චලනය යනු වස්තූන්ගේ අවකාශීය චලනයේ සිට මිනිස් චින්තනය දක්වා පොදුවේ සිදුවන ඕනෑම වෙනසක් වේ. චලනය යනු පදාර්ථයේ ගුණාංගයකි, ඕනෑම ද්රව්යමය වස්තුවක අනිවාර්ය ගුණාංගයකි. චලනය නොමැතිව ප්රශ්නයක් නැත සහ අනෙක් අතට. චලනය යනු සාරාංශයකි, එහි පරාමිතීන් වෙනස් කිරීමේ හැකියාව, සැබෑ ද්රව්යමය වස්තූන්ගෙන් අපගේ විඥානය විසින් වියුක්ත කර ඇත. එමනිසා, එහි "පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්" චලනය පවතින්නේ චින්තනයේ පමණක් වන නමුත් යථාර්ථයේ දී පවතින්නේ චලනය වන ද්රව්යමය වස්තූන් පමණි. නිරපේක්ෂ චලිත ද්රව්ය වස්තුවක් තිබිය නොහැක. විවේකය යනු චලනයේ ප්‍රතිවිරුද්ධයයි (චලනය නොමැතිකම) ඕනෑම චලනය වන වස්තුවක් තීරණය වේ. කාලය එහි ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය, අභ්යන්තර ව්‍යුහයේ ස්ථායිතාව, එනම් යම් ස්ථාවරත්වය, වෙනස් නොවන බව රඳවා ගනී. ඕනෑම දෙයක පැවැත්ම සඳහා මෙය අනිවාර්ය කොන්දේසියකි. එම. චලනය සහ විවේකය ද්රව්යමය වස්තුවක අපෝහක පරස්පර විරෝධී ගුණාංග වේ. සංවර්ධනය යනු ආපසු හැරවිය නොහැකි ගුණාත්මක වෙනසකි, එය ප්‍රගතිශීලී විය හැකිය - වස්තුවේ සංකීර්ණත්වය හා පිළිවෙල වැඩි වීමත් සමඟ සිදු වේ, සහ ප්‍රතිගාමී - වස්තුවේ පිරිහීම, එහි විඝටනය, මරණය. එංගල්ස් ප්රධාන චලන ආකාර 5 ක් හඳුනා ගත්තේය:
1. යාන්ත්රික
2. භෞතික
3. රසායනික
4. ජීව විද්යාත්මක
5. සමාජීය
මෙම සියලු ආකාරයේ චලනයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන අතර සරල ඒවා වඩාත් සංකීර්ණ ඒවාට ඇතුළත් කර ගුණාත්මකව වෙනස් ආකාරයේ චලනයක් සාදයි. මෙම සෑම ආකාරයකම චලන වර්ග අනන්ත ගණනක් ඇතුළත් වේ. එංගල්ස්ට අනුව පවා සරලම යාන්ත්රික චලිතයට ඒකාකාර සෘජුකෝණාශ්‍රය, ඒකාකාරව වේගවත් (මන්දගාමී), වක්‍ර රේඛීය, අවුල් සහගත යනාදී ආකාරයේ චලිතයන් ඇතුළත් වේ.
සංචලනයේ වඩාත් සංකීර්ණ ස්වරූපය සමාජීය වේ, මන්ද ද්රව්ය වාහකය යනු වඩාත් සංකීර්ණ පදාර්ථය වන බැවිනි - සමාජ. මෙම ආකාරයේ චලනයන් පුද්ගලයාගේ ශරීරයේ සිදුවන වෙනස්කම් ද ඇතුළත් වේ. මේ අනුව, මිනිස් හදවත යනු යාත්රා වල රුධිරයේ චලනය සහතික කරන යාන්ත්රික එන්ජිමකි. නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම යාන්ත්රික එන්ජිමක් නොවේ. එහි ක්රියාකාරිත්වය නියාමනය කරනු ලබන්නේ මානව ඉහළ ස්නායු ක්රියාකාරිත්වයේ යාන්ත්රණයන් මගිනි. ශරීරයේ අත්‍යවශ්‍ය ක්රියාකාරිත්වය රැකියාවට සහ පොදු ජීවිතයට මිනිස් සහභාගීත්වය සඳහා කොන්දේසියකි. සමාජ කණ්ඩායම්වල වෙනස්කම්, ස්ථර, පන්ති, ජනවාර්ගික වෙනස්කම්, ජනවිකාස ක්රියාවලීන්, නිෂ්පාදන බලවේග සහ නිෂ්පාදන සබඳතා වර්ධනය කිරීම සහ පදාර්ථයේ සමාජ මට්ටමේ චලිත නීති මගින් තීරණය කරන වෙනත් වෙනස්කම් මෙයට ඇතුළත් වේ.
පදාර්ථ හා චලිතය සංරක්ෂණය කිරීමේ නීතිවලට අනුකූලව විවිධ ආකාරයේ චලිතයන් එකිනෙක බවට පරිවර්තනය වීමේ හැකියාව ඇති බව අවධාරණය කළ යුතුය. මෙය ද්රව්ය හා චලිතය විනාශ නොවන සහ නිර්මාණය නොකිරීමේ ගුණාංගයේ ප්‍රකාශනයකි. පදාර්ථයේ චලිතයේ මිනුම ශක්තිය වේ, විවේකය සහ අවස්ථිති මානය ස්කන්ධය වේ.
සෑම විභාග ප්‍රශ්නයකටම විවිධ කතුවරුන්ගෙන් පිළිතුරු කිහිපයක් තිබිය හැක. පිළිතුරේ පෙළ, සූත්‍ර, පින්තූර අඩංගු විය හැක. විභාගයේ කතුවරයාට හෝ විභාගයට පිළිතුරු දුන් කතුවරයාට ප්රශ්නයක් මැකීමට හෝ සංස්කරණය කිරීමට හැකිය.
පෞරාණික යුගයේ පවා, පදාර්ථයේ විවිධ ස්වරූප එහි ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්රතිඵලයක් බව යෝජනා විය. නමුත් පදාර්ථය සක්‍රීය වන්නේ ඇයි? පිළිතුරු විවිධ විය. දෙවියන් වහන්සේ පදාර්ථය මවා එයට ක්‍රියාකාරීත්වය ලබා දුන්නේය. පදාර්ථය සදාකාලිකය, මැව්වේ නැත, නමුත් අකර්මන්‍ය ය, දෙවියන් වහන්සේ එයට පිටතින් ක්‍රියාකාරකම් ගෙන ආවේය. පදාර්ථය සදාකාලික වන අතර එහි සාරය තුළ ක්රියාකාරී වේ. පදාර්ථයේ ක්රියාකාරිත්වය කුමක්ද සහ එය දිව්‍යමය මැදිහත් වීමකින් කෙටියෙන් පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?
සමහර චින්තකයින් පදාර්ථයේ ක්‍රියාකාරීත්වය එහි සජීවිකරණයෙන් හඳුනා ගත්හ. මේ අනුව, ග්‍රීක සහ රෝම ස්ටෝයිස්වාදීන් විශ්වාස කළේ පදාර්ථයට විශේෂ සියුම් කායික ආත්මයක් ඇති බවයි. 18 වන සියවසේ හයිලෝසෝවාදීන්. පදාර්ථයේ අංශු වලට ජීවය සහ යම් ආකාරයක චින්තනයක් පවා ඇති බව තර්ක කළේය. නූතන භෞතිකවාදී දර්ශනය 20 වැනි සියවසේ භෞතික විද්යාවේ ප්‍රතිඵල මත පදනම් වේ. ගුරුත්වාකර්ෂණ සහ විද්‍යුත් චුම්භක ක්ෂේත්‍ර සමඟ පදාර්ථයේ අන්තර්ක්‍රියා මගින් පදාර්ථයේ ක්රියාකාරිත්වය පැහැදිලි කරයි.
වස්තූන්ගේ තත්වයේ ඕනෑම අන්තර්ක්‍රියා සහ වෙනස්කම් දර්ශනයේ චලනය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වේ. චලනය යනු ඕනෑම වෙනසක්. සාමාන්‍ය විඥානයේ දී, චලනය ශරීරවල අවකාශීය චලනය ලෙස නිරූපණය කෙරේ. දර්ශනයේ දී, එවැනි ව්යාපාරයක් යාන්ත්රික ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය සරලම බව පෙනේ. වෙනත් ආකාරයේ චලනයන් ඇත: භෞතික, රසායනික, ජීව විද්යාත්මක, සමාජීය, ආදිය. පදාර්ථයේ සියලුම ආකාරයේ චලනයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. චලනයේ ආකාර එකිනෙක බවට පරිවර්තනය වේ, නමුත් චලනය කිසි විටෙකත් නිරපේක්ෂ සාමයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය නොවේ. ඕනෑම විවේකයක් ද චලනයකි, නමුත් වස්තුවේ ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය උල්ලංඝනය නොවන අතර, එහි අවකාශීය පිහිටීම සහ හැඩය වෙනස් නොවේ. විවේකයේදී අපට පෙනෙන දේවල් ද චලනය වේ. ඔවුන් සඳහා විශේෂ චලිත තත්වයක් වන්නේ ඒවා තුළ ඇති මූලික අංශු චලනය වීමයි. මේ අනුව, චලනය යනු පදාර්ථයේ අනිවාර්ය ගුණාංගයකි. චලනයකින් තොරව පදාර්ථය පිළිසිඳ ගත නොහැක. එබැවින් භෞතිකවාදය ද්රව්යයේ ක්රියාකාරිත්වයේ හා විවිධත්වයේ එකම මූලාශ්රය ලෙස එහි චලනය හඳුනා ගනී.
චලනය වීමේ ක්රියාවලිය අවබෝධ කර ගැනීමේ දුෂ්කරතා 6 වන සියවසේදී Eleatics විසින් හඳුනා ගන්නා ලදී. ක්රි.පූ ඊ. සුප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයෙකු සහ ගණිතඥයෙකු වන එලියා (ක්රි.පූ. 490-430) Zeno මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ප්රසිද්ධ ඇපොරියාස් සකස් කළේය: "Achilles", "Arrow", "Dichotomy" සහ "Stages". සංවේදී හැඟීම් වලට පටහැනිව, චලනය ස්ථාවර ආකාරයකින් සිතිය නොහැක. ඒ වගේම සිතුවිල්ල පවතින නිසා අපිව රවටන සංවේදී හැඟීම් අත්හැරිය යුතුයි. නිදසුනක් වශයෙන්, නැව් පාද ඇති අචිලස්ට ඉබ්බා අල්ලා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත, මන්ද ඔහු කැස්බෑවා වෙත ඇති දුර ආවරණය කිරීමට ගත කරන කාලය තුළ, ඉබ්බා ඉදිරි මාර්ගයේ යම් කොටසක් බඩගා යන අතර අචිලස්ට අල්ලා ගැනීමට සිදුවනු ඇත. එය සමඟ නැවතත්. චලිතය පිළිබඳ ස්ථාවර විස්තරයක නොහැකියාව Zeno පෙන්නුම් කළේය.
පුනරුද සමයේදී, දාර්ශනිකයන් විශ්වයේ සිට කුඩාම අංශුව දක්වා පැවැත්මේ සෑම ඒකකයක්ම එහි ආවේනික ආත්මය විසින් චලනය වන බව විශ්වාස කළහ. ඔවුන් මුළු විශ්වයේම අධ්‍යාත්මිකකරණය වූ panpsychism ආකල්පයෙන් ඉදිරියට ගියහ. නූතන යුගයේ යාන්ත්‍ර විද්යාවේ ප්‍රමුඛ වර්ධනය නිසා චලනය පටු අර්ථයකින් - යාන්ත්රික චලනය ලෙස, සරල අවකාශීය චලනය ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. නූතන දර්ශනය තුළ, චලනය පිළිබඳ සංකල්පය පුළුල් අර්ථයකින් - පොදුවේ වෙනස්වීමක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
සාමාන්යයෙන් සංවර්ධනය යනු ආපසු හැරවිය නොහැකි, දිශානුගත ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලට යොමු වේ. සංවර්ධනය යනු ප්රමාණාත්මක වැඩිවීමේ හෝ අඩුවීමේ මූලික ක්‍රියාවලියක් නොවේ. සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේදී, මූලද්‍රව්‍ය දිස්වන අතර අතුරුදහන් වන අතර, ඒවා අතර සම්බන්ධතා පරිවර්තනය වීම හේතුවෙන් මූලද්‍රව්‍ය ගණන වෙනස් නොකර දෘශ්‍යමාන ගුණාත්මක වෙනස්කම් සිදුවිය හැකිය. නවීන ක්රමවේදය තුළ, වෙනස්කම් වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1) වස්තුවක් සංකීර්ණත්වයේ එක් අංශකයක ගුණාත්මක තත්වයක සිට එම සංකීර්ණතාවයේ තවත් ගුණාත්මක තත්වයකට මාරුවීම (තනි-තල සංවර්ධනය);
2) වස්තුවක් අඩු සංකීර්ණතාවයකින් යුත් නව ගුණාත්මක තත්වයකට සංක්‍රමණය වීම (ප්‍රතිගාමී සංවර්ධනය);
3) වස්තුවක් වඩාත් සංකීර්ණ තත්වයකට මාරුවීම (ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය).
සංවර්ධනයේ සාරය පහත පරිදි ප්රකාශ කළ හැකිය. කෙතරම් ප්‍රතිගාමී, තනි තලය සහ ප්‍රගතිශීලී වෙනස්කම් ඒකාබද්ධ වුවද, ඕනෑම වස්තුවක් ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධන අවධියක් හරහා හෝ එවැනි අදියරක් හරහා යන වෙනත් වස්තුවකට ඇතුල් වේ. මේ අනුව, ලෝකයේ සංවර්ධනය ප්‍රගතිශීලී දිශානතියකින් සංලක්ෂිත වන අතර එය ඉහළට සර්පිලාකාරව නිමක් නැති චලනයකි. එයට පසුබැසීම සහ ප්‍රතිලාභ ඇතුළත් වේ, නමුත් සාමාන්යයෙන් එය ප්රාථමික සිට ඉතා සංවිධිත පද්ධති දක්වා චලනයකි. සංවර්ධනය යනු ස්වයං චලිතයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත, එනම්, වර්ධනය වන වස්තුව තුළම මූලාශ්‍ර තැන්පත් කර ඇති ක්‍රියාවලියකි. සංවර්ධනය පිළිබඳ දාර්ශනික මූලධර්මය අපෝහක විද්යාව ලෙස හැඳින්වේ. එෆ්. එංගල්ස් හේගලියානු අපෝහකය පිළිබඳ අවබෝධය සාමාන්‍යකරණය කළ අතර ඕනෑම පද්ධතියක් වර්ධනය වන මූලික නීති තුනක් සම්පාදනය කළේය: එකමුතුකම සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ අරගලයේ නීතිය, ප්රමාණාත්මක වෙනස්කම් ගුණාත්මක ඒවා බවට පරිවර්තනය කිරීමේ නීතිය, ප්රතික්ෂේප කිරීමේ නීතිය.
