දැනුම පදනම සරලයි ඔබේ හොඳ වැඩ යවන්න. පහත පෝරමය භාවිතා කරන්න
සිසුන්, උපාධිධාරී සිසුන්, ඔවුන්ගේ අධ්යයන හා වැඩ කටයුතුවලදී දැනුම පදනම භාවිතා කරන තරුණ විද්‍යාඥයින් ඔබට ඉතා කෘතඥ වනු ඇත.
http://www.allbest.ru හි පළ කර ඇත
හැදින්වීම
සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් (1877-1950) - Vl ට පසු වඩාත් වැදගත් රුසියානු දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි. සොලොවියෝවා. ඔහු මුලින්ම මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ නීති පීඨයේ ඉගෙනුම ලැබූ අතර පසුව බර්ලිනයේ සහ හයිඩෙල්බර්ග්හි දර්ශනවාදය සහ සමාජ විද්යාව හැදෑරීය. ඔහු සරතොව් සහ මොස්කව් විශ්ව විද්‍යාලවල දර්ශනවාදය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයෙකි. 1922 දී, බුද්ධිමතුන්ගේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් සමඟ එක්ව ඔහු සෝවියට් රුසියාවෙන් නෙරපා හරින ලදී. ඔහුගේ කාලය අවසන් වන තුරු ඔහු එංගලන්තයේ ජීවත් විය. ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී ෆ්රෑන්ක් වෙනත් රුසියානු දාර්ශනිකයන් කිහිප දෙනෙකු මෙන් මාක්ස්වාදියෙකි. ඉන්පසු ඔහු මාක්ස්වාදයෙන් ඈත් වී විඥානවාදියෙකු වූ අතර ඉන් පසුව ඔහු ක්රිස්තියානි විඥානවාදයේ තත්ත්වයට පත් විය.
සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් ඈත ශතවර්ෂ කිහිපයක සිට පැමිණි පුරාණ ඍෂිවරයෙකු මෙන් දිස් විය. මෙන්න, ඡායාරූපයේ, ඔබ ඔහු දැනටමත් ඉතා වයසින් දකිනවා. නමුත් ඔහු තරුණ වියේදී පවා මුනිවරයෙකු ලෙස පෙනුනි. සෙමින්, සෙමින් වචන වලින්, විනිශ්චයන් සහ මතවල පරිපූර්ණ, සම්පූර්ණයෙන්ම නොබිඳිය හැකි, සහ පමණක්, ඔහුගේ මිතුරා ස්ට්රූව් සටහන් කරන පරිදි, විශේෂ දීප්තිමත් ඇස්, ආලෝකය ගලා යන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ප්රඥාව, ප්රීතිය සහ උණුසුම ගලා ගියේය. මෙම ඇස් සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් දැන සිටි සෑම දෙනාටම මතකයි.
1. චරිතාපදානය එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක්
Semyon Ludvigovich Frank (1877-1950) මොස්කව්හි උපත ලැබීය. ඔහුගේ පියා ලුඩ්විග් සෙමෙනොවිච් 1863 පෝලන්ත කැරැල්ලේදී රුසියානු අධිරාජ්යයේ බටහිර මායිමේ සිට මොස්කව් වෙත ගිය වෛද්‍යවරයෙකි. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු (1882), ඔහුගේ මව ඇගේ පියා වන එම්.එම්. 60 ගණන්වල මොස්කව්හි යුදෙව් ප්රජාවේ නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් එක් අයෙකු වන Rossiyansky. ඔහු තම මුණුපුරාට හෙබ්‍රෙව් භාෂාව ඉගැන්වූ අතර, ඔහු සමඟ බයිබලය කියවා, යුදෙව් ජනතාවගේ ඉතිහාසය සහ යුරෝපයේ ඉතිහාසය ගැන බොහෝ දේ කතා කළේය. ඔහුගේ පියා කලින් මිය ගිය බැවින්, ඔහුගේ මව විවාහ වූ අතර, V.I ඔහුගේ සුළු පියා බවට පත් විය. විප්ලවීය ජනතාවාදී පරිසරයක තම තරුණ කාලය ගත කළ සක්. මෙය ඔහුගේ හැදී වැඩීමේ තවත් අංගයක් විය. ඔහුගේ නායකත්වය යටතේ, ෆ්රෑන්ක් එන්.කේ. මිහයිලොව්ස්කි, ඩී.අයි. පිසාරෙවා, පී.එල්. Lavrov, සමාජ ජීවිතයේ වර්ධනයේ පරස්පර විරෝධී ක්රියාවලිය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
