ආකාරයක “විස්තර කිරීමක්” ද ඇති බවත්, එනම්, මව සහ සහෝදරියන් විසින් මඳක් නොමඟ ගිය සහෝදරියකට පෙන්වා දෙන බවයි. අධ්‍යාත්මික මාර්ගය, ඇගේ වැරදි ක්‍රියා සහ පව්, ඔවුන් කීකරුකමේ සහ යාච්ඤාවේ නිවැරදි මාර්ගයට යොමු කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජකවරයා පැවසුවේ, මෙය පහසු නොවන අතර, එවැනි ගෞරවයක් ලබා දෙන්නේ එවැනි ප්රසිද්ධ නඩු විභාගයකට ඔරොත්තු දීමට හැකි අයට පමණි. පාපොච්චාරණය බොහෝ විට ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ විට, මෙය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් සියවස්වල මෙන්, පාපොච්චාරණය කරන්නා පල්ලිය මැදට ගොස්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින ඔහුගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට ඔහු කළ පව් ගැන පවසා, පසුව ලැබුණේ යැයි මම ප්‍රශංසාවෙන් සිතුවෙමි. නිදහස් වීම. මෙය කළ හැක්කේ ශක්තිමත් කැමැත්තක් ඇති පුද්ගලයෙකුට පමණක් වන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට ඔහුගේ සෙසු මිනිසුන්ගෙන් සහය සහ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයාගෙන් උපකාර සහ උපදෙස් ලැබෙනු ඇත. මේ සියල්ල සිදු කරනු ලබන්නේ එකිනෙකා කෙරෙහි ආදරය හා සුහදශීලී වාතාවරණයක් තුළ ය. එය අපූරු චාරිත්‍රයකි, මම සිතුවෙමි, මෙම ආරාමයේ එය තිබීම විශිෂ්ටයි.

පාඩම ආරම්භ වූයේ තරමක් අනපේක්ෂිත ලෙස ය. අම්මා ශාලාවේ කෙළවරේ ඇගේ පුටුවේ වාඩි වූ අතර, අපි මේස අසල වාඩි වී ඇගේ වචනය එනතුරු බලා සිටියෙමු. අම්මා යුප්‍රෝසියා කන්‍යා සොහොයුරියට නැගී සිටින ලෙස ඉල්ලා ඇගේ නොහොබිනා හැසිරීම ගැන ඇයට බැණ වැදීමට පටන් ගත්තාය. මව Eupphrosia ළමා ආපනශාලාවේ කෝකියෙක් විය. මම වන්දනා ගමනක යෙදී සිටින විට මම ඇයව එහි නිතර දුටුවෙමි. ඇය කෙටි, ශක්තිමත්, තරමක් ලස්සන මුහුණකින් යුක්ත වූ අතර, එය සෑම විටම පාහේ යම් බරපතල ව්‍යාකූලත්වයේ හෝ අතෘප්තියක ප්‍රකාශනයක් ඇති අතර, එය ඇගේ පහත්, තරමක් නාසික කටහඬ සමඟ තරමක් හාස්‍යජනක ලෙස සංයුක්ත විය. ඇය නිතරම ඇගේ හුස්ම යට අතෘප්තිමත් යමක් මුමුණමින් සිටි අතර, සමහර විට, ඇය වෙනුවෙන් යමක් සාර්ථක නොවන්නේ නම්, ඇය භාජන, හැඳි, කරත්ත, තමාට සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය අතට පැමිණි ඕනෑම කෙනෙකුට දිවුරුම් දුන්නාය. නමුත් ඒ සියල්ල කෙසේ හෝ බොළඳ විය, විහිලුවට පවා කිසිවෙකු එය බැරෑරුම් ලෙස ගත්තේ නැත. මෙවර, පෙනෙන විදිහට, ඇය බරපතල දෙයකට වැරදිකරු විය.

මව ඇයට තර්ජනාත්මක ලෙස තරවටු කිරීමට පටන් ගත් අතර, කන්‍යා සොහොයුරිය යුෆ්‍රෝසියා ඇගේ අප්‍රසන්න, බොළඳ ආකාරයෙන්, ඇගේ දෑස් පිම්බා, නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කරමින්, අනෙක් සියලුම සහෝදරියන්ට දොස් පවරමින් සිටියාය. ඊට පස්සේ අම්මා මහන්සි වෙලා අනිත් අයට බිම දුන්නා. විවිධ තරාතිරම්වල සහෝදරියන් නැගී සිටි අතර, සෑම කෙනෙකුම යුප්‍රොසියා මවගේ ජීවිතයෙන් අප්රසන්න කථාන්දර කීහ. මැහුම් සාප්පුවේ නවක ගලීනාට සිහිපත් වූයේ යුෆ්‍රෝසියා කන්‍යා සොහොයුරිය තමාගෙන් කතුර රැගෙන ආපසු නොදුන් ආකාරයයි. යුෆ්‍රෝසියා කන්‍යා සොහොයුරිය මෙම අපරාධය පිළිගැනීමට අකමැති වූ නිසා මෙම කතුර සම්බන්ධයෙන් අපකීර්තියක් ඇති විය. අනෙක් සියල්ල සමාන විය. මතුෂ්කාගේ නායකත්වයෙන් යුත් මුළු සහෝදරියන්ගේ රැස්වීමම ඇයට තනිවම පහර දී වැරදි ක්‍රියාවන් ගැන ඇයට චෝදනා කරන විට මට කෙසේ හෝ යුප්‍රෝසියා මාතාව ගැන ටිකක් කණගාටු විය, ඒවායින් බොහොමයක් බොහෝ කලකට පෙර සිදු කරන ලදී. එවිට ඇය තවදුරටත් නිදහසට කරුණු ඉදිරිපත් කළේ නැත - එය නිෂ්ඵල බව පැහැදිලිය, ඇය ඇස් බිම තබාගෙන පහර දුන් සතෙකු මෙන් අප්‍රසාදයෙන් මුව සරසා ගත්තාය. නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මම සිතුවෙමි, ඇය කරන්නේ කුමක්දැයි අම්මා දන්නවා, මේ සියල්ල නැතිවූ ආත්මයක් නිවැරදි කිරීම සහ ගැලවීම සඳහා ය. පැයක පමණ කාලයක් ගෙවී ගියේ මැසිවිලි හා අපහාස ප්‍රවාහය අවසානයේ සිඳී යාමට පෙරය. අම්මා ප්රතිඵල සාරාංශ කර වාක්යයක් ප්රකාශ කළාය: Rozhdestveno හි නිවැරදි කිරීම සඳහා මව් Euphrosia පිටුවහල් කිරීමට. සියල්ලෝම නිහඩ වූහ. රොෂ්ඩෙස්ට්වෙනෝ සිටින්නේ කොහේදැයි හෝ එහි සිදුවන්නේ කුමක්දැයි මම නොදනිමි, නමුත් යුෆ්‍රෝසියා කන්‍යා සොහොයුරිය ඇයව එහි නොයවන ලෙස කඳුළු සලමින් අයැද සිටි ආකාරය අනුව විනිශ්චය කිරීමෙන් එහි එතරම් හොඳ නැති බව පැහැදිලි විය. තවත් පැය භාගයක් හඬා වැලපෙන මව වූ යුප්‍රෝෂියාට තර්ජන සහ අනුශාසනා සඳහා ගත කරන ලදී, ඇයට සම්පූර්ණයෙන්ම පිටව යාමට හෝ යෝජිත පිටුවහල් කිරීමට ඉදිරිපත් විය. අවසානයේදී, අම්මා තම මේසය මත සිටගෙන සීනුව නාද කළ අතර, දේශන ශාලාවේ සිටි සහෝදරිය-කියවන්නිය ඇතෝනයිට් හෙසිකාස්ට් ආරාම ගැන පොතක් කියවීමට පටන් ගත්තාය. සහෝදරියන් සීතල සුප් කන්න පටන් ගත්තා.