පෞරාණික යුගයේ පවා, පදාර්ථයේ විවිධ ස්වරූප එහි ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්රතිඵලයක් බව යෝජනා විය. නමුත් පදාර්ථය සක්‍රීය වන්නේ ඇයි? පිළිතුරු විවිධ විය. දෙවියන් වහන්සේ පදාර්ථය මවා එයට ක්‍රියාකාරීත්වය ලබා දුන්නේය. පදාර්ථය සදාකාලිකය, මැව්වේ නැත, නමුත් අකර්මන්‍ය ය, දෙවියන් වහන්සේ එයට පිටතින් ක්‍රියාකාරකම් ගෙන ආවේය. පදාර්ථය සදාකාලික වන අතර එහි සාරය තුළ ක්රියාකාරී වේ. පදාර්ථයේ ක්රියාකාරිත්වය කුමක්ද සහ එය දිව්‍යමය මැදිහත් වීමකින් කෙටියෙන් පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද?
සමහර චින්තකයින් පදාර්ථයේ ක්‍රියාකාරීත්වය එහි සජීවිකරණයෙන් හඳුනා ගත්හ. මේ අනුව, ග්‍රීක සහ රෝම ස්ටෝයිස්වාදීන් විශ්වාස කළේ පදාර්ථයට විශේෂ සියුම් කායික ආත්මයක් ඇති බවයි. 18 වන සියවසේ හයිලෝසෝවාදීන්. පදාර්ථයේ අංශු වලට ජීවය සහ යම් ආකාරයක චින්තනයක් පවා ඇති බව තර්ක කළේය. නූතන භෞතිකවාදී දර්ශනය 20 වැනි සියවසේ භෞතික විද්යාවේ ප්‍රතිඵල මත පදනම් වේ. ගුරුත්වාකර්ෂණ සහ විද්‍යුත් චුම්භක ක්ෂේත්‍ර සමඟ පදාර්ථයේ අන්තර්ක්‍රියා මගින් පදාර්ථයේ ක්රියාකාරිත්වය පැහැදිලි කරයි.
වස්තූන්ගේ තත්වයේ ඕනෑම අන්තර්ක්‍රියා සහ වෙනස්කම් දර්ශනයේ චලනය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වේ. චලනය යනු ඕනෑම වෙනසක්. සාමාන්‍ය විඥානයේ දී, චලනය ශරීරවල අවකාශීය චලනය ලෙස නිරූපණය කෙරේ. දර්ශනයේ දී, එවැනි ව්යාපාරයක් යාන්ත්රික ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය සරලම බව පෙනේ. වෙනත් ආකාරයේ චලනයන් ඇත: භෞතික, රසායනික, ජීව විද්යාත්මක, සමාජීය, ආදිය. පදාර්ථයේ සියලුම ආකාරයේ චලනයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. චලනයේ ආකාර එකිනෙක බවට පරිවර්තනය වේ, නමුත් චලනය කිසි විටෙකත් නිරපේක්ෂ සාමයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය නොවේ. ඕනෑම විවේකයක් ද චලනයකි, නමුත් වස්තුවේ ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය උල්ලංඝනය නොවන අතර, එහි අවකාශීය පිහිටීම සහ හැඩය වෙනස් නොවේ. විවේකයේදී අපට පෙනෙන දේවල් ද චලනය වේ. ඔවුන් සඳහා විශේෂ චලිත තත්වයක් වන්නේ ඒවා තුළ ඇති මූලික අංශු චලනය වීමයි. මේ අනුව, චලනය යනු පදාර්ථයේ අනිවාර්ය ගුණාංගයකි. චලනයකින් තොරව පදාර්ථය පිළිසිඳ ගත නොහැක. එබැවින් භෞතිකවාදය ද්රව්යයේ ක්රියාකාරිත්වයේ හා විවිධත්වයේ එකම මූලාශ්රය ලෙස එහි චලනය හඳුනා ගනී.
චලනය වීමේ ක්රියාවලිය අවබෝධ කර ගැනීමේ දුෂ්කරතා 6 වන සියවසේදී Eleatics විසින් හඳුනා ගන්නා ලදී. ක්රි.පූ ඊ. සුප්‍රසිද්ධ දාර්ශනිකයෙකු සහ ගණිතඥයෙකු වන එලියා (ක්රි.පූ. 490-430) Zeno මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ ප්රසිද්ධ ඇපොරියාස් සකස් කළේය: "Achilles", "Arrow", "Dichotomy" සහ "Stages". සංවේදී හැඟීම් වලට පටහැනිව, චලනය ස්ථාවර ආකාරයකින් සිතිය නොහැක. ඒ වගේම සිතුවිල්ල පවතින නිසා අපිව රවටන සංවේදී හැඟීම් අත්හැරිය යුතුයි. නිදසුනක් වශයෙන්, නැව් පාද ඇති අචිලස්ට ඉබ්බා අල්ලා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත, මන්ද ඔහු කැස්බෑවා වෙත ඇති දුර ආවරණය කිරීමට ගත කරන කාලය තුළ, ඉබ්බා ඉදිරි මාර්ගයේ යම් කොටසක් බඩගා යන අතර අචිලස්ට අල්ලා ගැනීමට සිදුවනු ඇත. එය සමඟ නැවතත්. චලිතය පිළිබඳ ස්ථාවර විස්තරයක නොහැකියාව Zeno පෙන්නුම් කළේය.
පුනරුද සමයේදී, දාර්ශනිකයන් විශ්වයේ සිට කුඩාම අංශුව දක්වා පැවැත්මේ සෑම ඒකකයක්ම එහි ආවේනික ආත්මය විසින් චලනය වන බව විශ්වාස කළහ. ඔවුන් මුළු විශ්වයේම අධ්‍යාත්මිකකරණය වූ panpsychism ආකල්පයෙන් ඉදිරියට ගියහ. නූතන යුගයේ යාන්ත්‍ර විද්යාවේ ප්‍රමුඛ වර්ධනය නිසා චලනය පටු අර්ථයකින් - යාන්ත්රික චලනය ලෙස, සරල අවකාශීය චලනය ලෙස සැලකීමට පටන් ගත්තේය. නූතන දර්ශනය තුළ, චලනය පිළිබඳ සංකල්පය පුළුල් අර්ථයකින් - පොදුවේ වෙනස්වීමක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ.
සාමාන්යයෙන් සංවර්ධනය යනු ආපසු හැරවිය නොහැකි, දිශානුගත ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලට යොමු වේ. සංවර්ධනය යනු ප්රමාණාත්මක වැඩිවීමේ හෝ අඩුවීමේ මූලික ක්‍රියාවලියක් නොවේ. සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේදී, මූලද්‍රව්‍ය දිස්වන අතර අතුරුදහන් වන අතර, ඒවා අතර සම්බන්ධතා පරිවර්තනය වීම හේතුවෙන් මූලද්‍රව්‍ය ගණන වෙනස් නොකර දෘශ්‍යමාන ගුණාත්මක වෙනස්කම් සිදුවිය හැකිය. නවීන ක්රමවේදය තුළ, වෙනස්කම් වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
1) වස්තුවක් සංකීර්ණත්වයේ එක් අංශකයක ගුණාත්මක තත්වයක සිට එම සංකීර්ණතාවයේ තවත් ගුණාත්මක තත්වයකට මාරුවීම (තනි-තල සංවර්ධනය);
2) වස්තුවක් අඩු සංකීර්ණතාවයකින් යුත් නව ගුණාත්මක තත්වයකට සංක්‍රමණය වීම (ප්‍රතිගාමී සංවර්ධනය);
3) වස්තුවක් වඩාත් සංකීර්ණ තත්වයකට මාරුවීම (ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය).
සංවර්ධනයේ සාරය පහත පරිදි ප්රකාශ කළ හැකිය. කෙතරම් ප්‍රතිගාමී, තනි තලය සහ ප්‍රගතිශීලී වෙනස්කම් ඒකාබද්ධ වුවද, ඕනෑම වස්තුවක් ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධන අවධියක් හරහා හෝ එවැනි අදියරක් හරහා යන වෙනත් වස්තුවකට ඇතුල් වේ. මේ අනුව, ලෝකයේ සංවර්ධනය ප්‍රගතිශීලී දිශානතියකින් සංලක්ෂිත වන අතර එය ඉහළට සර්පිලාකාරව නිමක් නැති චලනයකි. එයට පසුබැසීම සහ ප්‍රතිලාභ ඇතුළත් වේ, නමුත් සාමාන්යයෙන් එය ප්රාථමික සිට ඉතා සංවිධිත පද්ධති දක්වා චලනයකි. සංවර්ධනය යනු ස්වයං චලිතයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත, එනම්, වර්ධනය වන වස්තුව තුළම මූලාශ්‍ර තැන්පත් කර ඇති ක්‍රියාවලියකි. සංවර්ධනය පිළිබඳ දාර්ශනික මූලධර්මය අපෝහක විද්යාව ලෙස හැඳින්වේ. එෆ්. එංගල්ස් හේගලියානු අපෝහකය පිළිබඳ අවබෝධය සාමාන්‍යකරණය කළ අතර ඕනෑම පද්ධතියක් වර්ධනය වන මූලික නීති තුනක් සම්පාදනය කළේය: එකමුතුකම සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ අරගලයේ නීතිය, ප්රමාණාත්මක වෙනස්කම් ගුණාත්මක ඒවා බවට පරිවර්තනය කිරීමේ නීතිය, ප්රතික්ෂේප කිරීමේ නීතිය.
චලනය යනු ද්රව්ය, ශක්තිය හෝ තොරතුරු මාරු කිරීම හරහා එකිනෙකා මත ශරීර සම්බන්ධ කර ගැනීමේ අන්යෝන්ය බලපෑමේ ක්‍රියාවලියයි. චලනය යනු විචල්‍යතාවය සහ ස්ථායීතාවය, ප්රතිවර්තනය සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි බව, නිශ්චලතාව සහ අස්ථායීතාව, චක්‍රීයත්වය සහ ප්රතිසංස්කරණය වැනි ප්‍රතිවිරුද්ධයන්ගේ අපෝහක පරස්පර විරෝධී එකමුතුවකි. නිශ්චිතවම කිවහොත්, විවේකයේ තාර්කික ප්‍රතිපෝඩය චලනය නොවේ, නමුත් වෙනස් වීම, මන්ද ඕනෑම චලනයක වෙනස්වීම් සහ වෙනස් නොවන අවස්ථා, විවේකය යන දෙකෙහිම අවස්ථා ඇති බැවිනි. භෞතික විද්‍යාවේදී, චලිතයේ මිනුම යනු නොබිඳිය හැකි ශක්තිය වන අතර, එය විවිධ හා ප්‍රමාණාත්මකව සමාන ආකාර ගත හැකිය (ශක්ති සංරක්ෂණය හා පරිවර්තනය පිළිබඳ නීතිය මතක තබා ගන්න).
මාක්ස්වාදී ඔන්ටොලොජිස්ට්වරු ද්රව්ය චලනය ගැන පමණක් කතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වති (නමුත් ආත්මයේ චලනය ගැන නොවේ), චලනය වෙනස් වන මොහොත නිරපේක්ෂ කිරීමට සහ විවේකයේ මොහොත සාපේක්ෂ කිරීමට. සෝවියට් දර්ශනයේ දී, චලනය, රීතියක් ලෙස, "පොදුවේ වෙනස් වීම" ලෙස සරලව වටහාගෙන ඇත, එනම්, ද්රව්යමය වස්තූන් එක් රාජ්යයකින් තවත් රාජ්යයකට ප්රමාණාත්මක හෝ ගුණාත්මක සංක්රමණයක් ලෙසය. මේ අතර, න්‍යායාත්මක යාන්ත්‍ර විද්‍යාවේදී, අවස්ථිති භාවය මගින් සිරුරක චලනය (lat වලින්. අවස්ථිති බව- අකර්මන්‍යතාවය) ගතික විවේක තත්වයෙන් ප්‍රායෝගිකව වෙන්කර හඳුනාගත නොහැක.
දේවධර්මයේ, දර්ශනයේ සහ විද්යාවේ ඉතිහාසය තුළ චලිතය සහ විවේකය පිළිබඳ සංකල්ප වෙනස් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ඇරිස්ටෝටල්ගේ භෞතික විද්‍යාවට අනුව, චංචල වස්තුව සෑම විටම චලනය කරන්නා සමඟ ස්පර්ශ වන අතර චලනය යනු සිරුරුවල නිමක් නැති අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵලයකි. ස්ටාගිරිට් විශ්වාස කළේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්රධාන මූලාශ්රය පවතින්නේ සියලු විවේක හා අස්ඵටික ද්රව්ය සඳහා චලිතයක් ලබා දෙන අභෞතික “ආකෘතියේ” බවයි. ඔහුගේ මතය අනුව, පැවැත්මේ වර්ග මෙන් බොහෝ වෙනස්වීම් ඇති අතර, ලෝකය අනන්ත වාර ගණනක් වෙනස් කළ හැකිය.
විශාල විවිධ චලනයන්ගෙන්, එකිනෙකට අඩු කළ නොහැකි ප්රධාන චලන වර්ග හයක් හුදකලා කිරීම සුදුසුය: මතුවීම, විනාශය, ගුණාත්මකභාවය වෙනස් කිරීම, වැඩි කිරීම, අඩුවීම, චලනය (එනම් ස්ථානය වෙනස් කිරීම: චක්‍රලේඛය, සෘජුකෝණාස්‍රය, මිශ්‍ර) . ඒවායින් පොදු ලක්ෂණ වියුක්ත කරමින්, Stagirite චලනය අර්ථ දැක්වූයේ අන්තර්ක්‍රියා සහ පොදුවේ වෙනස් වන අතර විවේකය බලපෑම් සහ වෙනස්කම් නොමැති වීම, එනම් ඕනෑම වෙනස් වීමක් ලෙස ය.
චලනය සහ විවේකය පිළිබඳ මෙම අතිශය පුළුල් නිර්වචන 17 වන සියවස දක්වා සියවස් විස්සක් පුරා යුරෝපීය සංස්කෘතිය තුළ මුල් බැස ඇත. XVII-XVIII සියවස් වලදී. යුරෝපීය ස්වාභාවික විද්යාවේ (ගුප්ත විද්‍යාවට හා ගුප්ත විද්‍යාවට එරෙහිව සටන් කළ ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ බලපෑම යටතේ), යාන්ත්‍රණය ස්ථාපිත කරන ලදී. පදාර්ථයේ ගුණාත්මකව වෙනස් ආකාරයේ වෙනස්වීම් පිළිබඳ ස්ටැගිරිට්ගේ අදහස, දේවල්වල අවකාශීය චලනය ලෙස චලනය පිළිබඳ පටු සහ එක් ගුණාත්මක අර්ථකථනයක් මගින් ආදේශ කිරීමට පටන් ගත්තේය.