1892 දී පවුල නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් වෙත පදිංචියට ගියේය. ව්‍යායාම ශාලාවේ ජ්යෙෂ්ඨ පන්තිවලදී ෆ්රෑන්ක් මාක්ස්වාදී කවයකට සම්බන්ධ වූ අතර විප්ලවවාදී බුද්ධිමතුන් පිරිසකට සමීප විය. 1894 දී ඔහු මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ නීති පීඨයට ඇතුළත් වූ නමුත් කිසි විටෙකත් දේශනවලට සහභාගී නොවීය, සමාජවාදය සහ දේශපාලන ආර්ථිකය සහ විප්ලවවාදී ප්‍රචාරණය පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳ රවුම් විවාදවලට වැඩි වශයෙන් සම්බන්ධ විය. සිවිල් ඇඳුමකින්, ශිෂ්ය නිල ඇඳුම අවධානයට ලක් නොවන පරිදි, ඔහු කම්කරුවන් "උද්ඝෝෂණය" කිරීමට Sokolniki වෙත යයි.
ෆ්රෑන්ක්ගේ පෞද්ගලිකත්වය ගැන ටිකක්. ඔහුට විශාල, උස රූපයක් තිබුණි, ඔහු මන්දගාමී, නිහඬ, නිහඬ හඬකින් යුක්ත විය. ඔහු සෙල්ලක්කාර නොවූ අතර කතා කරන විට ඔහුගේ විශාල නෙත්වලින් සිනාසුණේය.
ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, බර්ඩියෙව්, බුල්ගාකොව් සහ ටෘබෙට්ස්කෝයි සහෝදරයන් මෙන් ඔහු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ අදහස් කෙරෙහි උනන්දු විය. උසස් පාසල් ශිෂ්‍යයෙකුව සිටියදී සහ පසුව ශිෂ්‍යයෙකුව සිටියදී, ඔහු මාක්ස්වාදය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූයේ මාක්ස්වාදය අවසානයේ සමාජ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දුන් බවට ඔහුට සහතික වූ බැවිනි. මාක්ස්වාදයේ මෙම පොරොන්දු ෆ්රෑන්ක් පමණක් නොව බොහෝ දෙනෙකු රැවටූ අතර රුසියානු ආගමික දර්ශනයේ නියෝජිතයන්ගෙන් බහුතරයක් ඔවුන්ගේ තරුණ අවධියේදී මාක්ස්වාදය හරහා ගමන් කිරීම ගැන අප පුදුම විය යුතු නැත. ෆ්රෑන්ක් දාස් කැපිටල් අධ්යයනය කිරීමෙන් සතුටක් ලැබුවා (ඒ වන විට පළ වී තිබුණේ පළමු වෙළුම පමණි); දියුණු බුද්ධියක් ඇති ඕනෑම තරුණයෙකු මෙන් ඔහුද ආකර්ෂණය වූයේ මෙය විශාල පොතක් බවත්, එය බර හේගලියානු භාෂාවෙන් ලියා ඇති බවත්, යමෙකු එය තේරුම් ගත යුතු බවත්, එය හපන අය යම් උසකට ළඟා වී ඇති බවත්ය. පසුව, තරමක් ප්‍රකට සමාජ විද්‍යාඥයෙකු බවට පත් වූ ෆ්රෑන්ක් මෙම දර්ශනයෙන් සහ මෙම සමාජ විද්‍යාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම මිදී, ඔවුන්ගේ අසරණකම, අවිද්‍යාත්මක ස්වභාවය පෙන්වමින් - මේ සියලු වචන වටා ලියා ඇති මේ සියලු තඩි වෙළුම් ඇත්ත වශයෙන්ම “උපතක් බිහි කළ බව මම අවධාරණය කළ යුතුයි. මූසිකය" . සමාජ ප්රශ්නය සහ සමාජ තේමාව ෆ්රෑන්ක්ගේ සිතුවිලි සහ වැඩ වල දිගු කලක් පැවතියේ ඔහුගේ කාලය අවසන් වන තුරුම බව කෙනෙකුට පැවසිය හැක.