මගේ නංගිලා එක්ක ඒ මුල්ම කෑම වේල මට කවදාවත් අමතක වෙන්නේ නැහැ. මගේ ජීවිතයේ එවැනි ලැජ්ජාවක් හා භීෂණයක් මම කවදාවත් අත්විඳ නැත. හැමෝම පිඟාන හාරා ඉක්මනින් කෑමට පටන් ගත්හ. මට සුප් අවශ්‍ය නොවීය, එබැවින් මම අපගේ "හතර" මත සිටගෙන සිටින ජැකට් අර්තාපල් බඳුනට අත තැබුවෙමි. එතකොටම මගේ ඉස්සරහින් ඉඳගෙන හිටපු අක්කා එකපාරටම මගේ අතේ තට්ටුවක් දාලා ඇගිල්ල සෙලෙව්වා. මම මගේ අත පිටුපසට ඇද දැමුවෙමි: "ඔබට බැහැ ... නමුත් ඇයි?" මම එතන ඉඳගෙන හිටියේ සම්පූර්ණ වික්ෂිප්තභාවයකින්. අහන්න කෙනෙක් හිටියෙ නෑ, කෑම වෙලාවෙ කතා බහ තහනම්, හැමෝම පිඟාන දිහා බලාගෙන සීනුව නාද වෙන්න කලින් හදාගන්න ඉක්මනට කෑවා. හරි, යම් හේතුවක් නිසා අපට අර්තාපල් ලබා ගත නොහැක. මගේ හිස් පිඟාන අසල ඕට් මස් කැඳ එක් කොටසක් සහිත කුඩා භාජනයක් විය, මුළු “හතරටම” එකක්. මම මේ කැඳ කන්න තීරණය කළේ මට ළඟම තිබුණු නිසා. ඉතිරිය, කිසිවක් සිදු නොවූවාක් මෙන්, අර්තාපල් උරා බොන්නට පටන් ගත්තේය. මම කැඳ හැඳි දෙකක් දුන්නා, තවත් නැහැ, කන්න පටන් ගත්තා. එදිරිව සිටි අක්කා මා දෙස බැලුවේ අසතුටුදායක බැල්මකි. කැඳ කැඳක් උගුරේ හිරවිය. මට පිපාසය දැනුනි. මම කේතලය වෙත අත තැබුවෙමි, මගේ කන් නාද විය. අනිත් අක්කා තේ පෝච්චියට යන ගමන් මගේ අත නවත්තලා ඔලුව වැනුවා. විකාර. හදිසියේම සීනුව නාද වූ අතර සියලු දෙනා අණ පරිදි තේ වත් කිරීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් මට අයිස් තේ කේතලයක් දුන්නා. එය කිසිසේත් මිහිරි නොවීය. මම එහි ජෑම් ටිකක් තැබුවෙමි, එය උත්සාහ කිරීමට පමණි. ජෑම් ඇපල් ජෑම් බවට පත් වූ අතර ඉතා රසවත්, මට තවත් ගැනීමට අවශ්‍ය විය, නමුත් මම එය වෙත ළඟා වූ විට, ඔවුන් නැවතත් මගේ අතට පහර දුන්නා. හැමෝම කෑම කමින් සිටියා, කිසිවෙක් මා දෙස බැලුවේ නැත, නමුත් කෙසේ හෝ මගේ "හතර දෙනා" මගේ සියලු ක්‍රියා දෙස බලා සිටියා.

කෑම පටන් අරන් විනාඩි විස්සකට පස්සේ අම්මා ආයෙත් සීනුව නාද කළා, හැමෝම නැගිටලා යාඥා කරලා යන්න පටන් ගත්තා. වයෝවෘද්ධ නවක ගලීනා මා වෙත පැමිණ, මාව පසෙකට ගෙන, දෙවන වරටත් තදබදය ගැනීමට උත්සාහ කිරීම ගැන නිහඬව මට තරවටු කිරීමට පටන් ගත්තාය. "ඔබට ජෑම් ගත හැක්කේ එක් වරක් පමණක් බව ඔබ දන්නේ නැද්ද?" මට හරිම ලැජ්ජාවක් දැනුණා. මම සමාව අයැද සිටියෙමි, මෙහි ඇති නීති මොනවාදැයි ඇගෙන් ඇසීමට පටන් ගතිමි, නමුත් ඇයට පැහැදිලි කිරීමට වෙලාවක් නොතිබුණි, ඇයට ඉක්මනින් වැඩ ඇඳුම් මාරු කර විනාඩි කිහිපයක් ප්‍රමාද වීම නිසා අකීකරුකමෙන් පලා යාමට සිදු විය, ඔවුන්ට පිඟන් සේදීමෙන් දඬුවම් ලැබුණි රෑට.

මගේ ජීවිතයේ එවැනි ලැජ්ජාවක් හා භීෂණයක් මම කවදාවත් අත්විඳ නැත.