නවීන කාලවලදී, යාන්ත්‍ර විද්යාව විද්යාවේ ප්‍රමුඛයා බවට පත්වේ, ශරීර ඔවුන්ගේ ස්ථාන වෙනස් කිරීමට විවිධ ක්රම අධ්‍යයනය කරයි. ඉතිරි විද්යාවන් යාන්ත්‍රණයේ සුසමාදර්ශය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ: ඔවුන් චලනය “පරමාණුක චලිතය” ලෙස සිතූ අතර ඕනෑම සංකීර්ණ චලනයක් විශ්ලේෂණාත්මකව පරමාණුක චලන එකතුවට පරිවර්තනය විය - පරිවර්තන, පසුගාමී, භ්‍රමණ යනාදිය.
විශ්වයේ යාන්ත්‍රණය එක් වරක් දෙවියන් වහන්සේ විසින් ආරම්භ කරන ලද බව දේවවාදීන් ප්රකාශ කළේය. දිව්‍යමය ප්‍රථම ආවේගයේදී දේවවාදය ශරීරවල යාන්ත්රික චලනයේ ප්‍රභවය දුටුවේය. යාන්ත්‍රණයේ ස්වරූපයෙන් අඩුකිරීම්වාදය න්‍යායාත්මකව පදනම් වූයේ පරමාණු සහ අණු හිස්බවෙහි වැටෙන කල්පිතය මෙන්ම යන්ත්‍රයක් ලෙස ලෝකය පිළිබඳ චිත්‍රය මත ඔරලෝසුවකට සමාන වන අතර චලනය වන ලීවර, පෙරළෙන බෝල, ප්‍රත්‍යාස්ථ උල්පත් ආදියෙන් ගොඩනගා ඇත. .
උදාහරණයක් ලෙස, Nicola Lemery (1645-1715) රසායනික සංයෝගයක සම්භවය සඳහා සිත්ගන්නා යාන්ත්රික ආකෘතියක් ඉදිරිපත් කළේය. මෙම ප්රංශ රසායනඥයා මෙසේ තර්ක කළේය. පරමාණුවලට දත්, හෝ කොකු, හෝ ලූප යනාදිය ඇත. අම්ල අංශුවල ලක්ෂ්‍ය ඇති අතර, අම්ලය එහි තියුණු සිහින් ලක්ෂ්‍යවල හිරි වැටීමට සමාන අපගේ දිව තුළ හිරි වැටීමක් ඇති කරන බව පහසුවෙන් ඔප්පු වේ. “... රිදී නයිට්‍රේට් ඇල්කොහොල් වල දිය වේ.. මක්නිසාද යත්, මෙම ලෝහයේ කුඩා සිදුරු විනිවිද යාමට සහ ඒවායේ චලනය සමඟ එහි කොටස් ඉවතට තල්ලු කිරීමට තරම් සිහින් සහ සමානුපාතික වන බැවිනි."
යාන්ත්රික ද්‍රව්‍යවාදයේ නිර්මාතෘවරයෙකු වන හොබ්ස්, චලනයේ සාරය, ස්ථාන අඛණ්ඩව වෙනස් කිරීම, එනම් එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට පැමිණීම ලෙස අර්ථ දැක්වීය. මෙම ක්රියාවලිය අඛණ්ඩව සිදු වේ, මක්නිසාද යත්, එක ශරීරයකට, එය කෙතරම් කුඩා වුවද, වහාම එහි පෙර ස්ථානයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කළ නොහැකි නිසා, එහි එක කොටසක්වත් ස්ථාන දෙකටම පොදු අවකාශයේ කොටසක නොතිබිය හැකිය - අතහැර දැමූ සහ ළඟා විය.
Holbach ඔහුගේ "System of Nature" හි චලිතය පිළිබඳ නිබන්ධනය පදාර්ථයේ ගුණාංගයක් ලෙස සනාථ කරයි. ඔහු ලියන්නේ විශ්වයේ සෑම දෙයක්ම චලනය වන බවයි; ස්වභාවධර්මයේ සාරය ක්රියා කිරීමයි; අපි එහි කොටස් හොඳින් පරීක්ෂා කර බැලීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඒවා අතර නිරපේක්ෂ විවේකයක් ඇති එකදු එකක්වත් නොමැති බව අපට පෙනෙනු ඇත. චලනයෙන් තොර බව අපට පෙනෙන ඒවා යථාර්ථයේ ඇත්තේ සාපේක්ෂ හෝ පෙනෙන විවේකයේ පමණි. කිසිදු බාහිර නියෝජිතයෙකුගේ මැදිහත් වීමකින් තොරව පදාර්ථයේ චලනය පැන නගී, වැඩි වේ සහ වේගවත් වේ.
18 වන සියවස අවසානයේ - 19 වන සියවස ආරම්භයේදී. රසායනික, ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය සංසිද්ධීන් පිළිබඳ යාන්ත්රික පැහැදිලි කිරීම් වල දුර්වලතාවය පැහැදිලි වේ. "සොබාදහමේ දර්ශනය" හි හේගල් සමහර විට චලනය පිළිබඳ යාන්ත්රික අර්ථ නිරූපණය අභිබවා යාමට උත්සාහ කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකු විය හැකි අතර "සාමාන්යයෙන්" වෙනස්වීමක් ලෙස චලනය පිළිබඳ ස්ටැගිරිට් නිර්වචනය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ජර්මානු අපෝහකයෙකු විවිධ චලනයන් ලබා ගන්නේ අවකාශයේ සහ කාලයෙහි භෞතිකකරණය වූ නිරපේක්ෂ අදහසේ ප්‍රගතිශීලී වර්ධනයේ පරිශ්‍රයෙන් ය.
යාන්ත්රික, රසායනික සහ කාබනික යනු පහළ සිට ඉහළට නැඟීමේ මූලික සහ ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ආකාර වේ. "යාන්ත්‍රණය -" රසායන විද්යාව -> ජීවියා" - මෙය ද්රව්යයේ චලිතයේ මූලික සහ ක්‍රමානුකූලව ආරෝහණ ආකාර පිළිබඳ හේගල්ගේ වර්ගීකරණයයි. හේගල් එක් එක් ආකෘතියේ සුවිශේෂත්වය එහි අභ්යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතාවල විශේෂත්වය මගින් පැහැදිලි කරයි, ආකර්ෂණය සහ විකර්ෂණයේ විවිධ ප්රතිවිරෝධතා වලින් ආරම්භ වේ.
මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, චලනය හා විවේකයේ මූලික ආකාර පිළිබඳ හේගලියානු අපෝහක සංකල්පය නවීන රුසියානු දාර්ශනික V.V. ඔර්ලොව් විසින් කුතුහලයෙන් වර්ධනය කරන ලද බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඔහු සිය අදහස් සූත්‍රයෙන් සාරාංශ කළේය. තුල = එන්+ A, කොහෙද තුල- ඉහළ එන්- බාල, ඒ h- ඉහළ තැනීමට පෙර පහළ නොතිබූ අලුත් දෙයක්. ඉහළ, මෙන්ම පහත් යන සංකල්පය සාපේක්ෂ ය. අපි හිතමු රසායනිකය භෞතිකයට වඩා ඉහළයි, නමුත් ජීව විද්‍යාත්මකවට වඩා අඩුයි. පහළ යනු ඉහළ පදනමයි. ඒ අතරම, ඉහළම පරිවර්තනය එහි පදනම යටපත් කරයි.
F. එංගල්ස් පදාර්ථයේ ආශාව, ආතතිය සහ "වධහිංසා" ලෙස චලනය සුදුසුකම් ලබයි. ඔහු මෙසේ ලියයි. .” එංගල්ස් දැනටමත් අපෝහක භෞතිකවාදයේ රාමුව තුළ, චලනයේ ඉහළ සහ පහළ අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ හේගලියානු සංකල්පය වර්ධනය කරන අතර ප්රධාන චලන ආකාර පහක් හඳුනා ගනී: “යාන්ත්රික -> භෞතික -> රසායනික -> ජීව විද්යාත්මක -> සමාජීය.” එක් එක් පසුකාලීන (ඉහළ) ස්වරූපය පැන නගින්නේ පෙර (පහළ) ආකෘතිය තුළ ස්වයං-සංවර්ධනය සහ ප්රතිවිරෝධතා විසඳීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය. චලනය සහ සිතීම පොදු වන්නේ "පොදුවේ" වෙනස් වීමයි.
අපගේ ග්‍රහලෝකයේ පරිණාමයේ ප්රධාන ඓතිහාසික සන්ධිස්ථාන, ජීවයේ පෙනුම සහ ඒ පිළිබඳ මානව චින්තනය පිළිබිඹු කිරීමට එංගල්ස්ට අනුව ප්රධාන චලන ආකාර පහක ජාන දාමය අපේක්ෂා කරයි. මෙම වර්ගීකරණය මත පදනම්ව, මාක්ස්වාදයේ සම්භාව්‍යය, පදාර්ථයේ චලිතයේ ඉහළම ආකාරය ලෙස සිතීමේ තනි ස්වයං-සංවර්ධන සමස්තයක් ලෙස ලෝකයේ භෞතිකවාදී මූලධර්මය සනාථ කරයි; පහත් සහ ඉහළ ද්රව්ය අන්තර්ක්‍රියා අධ්‍යයනය කරන විද්යාවන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව ද ඔහු සිත්ගන්නාසුළු ලෙස ආලෝකමත් කරයි - ඒවායේ යටත්වීම, මායිම් සම්බන්ධතා සහ සීමා නිර්ණය පිළිබඳ ගැටළුව.
එංගල්ස්ගේ වර්ගීකරණය දැන් ස්වභාවික විද්යාවේ නව සොයාගැනීම් සමඟ පරිපූරණය වෙමින් පවතී: ප්රාථමික අංශු සහ ක්ෂේත්‍රවල චලනයන්, biocenosis, මන්දාකිණි ආශ්‍ර ආදිය එයට එකතු වේ.අද යාන්ත්රික චලනය වන බැවින් එය තවදුරටත් මූලික ලෙස නොසැලකේ. ප්‍රබල, දුර්වල, විද්‍යුත් චුම්භක සහ ගුරුත්වාකර්ෂණ අන්තර්ක්‍රියා සමූහයක් උත්පාදනය කිරීම මෙන්ම මූලික අංශු අන්තර් පරිවර්තනය මගින් පැහැදිලි කෙරේ. ඒ අතරම, චලනයේ ප්රධාන ආකාරවල යාන්ත්රික අංශ (ක්ෂුද්ර භෞතික සහ සාර්ව භෞතික) වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.
එංගල්ස් ඒක දිශාභිමුඛව ප්‍රගතිශීලී චලනයන් වර්ගීකරණය පෘථිවි ඉතිහාසයට සම්බන්ධ කළේය. නමුත් පදාර්ථ-ද්රව්ය සම්බන්ධයෙන්, ඔහු ලෝක චක්‍රය යන සංකල්පයට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වීය. ඔහුගේ මතය අනුව, කොස්මික් පරිමාණයෙන්, ප්රගතිය සහ ප්‍රතිගාමී සමතුලිතතාවය සහ චක්‍රීයව එකිනෙක ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි, එබැවින් පදාර්ථ-ද්රව්යය සාමාන්යයෙන් නොවෙනස් වේ.
නවීන විද්යාඥයන්, මෙම සංකල්පයේ අනුගාමිකයින්, පදාර්ථයේ චලිතයේ මූලික ආකාරවල රේඛීය නොවන (අතු) රූප සටහන් ගොඩනඟයි, උදාහරණයක් ලෙස, ජීව විද්යාත්මක චලිතය විද්‍යුත් චුම්භක අන්තර්ක්‍රියාවෙන් ව්‍යුත්පන්න වන අතර අභ්යන්තර න්‍යෂ්ටික හා ගුරුත්වාකර්ෂණ අන්තර්ක්‍රියා සමඟ ජානමය සම්බන්ධයක් නොමැත (I. Ya. ලොයිෆ්මන්). Gyre සංකල්පයේ විරුද්ධවාදීන් තනි රේඛාවක් ආරක්ෂා කරයි, චලනයේ මූලික ආකාරවල ආරෝහණ රටා. මෙම යෝජනා ක්රම "ප්රගතියේ ඊතලය", "පූර්ව ස්ථාපිත ලෝක සංහිඳියාව", "ලෝක ප්රධාන ප්රගතිය" (V.V. Orlov) හි රූප මූර්තිමත් කරයි.
එබැවින්, නූතන රුසියානු දර්ශනයේ, චලනය සහ විවේකය බොහෝ විට යුගලනය කරන ලද කාණ්ඩ ලෙස සලකනු ලැබේ, විචල්‍යතාවය සහ ස්ථාවරත්වය වැනි ඕනෑම නිශ්චිත (දෙයක්) පැවැත්මේ ධ්‍රැවීය ලෙස අන්තර් සම්බන්ධිත අවස්ථා දක්වයි. වස්තුවක චලනය ඒඑහි ගුණාංගවල වෙනසක් ඇත I, a v ..., ඒ n, එය තුළ ඇති සිදුවීම් සහ/හෝ වෙනත් දේවල් සමඟ එහි බාහිර අන්තර්ක්‍රියාවල ක්රියාවලීන් නිසා ඇති වේ.
සාමය, ඊට පටහැනිව, අභ්යන්තර හා බාහිර බලපෑම් වලින්, එහි වෙනස්වීම් වලින් වස්තුවක ස්ථාවරත්වය සහ සාපේක්ෂ ස්වාධීනත්වයේ අංගයකි. වෙනස් වීමකට ආවේණික සාමයේ මෙම හෝ එම උපාධිය ඒ, එහි ගුණාංගවල විශාල හෝ කුඩා කට්ටලයක විචලනය මගින් තීරණය වේ: ඒ , ඒ ^ .... ඒ . ජීව විද්‍යාත්මකව, භෞතික චලිතය-විවේකය සරලම හා මූලිකම ලෙස සැලකේ. සමාජ චලන-විවේකය වෙනස්වීම් සහ සංරක්ෂණයේ ඉහළම ආකාරය ලෙස හැඳින්වේ, එය භෞතික රසායනික හා ජීව විද්යාත්මක විචල්‍යතා සහ ස්ථායීතාවයන් අවශෝෂණය කිරීම සහ යටත් කිරීම ලෙස සැලකේ.