නමුත් දැනටමත් වයස අවුරුදු 19 දී ඔහු ක්රියාකාරී විප්ලවවාදී ක්‍රියාකාරකම් වලින් ඉවත් වූ අතර වසර 5 කට පසු ඔහු මාක්ස්වාදයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් වූයේ එහි විද්‍යාත්මක නොගැලපීම පිළිබඳ නිගමනයට පැමිණි බැවිනි. 1898 දී, ඔහු විශ්ව විද්යාලයේ අධ්යයන වාර අටක් සම්පූර්ණ කිරීමේ සහතිකයක් ලබා ගත් අතර, ඒවාට වඩා හොඳින් සූදානම් වීම සඳහා අවසාන විභාග වසරකට කල් දැමීය. කෙසේ වෙතත්, ඔහු විභාග සමත් වීමට අසමත් වේ. 1899 වසන්තයේ දී රට තුළ ශිෂ්ය නොසන්සුන්තාව ආරම්භ විය. විශ්වවිද්‍යාල නගරවල පදිංචි වීමට අයිතියක් නොමැතිව ෆ්රෑන්ක් අත්අඩංගුවට ගෙන වසර දෙකකට මොස්කව් නුවරින් නෙරපා හරින ලදී. පළමුව, ඔහු නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්හි තම ඥාතීන් වෙත ගොස්, පසුව බර්ලිනයට ගොස්, දේශපාලන ආර්ථිකය සහ දර්ශනය පිළිබඳ දේශනවලට සහභාගි විය.
1901 වසන්තයේ දී, ෆ්රෑන්ක් නැවත රුසියාවට ගොස්, කසාන්හි රාජ්‍ය විභාග සමත් වූ අතර අපේක්ෂක උපාධියක් ලබා ගත්තේය. මෙතැන් සිට, ඔහුගේ ජීවිතයේ කාල පරිච්ඡේදයක් ආරම්භ වූ අතර, ඔහු "ඉගෙනීමේ සහ ඉබාගාතේ යන වසර" ලෙස සංලක්ෂිත විය. ඔහු පරිවර්තන වලින් ජීවිකාව ගෙන යන අතර, බොහෝ විට විදේශ සංචාරවල යෙදෙන අතර, පැරිසියේ ඔහුගේ "Liberation" සඟරාව ප්රකාශයට පත් කරයි.
ෆ්රෑන්ක් මොස්කව්හි 1905 විප්ලවයෙන් දිවි ගලවා ගත් අතර එහිදී ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී ඔහු කැඩෙට් පක්ෂයේ පළමු සම්මේලනයට සහභාගී විය. 1905 අගභාගයේදී ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු විශාල සඟරා කිහිපයක් සංස්කරණය කළේය.
ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ ක්‍රියාකාරකම් සහ අධ්යයන වෘත්තියේ ආරම්භය 1906 ජනවාරි දක්වා දිව යයි, ඔහු ඒ වන විටත් තිහට වැඩි විය. මෙම ජීවන රටාව වෙනස් කිරීමට ඔහු පෙලඹවූයේ විවාහය සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වඩාත් තිරසාර ජීවනෝපාය මාර්ගයක් සඳහා වූ අවශ්‍යතාවයයි. ඔහු 1908 දී උසස් සන්ධ්‍යා පාඨමාලා හදාරන Tatyana Sergeevna Bartseva සමඟ විවාහ වූ අතර එහිදී ඔහු සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ දේශන පැවැත්වීය. 1912 දී ෆ්රෑන්ක් ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට පරිවර්තනය විය. එම වසරේම ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ පුද්ගලික සහකාර මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත් වූ අතර වසරකට පසුව ඔහු ජර්මනියට යවන ලද අතර එහිදී ඔහු ඔහුගේ පළමු පොත වන “දැනුම පිළිබඳ විෂය” ලියා ඔහුට කීර්තියක් ගෙන දුන්නේය. එය 1916 මැයි මාසයේදී ශාස්ත්‍රපති නිබන්ධනයක් ලෙස ආරක්ෂා කරන ලදී. ඊළඟ පොත වූයේ "මිනිසාගේ ආත්මය" (මොස්කව්, 1917). එය ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනයක් විය යුතු නමුත් විප්ලවය සහ ශාස්ත්‍රීය මාතෘකා අහෝසි කිරීම නිසා ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනය ආරක්ෂා නොවීය.
1917 ගිම්හානයේදී ඔහු සරතොව් විශ්ව විද්යාලයේ අලුතින් විවෘත කරන ලද ඉතිහාස හා දර්ශන පීඨයේ පීඨාධිපති බවට පත් වූ නමුත් සිවිල් යුද්ධයේදී සරතොව්හි ජීවන තත්වයන් පහසු නොවීය, එබැවින් 1921 අගභාගයේදී ඔහු නැවත මොස්කව් වෙත පැමිණියේය. එහිදී ඔහු N. Berdyaev සමඟ එක්ව "ආත්මික සංස්කෘතික ඇකඩමිය" ආරම්භ කළේය. දර්ශනය, ආගම, පොදු සංස්කෘතිය යන මාතෘකා පිළිබඳ දේශන පවත්වයි. මෙම දේශන අති සාර්ථක විය. 1921-22 දී ෆ්රෑන්ක් විසින් "දර්ශනයට හැඳින්වීම" සහ "සමාජ විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ රචනය" යන පොත් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
1922 දී ඔහු චෙකා විසින් අත්අඩංගුවට ගෙන ඔක්තෝබර් විප්ලවය පිළි නොගත් දාර්ශනිකයන්, සමාජ විද්‍යාඥයන් සහ තවත් බොහෝ බුද්ධිමතුන් සමඟ රටින් නෙරපා හරින ලදී. සංක්‍රමණය වන විට ෆ්රෑන්ක්ට වයස අවුරුදු 45 කි. විදේශීය රටක ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක මාවත පහළට යා යුතු බව පෙනේ. නමුත් දුෂ්කර ජීවන තත්වයන් තුළ සහ සම්පූර්ණ අධ්යාත්මික හුදකලාව තුළ, ඔහු තම වඩාත්ම පරිණත කෘතීන් වන “The Crash of Idols” (1924) ලිවීය, එහි ඔහු රුසියාවේ ව්‍යසනයේ දාර්ශනික අර්ථය පැහැදිලි කරයි, “අර්ථය. ජීවිතයේ" (1926), "සමාජයේ අධ්යාත්මික පදනම්" (1930).
1937 වන තෙක් ෆ්රෑන්ක් ස්ලාවික් භාෂා විද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ දේශන පැවැත්වූ අතර චෙකොස්ලොවැකියාව, ඕලන්දය, ඉතාලිය, ස්විට්සර්ලන්තය සහ බෝල්ටික් ප්‍රාන්තවල ප්රසිද්ධ දේශන සමඟ බොහෝ සංචාරය කළේය. විවිධ සඟරාවල බොහෝ දේ පළ කර ඇත. 1937 දී ජර්මනියේ නාසීන් බලයට පත්වීමෙන් පසු ෆ්රෑන්ක් ප්‍රංශයට සංක්‍රමණය විය. නමුත් මෙහිදී පවා ඔහු අනතුරට ලක්ව සිටින්නේ තම දරුවන්ගේ ඉරණම පිළිබඳව සම්පූර්ණ අවිනිශ්චිතභාවයකින් ජීවත් වන බැවිනි.