ඉස්සරහට තව කෑම සහ පන්ති තිබුනත් මට මේ පලවෙනි කෑම එකයි ෆස්ට් ක්ලාස් එකයි වැඩිපුරම මතකයි. එය "පංති" ලෙස හැඳින්වූයේ මන්දැයි මට කවදාවත් තේරුණේ නැත. වචනයේ සාමාන්‍ය අර්ථයෙන් එය අවම වශයෙන් පන්ති ලෙස පෙනුණි. ඒවා බොහෝ විට පවත්වන ලදී, සමහර විට සෑම දිනකම පාහේ පළමු ආහාර වේලකට පෙර, සහ මිනිත්තු තිහක සිට පැය දෙකක් දක්වා පැවතුනි. ඊට පස්සේ අක්කලා අහපු දේ දිරවාගෙන සිසිල් කරපු කෑම කන්න පටන් ගත්තා. සමහර විට මව Athonite පියවරුන්ගෙන් ආත්මයට උපකාර වන යමක් කියෙව්වා, සාමාන්‍යයෙන් කෙනෙකුගේ උපදේශකයාට කීකරු වීම සහ කෙනෙකුගේ කැමැත්ත කපා හැරීම හෝ සෙනොබිටික් ආරාමයක ජීවිතය පිළිබඳ උපදෙස්, නමුත් මෙය දුර්ලභ විය. මූලික වශයෙන්, කිසියම් හේතුවක් නිසා, මෙම පන්ති බොහෝ විට සංදර්ශනවලට සමාන විය, එහිදී මුලින්ම අම්මා සහ පසුව සියලුම සහෝදරියන් එක්ව යම් වැරැද්දක් කළ සහෝදරියකට බැණ වැදුණි. ක්‍රියාවෙන් පමණක් නොව, සිතුවිල්ලෙන් සහ බැල්මෙන් ද වරදකරුවෙකු වීමට හෝ වැරදි වේලාවක සහ වැරදි ස්ථානයක මවගේ මාර්ගයේ සිටීමට හැකි විය. එදා හැමෝම වාඩිවෙලා හිත සැහැල්ලුවෙන් හිතුවේ අද බනින්නේ තමන්ට නෙමෙයි අසල්වැසියාටයි ඒ කියන්නේ ඉවරයි කියලා. එපමණක්ද නොව, සහෝදරියට බැණ වැදුනේ නම්, ඇය තමාගේම ආරක්ෂාව සඳහා කිසිවක් නොකියා සිටිය යුතුය, මෙය මවට කරන අපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඇයව තවත් කෝපයට පත් කළ හැකිය. අම්මා කෝප වීමට පටන් ගත්තා නම්, එය බොහෝ විට සිදු විය, ඇයට තවදුරටත් තමාව පාලනය කර ගත නොහැකි විය. කෑගැසීමට මාරුවීම, ඇයගේ කෝපය කෙතරම් බලවත්ද යන්න මත පැයක් හෝ දෙකක් එක දිගට කෑ ගැසීමට ඇයට හැකි විය. අම්මා තරහා ගන්න හරිම බයයි. නින්දා ප්‍රවාහය නිශ්ශබ්දව විඳදරාගැනීම වඩා හොඳය, ඉන්පසු බිමට දුන්නෙන් සෑම කෙනෙකුගෙන්ම සමාව ඉල්ලන්න. විශේෂයෙන්ම පන්තිවලදී, "මව්වරුන්" සාමාන්යයෙන් ඔවුන්ගේ නොසැලකිල්ල, කම්මැලිකම සහ අකෘතඥතාව සඳහා එය ලබා ගත්හ.

මෙය බොහෝ විට නිකායන්හි භාවිතා වේ. සියල්ල කෙනෙකුට එරෙහිව, පසුව සියල්ල තවත් කෙනෙකුට එරෙහිව

ඒ මොහොතේ සහෝදරියක් වරදක් නොකළේ නම්, නොසැලකිලිමත්කම, අකීකරුකම, කම්මැලිකම යනාදිය ගැන අම්මා අප සියල්ලන්ටම තරවටු කිරීමට පටන් ගත්තාය. එපමණක්ද නොව, මෙම නඩුවේදී ඇය සිත්ගන්නා තාක්ෂණික ක්රමයක් භාවිතා කළාය: ඇය "ඔබ" නොව, "අපි" යැයි කීවේය. එනම්, මා සහ සෑම කෙනෙකුම මනසේ තබාගෙන මෙන්, නමුත් කෙසේ හෝ එය පහසු කළේ නැත. ඇය සියලුම සහෝදරියන්ට බැණ වැදුණාය, තවත් සමහරක් බොහෝ විට, සමහරුන්ට අඩු වාර ගණනක්, කිසිවෙකුට විවේකීව හා සන්සුන් වීමට ඉඩ දිය නොහැක, මෙය වැළැක්වීමේ පියවරක් ලෙස, අප සියල්ලන්ම කනස්සල්ලෙන් හා බියෙන් තැබීමට සිදු විය. අම්මා තමන්ට හැකි සෑම විටම, සමහර විට සෑම දිනකම මෙම පන්ති පැවැත්වූවාය. රීතියක් ලෙස, සෑම දෙයක්ම එකම දර්ශනයක් අනුගමනය කළේය: අම්මා තම සහෝදරිය මේසයෙන් නැගිට්ටුවාය. ඇයට මුළු සභාව ඉදිරියේ තනිව සිටීමට සිදු විය. අම්මා ඇගේ වරද ඇයට පෙන්වා දුන්නේ, නීතියක් ලෙස, ඇයගේ ක්රියාවන් යම් ලැජ්ජා සහගත විකාර සහගත ලෙස විස්තර කරමිනි. ශුද්ධ වූ පියවරුන් පොත්වල ලියා ඇති පරිදි ඇය ඇයට ආදරයෙන් තරවටු කළේ නැත, ඇය සියල්ලන් ඉදිරියේ ඇයව නින්දාවට පත් කළාය, ඇයට සමච්චල් කළාය, සමච්චල් කළාය. බොහෝ විට සහෝදරිය හුදෙක් අපහාසයට හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ අපහාසයට ගොදුරු වූ නමුත් මෙය කිසිවෙකුට වැදගත් නොවීය. එවිට මවට විශේෂයෙන් “විශ්වාසවන්ත” සහෝදරියන්, සාමාන්‍යයෙන් කන්‍යා සොහොයුරියන් - නමුත් විශේෂයෙන් තමන්ව වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට කැමති නවකයන් ද සිටියහ - චෝදනාවට යමක් එකතු කිරීමට මාරුවෙන් මාරුවට. මෙම තාක්ෂණය "කණ්ඩායම් පීඩනයේ මූලධර්මය" ලෙස හැඳින්වේ, විද්යාත්මකව කථා කිරීම, මෙය බොහෝ විට නිකායන්හි භාවිතා වේ. හැමෝම එකකට විරුද්ධයි, එතකොට හැමෝම අනිකාට විරුද්ධයි. සහ යනාදි. අවසානයේදී, වින්දිතයා, තලා දැමූ සහ සදාචාරාත්මකව විනාශ වී, සෑම කෙනෙකුටම සමාව ඉල්ලා වැඳ වැටෙයි. බොහෝ දෙනෙකුට එය දරාගත නොහැකි වූ අතර අඬන්න, නමුත් මොවුන්, රීතියක් ලෙස, ආරම්භකයින් - මේ සියල්ල අලුත් වූ අය. වසර ගණනාවක් ආරාමයේ ජීවත් වූ සහෝදරියන් මෙය සුළු කොට තැබූහ, ඔවුන් සරලව එයට පුරුදු වූහ.