චලනය සහ විවේකය යන කාණ්ඩවල ප්‍රත්‍යාවර්තකත්වය පිළිබඳ අදහසින්, ප්රධාන චලනයන් (වෙනස්වීම) විවේකයේ ප්රධාන ආකාර සමඟ සංසන්දනය කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ නිබන්ධනය අනුගමනය කරයි - භෞතික, රසායනික, ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය. සංරක්ෂණ නීති (ශක්තිය, ගම්‍යතාවය, ආරෝපණය, ආදිය) සහ භෞතික නියතයන් භෞතික අන්තර්ක්‍රියා වර්ග පිළිබඳ දැනුමට වඩා ස්වාභාවික විද්යාවේ අඩු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
D.I. මෙන්ඩලීව්ගේ සුප්‍රසිද්ධ වගුව රසායනික විවේකයේ විවිධ අංග නිරූපණය කරයි: පරමාණුක හයිඩ්‍රජන් වල සදාකාලිකත්වය, රසායනික මූලද්‍රව්‍යවල සාපේක්ෂ වෙනස් නොවන බව, රසායනික ප්‍රතික්‍රියා වල පරාමිතීන්ගේ ස්ථායිතාව; මෙම වගුවේ නම - "ආවර්තිතා නීතිය" - රසායනික පරිවර්තනවල ස්වභාවය තුළ අත්යවශ්යයෙන්ම විවේකයක් ඇති ආරම්භයක් පෙන්නුම් කරයි. ජීව විද්යාත්මක චලනය ජීව විද්යාත්මක විවේකය (ප්‍රවේණිකයේ ස්ථායිතාව, විශේෂයේ වෙනස් නොවන බව, වාසස්ථානයේ ස්ථාවරත්වය, ජීව විද්යාත්මක පද්ධතියේ හෝමියස්ටැසිස් යනාදිය) උපකල්පනය කරයි. සමාජ වෙනස්කම් නිසැකවම සමාජ සාමයේ (මානව ප්‍රජනනය, සම්ප්‍රදායන්, පුරාවිද්‍යා, ක්‍රියාකාරකම් රටා, ඓතිහාසික චක්‍ර) වල සිදුවේ.
වෙනස්වීම් සහ විවේකයේ චලනයෙහි සම්බන්ධතාවය බහුමාන සහ එක් එක් දෙයෙහි විශේෂිත වේ. නිදසුනක් ලෙස, නිදහසේ පැද්දෙන පෙන්ඩනයක් ගන්න. එක් අතකින්, එහි දෝලනය සමතුලිතතාවය, ආවර්තිතා, ස්ථායීතාවය, පුනරාවර්තන හැකියාව සහ දකුණේ සිට වමට සහ අනෙක් අතට චලනය කිරීමේ ප්රතිවර්තනය පෙන්නුම් කරයි. අනෙක් අතට, පෙන්ඩුලමයේ චලනයන් තුළ එහි දෝලනය ක්‍රමයෙන් තෙත්වීම නිසා ඇතිවන අස්ථාවරත්වය (nonequilibrium, ආපසු හැරවිය නොහැකි) අපි දකිමු.
ඕනෑම ආවර්තිතා වෙනසක ප්රතිවර්තනය සහ ස්ථායීතාවය මැනීම චක්‍ර කාණ්ඩය මගින් නම් කරනු ලැබේ: චක්‍රීයත්වය යනු එක්තරා ආකාරයක නිශ්චල දෝලනයකි. නමුත් චක්‍රීයත්වයට ප්‍රතිවිරුද්ධ මිනුමක් ද ඇත - ප්රතිසංස්කරණය. ප්රතිසංස්කරණය සම්බන්ධ වන්නේ නැවත නැවතත් පැරණි දේ සහ අසමතුලිතතාවය තුළ අලුත් දෙයක් ගොඩනැගීමයි.
ප්රතිසංස්කරණය (ඉංග්රීසියෙන්, ප්රතිසංස්කරණය- අලුත් කිරීම) යනු වෙනස් වීමේ ක්‍රියාවලීන්හි ආපසු හැරවිය නොහැකි මිනුමකි. එය දෛශික ප්‍රමාණයක් වන අතර එය ප්රගතිය සහ ප්‍රතිගමනය යන සංකල්ප මගින් දක්වා ඇත. ප්රගතිය සාමාන්යයෙන් සරල සිට සංකීර්ණ දක්වා, පහළ සිට ඉහළට නැගීම ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ප්‍රතිගාමීත්වය, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, සංකීර්ණයේ සිට සරල සහ ඉහළ සිට පහළට බැසීමයි. ඔවුන් තනි-තලය ආපසු හැරවිය නොහැකි වෙනසක් ගැන ද කතා කරයි - ප්රගතිය සහ ප්‍රතිගාමීත්වය අතර අතරමැදි (E.F. Molevich).
සාමය සහ වෙනස් වීම ප්‍රත්‍යාවර්තී ප්‍රවර්ග වන බැවින් ඒවා එකිනෙකින් ස්වාධීනව වෙන වෙනම විස්තර කිරීම තාර්කික නොවේ. එක් අතකින් සාමය අනිවාර්යයෙන්ම තවත් දෙයක වෙනසක් බවට පත් වේ, සහ අනෙක් අතට. නිදසුනක් වශයෙන්, අපේ නගරය පෘථිවි පෘෂ්ඨයට සාපේක්ෂව විවේකයක් ඇත, නමුත් පෘථිවි අක්ෂය වටා භ්රමණය වන අතර සූර්යයාට සාපේක්ෂව අභ්යවකාශයේ ගමන් කරයි. අපගේ නගරය තුළ ස්ථාවර සහ වෙනස් කළ හැකි සහසම්බන්ධ විස්තරයක් සඳහා වෙනත් තාර්කික හේතු (ජ්‍යාමිතික-යාන්ත්රික, භෞතික-රසායනික, ජෛව සමාජීය සහ අධ්‍යාත්මික) සොයා ගත හැක.
වෙනස්වීම් සහ විවේකය වර්ග දෙකක් තිබේ: 1) යම් දෙයක ගුණාත්මක භාවය පවත්වා ගනිමින් එහි ප්රමාණාත්මක වෙනසක් සහ 2) දෙයක ගුණාත්මක වෙනසක්. මිනුම් සංකල්පයෙන් දැක්වෙන්නේ ප්‍රමාණයේ වෙනසක් ගුණාත්මක සාමයට බාධාවක් නොවන කාල පරතරයයි. සාරය පිළිබඳ සංකල්පය මූලික වශයෙන් පිළිබිඹු කරන්නේ සාමාන්‍ය, නියත සහ සංසිද්ධිය - විචල්‍යතාවය, උපත සහ මිය යාම පිළිබඳ අදහසයි. සාරය ගැඹුරු සාමය වන අතර, සංසිද්ධිය මතුපිටින් වෙනස් වේ. එහෙත් සාරය වශයෙන් ව්යාපාරයක් ඇත - යථාර්ථයක් වීමට ඇති අයිතිය සඳහා වූ විභව අරගලයක්; එවිට අත්‍යවශ්‍ය සාමය, ගැඹුරු පිළිවෙළක යටින් පවතින සාරය මගින් මෙම අරගලයේ සමීකරණය තුළ දක්නට ලැබේ. එබැවින්, වෙනස් කිරීම පමණක් නොව, සාමය ද පදාර්ථයේ ගුණාංගයකි. සාමාන්යයෙන් වෙනස් කිරීම-විවේකයක් ලෙස ව්යාපාරයේ තනි මූලධර්මය භාවිතා කිරීම වඩා හොඳය.
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ශක්තිය වෙනස් වීම සහ චලනය තුළ විවේකය අතර සම්බන්ධතාවයේ මිනුමක් ලෙස සැලකේ. සාමාන්යයෙන්, භෞතිකවාදීන් ශක්තිය නිර්වචනය කරන්නේ ද්රව්ය චලිතයේ මිනුමක් ලෙස පමණි. පෙනෙන විදිහට, මෙම අර්ථ දැක්වීම පටු ය. පළමුව, විචල්‍යතාවය යනු පදාර්ථයේ පමණක් නොව විඥානයේ ද ලක්ෂණයකි. අපගේ සිතුවිලි, මානසික සහ අධ්‍යාත්මික තත්ත්වයන් ද්රව්යමය වස්තූන්ට වඩා අඩුවෙන් වෙනස් කළ හැකිය. දෙවනුව, විවේකයක් ලබා ගැනීම සහ පවත්වා ගැනීම සඳහා සමහර විට විවේකය බිඳ දැමීමට වඩා වැඩි ශක්තියක් අවශ්ය වේ. එබැවින්, "විචල්‍යතාවය සහ ස්ථාවරත්වය", "අවකලනය සහ ඒකාබද්ධතාවය", "හැකියාව සහ යථාර්ථය", "ගුණාත්මකභාවය සහ ප්‍රමාණය" වැනි වර්ගීකරණ යුගල මූලික වශයෙන් අන්තර් සම්බන්ධිත වන බලශක්ති සංකල්පය පිළිබඳ වඩාත් සාමාන්‍ය අර්ථ දැක්වීමක් අවශ්ය වේ. . මම පුළුල් අර්ථ දැක්වීමක් යෝජනා කරමි: ශක්තිය යනු විවේකයේ ඇති දේවල විචල්‍යතාවය සහ වෙනස් වන දෙයෙහි ස්ථායීතාවයේ මිනුමක් වේ.
සමහර චින්තකයින් දේවල්වල ස්වභාවය ප්රධාන වශයෙන් වෙනස්වීමක් ලෙස චලන මූලධර්මය මගින් පැහැදිලි කිරීමට නැඹුරු වෙති. ඔවුන් ස්වයං-චලන ක්රියාවලිය (ස්වයං-වෙනස්) සහ අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා නිරාකරණය කිරීමේ ක්රියාවලියෙන් වස්තූන්ගේ උපත සහ අතුරුදහන් වීම ලබා ගනී. අනෙක් අය මූලික විවේකයේ මූලධර්මය හරහා සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීමට නැඹුරු වෙති: සෑම සංසිද්ධියක්ම ස්වභාවධර්මයේ යම් නීතියක ප්‍රකාශනයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. වෙනස්වීම සහ විවේකය පිළිබඳ මූලධර්මවල එකඟතාවය සහ සංශ්ලේෂණය මත පදනම්ව පැහැදිලි කිරීමේ පැහැදිලි ක්‍රමවේදයක් ගොඩනගා ගත හැකිද? මෙය කිරීම පහසු නැත, නමුත් උත්සාහයන් සිදු වෙමින් පවතී.
නිදසුනක් වශයෙන්, සහජීවනයේදී, ව්‍යාකූලත්වයේ ස්වභාවයේ නීතිය මතුවීම සහ භෞතික නීතිවල බිඳෙනසුලු බව - ඒවායේ විචල්‍යතාවය සහ කාලයත් සමඟ අතුරුදහන් වීමේ හැකියාව පිළිබඳ නිබන්ධන සමපේක්ෂන ලෙස සකස් කර ඇත (තවමත් වෙනස් වීමේ මූලධර්මයට පක්ෂව වුවද). . Prigogine). අනාගතයේ දී අසමතුලිතතාවය දෙසට මෙම ආකාරයේ නැඹුරුවීම වෙනත් සමතුලිතතා න්යායක් මගින් වන්දි ලබා දෙනු ඇති බවට සැකයක් නැත, පසුව, පුරාණ දර්ශනයේ කාලවලදී මෙන්, විශ්වයේ පින්තූරයේ වෙනස්කම් සහ විවේකයේ ගුණාංග සමපාත වනු ඇත.
සංසිද්ධි පිළිබඳ න්‍යායික දැනුම සහ විස්තරය තුළ, විද්යාඥයන් බොහෝ විට අවධානය යොමු කරන්නේ සංසිද්ධිවල වෙනස් කළ හැකි දේ කෙරෙහි නොව, සාමාන්‍ය සහ ස්ථායී ඒවා කෙරෙහි ය: විද්යාව මූලික වශයෙන් උනන්දු වන්නේ සාමයේ ආකාර කෙරෙහි ය. එබැවින්, නිද්රාශීලීත්වයේ ප්රධාන ආකාර වර්ගීකරණය වත්මන් ක්රමවේදය ගැටළු වලින් එකක් ලෙස සැලකිය යුතුය.
සූත්රයෙහි නම් තුල = එන් + සහපදනමක් ලෙස //(බාල) හි වැදගත්කම අතිශයෝක්තියට නංවන්න තුල(ඉහළ) සහ දෙවන වාරය සැලකිල්ලට නොගෙන /?, එවිට කෙනෙකුට ස්වභාවික විද්යාත්මක අඩු කිරීමේවාදයේ වාසි සහ අවාසි ඇගයීමට ලක් කළ හැකිය. එහි ප්‍රභේද: යාන්ත්‍රණය, භෞතිකවාදය (රසායනික, ජීව විද්යාත්මක හෝ සමාජීය සිට භෞතික චලන-විවේකය අඩු කිරීම), රසායන විද්යාව (ජෛව සමාජීය ගුණාත්මක භාවය එහි රසායනික පදනම්වලට අඩු කිරීම), ජීව විද්යාව (සමාජ වෙනස්කම් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කිරීම-සංරක්ෂණය ජීව විද්‍යාවට අනුව පමණි. )
අඩු කිරීමේ ක්රමවේදය නොහොත් මෙරිසම් (ග්‍රීක භාෂාවෙන් (හෙරොද් - කොටස) යුක්තිසහගත වන්නේ එහි සරල කොටස් පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයකින් තොරව සංකීර්ණ සමස්ථයක් තේරුම්ගත නොහැකි බැවිනි.මේ අනුව, රසායනික විද්යාව නීති මත රඳා නොසිට සිතාගත නොහැකිය. භෞතික විද්යාව සහ ජීව විද්යාව එහි නවීන සාර්ථකත්වයන් මූලික වශයෙන් කාබනික රසායන විද්යාවේ සහ ජෛව භෞතික විද්යාවේ ජයග්‍රහණවලට බැඳී ඇත. තුල A දක්වා, සෛලයේ අත්‍යවශ්‍ය ක්‍රියාකාරකම් වලින් මිනිස් පුද්ගලයෙකුගේ ක්රියාකාරිත්වය සහ විඥානය අතර ගුණාත්මක වෙනස පැහැදිලි කිරීමේ අවස්ථාව අඩුකිරීම්වාදයට අහිමි වේ, පසුව ඇමයිනෝ අම්ල අණුවේ විචල්‍යතාවයෙන් සහ ස්ථායීතාවයෙන් යනාදිය.
ඊට පටහැනිව, සම්බන්ධතා සූත්‍රයේ නම් තුලසහ මම A හි අගය අතිශයෝක්තියට නංවන අතර විද්යාත්මක පර්යේෂණවල විෂය පථයෙන් ඔබ්බට සංකීර්ණයේ සරල හා පහළ කොටසෙහි භූමිකාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ලබාගනිමි, එවිට කෙනෙකුට විද්‍යාවන්හි අඩු කිරීමේ විරෝධී ක්රමවේදය පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගත හැකිය. . එය සමහර විට සමස්ථ බව ප්රකාශ කරන holism ලෙස හැඳින්වේ
(ග්‍රීක oXoq)එහි කොටස්වල එකතුවට වඩා අසමසම ලෙස විශාල වන අතර එහි මූලික සංරචක දක්වා අඩු කළ නොහැක.