ඔහු ලෝකයේ නපුරේ ස්වභාවය සහ මූලාශ්‍ර ගැන මෙනෙහි කරන අතර "දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ" සහ "අඳුරේ ආලෝකය" යන පොත්වල මෙම ගැටලුවට ඔහුගේ අදහස් සහ විසඳුම් ඉදිරිපත් කරයි. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය අවසන් වීමෙන් පසු, 1945 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, ෆ්රෑන්ක් එංගලන්තයට සංක්‍රමණය වූ අතර, ඔහු මිය යන තෙක්ම ලන්ඩන් තදාසන්න ප්‍රදේශයක තම දියණියගේ නිවසේ ජීවත් විය. මෙම වසර තුළ ඔහු සිය අවසන් කෘතිය වන "මිනිසාගේ යථාර්ථය" සම්පූර්ණ කළේය. මානව පැවැත්ම පිළිබඳ පාරභෞතික විද්යාව” එය මරණින් පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. එස්.එල් ෆ්රෑන්ක් දෙසැම්බර් 10, 1950.
2. දර්ශනය S.L. ෆ්රෑන්ක්
පොදුවේ ගත් කල, ෆ්රෑන්ක් Vl හි අනුගාමිකයෙකු ලෙස හැඳින්විය හැක. සොලොවියෝවා. එනම්, ඔහු Vladimir Solovyov ගේ අදහස් හා අදහස් මගින් මෙහෙයවන ලද රුසියානු දාර්ශනිකයන්ගේ කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙකි. සොලොවියොව්ගේ දර්ශනයේ මෙන් ෆ්රෑන්ක්ගේ දර්ශනයේ ප්රධාන අදහස එක්සත්කම පිළිබඳ අදහසයි. නමුත් ෆ්රෑන්ක්ගේ වෙනස පවතින්නේ ඔහු මෙම එකමුතුව විස්තර කරන ආකාරය තුළයි - බාහිර, අවට ලෝකය සලකා බැලීමෙන් නොව, පුද්ගලයාගේ අභ්‍යන්තර අත්දැකීම් හරහා. මෙහි දී, ෆ්රෑන්ක් මුල් ක්රිස්තියානි දාර්ශනිකයෙකුට සමීප වේ - Aurelius Augustine the Blessed. අපි Semyon Frank ගේ මූලික දාර්ශනික අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉදිරියට යමු.
2.1 S.L හි අදහස් ෆ්රෑන්ක්
අදහස් රුසියානු සම්භාව්‍ය දර්ශනයේ වර්ධනයේ නව අවධියක් සලකුණු කරයි - රුසියානු දර්ශනයේ අන්තර්ගතය රුසියාවේ සිදුවෙමින් පවතින විප්ලවවාදී සිදුවීම් සහ ඒවායේ ප්‍රතිවිපාක සමඟ සහසම්බන්ධ කිරීමේ වේදිකාව. රුසියානු දාර්ශනිකයන් බිය වූ දේ සැබෑ වී ඇත. එය ඉටු වූ අතර එය ගොඩනැගීමේදී ශක්තිමත් වීමට පටන් ගත්තේය. දර්ශන ඉතිහාසයේ පෙර නොවූ විරූ පරිදි, රුසියානු දාර්ශනික චින්තනය ජීවිතයේ සිදුවීම් සමඟ ගැටුණි. දාර්ශනිකයන් නෙරපා හරින ලදී, ඔවුන්ගේ අදහස් තහනම් කරන ලදී. රුසියානු දර්ශනයේ පැවැත්මේ අර්ථය, එහි අරමුණ, විශේෂ හදිසිතාවයක් අත්පත් කර ගෙන ඇත: කලින් තේරුම් ගත් දෙයට අර්ථයක් තිබේද, එය සත්යද? සිදුවෙමින් පවතින දෙයින් ඉතා තීරණාත්මක ලෙස ප්රතික්ෂේප කරන දාර්ශනික ගවේෂණ අවශ්‍යද? ඔවුන් කා වෙනුවෙන්ද? ජීවිතයේ අධ්යාත්මික අත්තිවාරම්වල වටිනාකම ගැන සියලු අවධාරනය කරන්නේ ඇයි? මෙම සහ ඒ හා සමාන ප්රශ්න රුසියානු සම්භාව්‍ය දර්ශනය ඉදිරියේ අවිනිශ්චිත ලෙස මතු විය. ඔවුන් පිළිතුරු ඉල්ලා සිටියා.