පන්ති පැවැත්වීමේ අදහස වෙනත් බොහෝ දේ මෙන්, අතෝස් කන්දේ වාර්ගික ආරාම වලින් ලබා ගන්නා ලදී. Vatopedi ආරාමයේ ඇබට් Ephraim ඔහුගේ සහෝදරයන් සමඟ පවත්වන ලද පන්තිවල පටිගත කිරීම්වලට අපි සමහර විට ආහාර වේලෙහි සවන් දුන්නෙමු. නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය. ඔහු කිසිවිටෙක කිසිවෙකුට බැණ වැදී හෝ අපහාස කළේ නැත, කෑ ගැසුවේ නැත, කිසිවෙකුට විශේෂයෙන් ආමන්ත්‍රණය කළේ නැත. ඔහු තම භික්ෂූන් සූරාකෑමට පොළඹවා ගැනීමට උත්සාහ කළේය, ඇතොන්වරුන්ගේ පියවරුන්ගේ ජීවිතවලින් කථා කීවේය, ප්රඥාව හා ආදරය බෙදාහදා ගත්තේය, තමා තුළ නිහතමානිකම පිළිබඳ ආදර්ශයක් පෙන්වූ අතර අන් අයව "නිහතමානී" නොකළේය. අපගේ පන්ති වලින් පසු අපි සියල්ලෝම මානසික අවපීඩනයෙන් හා බියෙන් පිටත්ව ගියෙමු, මන්ද ඔවුන්ගේ අරමුණ හරියටම බිය ගැන්වීම සහ මර්දනය කිරීම ය. මා පසුව තේරුම් ගත් පරිදි, මව ඇබස් නිකලස් මෙම ශිල්පීය ක්‍රම දෙක බොහෝ විට භාවිතා කළේය.

එදිනම සවස තේ පානයෙන් පසු නුහුරු නුපුරුදු සහෝදරියක් අපගේ වන්දනාවට පැමිණ මා සහ ආච්චි එලේනා පෙතුෂ්කෝවා හෙද ගොඩනැගිල්ලට රැගෙන ගියාය. ස්කීමා ගොඩනැගිල්ලේ දෙවන මහලේ සෛල දෙකක් අප වෙනුවෙන් හිස් කරන ලදී. මෙම සෛල වලින් එකක්, වම් පැත්තේ, මීට පෙර කන්‍යා සොහොයුරිය Eupphrosia විසින් අල්ලාගෙන සිටියේය. සුපුරුදු පරිදි සෑම දෙයකින්ම සහ සෑම කෙනෙකුගෙන්ම සෑහීමකට පත් නොවන ඇය ඇගේ දේවල් සමඟ පහළ මාලයට යමින් ඇගේ හුස්ම යට යමක් මිමිණුවා මම දුටුවෙමි. මවට ඇයව රොෂ්ඩෙස්ට්වෙනෝ වෙත යැවීමට බොහෝ කලක සිට අවශ්‍ය වූ බව අනුමාන කිරීම අපහසු නැත, එහි ශ්‍රමය අවශ්‍ය වූ අතර මෙහිදී ඇයට නොමිලේ සෛලයක් ද අවශ්‍ය විය. එලේනා එහි පදිංචි විය. ආහාර වේලෙහි මෙම සම්පූර්ණ කාර්ය සාධනය මේ සඳහා පමණක් නොව, ඇත්ත වශයෙන්ම, අනෙක් අය බිය ගැන්වීම සඳහා විය. නමුත් පසුව මම එයට කිසිදු වැදගත්කමක් නොදැක්වුවෙමි, එය අහම්බයක් පමණක් වන අතර එපමණයි. මෙම ක්‍රියාකාරකම්වල හෝ වෙනත් බොහෝ දේවල නරක කිසිවක් මා දුටුවේ නැත, මා එසේ කළේ නම්, පැවිදි ජීවිතය ගැන මට එතරම් අවබෝධයක් නොමැති බව සිතීමට මම උත්සාහ කළෙමි.

මගේ කොටුව පෙට්ටියක් වගේ කුඩායි. මෙම ගොඩනැගිල්ලේ ඔවුන් සියල්ලන්ම මෙසේ විය: මුළු දකුණු බිත්තියම අල්ලාගෙන සිටින පටු ලී ඇඳක්, ඊට පටහැනිව - කුඩා පැරණි මේසයක්, ඉරිතලා ඇති පුටුවක් සහ ඇඳ අසල මේසයක්. දොර ඉදිරිපිට මුළු බිත්තියම ජනේලයකින් අල්ලාගෙන තිබුණි. ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලය සහ සපත්තු රාක්කය ශාලාවේ ඇත. නමුත් වන්දනා ගමනේ දී මෙන් රාත්‍රියට කිසිවකු මා අසලින් ගොරවන්නේ නැති තරම් කෙටි විවේකයක් සඳහා වුව තනිව සිටිය හැකි වෙනම කුටියක් දැන් තිබීම ගැන මා සතුටු විය. මට පෙර, කන්‍යා සොහොයුරිය Matrona මෙම සිර මැදිරියේ ජීවත් වූ අතර, ඇය ත්‍රිත්ව ගොඩනැගිල්ලට මාරු කරමින් සිටියාය. ත්‍රිත්ව ගොඩනැඟිල්ල අලුත්ම එකක් විය, එහි කුටි ඉඩකඩ සහිත වූ අතර Matrona මාතාව ප්‍රීතියෙන් එහාට මෙහාට දුවමින් සතුටින් සිනාසුණාය.