භෞතික විද්යාව අනුව රසායනික පුද්ගලයන්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වයේ රහස අවබෝධ කර ගැනීමේ හැකියාව සමස්ථ රසායනඥයින් සැක කරයි. ඔවුන් බොහෝ විට රසායන විද්යාව කලාවට සමීප කරන අතර, තමන් ඇල්කෙමිස්ට්වරුන් ලෙස දකිනු ඇත. ජීවවාදය (lat වලින්. vitalis- වැදගත්) - ජීව විද්යාවේ පරිපූර්ණ දිශානතියක නම. ජීව විද්‍යාඥයා ජීවිතයේ සාරය සහ සංසිද්ධිය පැහැදිලි කරන්නේ දෙවියන්ගේ ක්‍රියාව, අභෞතික ජීව බලය, ආත්මය, එන්ටලෙචි යනාදියෙනි.
නවෝත්පාදනවාදය 19 වන සහ 20 වන සියවස් ආරම්භයේදී දර්ශනය විය. කළල විද්යාඥ ජී. ඩ්රයිෂ් සහ කායික විද්යාඥ ජේ. උක්ස්කුල්ගේ කෘතිවල. ඩ්‍රිෂ් ජීවයේ ද්රව්යය ලෙස entelechy ගැන ඉගැන්වූ අතර Uexküll සමස්තයක් ලෙස සජීවී ස්වභාවය සහ එක් එක් ජීවියෙකු අනුගමනය කරන සැලැස්ම-විෂය ගැන ඉගැන්වීය. G. Spencer විසින් සමාජය යාන්ත්‍රණයක් ලෙස අඩු කිරීමේ ප්‍රතිරූපය වෙනුවට ජීවියෙකු ලෙස සමාජය යන උපමාව ආදේශ කළේය. ව්‍යසනයන් පිළිබඳ ඔහුගේ න්යාය මත පදනම්ව, ගණිතඥ ආර්. තොම්, ජීව විද්යාව සහ යාන්ත්‍රණය ඒකාබද්ධ කරන මෝෆෝජෙනිස් න්යායක් නිර්මාණය කළේය; ඔහු යෝජනා කළේ සියලුම ජීවීන්ගේ භෞතික රසායනික වෙනස්කම් ජෛවගෝලයේ ගෝලීය "වැඩසටහන" මගින් තීරණය කරනු ලබන බවයි.
මානුෂීය සාකල්‍යවාදය මානව ක්‍රියාකාරකම් සහ අක්‍රියතාව නිර්මාණාත්මක අධිස්වාභාවික ක්‍රියාවන් ලෙස සලකයි. හොලිස්වාදය අඩු කිරීමේවාදයේ අඩුපාඩු සකස් කරයි, ඉහළම ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය අධ්‍යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, නමුත් එහි ක්රමවේදය මූලික කාර්යභාරය සැලකිල්ලට නොගන්නා බැවින් එය ඒකපාර්ශ්වික නොවේ. එන්වී තුල.
අඩු කිරීමේ ප්‍රවණතාවය ද උන්නතාංශයට ප්‍රතිවිරුද්ධ වේ (lat. සිට. උන්නතාංශය- elevate), එහි ප්රධාන තාක්‍ෂණය වන්නේ “ඉහළ සිට”, ඉහළ සිට පහළට - මනෝ විද්යාව, සමාජ විද්යාව, ජීව විද්යාව සිට අකාබනික ස්වභාවික විද්යාව දක්වා සාදෘශ්‍ය පැතිරීමයි (උදාහරණයක් ලෙස, A. Bergson ගේ “ජීවිතය” පිළිබඳ අදහස ආවේගය"). අඩුකිරීම්වාදය සහ පරිපූර්ණත්වය, ඇත්ත වශයෙන්ම එකිනෙකට අනුපූරකව, ඒවායේ සංශ්ලේෂණය සඳහා ස්වභාවික විද්යාත්මක තත්වයන් නිර්මාණය කරයි, එහි අපෝහක සූත්‍රය B = N + hහේගල් සහ එංගල්ස් එය වෙනස් ලෙස සනාථ කළහ. පොදුවේ ගත් කල, ඔන්ටොලොජි තුළ ප්‍රතිවිරුද්ධ මානසිකත්වයන් දෙකක් නිරන්තරයෙන් ක්‍රියාත්මක වේ: කාබනිකවාදය සහ යාන්ත්‍රණය.
දේවධර්මයේ, දර්ශනයේ සහ විද්යාවේ ඉතිහාසය තුළ, වෙනස්වීම සහ විවේකය අතර සම්බන්ධය සඳහා විවිධ අතිශය සාමාන්‍ය සූත්‍ර පැන නැගී තරඟ කර ඇත.
"විවේකය නිරපේක්ෂ නමුත් වෙනස් වීම සාපේක්ෂයි." මෙම සූත්‍රය මූලික වශයෙන් ඒකදේවවාදයේ ලක්ෂණයකි, එය සර්ව ආගමික ඉගැන්වීම් ගණනාවකින් ද බෙදා ඇත. දෙවියන් වහන්සේ ඒකදේවවාදීන් විසින් සංකල්පනය කර ඇත්තේ ලෝකෝත්තර ජීවියෙකු ලෙස වන අතර භෞතික ලෝකය කිසිවක් නොමැතිව නිර්මාණය කරයි. එක හා සම්පූර්ණ දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික ය, මක්නිසාද යත්, ඔහු කොටස් වලට දිරාපත් නොවන අතර වෙනස් කළ නොහැකි බැවින්, පැවැත්මේ සම්පූර්ණත්වය උන් වහන්සේ තුළ අවබෝධ වී ඇත. නිර්මාණය කරන ලද ලෝකය අසම්පූර්ණයි, සීමිතයි, එහි වෙනස්වීම් ක්රියාවලීන් එහි දිරාපත්වීමට හා විසුරුවා හැරීමට දායක වේ. දෙවියන් වහන්සේ අපේ ලෝකය "අවසාන කාලය දක්වා" ආරක්ෂා කරයි, නමුත් ඉක්මනින් හෝ පසුව ලෝකයේ අවසානය පැමිණේ.
සම්භාව්‍ය තාප ගති විද්‍යාවේදී, එවැනි මතයකට “විශ්වයේ තාප මරණය පිළිබඳ න්යාය” (19 වැනි සියවසේ 60 ගණන්වල; ආර්. ක්ලවුසියස්, ඩබ්ලිව්. තොම්සන්) සහ නූතන විශ්ව විද්යාවේ - “පිම්බීමේ න්යාය” මගින් වක්‍රව සහාය දක්වයි. විශ්වය". 20 ගණන්වල පසුගිය ශතවර්ෂයේදී E. Hubble විසින් ග්‍රෙනේඩ් කැබලි මෙන් මන්දාකිණි විවිධ දිශාවලට පියාසර කරන බව සොයා ගන්නා ලදී. 1927 දී, බෙල්ජියම් පූජක සහ තාරකා විද්යාඥ J. Lemaitre, කැලිෆෝනියාවේ මවුන්ට් විල්සන් හි හබල් නිරීක්ෂණාගාරයට ගොස්, මන්දාකිණිවල චලනය ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට විස්තර කර මහා පිපිරුම සමඟ ඉදිරිපත් විය. 1931 දී ඔහු කල්පිතයක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, ඒ අනුව ලෝකය ආරම්භ වූයේ පුපුරා ගිය “පළමු පරමාණුවකින්” ය. ලෙමයිග්‍රේ මෙසේ ලිවීය, “ලෝකයේ ගොඩනැගීම, ගිනිකෙළි ගිනිදැල්වලට සමාන කළ හැකිය. අපි සිසිල් කළ ලාවා මත සිටගෙන හිරු සෙමෙන් නිවී යන ආකාරය දෙස බලා සිටිමු. ලෙමයිට්‍රේගේ කල්පිතය දැන් සාමාන්යයෙන් පිළිගත් න්යායක් බවට පත්ව ඇත.
මේ අනුව, සාකච්ඡාවට භාජනය වන සූත්‍රයේ, භෞතික චලනය සංක්‍රාන්ති වේ, ආරම්භයක් සහ අවසානයක් ඇති අතර සාපේක්ෂ විවේකයක් සමඟ සම්බන්ධ වේ; ඊට පටහැනිව, සැබෑ ලෝකෝත්තර සාමය සදාකාලික සහ නිරපේක්ෂ වේ.
"වෙනස් ලෙස චලනය නිරපේක්ෂ ය; විවේකය නොපවතී." නිදසුනක් වශයෙන්, පැරණි ග්‍රීක දාර්ශනික ක්‍රැටිලස් විසින් මෙම සූත්‍රය ආරක්ෂා කරන ලදී. ඔබට එකම ගඟේ ජලයට දෙවරක් ඇතුළු විය නොහැක යන හෙරක්ලිටස්ගේ සුප්‍රසිද්ධ කියමන ආන්තික සාපේක්ෂතාවාදයේ ආත්මය තුළ උග්‍ර කරමින් (“සියල්ල ගලා යයි, සියල්ල වෙනස් වේ, ලාංඡනය හැර”), මෙය එක් වරක්වත් කළ නොහැකි බව ක්‍රැටිලස් ප්රකාශ කළේය. ඔබ ගඟට ඇතුළු වන විට එහි ජලය වෙනස් වේ. දේවල්වල විශ්වීය ද්‍රවශීලතාවය පිළිබඳ අදහස අනුව, ඔහු නිගමනය කරන්නේ දේවල්වල ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවයක් හෝ සාමයක් නොමැති බවයි.
නමුත් තරලය ගැන කිසිවක් පැවසිය නොහැක, නැතහොත් කිසිවක් පැවසිය නොහැක. අඛණ්ඩ වෙනස්වීම් ප්‍රවාහයේ ස්ථීර කිසිවක් නොමැති නම්, කැපී පෙනෙන දේවල් නොමැති නම්, දැන ගැනීමට කිසිවක් නැත: අනුරූප විඥාන ප්‍රවාහයේ කිසිවක් මුද්‍රණය නොකෙරේ. චලිතය තාර්කිකව තේරුම් ගැනීමට මිනිසුන් මෙතෙක් ඉගෙන ගෙන ඇත්තේ විවේකයේදී වෙනස් වන දේ කොටස්වලට බෙදීමෙන් සහ විවේක තත්ත්වයන් සාරාංශ කිරීමෙන් පමණි. බර්ග්සන් චලනය ගැන කතා කළේ නිශ්චිතභාවයක් නොමැති ජීව ප්‍රවාහයක් ලෙස ය.
"වෙනස් වීම නිරපේක්ෂ වේ, විවේකය සාපේක්ෂ වේ." මෙම සූත්‍රය වඩාත් කැමති වන්නේ විශ්වයේ ඉතිහාසය පහළ සිට ඉහළට ද්රව්යයේ ඒකපාර්ශ්වික ස්වයං-සංවර්ධනයේ සදාකාලික ක්‍රියාවලියක් ලෙස පැහැදිලි කිරීමේ කාර්යය තමන් විසින්ම සකසා ගත් සර්ව ආගමික දිශානතියක භෞතිකවාදීන් විසිනි. මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා, “වෙනස් - සාමය” යන වර්ගීකරණ යුගලයේ නිරන්තරයෙන් ප්‍රමුඛ, සදාකාලික සහ කොන්දේසි විරහිත මූලද්‍රව්‍ය ලෙස වෙනස ප්රකාශ කිරීම අවශ්ය වන අතර සාමය යටත්, සංක්‍රාන්ති, සහායක සහ කොන්දේසි සහිත අංගයක් ලෙස ප්රකාශ කළ යුතුය.
මාක්ස්වාදී-ලෙනින්වාදී දර්ශනයේ සහ සෝවියට්වාදයේ සමාජ කේන්ද්‍රීය ආගමේ, මෙම ආකෘතිය වඩාත්ම වැදගත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක කාර්යය ඉටු කරයි: a) කොස්මොස් ප්රාථමික අංශුවල සිට කොමියුනිස්ට් සමාජයේ දීප්තිමත් මුදුන් දක්වා ස්වයංසිද්ධව පරිණාමය වේ;
- ආ) ප්රධාන ප්රගතිය එය මෙහෙයවන අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා මගින් සහතික කරනු ලබන අතර රියදුරු ප්‍රතිවිරෝධතාවයේ එක් පැත්තක් ඉක්මවා යාමෙන් නිරන්තර සංවර්ධනය සහතික කෙරේ;
- ඇ) වෙනස් වීම සහ විවේකය පිළිබඳ පරස්පරතාවයේ දී, පළමුවැන්න අවසානයේ දී දෙවැන්නට වඩා බලවත් වේ.
- "වෙනසක් නැත, ඇත්තේ සාමය පමණි." මෙම ආකෘතිය මුලින්ම Eleatics, විශේෂයෙන්ම Zeno විසින් සනාථ කරන ලදී. Zeno ගේ aporia ("Dichotomy", "Achilles", "Arrow" සහ "Stages") ඔහුගේ ගුරුවරයා වන Parmenides එක ගැන න්යාය සනාථ කිරීමට අදහස් කරයි. Zeno සංවේදී පැවැත්මේ සංකල්පනය, දේවල බහුත්වය සහ ඒවායේ චලනය ප්රතික්ෂේප කරයි. බුදුදහමේ සමහර පාසල්වල වෙනස්කම්වල දෘශ්‍ය ලෝකය පෙනුම (මායා) පමණක් වන අතර සැබෑ ලෝකය සදාකාලික සහ නොසන්සුන් සාමය (නිවන) බව ප්රකාශ කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
- "වෙනස් වීම සහ විවේකය ලෙස චලනය යනු නිරපේක්ෂත්වයේ සමාන පැති වේ." යුරෝපයේ, මෙම සූත්‍රය ප්‍රථමයෙන් දාර්ශනිකව සනාථ කරන ලද්දේ අද්භූත හෙරක්ලිටස් විසිනි (ගින්න යනු සදාකාලික වෙනසක සංකේතයකි, ලාංඡනය යනු සදාකාලිකව වෙනස් නොවන චලිත නීතියයි). ලෝකය තුළ වෙනසක් හෝ සාමයක් පවතින්නේ නැත. ඒවා සමතුලිත වන්නේ පැවැත්මේ සම්පූර්ණත්වයේ පැතිකඩයන් ලෙසයි, සමස්තයක් ලෙස ලෝකය; එබැවින්, ආරුක්කු (ද්රව්යය) ඕනෑම තැනක “සංවර්ධනය” නොකරයි, ඉහළට හෝ බැස යන්නේ නැත. එසේ වුවද, ඕනෑම තනි දෙයක් තුළ, එක් එක් පුද්ගලයා තුළ, ඔවුන්ගේ අනුපාතය සමතුලිත හා එකඟ විය යුතු නැත - එය වෙනස් වේ, විචල්‍යතාව දෙසට හෝ ස්ථාවරත්වයේ ධ්‍රැවය දෙසට මාරු වේ.