ෆ්රෑන්ක් සඳහා, අධ්‍යාත්මිකත්වය තවමත් ජීවිතයේ නිර්වචන මූලධර්මය වන අතර, එහි අලාභය පැවැත්මේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණ නැතිවීමක් ලෙස ඔහු විසින් වටහාගෙන ඇත. ඔහු මෙසේ ලිවීය: “අපි සොයන්නේ අපව අධ්‍යාත්මිකව ආලෝකමත් කළ හැකි සත්‍යයක්, අපගේ ජීවිතය විනාශ නොකරන සැබෑ ජීවන මාර්ගයක් වන නමුත් එය අප තුළ සැඟවී ඇති සහ වෙහෙසකර ප්‍රතිඵලයක් සොයාගත නොහැකි ජීවිතයේ සැබෑ, ගැඹුරුතම බලයේ ප්රකාශනයක් වනු ඇත. .” මෙම සත්‍යය සෙවීමේදී, ෆ්රෑන්ක් ස්ථිර විශ්වාසයකට පැමිණියේ අධ්යාත්මික පරමාදර්ශයක් නොමැති, දේශපාලන උපයෝගිතා සටන් පාඨ කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරන මිනිස් ජීවිතය නොවරදවාම එහි ස්ථාවරත්වය නැතිවීමට හේතු වන බවයි.
විප්ලවවාදී බලධාරීන් විසින් තම මව්බිමෙන් ඉවතට විසි කරන ලද ෆ්රෑන්ක් රුසියාවට සිදු වූ දෙයෙහි සාරය අවබෝධ කර ගැනීම තම යුතුකම ලෙස සැලකීය. ඔහු තේරුම් ගත් දේ, පෙර මෙන්, රුසියාවේ පැවැත්ම සඳහා වැදගත් වේ. රුසියානු විප්ලවයේ "භයානක, ඇවිළෙන ගිනිදැල්" ඛේදවාචකයට තුඩු දුන් බව ෆ්රෑන්ක් ලිවීය, නපුර ස්ථාපිත කිරීමට, නමුත් ඔහු විශ්වාස කළ ප්රධාන දෙය නම්, මෙම ඛේදවාචකයේ පදනම් තේරුම් ගැනීම, එහි සාරය පැහැදිලිම ප්‍රකාශනය ලෙස වටහා ගැනීමයි. විශ්වීය මානව දෝෂයක්, රුසියාවේ ස්ථාපිත වූ ජීවිතය වෙනස් කිරීමේ එම මාර්ග සඳහා විශ්වීය බලාපොරොත්තුවක්.
දොස්තයෙව්ස්කි මෙන්ම ෆ්රෑන්ක් ද නිගමනය කළේ එය අනුගමනය කිරීමට යහපත සඳහා ඇති ආශාව පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන බවයි. යහපත සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයන් අවබෝධ කර ගැනීම, නපුර සහ ඒ හා සම්බන්ධ ප්‍රචණ්ඩත්වය තුළින් යහපත තහවුරු කළ නොහැකි බව අවබෝධ කර ගැනීම වැදගත්ය. ඵෙතිහාසික නොඉවසිලිමත්කම, සමාජ ජීවිතයේ පිහිටුවා ඇති ඉලක්ක වේගයෙන් ක්රියාත්මක කිරීමට ඇති ආශාව, යම් අනතුරක් ඇති කරයි, ඕනෑම වියදමකින් ඉලක්කය සපුරා ගැනීම ඇඟවුම් කරයි. "ගිම්හාන හැඟීම් පිළිබඳ ශීත සටහන්" හි දොස්තයෙව්ස්කි පැවසූ දෙය එහි ක්ෂණික ප්‍රතිචාරය ෆ්රෑන්ක් වෙතින් සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු, දොස්තයෙව්ස්කි මෙන්, නමුත් දැන් රුසියාවේ ඉටු කර ඇති දේ පිළිබඳ ඛේදජනක අත්දැකීමෙන්, සමාජ නොඉවසිලිමත්කමේ අන්තරාය, ඉක්මන් තීරණවල අන්තරාය සහ ශක්තිමත් සැබෑ පූර්වාවශ්යතාවයන් නොමැතිව ඉක්මන් ක්රියාවන් අවබෝධ කර ගත්තේය.