ඇය සාමාන්‍යයෙන් මට ඉතා හොඳ සහ කෙසේ හෝ සුවපහසු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. කුඩා, රවුම්, සිනහවෙන්. මම ඇයට ඇගේ දේවල් ඇසුරුම් කිරීමට උදව් කළෙමි. නමුත් මට ඇය සමඟ කතා කිරීමට ද නොහැකි විය: "තේ ගැනීමෙන් පසු, අම්මා ඇයට කතා කිරීමට ආශීර්වාද කළේ නැත." ඒ වගේම ප්‍රීතියෙන් සිනාසෙමින් ඇය තවත් පෙට්ටියක් රැගෙන ගියාය. මව Matrona Troitsky හි වැඩි කලක් ජීවත් නොවීය, පසුව ඇය කොහේ හරි අතුරුදහන් විය. පසුව, වසර තුනකට පසු, මම Rozhdestveno වෙත පැමිණි විට, මට ඇයව එහිදී හමු විය. එය තවත් සමහර මව Matrona විය: ඉතා තරබාරු, කෙසේ හෝ ඉදිමී, උදාසීන. සරල කීකරුකම පවා ඉටු කිරීමට ඇයට අපහසු විය. සමහර විට ඇය අඳුරු අල්මාරියක දිගු වේලාවක් සිටගෙන පිළිමයක් මෙන් එක් ස්ථානයක් දෙස බලා සිටියාය, මෙය කරන විට ඇයව අල්ලා ගත් අයට සැමවිටම ප්‍රතිචාර දක්වන්නේවත් නැත. එක් සහෝදරියක් මට පැවසූ පරිදි:

- වහලය පිස්සු වැටුණා. ව්‍යාකූලත්වය සහ අල්ලා ගැනීම් ආරම්භ විය. භින්නෝන්මාදය. ඇය දිගු කලක් පෙති පානය කළාය, අම්මා ඇයට ආශීර්වාද කළාය.

"ආහ්," මම හිතුවා, "ඇයට එහෙම සිහිය නැති වුණේ කවදාද?"

පාස්කු උත්සවය ළං වූ අතර, මුළු ආරාමයම දිවා රෑ ඝෝෂාකාරී විය, සියල්ලෝම සූදානම් වෙමින් සිටියහ. පාස්කු කේක් ඔරලෝසුව වටා prosphora දී පුළුස්සා, විවිධ ප්රමාණවලින් සහ හැඩයෙන් පාස්කු කේක් විශාල සංඛ්යාවක්. දේවමාළිගාවේ සෑම දෙයක්ම බැබළෙන පරිදි පිරිසිදු කරන ලදී, ගොඩනැගිලි සහ අවන්හල් සෝදා සරසා ඇත. ආගන්තුක ආපනශාලාවේ ළමයින් "සින්ඩරෙල්ලා" නාට්‍ය නිෂ්පාදනය සහ තනි සංගීත අංක පෙරහුරු කරමින් දින ගත කළහ. මම අමුත්තන්ගේ ආපනශාලාවේ දිගටම වැඩ කළා. අපි සෝදා, අයන් කර, බර්ගන්ඩි දුනු සහිත සුදු ආවරණ පුටු මත තැබුවෙමු, පසුව ඒවා ඉඳිකටු වලින් ඇලවිය යුතුය. අපි සෑම පුටුවක්ම ඇඳ පැළඳ සිටි අතර, ඔවුන්ගෙන් සියයකට වඩා වැඩි ගණනක්, හිම-සුදු, යකඩ සහ පිෂ්ඨය සහිත ආවරණයක් පිටුපස දුන්නක් ඇත.

මම දැනටමත් නවකයෙකු වූ බැවින්, පල්ලියට යාමට මට විශේෂ ඇඳුම් අවශ්ය විය: කළු සායක්, බ්ලවුස් සහ ස්කාෆ්. මා පැමිණියේ මේ අවස්ථාවට මා සතුව තිබූ එකම එක කළු පැහැති ලොම් සායක්, සාටකයකට වඩා කුඩා හිස් සාටකයක් වැනි අළු පැහැති කමිසයක් සහ කළු සාටකයක් ඇඳගෙනය. මෙම ස්වරූපයෙන් මට දේවමාළිගාවට ඇතුළු වීමට ඉඩ දිය නොහැකි වූ අතර, මාව නටබුන් වෙත ගෙන යන ලදී - කන්‍යා සොහොයුරියට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම ආරාම ගබඩාව. මට ගැළපෙන කිසිම දෙයක් එතන තිබුණේ නැහැ. කවුරුහරි පරිත්‍යාග කළ ඇඳුම් පමණක් විශේෂයෙන් මිල දී ගෙන නැත. කාවද්දන ලද වර්ණවත් රටා සහිත, පැරණි, සියලුම පෙතිවල සහ දරුණු කැත සහිත කෘතිම කළු බ්ලවුස් වර්ගයක් එහි විය. මගේ පාදවල - මගේ අළු සපත්තු වෙනුවට - 44 ප්‍රමාණයේ දිග හතරැස් ඇඟිලි සහිත පිරිමි කළු සපත්තු පමණි. සාටකයක් තිබුණේ නැහැ. හරි අපි හාමුදුරුවෝ අපිට ඕන දෙයක් කරන්න පුළුවන් කියලා මට හිතුනා. මෙම ඇඳුමෙන් මම කීකරුකමට සහ පල්ලියට ගියෙමි. පෙනුම ගැන නොසලකන උද්‍යාන බයගුල්ලෙකු සහ සැබෑ ලෝභ නැති භික්ෂුවක් ලෙස දැනීම අමුතු දෙයක් විය.