පුරාණ චීනයේ, තාඕවාදයේ ආගමික හා දාර්ශනික ඉගැන්වීම්වල නිර්මාතෘ ලාඕ ට්සු විසින් සමාන ආකෘතියක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. සර්පයක් වැනි විෂ්කම්භයකින් අඩකින් බෙදී ඇති රවුමක ස්වරූපයෙන් ටාඕගේ සංකේතය යින් සහ යැං ආධිපත්‍යයේ කාලානුරූප වෙනස්වීම් පිළිබඳ අදහස සාර්ථකව මූර්තිමත් කරයි; රවුම සදාකාලික සාමය සංකේතවත් කරන අතර ඩිමීටර් සර්පයා සදාකාලික වෙනසක් ගැන ඉඟි කරයි. චලනය තුළ වෙනස් වීම-විවේකය පිළිබඳ සැලකිය යුතු එකඟතාවයේ මේ ආකාරයේ ආකෘතිය වඩාත්ම පරස්පර විරෝධී හා අපෝහක වේ.
අප දකින පරිදි, ආගමික හා දාර්ශනික ඉගැන්වීම්වල බහුත්වවාදය වෙනස් වීම සහ සාමය අතර සම්බන්ධතාවයේ විවිධ ආකෘතීන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. යුදෙව්වන්, ක්‍රිස්තියානීන් සහ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ඒකදේවවාදය පදනම් වී ඇත්තේ වෙනස් වීම (චලනයේ ආරම්භය සහ අවසානය) සහ විවේකයේ නිරපේක්ෂත්වය ලෙස චලනයේ සාපේක්ෂතාවාදයේ මූලධර්ම මත බව අපි නැවත කියමු. මෙම මූලධර්ම කෙසේ හෝ විශ්ව විද්යාත්මක තර්කයේ සාමාන්‍ය තර්කනය නිර්වචනය කරයි.
- මෙම අවබෝධය විවේචනය කිරීම සඳහා, බලන්න: Sagatovsky V.N. විශ්වීය කාණ්ඩ ක්රමානුකූල කිරීම පිළිබඳ මූලික කරුණු. ටොම්ස්ක්, 1973. P. 171-12; Mokhorya E. P. "චලනය" සහ "වෙනස් කිරීම" යන කාණ්ඩ අතර සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ // දර්ශනය. විද්යාවන්. 1989. අංක 10. P. 102-105.
- උපුටා ගැනීම විසින්: Zubov V.P. 19 වන සියවස ආරම්භය දක්වා පරමාණුක සංකල්ප සංවර්ධනය කිරීම. එම්, 1965. පී. 241.
- බලන්න: Orlov V.V. දර්ශනවාදයේ මූලධර්ම. වෙළුම. 2. 1 කොටස. පර්ම්, 1997. පි. 49-55.
- මාක්ස් කේ., එංගල්ස් එෆ්. වර්ක්ස්. 2වන සංස්කරණය T. 20. P. 563.
- මෙම මිනුම සමහර විට සාවද්‍ය ලෙස සංවර්ධනය හෝ පරිණාමය ලෙස හැඳින්වේ, නමුත් සංවර්ධනයේ අර්ථය, දැඩි ලෙස කථා කිරීම, අලුත් දෙයක් මතුවීම නොව, වරක් කඩා වැටුණු දේ දිග හැරීම පමණි.
පැරණිතම දාර්ශනික කාණ්ඩවලින් එකක් වන්නේ පදාර්ථයයි. එහි සංකල්පය මුලදී ඉතා නිශ්චිත වූ අතර, පසුව එය වර්ධනය වී, පුළුල් වී, අවසානයේ, අපට දැනිය හැකි විස්තරයක් බවට පත් විය.
දර්ශනය තේරුම් ගන්නා පරිදි වඩාත් සාමාන්‍යකරණය කරන ලද කාණ්ඩය ලෝකයේ පැවැත්මට සමාන වේ. චලනය, අවකාශය, කාලය එහි ගුණාංග වේ. මෙම ලිපියෙන් අපි වඩාත් වැදගත් දාර්ශනික කාණ්ඩයක් ගැන කතා කරමු. එය චලනය ගැන ය. මෙම යෙදුම ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ සිදුවන සියලුම ක්රියාවලීන් ආවරණය කරන බව අපට පැවසිය හැකිය.
මෙම කාණ්ඩය පදාර්ථයේ පැවැත්මේ ආකාරය විස්තර කරන බව අපට පැවසිය හැකිය. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ඉතා සාමාන්‍ය වශයෙන්, දර්ශනයේ චලනය යනු කිසියම් වෙනසක්, ද්රව්යමය වස්තූන්ගේ අන්තර්ක්‍රියා, එක් ප්‍රාන්තයක සිට තවත් ස්ථානයකට මාරුවීමයි. එය ලෝකයේ සියලුම විවිධත්වය පැහැදිලි කරයි. එය නොමැතිව පැවැත්මක් සිතීම දුෂ්කර ය. සියල්ලට පසු, පැවැත්ම යනු චලනය වීමයි. වෙනත් ඕනෑම පැවැත්මක් ප්‍රායෝගිකව ඔප්පු කළ නොහැක. එය වස්තූන් සමඟ හෝ අපගේ විඥානය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා නොකරන නිසා එය හඳුනාගත නොහැක.
දර්ශනයේ පදාර්ථය සහ චලිතය ද අන්තර් සම්බන්ධිත ය. ඔවුන්ට එකක් නොමැතිව අනෙකා පැවතිය නොහැක. එබැවින් චලනය නිරපේක්ෂ දාර්ශනික සංකල්පයක් ලෙස සැලකේ. සාමය, ඊට පටහැනිව, සාපේක්ෂයි. ඇයි? කාරණය වන්නේ විවේකය යන්නෙන් එකක් ලෙස චින්තකයින් එකඟ වූ බවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, යම් ශරීරයක් පෘථිවිය මත විවේකයෙන් සිටී නම්, එය අනෙකුත් ග්‍රහලෝක සහ තරු වලට සාපේක්ෂව චලනය වේ.
Aporia - වෙනස්කම් සහ ක්රියාවලීන් තිබේද?
පුරාණ ලෝකයේ පවා මෙම ගැටලුවේ ප්රතිවිරෝධතා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ලදී. දර්ශනයේ චලනය යනු, Eleatic පාසලේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, විශේෂ ආකාරයේ තර්කයක් සඳහා විෂයයකි - aporia. ඔවුන්ගේ කර්තෘ, Zeno, සාමාන්යයෙන් විශ්වාස කළේ මෙය ස්ථාවර ආකාරයකින් සිතිය නොහැකි බවයි. එමනිසා, චලනය ගැන කිසිසේත් සිතිය නොහැක. ප්‍රායෝගිකව වේගවත් ධාවකයෙකුට (අචිලස්) මන්දගාමී කැස්බෑවෙකු අල්ලා ගත හැකි නම්, චින්තන ක්ෂේත්‍රයේ මෙය කළ නොහැකි බව දාර්ශනිකයා උදාහරණ ලබා දුන්නේය, මන්ද සත්වයා එක් ස්ථානයක සිට තවත් ස්ථානයකට බඩගා යන කාලය තුළ පමණි. තිබූ තැනට යාමට ද කාලය අවශ්ය වේ. තවද ඔහු තවදුරටත් එහි නැත. සහ අවකාශය බෙදී ඇති අනන්තය දක්වා.
අපි ඊතලයක් පියාසර කරන ආකාරය දෙස බලන විට එකම දේ සිදු වේ. එය චලනය වන බව අපට පෙනේ (අපගේ හැඟීම් මෙය පෙන්නුම් කරයි). නමුත් සෑම මොහොතකම ඊතලය අභ්යවකාශයේ යම් ස්ථානයක (විවේක වේ). එමනිසා, අප දකින දේ සිතිය හැකි දෙයට අනුරූප නොවේ. එමෙන්ම හැඟීම් ද්විතියික බැවින් චලනයක් නොමැත.
සමගිය
පුරාණ යුගයේ පවා මෙම ප්‍රකාශයන් විවේචනය කරන්නන් සිටි බව ඇත්තකි. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ ලෝකයේ සුප්‍රසිද්ධ බලධාරියා වන ඇරිස්ටෝටල්, ඉලෙටික්ස් හි අපෝරියාට එරෙහිව කතා කළේය. දර්ශනයේ චලනය යනු අවකාශය හා කාලය සමඟ එකමුතුකමකි, චින්තකයා තර්ක කළේය. ඒවා හුදෙකලාව පවතින්නේ නැත. එබැවින් ඒවා අනන්ත ලක්ෂ්‍යවලට යාන්ත්‍රිකව බෙදීම වැරදි සහ තාර්කික නොවේ. ලෝකය වෙනස් කළ හැකි ය, එය මූලද්‍රව්‍ය හා මූලධර්මවල ගැටුම හේතුවෙන් වර්ධනය වන අතර මෙහි ප්‍රතිවිපාකය විවිධත්වයයි. මේ අනුව, දර්ශනයේ චලනය හා සංවර්ධනය හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. පුනරුද සමයේදී මේ පිළිබඳ සාක්ෂි මතු විය. මේ අවස්ථාවේ දී, දෙකම සිදු වන්නේ මුළු ලෝකයම ආත්මය හෝ ජීවිතය ගොඩනැගීම සඳහා වේදිකාවක් වන බැවින් යන අදහස ඉතා ජනප්රිය විය. දෙවැන්න පැවැත්ම පුරා විසිරී ඇත. පදාර්ථය පවා අධ්‍යාත්මික වන අතර එබැවින් වර්ධනය වේ.
මූලාශ්රය
කෙසේ වෙතත්, නූතන යුගයේ දී, දාර්ශනිකයන් ව්යාපාරයේ පදනම කුමක්දැයි සෙවීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් පදාර්ථය සමඟ පදාර්ථය හඳුනා ගත් අතර, දෙවැන්න අවස්ථිති බව ලබා දුන්නේය. එමනිසා, යමෙකු, උදාහරණයක් ලෙස, දෙවියන් වහන්සේ හෝ උත්තරීතර මිනිසෙක්, “පළමු තල්ලුව” ඇති කළ බවට වඩා හොඳ පැහැදිලි කිරීමක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය, ඉන්පසු සෑම දෙයක්ම ස්ථාපිත නීතිවලට අනුව වර්ධනය වීමට හා චලනය වීමට පටන් ගත්තේය.
යාන්ත්‍රණයේ යුගයේදී, චලනය පිළිබඳ ගැටළුව ප්රධාන වශයෙන් දේවවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පැහැදිලි කරන ලදී. මෙය දෙවියන් වහන්සේ ඔරලෝසුවක් මෙන් විශ්වය "සුළං" කළ බවට ජනප්රිය ආගමික න්යාය තරමක් පරිවර්තනය කළ අතර එම නිසා එය චලනය වීමේ එකම සහ මුල් ප්‍රභවය වේ. නිව්ටන් සහ හොබ්ස්ගේ කාලයේ වෙනස් වීමට හේතුව පැහැදිලි කළේ එලෙසයි. නමුත් මෙය පුදුමයක් නොවේ, එතැන් සිට පුද්ගලයෙකු සංකීර්ණ යාන්ත්‍රණයක් වැනි දෙයක් ලෙස සැලකේ.
භෞතිකවාදය
මාක්ස්වාදීන් ද ව්යාපාරය ගැන බොහෝ දේ කතා කළහ. ඔවුන්, පළමුවෙන්ම, එහි බාහිර මූලාශ්රය පිළිබඳ අදහස ප්රතික්ෂේප කළහ. දර්ශනයේ චලනය පදාර්ථයේ ගුණාංගයක් බව මුලින්ම ප්රකාශ කළේ මෙම අදහස්වල නියෝජිතයන් ය. දෙවැන්නම එහි මූලාශ්රය වේ. ඇයගේම ප්රතිවිරෝධතා නිසා ඇය තමාව වර්ධනය වන බව අපට පැවසිය හැකිය. දෙවැන්න ඇයව තල්ලු කර චලනය කිරීමට දිරිමත් කරයි.
විවිධ ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ අන්තර් ක්රියා හේතුවෙන් පදාර්ථයේ චලනය සිදුවේ. ඔවුන් විශේෂිත ප්රාන්තවල වෙනස්කම් ඇති කරයි. පදාර්ථය යනු විනාශ කළ නොහැකි නිශ්චිත සමස්තයකි. එය නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ. ලෝකය විවිධාකාර වන්නේ එබැවිනි. වස්තුවේ ව්‍යුහය වෙනස් නොකරන සමහර ක්රියාවලීන් එහි සිදු වන්නේ නම්, ඒවා ප්රමාණාත්මක පරිවර්තන ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධියක් අභ්‍යන්තරව පරිවර්තනය වුවහොත් කුමක් කළ යුතුද? එවිට මෙම වෙනස්කම් ගුණාත්මක ලෙස හැඳින්වේ.
විවිධත්වය
අපෝහක ද්‍රව්‍යවාදය චලන ආකාරයන් විස්තර කරන සංකල්පයක් ඉදිරිපත් කළේය. මාක්ස්වාදයේ දර්ශනය තුළ, මුලින් එවැනි වෙනස්කම් පහක් තිබුණි - සරල සිට වඩ වඩාත් සංකීර්ණ දක්වා. චලනයේ ස්වරූපවල ලක්ෂණ වස්තූන්ගේ ගුණාංග තීරණය කරන බව විශ්වාස කෙරිණි. ඔවුන් ද්රව්යමය ලෝකයේ සංසිද්ධිවල විශේෂත්වයේ මූලාශ්රය ද නියෝජනය කරයි.
දහනව වන ශතවර්ෂයේදී එවැනි ආකාර පහක් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා ලදී. මේවා යාන්ත්‍ර විද්යාව, භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව සහ සමාජ ක්‍රියාවලි වේ. ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ද්රව්ය වාහකයක් ඇත - ශරීර, පරමාණු, අණු, ප්‍රෝටීන, මිනිසුන් සහ සමාජ. කෙසේ වෙතත්, පසුව විද්යාවේ වර්ධනය පෙන්නුම් කළේ මෙම වර්ගීකරණය යථාර්ථයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුරූප නොවන බවයි. පදාර්ථයේ සංවිධානයේ ව්‍යුහාත්මක ආකාර පිළිබඳ න්යාය පෙන්නුම් කර ඇත්තේ එය සරල නොවන සහජයෙන්ම සංකීර්ණ බවයි. භෞතික ක්රියාවලීන් ඔවුන්ගේම ක්ෂුද්ර සහ සාර්ව මට්ටම් ඇත. පදාර්ථයේ සෑම ව්‍යුහාත්මක සංවිධානයකටම තමන්ගේම සංකීර්ණ ධුරාවලියක් ඇති බවත්, ඒවායේ චලනයේ ස්වරූප ගණන අනන්තයට නැඹුරු වන බවත් පෙනී ගියේය.