අවසාන වශයෙන් පාස්කු උත්සවය! එය මට කොතරම් සංකේතවත් වූවාද යත්, සියලුම කිතුනුවන්ට විශාලතම නිවාඩු දිනයක් ආසන්නයේ මම ආරාමයට පැමිණියෙමි. රෙගුලාසිවලට අනුව රාත්‍රියේ සේවය කිරීමට බලාපොරොත්තු විය. ඊට පස්සේ, වඩාත්ම නුසුදුසු මොහොතේ, මගේ ඔසප් වීම ආරම්භ විය. විකාර, ඇත්ත වශයෙන්ම, නමුත්, මම එක් නවකයෙකුගෙන් ඉගෙන ගත් පරිදි, ඔබට එවැනි "අපිරිසිදු තත්වයක" පන්සලට ඇතුළු විය නොහැක. වාව්! මම මේ ගැන අහන්නේ පළමු වතාවයි. හොඳයි, හරි, ඔබට හවුල ගත නොහැක, නමුත් ඔබට සේවයට සහභාගී විය නොහැක! එවැනි නියෝග තිබුණේ මෙහි පමණි. මෙන්න, මෙම "අපිරිසිදු" සහෝදරියන්, සේවය කරනවා වෙනුවට, කුස්සියට ගොස්, සෙසු අය යාච්ඤා කරන අතර, කෑමක් පිළියෙළ කළහ. කෙසේ වෙතත්, මෙම නීතිය සෑම කෙනෙකුටම අදාළ නොවන බව පසුව මම දැනගත්තා. විශේෂයෙන් වාචික ගායන සහෝදරියන්, මෙම ස්වරූපයෙන් වුවද, පල්ලියේ ගායනා කිරීමට පවා ඔවුන්ට සිදු විය. එසේම, මෙය පීඨාධිපතිවරයා ගණන් ගත්තේ නැත, මන්ද ඇය පිරිසිදුකම හෝ අපිරිසිදුකම නොසලකා සෑම විටම දේවමාළිගාවේ මව සමඟ සිටියාය. සමහර විට "අම්මාගේ" නිවාඩු දිනවලදී, අම්මා "අපිරිසිදු" අයටද ඒ වන විට කුස්සියේ වැඩ නොමැති නම් පල්ලියට යාමට ඉඩ දුන්නාය. පොදුවේ ගත් කල, මෙම "අපිරිසිදුකම" සමඟ සෑම දෙයක්ම අපැහැදිලි විය. මෙම වරදවා වටහා ගැනීම ගැන කිසිවෙකුට නොකියන්නට මම තීරණය කළෙමි;

ඒ වගේම මම පන්සල් ගියා. ඊට පෙර, මම කිසි දිනෙක එහි නොසිටියේය, අපි සෑම විටම වැඩ කරමින් නිවාඩුවට සූදානම් වෙමින් සිටියෙමු. සහෝදරියන් යාඥා කළේ සියලුම පල්ලියේ අය සමඟ පළමු මහලේ නොව, කිසිවක් නොපෙනෙන දෙවෙනි තට්ටුවේ වීම මට පුදුමයක් විය. කථිකයන්ගෙන් කෑගැසීම් සහ ගායනා අපට ඇසුණත් අපට කිසිවක් නොපෙනුණි. බැල්කනියේ පැරපෙට් එක ළඟට යෑම තහනම් කර තිබුණේ - කන්‍යා සොහොයුරියන් පැරපට් එකට හේත්තු වී පහළ සිටින අය දෙස බලා සිටීම හාස්‍යජනක ලෙස පෙනෙන නිසා විය හැකිය. මෙය මා දැඩි ලෙස කලබලයට පත් කළේය. එය රූපවාහිනියෙන් සේවාව නැරඹීමට වඩා නරක ය, එය ගුවන් විදුලියෙන් එය ඇසීම වැනි ය. නමුත් ඔබත් පුරුදු වෙනවා.

සේවය අතරතුර, මම රෙගුලාසිවලට අනුව බොරු කීවා යැයි මගේ හෘද සාක්ෂියෙන් මට නිරන්තරයෙන් වධ හිංසා කළ අතර, මට කුස්සියේ සිටීමට සිදු විය, මෙය කෙසේ හෝ දුකට පත් විය. ඉන්පසුව පල්ලියේ අය සමඟ බෙදාගත් ආහාර වේලක් සහ කුඩා ප්‍රසංගයක් පැවැත්විණි. හැමෝම අවසානයේ තම්බා බිත්තර, පාස්කු කේක් සහ පාස්කු සමඟ ඔවුන්ගේ උපවාසය බිඳ දැමූහ.

ආහාර වේලෙහි දින චර්යාව සොයා ගැනීමට අම්මා මට උදව් කළාය. එම ලැජ්ජා සහගත දිවා ආහාරයෙන් පසු, එදිනම සවස තේ ද තිබුණි, එහිදී මම නොදැනුවත්වම අමතර කුකියක් ගත්තා. ඔවුන් මගේ අත්වලට පහර දුන්නේ නැත, නමුත් කෑම කන්නන්ගේ පෙනුමෙන් සහ නොසතුටෙන් මම එය තේරුම් ගතිමි. පහුවදා උදේ පූජෝත්සවයෙන් පස්සේ මට අම්මා ළඟට කතා කළා. එදා මම අම්මට බය වුණේ නැහැ, අම්මා එක්ක කතා කරන්නත් සතුටු වුණා. ආහාර වේලෙහි ආහාර ගැනීමේ නීති ඇය ආචාරශීලීව මට පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත්තාය. සීනුව නාද වන විට ඔවුන් කෑමට පටන් ගත්හ. මුලින්ම සුප් එක. ටියුරීන් ජ්‍යෙෂ්ඨ සිට කනිෂ්ඨ දක්වා පැහැදිලි අනුපිළිවෙලකට ලබා දිය යුතු විය. ඔබට සුප් අවශ්ය නොවේ නම්, වාඩි වී ඊළඟ ඇමතුම සඳහා රැඳී සිටින්න. දෙවන සීනුව මත එය ප්රධාන ආහාරය සහ සලාද සේවය කිරීමට අවසර දෙන ලදී. තුන්වන සීනුව පසු - තේ, ජෑම්, පළතුරු (තිබේ නම්). හතරවන සීනුව ආහාර වේලෙහි අවසානයයි. දෙවන පාඨමාලා, සලාද හෝ සුප් හතරෙන් පංගුවකට වඩා ඔබට ඉඩ දිය නොහැක. ඔබට එය එක් වරක් පමණක් ගත හැකිය, එය එකතු නොකරන්න, ආහාර ඉතිරි වුවද. ඔබට සුදු පාන් කෑලි දෙකක් සහ කළු දෙකක් ගත හැකිය, තවත් නැත. ඔබට කිසිවෙකු සමඟ ආහාර බෙදා ගත නොහැක, ඔබට එය රැගෙන යා නොහැක, ඔබ ඔබේ පිඟානට දැමූ දේ අවසන් කළ නොහැක. ඇය තදබදය ගැන කිසිවක් කීවේ නැත, එය කොපමණ වාරයක් ඇතුළත් කළ හැකිදැයි කිසිවෙක් නිශ්චිතව දැන සිටියේ නැත. එය රඳා පවතින්නේ ඔබ අවසන් වන "හතර දෙනාගේ" සහෝදරියන් මත ය.

මම පැමිණ සතියකට පසු ඔවුන් මගේ විදේශ ගමන් බලපත්‍රය, මුදල් සහ ජංගම දුරකථනය කොහේ හරි සේප්පුවකට ගෙන ගියහ. සම්ප්‍රදාය අමුතුයි, නමුත් අපේ සියලුම ආරාමවල ඔවුන් කරන්නේ මෙයයි.

පාස්කු උත්සවය සැමරීමට අපට වෙලාවක් නොතිබුණි, අපට තවත් නිවාඩුවක් සඳහා සූදානම් වීමට සිදු විය - මවගේ සංවත්සරය, අවුරුදු 60 යි. ශාන්ත නිකලස් ආරාමයේ එක පල්ලියේ නිවාඩුවක්වත්, බිෂොප්වරයෙකුගේ පැමිණීම පවා "මවගේ" නිවාඩු දින සමඟ තේජසින් සැසඳිය නොහැක. ඇයට ඒවායින් බොහොමයක් තිබුණි: ඇගේ උපන්දිනය, වසරකට දේවදූත දින තුනක්, ශාන්ත නිකලස්ගේ දින ද “මවගේ” ලෙස සලකනු ලැබීය, ඊට අමතරව ඇගේ විවිධ අමතක නොවන දිනයන්: ටෝන්සුර්, ඇය ඇබස් තනතුරට කැප කිරීම යනාදිය. මවගේ සෑම නැවත පැමිණීමක්ම "පිටරට" සිට සැමරීමට හේතුවක් විය. බොහෝ විට රුසියාවේ විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයන්ගේ දින පවා සඳහන් කර නැත, නමුත් එක "මවගේ" නිවාඩුවකටවත් හෘදයාංගම ආහාර වේලක් සහ ප්‍රසංගයක් නොමැතිව කළ නොහැක. මෙම සැමරුම් වලදී, සහෝදරියන්ට බොහෝ විට “අම්මාගෙන්” සංකේතාත්මක තෑගි ලබා දෙන ලදී - අයිකන, සිද්ධස්ථාන, තැපැල්පත්, චොකලට්.

මම පැමිණ සතියකට පසු මගේ විදේශ ගමන් බලපත්‍රය, මුදල් සහ ජංගම දුරකථනය රැගෙන ගියා

මෙම සංවත්සරය සඳහා විශේෂ සූදානමක් ද සිදු කර ඇත. අමුත්තන්ගේ ආපනශාලාවේ මේස මිල අධික කෑම වර්ග, රසැති සංග්‍රහ සහ බීම වලින් පිරී තිබුණි. සෑම අමුත්තන් හතර දෙනෙකු සඳහාම පුලුස්සන ලද පිරවූ ස්ටර්ජන් එකක් විය. ආරාමයේ අමුත්තන් සහ අනුග්‍රාහකයන්ගෙන් මුළු ආපන ශාලාවම පිරී ගියේය. සියලුම සහෝදරියන් පාහේ පිටුපස විශාල සිනිඳු දුනු සහිත සුදු ඒප්‍රන් වලින් අමුත්තන්ට සේවය කිරීමට කාර්යබහුල වූහ. අම්මා සාමාන්‍යයෙන් සෑම තැනකම දුනු තබා ගැනීමට ප්‍රිය කරයි - වැඩි වන තරමට වඩා හොඳය. ඇගේ මතය අනුව, එය ඉතා අලංකාර විය. ඇත්තම කිව්වොත්, කන්‍යා සොහොයුරියන් පිටුපස සුදු දුනු සහිත හිස් වැසුම් සහ සිවුරු වලින් අමුතු හා හාස්‍යජනක ලෙස පෙනුනද රසය පිළිබඳ තර්කයක් නොමැත.

ආහාර ගැනීමෙන් පසු සුපුරුදු පරිදි ළමා නිවාසයේ දරුවන්ගේ ප්‍රසංගයක් සහ රංග සංදර්ශනයක් පැවැත්විණි. අමුත්තන් සතුටු විය. සහෝදරියන් ද සතුටු විය: නිවාඩුව සඳහා දින ගණනාවක් වෙහෙස මහන්සි වී සූදානම් වීමෙන් පසුව, අමුත්තන්ට පසු ඉතිරි වූ සෑම දෙයක්ම ස්ටර්ජන් උත්සාහ කිරීමට ඔවුන්ට අවස්ථාව ලැබුණි.

මම වන්දනාවේ සිට සහෝදරියන්ගේ බළකායට ගිය පසු, එක් අමුතු සිදුවීමකින් මම පුදුමයට පත් වුණෙමි: ආරාමය පුරා කිසිදු වැසිකිළියක වැසිකිළි කඩදාසි නොතිබුණි. ගොඩනැගිලිවල, ආපනශාලාවේ, කොහෙවත් නැහැ. වන්දනාවේ සහ ආගන්තුක භෝජන ශාලාවේ සෑම තැනකම කඩදාසි තිබුනා, නමුත් මෙහි නොවේ. මුලදී මම සිතුවේ මේ සියලු නිවාඩු දින කලබලයත් සමඟ ඔවුන්ට මෙම වැදගත් විෂය කෙසේ හෝ අමතක වී ඇති බවයි, විශේෂයෙන් මම අමුත්තන්ගේ කාමරයේ හෝ කඩදාසි තිබූ ළමා ආපනශාලාවේ සෑම විටම කීකරු වූ බැවින් මට හැකි තරම් මා ඔතා ගත හැකි විය. මට රක්ෂිතයේ අවශ්‍ය විය. මෙම සංවේදී ප්‍රශ්නය මගේ සහෝදරියන්ගෙන් හෝ මවගෙන් ඇසීමට මම කෙසේ හෝ එඩිතර වූයේ නැත. වරක්, මම අපගේ ගොඩනැගිල්ලේ පොදු නාන කාමරයේ දත් මදින විට සහ ගොඩනැගිල්ලේ රාජකාරියේ යෙදී සිටි තියඩෝරා කන්‍යා සොහොයුරිය බිම සෝදන විට, මම මටම මෙන් හයියෙන් මෙසේ කීවෙමි: “වාව්! එයාලට ආයෙ පත්තරේ දාන්න අමතක වෙලා!” ඇය වල් ලෙස මා දෙස බලා බිම පිරිසිදු කරමින් සිටියාය. පසුව මම අවසානයේ මගේ සෛල අසල්වැසියාගෙන් සොයා ගත්තා මෙම වටිනාම සහ අත්‍යවශ්‍ය අයිතමය පීඨාධිපතිවරයාගෙන් විශේෂයෙන් ඇණවුම් කළ යුතු බව, මෙය කළ හැක්කේ සතියකට වරක් පමණි, රෝලර් වැඩ කරන විට, ඔබට ඇණවුම් කළ හැක්කේ මසකට රෝල් දෙකක් පමණි. , තවත් බැහැ. මම හිතුවේ මම මවාගන්නවා කියලා. ඒක නිකන් වෙන්න බෑ. කේවියර්, ඩොරාඩෝ සහ අතින් සාදන ලද රසකැවිලි සහිත මේ සියලු සුඛෝපභෝගී ආහාර වලින් පසුව, එය විශ්වාස කිරීමට අපහසු විය.