වර්ධනය
පදාර්ථය සහ සමාජය යන දෙකම නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින් පවතී. ඒවා ස්ථාවර, ආපසු හැරවිය නොහැකි සහ උසස් තත්ත්වයේ නම්, ඒවා සාමාන්යයෙන් සංවර්ධනය ලෙස හැඳින්වේ. දර්ශනයේ චලනය සහ සංවර්ධනය ඉතා සම්බන්ධ වේ. දෙවන පදය පළමු පදයට වඩා අර්ථයෙන් පුළුල් ය, මන්දයත් ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලට තුඩු නොදෙන චලනය ද ඇති බැවින්, උදාහරණයක් ලෙස, විස්ථාපනය. නමුත් සංවර්ධනයට මට්ටම් සහ අර්ථ කිහිපයක් ද ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ලෝකය ඇති වූ ආකාරය සහ එය චලනය වන ස්ථානය පිළිබඳ විද්යාත්මක පැහැදිලි කිරීම් පමණක් නොව මිථ්‍යා සහ ආගමික පැහැදිලි කිරීම් තිබේ.
අපෝහක භෞතිකවාදය පිළිබඳ අවබෝධය තුළ ප්රගතිය වැනි වර්ධනයක් ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ව්‍යුහාත්මක සංවිධානයේ මට්ටම වැඩි වන අතර එය වඩාත් සංකීර්ණ වන බවයි. ප්‍රතිලෝම ක්රියාවලිය සිදුවන්නේ නම්, එය ප්‍රතිගාමී ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් මෙයද සංවර්ධනයකි. ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ ස්වයං චලනය සඳහා ද මෙය නමකි. පොදුවේ ගත් කල, සංවර්ධනය විශ්වයේ විශ්වීය ගුණාංගයක් ලෙස විශ්වාස කෙරේ.
පැවැත්ම පිළිබඳ දර්ශනය
අපි යම් නිගමන උකහා ගනිමු. විවිධ චින්තන පාසල් වලදී, චලනය ඔන්ටොලොජිකල් ලෙස වටහා ගන්නා අතර පැවැත්මේ පදනම ලෙස ක්රියා කරයි. එය පදාර්ථයේ අනිවාර්ය දේපලක් ලෙස පමණක් නොව, ලෝකයේ එකමුතුවේ මූලධර්මය සහ එහි විවිධත්වයේ මූලාශ්රය ලෙස ද පිළිගැනේ.
පැවැත්මේ දර්ශනයේ චලනය අවකාශය හා කාලය අතර සම්බන්ධක සම්බන්ධකයකි. එය ස්වභාවධර්මයේ, මිනිසාගේ සහ සමාජයේ ජීවිතයේ පදනම පමණක් නොව. ව්යාපාරය ප්රතිවිරෝධතා සහ අපෝහක මගින් සංලක්ෂිත වේ. එය නිරපේක්ෂ සහ සාපේක්ෂ, වෙනස් කළ හැකි සහ ස්ථායී වන අතර, යම් ස්ථානයක පිහිටා ඇති අතර එසේ නොවේ. නූතන ඔන්ටොලොජි තුළ, චලනය ද පරමාදර්ශයක ස්වරූපය ඇත. අපි කතා කරන්නේ මිනිස් විඥානයේ ලෝකයේ ආත්මීය ක්රියාවලීන් ගැන ය. මහා ගොතේ සන්තෝෂය ලෙස හැඳින්වූ ව්යාපාරය මෙය විය හැකිය.
මාතෘකාව 2. පාඩම 1. ප්‍රශ්නය 4
චලනය සහ විවේකය පිළිබඳ සංකල්පය. චලනයේ මූලික ආකාර, ඒවායේ අන්තර් සම්බන්ධතාවය සහ ගුණාත්මක නිශ්චිතභාවය.
පදාර්ථයේ සාරය පිළිබඳ සියලු සීමිත අදහස් තිබියදීත්, දාර්ශනික
පුරාණ ලෝකයේ fov-materialists, ඔවුන් නිවැරදිව හඳුනා ගත්හ
පදාර්ථයේ සහ චලනයේ Vali වෙන් කළ නොහැකි වීම. තේල්ස් ප්‍රාථමිකය වෙනස් කරයි
නව ද්රව්යය - ජලය - විවිධ දේ සෑදීමට හේතු විය; Ge හි-
Raklit යනු ගින්නෙහි සදාකාලික වෙනස්කම් පිළිබඳ අපෝහක අදහසකි; ඩිමොක්රිටස් සහ වෙනත් අය
සමහර පරමාණුක විද්යාඥයන් ඉදිරියට ගියේ පරමාණු අඛණ්ඩව චලනය වන බව ය
පසුව, පාරභෞතික හා යාන්ත්රික ආධිපත්යය යටතේ
දර්ශනයේ අදහස්, මතුපිටින් වුවද, නොබෙදිය හැකි ලෙස හඳුනාගෙන ඇත
පදාර්ථයේ සහ චලනයේ හදිසි බව. ඒ ඉංග්‍රීසි දාර්ශනික D. Toland ය
XIII සියවස "චලනය පැවැත්මේ මාර්ගයකි-" යන විශ්වාසය ප්රකාශ කළේය.
පදාර්ථයේ න්යාය." මෙම අදහස ප්රංශ ma- විසින් තෝරාගෙන වර්ධනය කරන ලදී.
terialists.
"චලිතය" යන සංකල්පය, "පදාර්ථය" යන සංකල්පය මෙන්, නිරපේක්ෂ වේ
කම්පනය. එවැනි චලනයක් නොමැත, නමුත් නිශ්චිත ma- චලනයක් ඇත.
ද්රව්ය අයිතම.
විශේෂ විද්යාවන් වර්ධනය කිරීම මත පදනම්ව, දාර්ශනික අදහස් විශ්ලේෂණය කිරීම
ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්, අපෝහක-ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනයේ නිර්මාතෘවරුන්
losophy චලනයේ සාරය, එහි අඛණ්ඩ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ අවබෝධය ගැඹුරු කළේය
පදාර්ථය, අවකාශය සහ කාලය සමඟ zi. අපෝහක ද්රව්ය
ලිස්ම් ප්රකාශ කරන්නේ චලිතයකින් තොරව පදාර්ථය සිතිය නොහැකි තරම් බවයි
පදාර්ථයකින් තොරව චලනය.
පාරභෞතිකව සිතන දාර්ශනිකයන්, ඔවුන් චලනය තේරුම් ගත්තා නම්
යාන්ත්රික වූ වහාම, බාහිර තත්වයන් තුළ චලනය වීමට හේතුව ඔවුන් දුටුවේය
වගකීම් මෙම පදනම මත, පළමු තල්ලුව (නිව්ටන්) පිළිබඳ අදහස මතු විය
යම් අභිරහස් පිළිගැනීමක් සමඟ හොඳින් ඒකාබද්ධ කළ හැකිය
බලය සහ දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පවා.
අපෝහක භෞතිකවාදයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, චලනය වීමට හේතු
පදාර්ථය එහි පවතින අතර, එහි අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධය මගින් තීරණය කරනු ලැබේ-
කථිකත්වය, විචල්‍යතාවය වැනි එවැනි ප්රතිවිරෝධතා තිබීම සහ
ස්ථාවරත්වය, ආකර්ෂණය සහ විකර්ෂණය, අතර ප්රතිවිරෝධතාව
පැරණි සහ නව, සරල හා සංකීර්ණ, ආදිය. එබැවින් චලනය පවතී
පදාර්ථයේ අභ්යන්තර ක්රියාකාරිත්වයේ ප්‍රතිඵලය, ප්රතිවිරෝධතා එකමුතුකම,
එහි ස්වයං චලිතය ඇත. එක ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස බෙදීම සහ
ඔවුන් අතර අරගලය පදාර්ථයේ ස්වයං චලිතයේ මූලාශ්රය හෙළි කරයි.
පදාර්ථයේ ස්වයං චලිතය පිළිබඳ සංකල්පය තාර්කික නිගමනයකි
අපෝහකයේ සාරය, එහි ප්රධාන මූලධර්ම වන්නේ මූලධර්ම වේ
විශ්ව සන්නිවේදනය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ py. අපෝහක-ද්‍රව්‍යවාදී කොන්-
චලනය පිළිබඳ සංකල්පය යාන්ත්රික හා පාරභෞතික අභිබවා යයි
වස්තූන්ගේ සරල චලනය වන වහාම චලනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම
එකිනෙකාට සාපේක්ෂව, ආපසු හැරීමක් සහිත විෂම කවයක චලනය වැනි
ආරම්භක ස්ථානය, සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රමාණාත්මක හෝ පමණක් ka-
ගුණාත්මක වෙනස්කම්. අපෝහක-ද්‍රව්‍යවාදී දෘෂ්ටි කෝණයකින්
එකකට සාපේක්ෂව නිශ්චලව පවතින ඕනෑම වස්තුවක්
අනෙකුත් ශරීර වලට සාපේක්ෂව ශරීර චලනය වේ. තව,
එක් එක් වස්තුව තුළ අඛණ්ඩ වෙනස්කම් සහ ක්රියාවලීන් පවතී
sy, ඒවායේ අභ්යන්තර කොටස්වල අන්තර්ක්‍රියා (මූලික අංශු,
lei), අංශු ක්ෂේත්‍ර බවට පරිවර්තනය කිරීම සහ අනෙක් අතට, එය අභ්‍යන්තරය වේ
ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් සඳහා හේතුව, සෑම මොහොතකම ඕනෑම දෙයක් ඇති වීමට හේතුව
කාලයෙහි මොහොත සමාන වන අතර ඒ සමඟම දැනටමත් වෙනස් වේ. ස්කා සිට -
එයින් කියවෙන්නේ “ඕනෑම වෙනසක් සහ ප්‍රගතියක් චලනය ලෙස හැඳින්වේ” යන්නයි.
විශ්වයේ ක්රියාවලීන් සරල චලනයකින් ආරම්භ වී මාංශ පේශි වලින් අවසන් වේ
කම්මැලිකම." මෙය නිමක් නැති ක්‍රියාවලියකි, මෙය සාරය, මෙය පදනම සහ
එකමුතු වන අනන්ත විවිධ දේවල පැවැත්මට හේතුව
"පදාර්ථය" යන පොදු සංකල්පය මගින් අර්ථ දක්වා ඇත. අපට පෙනෙන පරිදි, අප කළ නොහැකි බව උපකල්පනය කළහොත්
චලිතය නොමැති විය හැක, එවිට පදාර්ථය නියෝජනය කරනු ඇත a
කිසිම නිශ්චිතභාවයක් නැති, මිය ගිය, පණ නැති, සම්පූර්ණයෙන්ම නැති
ක්රියාකාරී ස්කන්ධය වැඩි වීම. පදාර්ථය වෙනස් වන චලනයට ස්තුති වේ
අත්හැර දමනු ලැබේ, අඛණ්ඩ මතුවීමක් හා විනාශයක් පවතී
සමස්ත විවිධ වස්තූන් සහ සංසිද්ධි. චලනය පැවැත්මේ මාර්ගයකි
පදාර්ථය සෑදීම, සහ ඒ නිසා පැවතීම, පැවතීම යන්නෙන් අදහස් වේ
වෙනස් වීමේ ක්‍රියාවලියට, චලනයට සම්බන්ධ. සහ මෙයින් අදහස් කරන්නේ එයයි
චලිතය පදාර්ථය මෙන් නිරපේක්ෂ වේ. නමුත් මෙය පිළිගැනීම බැහැර නොකරයි
විවිධ විශේෂිත අවස්ථාවන්හි චලිතයේ සාපේක්ෂතාව. උදාහරණ වශයෙන්,
තවත් වස්තුවකට සාපේක්ෂව එක් වස්තුවක යාන්ත්රික චලනය හෝ
දී ඇති තත්වයක නිශ්චිත මූලික අංශු අන්තර් පරිවර්තනය
ඔවුන්ගේ අනෙක් ප්රාන්තය සම්බන්ධයෙන්. මේ අනුව, ඉලෙක්ට්රෝන විනාශ කිරීම සහ
පොසිට්‍රෝනය ප්‍රෝටෝන දෙකක පෙනුමට මග පාදයි. මෙන්න අපි වෙනස දකිනවා
මූලද්‍රව්‍යවල ආරම්භක තත්ත්වයට අදාළව අවසාන ප්‍රතිඵලය
බහාලුම් අංශු.
චලනයේ නිරපේක්ෂත්වය, අපෝහක භෞතිකවාදය හඳුනා ගැනීම
එහි ප්රතිවිරුද්ධය - සාමය ප්රතික්ෂේප නොකරයි. විවේකය යන්නෙන් අදහස් කෙරේ
දේවල වෙනස් නොවන බව, ඒවායේ ස්ථාවරත්වය, තාවකාලික එකමුතුකම විරුද්ධයි
වැරදි, සමතුලිතතාවය, දේවල් සහ ඒවායේ තත්වයන් සංරක්ෂණය කිරීම. ඔබ ගමන් කරන්නේ නම්
විසංයෝජනය යනු විශේෂිත, ගුණාත්මක වෙනස්කම් මතුවීමට හේතුවයි
පුද්ගලික බඩු බාහිරාදිය, එවිට සාමය සාපේක්ෂත්වය පවත්වා ගැනීමට හේතුවයි
මෙම නිශ්චිත දේවල ස්ථාවරත්වය, ඒවායේ පැවැත්මේ තත්ත්වය. නම්
විවේක තත්වය නොපවතින බව සිතන්න, එවිට සියලු ගණිතය
රියා කිසිදු බාධාවකින් තොරව අවුල් සහගත දෙයක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට සිදුවනු ඇත
විරල බව, ගුණාත්මකව වෙන් කළ නොහැකි ය. මේ අනුව, ස්තුතියි
චලනය කොන්ක්රීට් නිෂ්පාදනය කරයි, ගුණාත්මකව වෙනස් වස්තූන්, සහ
විවේක තත්වයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඒවා යම් කාලයක් සඳහා පවතී
නිශ්චිත තත්වයක සහ දන්නා ස්ථානයක. උදාහරණයක් ලෙස, Pi meson "සජීවී"
මුළු O,2 5. 01O 5-6 0 තත්. මෙය ඉතා කෙටි කාලයකි, නමුත් මෙම කාලය තුළ
ඔහු තමාම නොසිටින්නේය. මේ අනුව, විවේක තත්වය, රාජ්යය
තාවකාලික සමතුලිතතාවයේ පැවැත්ම, චලනය මෙන්, අවශ්ය වේ
පදාර්ථයේ අවකලනය සඳහා කොන්දේසිය.
ඒ අතරම, සාමයේ හැකියාව ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය
දේවල්වල සාපේක්ෂ ස්ථාවරත්වය තීරණය වන්නේ පදාර්ථයේ චලනය මගිනි. නැත
චලනය තිබුනේ නම්, ගුණාත්මකව වෙනස් වස්තූන් නොමැත, නැත
සමතුලිතතාවය, ස්ථාවරත්වය, ආදිය වනු ඇත, i.e. නැත
කෝයා. මෙය නැවත වරක් "චලිතය නිරපේක්ෂ, නමුත්
එය සාපේක්ෂයි." අපට යම් දුරකට නිරපේක්ෂ ගැන කතා කළ හැකි නම්
සාමයේ තීව්රතාවය, පසුව විශ්වීය කාලය සඳහා අවශ්යතාවය අනුව පමණි-
සංයුක්ත දේවල පැවැත්ම.
යාන්ත්රික භෞතිකවාදයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එය නිරපේක්ෂ කරයි
චලනයේ යාන්ත්රික ස්වරූපය, එය ඕනෑම ma- දක්වා ව්‍යාප්ත කිරීම
ද්රව්ය සැකැස්ම, අපෝහක භෞතිකවාදය, කළ යුත්තේ-
සමස්ත විද්‍යා මාලාවේ වර්ධනයන්, සෑම දෙයකම චලනය සලකා බලයි
එහි ආකෘතිවල විවිධත්වය සහ පසුකාලීන අන්යෝන්ය සංක්රමණයන් තුළ. එහි
වැදගත් වන්නේ සෑම ආකාරයකම චලනයක් ඇති බව ප්රකාශ කිරීමයි
බෙදුණු ද්රව්ය වාහකය.
පළමු වතාවට, ව්යාපාරයේ ප්රධාන ආකාරවල පැහැදිලි වර්ගීකරණයක් සහ හරහා
එෆ් එංගල්ස් එයට විද්යාවන් වර්ගීකරණයක් ද ලබා දුන්නේය. ඔහු ප්රධාන පහක් හඳුනා ගත්තේය
පදාර්ථයේ චලිතයේ ආකාර: යාන්ත්රික, භෞතික, රසායනික, ජීව-
තාර්කික හා සමාජීය.
මෙම ආකාරයේ චලනයන් හඳුනාගැනීමේ නිර්ණායකය වන්නේ එක් එක් අතර සම්බන්ධතාවයයි
සමහර ද්රව්ය වාහකයන් සමඟ ඔවුන්ගෙන්. ඒ අතරම, සෑම
මූලික ස්වරූපය ලබා දීම අනුරූප නීති මගින් සංලක්ෂිත වේ,
පදාර්ථයේ එක් හෝ තවත් ව්‍යුහාත්මක මට්ටමකින් ක්රියා කිරීම.
සරල. වඩාත් සංකීර්ණ ආකාරයේ චලනයක් සරලව අංක ගණිතය නොවේ
එය සරල එකතුවකි, නමුත් ගුණාත්මකව නව, කෘතිම ආකාරයකි
චලනයන්.
එංගල්ස් ප්රධාන චලන ආකාර 5 ක් හඳුනා ගත්තේය:
1. යාන්ත්රික
2. භෞතික
3. රසායනික
4. ජීව විද්යාත්මක
5. සමාජීය
මෙම සියලු ආකාරයේ චලනයන් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන අතර තවත් බොහෝ දේ ඇත
සරල ඒවා වඩාත් සංකීර්ණ ඒවාට ඇතුළු වන අතර ගුණාත්මකව වෙනස් ස්වරූපයක් සාදයි
චලනයන්. මෙම සෑම ආකාරයකම අනන්ත සංඛ්යාවක් ඇතුළත් වේ
චලන වර්ග වල. එංගල්ස්ට අනුව පවා, සරලම යාන්ත්රික
ඒකාකාර සෘජුකෝණාශ්‍රය වැනි චලිත වර්ග ඇතුළත් වේ,
ඒකාකාරව වේගවත් (මන්දගාමී), curvilinear, අවුල් සහගත සහ
චලනයේ වඩාත් සංකීර්ණ ස්වරූපය සමාජීය, මන්ද
ද්රව්ය වාහකය යනු වඩාත් සංකීර්ණ පදාර්ථ වර්ගයයි - සමාජීය.
මෙම ආකාරයේ චලනය ශරීරයේ සිදුවන වෙනස්කම් ද ඇතුළත් වේ
තනි පුද්ගලයෙකි. ඉතින්, මිනිස් හදවත යාන්ත්රික චලනයකි
යාත්රා වල රුධිර චලනය සහතික කරන දොරටුව. නමුත් එය පිරිසිදු නැහැ
යාන්ත්රික එන්ජිම. එහි ක්රියාකාරිත්වය යාන්ත්රණ මගින් නියාමනය කරනු ලැබේ
මිනිසාගේ ඉහළ ස්නායු ක්රියාකාරිත්වය. සහ සංවිධානයේ ජීවන ක්‍රියාකාරකම්
ma යනු රැකියාවට සහ පොදු ජීවිතයට පුද්ගලයෙකුගේ සහභාගීත්වය සඳහා කොන්දේසියකි. මෙතන
සමාජ කණ්ඩායම්, ස්ථර, පන්ති, වාර්ගික වෙනස්කම් ඇතුළත් වේ
වෙනස්කම්, ජනවිකාස ක්රියාවලීන්, නිෂ්පාදන බලවේග සංවර්ධනය සහ
කාර්මික සබඳතා සහ නීතිය මගින් තීරණය කරනු ලබන අනෙකුත් වෙනස්කම්
අප පදාර්ථයේ සමාජ මට්ටමින් චලනය වේ.
විවිධ ආකාරයේ චලනයන්ට හැකියාව ඇති බව අවධාරණය කළ යුතුය
ගණිතය සංරක්ෂණය කිරීමේ නීතිවලට අනුකූලව එකිනෙකා බවට පරිවර්තනය කිරීම
රයිස් සහ චලනයන්. මෙය විනාශ කළ නොහැකි සහ නොවන ගුණාංගයේ ප්‍රකාශනයකි.
පදාර්ථයේ සහ චලිතයේ ද්‍රාව්‍යතාව.
පදාර්ථයේ චලිතයේ මිනුම ශක්තිය, විවේකයේ මිනුම, අවස්ථිති බව
ness - ස්කන්ධය.
පදාර්ථයේ චලිතයේ ප්රධාන ආකාර වර්ගීකරණය, වර්ධනය විය
එංගල්ස්, 19 වැනි සියවසේ විද්යාවේ ජයග්‍රහණ මත විශ්වාසය තැබීය. විශ්වාසවන්තව සිටීම
මූලික වශයෙන්, එය කෙසේ වෙතත් පැහැදිලි කළ යුතුය
ස්වභාවික හා සමාජීය විද්යාවන් දියුණු කිරීම සම්බන්ධ වීටා.
ක්වොන්ටම් යාන්ත්‍ර විද්යාවේ දියුණුව අලුත් දේ විශ්ලේෂණය කිරීමේ ප්‍රශ්නය මතු කළේය
චලනයේ ප්රධාන ස්වරූපය - ක්වොන්ටම් යාන්ත්රික, පෙනෙන විදිහට,
බොහෝ දුරට සරලම වේ. අදහස් වර්ධනය කිරීමේදී
අපි දැනට භූ විද්යාත්මක ගැන කතා කරන ප්රධාන චලනයන් ගැන
නිශ්චිත ද්රව්ය සහිත තාර්කික, කොස්මික් ආකාරයේ චලනයන්
නවීන විද්යාවන් විසින් අධ්‍යයනය කරන ලද අල් වාහකයන් - භෞතික විද්යාව, තාරකා-
භෞතික විද්යාව, භූ විද්යාව. මේ අනුව, නවීන විද්යාවේ දියුණුව වේ
මූලික චලනයන් පිළිබඳ අපගේ දැනුම පොහොසත් කිරීමට. ඊට අමතරව
නමුත් දැන් ගැටළුව පැන නගින්නේ විශේෂ ජෛව ක්ෂේත්‍රවල ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමයි.
මනෝවිද්යාඥයින්, විචක්ෂණශීලීන් විසින් "කියවීම" සහ, එබැවින්, බවට පත් වේ
චලනය වන ආකාරය පිළිබඳ මූලධර්මය තවදුරටත් වර්ධනය කිරීමේ හදිසි ගැටළුව,
තවමත් අභිරහස් සහ පැහැදිලි කළ නොහැකි ලෙස සැලකේ. ඔව්, තහවුරු කළා
අනුමාන, විසිවන සියවසේ ආරම්භයේ දී සකස් කරන ලද, ස්වභාව ධර්මයේ කුමක් සිදුවේද යන්න
තවත් බොහෝ අමුතු දේවල් සොයාගෙන ඇත. ඉහත සියල්ලම පෙන්නුම් කරයි
එක් එක් අදියර වෙනස් වුවත් ලෝකය මූලික වශයෙන් දැනගත හැකි බව
අපගේ දැනුම වර්ධනය කිරීම නොදන්නා ප්රදේශය පුළුල් කරයි, අලුත් කරයි
ගැටලු.
චලිතය ද්‍රව්‍යයෙන් වෙන් කිරීමට ගත් උත්සාහයන් ස්වභාවිකව සිදු කරන ලදී
නික්ස් සහ දාර්ශනිකයන්, 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට ආරම්භ වේ.
ඉතින්, ඔස්වල්ඩ්, නව දාර්ශනික දිශාවක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරයි,
ප්රාථමික ද්රව්යය, සියලු ද්රව්යවල සම්භවය බව නිගමනය විය
ශක්තිය වේ. දර්ශනයේ මෙම දිශාව හැඳින්වේ
"ශක්තිජනකත්වය". ප්රසිද්ධ භෞතික විද්යාඥයන් සහ දාර්ශනිකයන් ඔහුට විරුද්ධව කතා කළා
ඒ කාලයේ, විශේෂයෙන්, ප්ලාන්ක්, ලෙබෙදෙව් සහ වෙනත් අය.
"ශක්තිජනකත්වයේ" ඥානවිද්යාත්මක මූලයන් චලනයේ නිරපේක්ෂත්වය තුළ පවතී
nia, චලිතයේ මිනුමක් ලෙස ශක්තිය, පදාර්ථයෙන් වෙන්වීමේදී.
දර්ශනයේ අනෙක් අන්තය නම් නිරපේක්ෂ කිරීමට දරන උත්සාහයයි
විවේක තත්ත්වය. 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී. ප්රසිද්ධ විද්යාඥයන් වන තොම්සන් සහ ක්ලා-
Uzius විසින් තාපගති විද්යාවේ දෙවන නියමය (දෙවන නියමය) සොයා ගන්නා ලදී, එහි සාරය
එනම් එක් ශරීරයකින් තාප හුවමාරු ක්‍රියාවලියයි
තවත් කෙනෙකුට ආපසු හැරවිය නොහැකි අතර සෑම විටම උණුසුම් ශරීරයකින් උණුසුම් එකක් වෙත යොමු කෙරේ
සීතල.
මෙම නීතිය මත පදනම්ව, ක්ලවුසියස් සියලු වර්ගවල නිගමනය කළේය
ශක්තිය අවසානයේ තාප ශක්තිය බවටත්, තාප ශක්තිය බවටත් හැරෙනු ඇත
නිශ්චිත නීතියේ බලය, විශ්වයේ ඒකාකාරව විසිරී යනු ඇත
ඔහු සංවෘත පද්ධතියක් සහ පොදු ශක්තියක් ලෙස පරිකල්පනය කළේය
සමතුලිතතාවය, චලනය නතර වන අතර නිරපේක්ෂ po-
කෝයි සහ විශ්වයේ "තාප මරණය".
මෙම න්යාය එංගල්ස්, භෞතික විද්යාඥ ස්මොලුචොව්ස්කි විසින් විරුද්ධ විය.
Boltzmann, Tsiolkovsky සහ තවත් අය, එංගල්ස්, අපෝහක තර්කනය, සලකා බලයි
විශ්වයේ අඛණ්ඩ සහ සදාකාලික චක්‍රයක් ඇති බව දැනගත්තා
පදාර්ථය සහ ශක්තිය. නීතියේ ගුණාත්මක පැත්ත මත පදනම්ව
තුවාල සහ ශක්තිය පරිවර්තනයන්, ඔහු විශ්වාස කළේ අභ්‍යවකාශයට විමෝචනය වන බවයි
මුල් දිනවල තාපය වෙනත් බවට පරිවර්තනය කිරීමට හැකි විය යුතුය
චලනය වන ආකාර. මෙය සෝවියට් විද්වතුන්ගේ කෘති මගින් සනාථ විය
වි. අම්බට්සුම්යන්, තරු සිසිල් වීම පමණක් නොව බව පෙන්වූ සහ
නිවා දමන්න, නමුත් නැවතත් මතු වේ.
විශ්වයේ "තාප මරණය" පිළිබඳ න්යාය ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා විශාල දායකත්වයක්
සංඛ්යාලේඛන ස්ථාපිත කරන ලද ඔස්ට්රියානු භෞතික විද්යාඥ බෝල්ට්ස්මන් විසින් හඳුන්වා දෙන ලදී
තාප ගති විද්යාවේ දෙවන නියමයේ ස්වභාවය. උච්චාවචනයන් සොයා ගන්නා ලදී
විශ්වයේ ක්ෂය වීමේ ක්රියාවලීන් වෙත ආපසු. සියොල්කොව්ස්කි ප්රකාශ කළේය
විශ්වයේ සදාකාලික යෞවනය කෙරෙහි විශ්වාසය. මෙම න්යාය වර්ධනය කිරීම,
සෝවියට් භෞතික විද්‍යාඥයින් I.P. Plotkin, K.P. Stanyukovich, Ya.P. Terletsky පදනම මත
නව සංඛ්‍යාන භෞතික විද්‍යාඥයින් ඔප්පු කරන්නේ අපේ විශ්වය එසේ නොවන බවයි
සංවෘත පද්ධතියක් වන අතර, එබැවින්, ක්ලවුසියස්ගේ නිගමනවලට
අදාළ නොවේ. මීට අමතරව, විශ්වය තාප ගතික පමණක් නොවේ
කුමන පද්ධතිය, නමුත් ගුරුත්වාකර්ෂණ, මීසෝන, ඉලෙක්ට්රෝන, ආදිය සහ
මෙම විවිධ තත්ත්වය ශක්තියේ අන්යෝන්ය සංක්‍රාන්ති සහතික කරයි,
සියලු වර්ගවල බලශක්ති ඒකපාර්ශ්වික පරිවර්තනය කිරීමේ හැකියාව ඉවත් කිරීම
තාප දී පමණි. උදාහරණයක් ලෙස, ජර්මානු භෞතික විද්යාඥ නර්න්ස්ට්, එය පිළිගනී
විකිරණශීලී ක්ෂය වීමේ ප්‍රතිවිරුද්ධ ක්රියාවලිය, ප්‍රකාශිත විශ්වාසය,
විශ්වය කිසිදා මළ සුසාන භූමියක් විය නොහැකි බව.
සහ අවසාන වැදගත් දාර්ශනික තර්කය. කාරණය නිසා
සදාකාලික සහ අනන්තය, පසුව මෙම සදාකාලිකත්වය තුළ අනන්ත වාර ගණනක්
නිරපේක්ෂ සාමයේ තත්වයක් ඇති විය හැකිය. සහ මෙය සිදු නොවීය
ගියා. මේ අනුව, අපෝහක-භෞතිකවාදී අදහස් නොවේ
විශ්වයේ තාප මරණයේ හැකියාවට ඉඩ දෙන්න.
චලනය වන පදාර්ථය හැර ලෝකයේ කිසිවක් නැත, ලෙනින් ලිවීය, සහ
මෙය අවකාශයේ සහ කාලයෙහි චලනය වේ.