ඉදිරිය දෙස බලන විට, මෙම පත්‍රිකාවේ තරමක් අපූර්වතා කිහිපයක් තිබූ බව මම කියමි. මෑතකදී පැමිණි එක් නවක පෙලගේයා (ලෝකයේ ඇගේ නම පොලිනා) මටුෂ්කාට පැමිණිලි කළේ ඇයට රෝල් දෙකකින් ලබා ගත නොහැකි බවයි. මෙම පෙලගේයා සාමාන්‍යයෙන් ජීවිතයේ තරමක් සරල ය; ඇය කනස්සල්ලට පත් වූ දේවල් ගැන කතා කිරීමෙන් කිසිවක් ඇයව නතර කළේ නැත. මෙම අවස්ථාවේදී සම්පූර්ණ ආරාම පන්ති පැවැත්විණි. අම්මා හැමෝම ඉස්සරහා පෙලගේයාව නින්දාවට පත් කළා. හැමෝම ආධ්‍යාත්මික වැඩ කරන අතරේ තමන් ටොයිලට් පේපර් වගේ දේවල් ගැන හිතන බවත් ඇය පැවසුවා. ඉතිරිය, ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම දෙයකදීම මවට සහාය විය. පෙනෙන විදිහට ඔවුන්ට සෑම දෙයක්ම ප්රමාණවත් විය. ප්‍රමාණවත් නොවන අය නිශ්ශබ්ද වූහ: ඔවුන් සිතුවේ ඔවුන් කෙසේ හෝ වැරදි බවයි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මේ කාලය පුරාම නොසැලෙන මෝඩ බැල්මකින් සිටි පෙලගේයා මෙසේ ඇසීය.

- අම්මා, මම එය මගේ ඇඟිල්ලෙන් හෝ වෙනත් දෙයකින් පිස දැමිය යුතුද?

එයට ඇය මෙසේ බුරන්නට වූවාය.

- ඔව්! ඔබේ ඇඟිල්ල පිස දමන්න!

මෙය ඔබට දැන් කොතැනක හෝ කලාතුරකින් ඇසෙන දෙයක් විය හැකිය. කොහොම වුණත් මේ අපූරු කතාවට හොඳ අවසානයක් තිබුණා. පෙලගේයා වසරකට වැඩි කාලයක් ආරාමයේ ජීවත් වූවාය, ඇය කඩදාසි සමඟ ඇති ගැටළුව විසඳුවේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි, නමුත් පසුව ඇය පිටත්ව ගියාය. ඇය කිසි විටෙකත් මවට බිය වීමට ඉගෙන ගත්තේ නැත, ඇය බොහෝ විට රළු වූවාය, විකාර සහගත ප්‍රශ්න ඇසුවේය, ඇගේ සිතුවිලි විවෘතව මවට ලිවීය, එය කිසි විටෙකත් නොකළ යුතුව තිබුණි ... පොදුවේ ගත් කල, ඇයට එයට මුහුණ දීමට නොහැකි වී පිටව ගියේය. ඇය ගිය පසු ඔවුන්ට ඇයව බොහෝ වේලාවක් අමතක විය. ඊට පස්සේ අම්මා සමහර පන්තිවලට ආවා, සුදුමැලි, වෙහෙසකර, පැහැදිලිවම පෙනෙන විදිහට, ඇය සමඟ ආවරණය කර ඇති A4 තහඩු ගොඩක් රැගෙන ආවා. අවමංගල්‍ය හඬකින් ඇය අපට කියන්නට පටන් ගත්තේ Pelageya "ලෝකයේ" කාලය නාස්ති නොකළ බවයි. එහි එක්. එහිදී ඇය ආරාමයට, මවට සහ සහෝදරියන්ට අපහාස කිරීමට එඩිතර වූවාය. අම්මා මේ ලිපියේ කොටස් අපිට කියෙව්වා. “වාව්,” මම සිතුවෙමි, “මේ පෙලගේයාට කළ හැකි දේ.” නිබන්ධනයේ විලාසය ඉතා සරල, බොළඳ වුවද, නමුත් ආරාමයේ සිදුවෙමින් පවතින දේවල සාරය ඇය ඉතා නිවැරදිව දුටුවාය: මෙය ඇය ලියා ඇති පරිදි, “මවගේ පෞරුෂයේ සංස්කෘතිය” මෙහි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. මෙහි සෑම දෙයක්ම පදනම් වී ඇත. ප්‍රධාන වශයෙන් පරිත්‍යාග කරන ලද කල් ඉකුත් වූ ආහාර වලින් සමන්විත තම සහෝදරියන්ගේ සහ දරුවන්ගේ සොච්චම් ආහාර ගැන, උපවාස දිනයක පවා කලාතුරකින් මාළු හෝ කිරි නිෂ්පාදන ඇති අතර, තම මවගේ සුඛෝපභෝගී රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහ ගැන, විවේකයකින් තොරව අනවරත වැඩ ගැන, මේවා ගැන ඇය ඉතා සත්‍යව ලිවීය. ආත්මය වෙහෙසකර ක්‍රියාකාරකම්, එවැනි ජීවිතයකින් මනස අහිමි වූ සහෝදරියන් ගැන සහ ඇත්ත වශයෙන්ම - වැසිකිලි කඩදාසි ගැන! පෙලගේයා මෙම ලිපිය කුලදෙටුවන්ට මෙන්ම රදගුරු පදවියට, කළුගාහි මෙට්‍රොපොලිටන් සහ බොරොව්ස්ක් ක්ලෙමන්ට් වෙත යවන ලද අතර, ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ අපගේ ආරාමය විය. නමුත් කිසියම් හේතුවක් නිසා මෙම ලිපිය නිකොලායිගේ මව සමඟ අවසන් විය. එය කිසිසේත්ම කුලදෙටුවන් තුළ හෝ කළුග රදගුරු පදවියේ කියවා ඇත්දැයි මම නොදනිමි.

ඇය සාරය ඉතා නිවැරදිව දුටුවාය: “මවගේ පෞරුෂ සංස්කෘතිය”, මෙහි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්‍රතිස්ථාපනය විය.