ෆ්රෑන්ක් සමඟ එක්ව, රුසියානු දර්ශනය පැවැත්මේ අධ්යාත්මික පදනම් අධ්යයනය කිරීමේදී අඛණ්ඩව ඉදිරියට යමින්, සමාජ අත්දැකීම් පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධය පිළිබඳ තමන්ගේම සම්ප්‍රදායන් ශක්තිමත් කළේය. මෙම සම්ප්‍රදායන්ගේ රාමුව තුළ සංවර්ධනය අපගේ දාර්ශනිකයන්ට ඉඩ දුන්නේය, ෆ්රෑන්ක් ලිවීය, විප්ලවවාදී මාතෘභූමිය විසින් ප්රතික්ෂේප කරන ලද, ජීවිතයේ සියල්ල අහිමි වූ, “ද්‍රව්‍යමය හා අධ්යාත්මික වශයෙන් දුප්පත්”, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ විනිශ්චයන්හිදී, ඔවුන් බොහෝ ආකාරවලින් බටහිර චින්තකයන්ට වඩා ඉදිරියෙන් සිටියහ. . බලහත්කාරයෙන් සංක්‍රමණය වන බව සොයා ගනිමින් දාර්ශනිකයා මෙසේ ලිවීය: “ඔහුට යමක් ඉගෙන ගැනීමට අවශ්‍ය වූ ඔහුගේ සගයන් අතර සොක්‍රටීස් වැනි යුරෝපීයයන් අතර අපට හැඟේ, ඔහු සෑම කෙනෙකුටම වඩා ප්‍රඥාවන්ත බව පිළිගන්නා තුරු, ඔහු කිසිවක් නොදන්නා නිසා, අවම වශයෙන් ඔහු ඔහුගේ නොදැනුවත්කම ගැන දන්නා අතර, අන් සියල්ලන්ම කිසිවක් නොදැන, ඔවුන්ගේම අධ්යාත්මික දුප්පත්කම පවා නොදනිති!
දුෂ්කර මිනිස් පෙරහැරේ අඳුරු උමග අවසානයේ රුසියානු දාර්ශනිකයන් විසින් හඳුනාගත හැකි ආලෝකය අධ්යාත්මික ආලෝකය සහ මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ එය ස්ථාපිත කිරීමේ බලාපොරොත්තුව විය. ෆ්රෑන්ක් විශ්වාස කළේ දර්ශනය ද මෙම ආලෝකයේ දරන්නා බවට පත්විය යුතු බවයි. මෙය ඔහුගේ "නොතේරෙන" ධර්මයේ සාරයයි.
මුදල් පැවැත්ම, ෆ්රෑන්ක්ට අනුව, ලෝකයේ සමස්ත ධනය අවසන් නොකරයි, එපමනක් නොව, මුදල් පැවැත්ම යනු තේරුම්ගත නොහැකි ලෝකයේ එම අධ්යාත්මික අසීමිත විවිධත්වයේ ප්රකාශනයක් පමණි. ඔහු දර්ශනයේ පරමාර්ථය දුටුවේ "තේරුම්ගත නොහැකි" පැවැත්ම පෙන්වීමට "නොතේරෙන" පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස මිනිසුන්ට ලබා දීම සඳහා ය. මිනිසා සම්බන්ධයෙන් බාහිර හා අභ්‍යන්තර යන දෙඅංශයෙන්ම නොතේරෙන දෙය අතික්‍රමණයයි. “ක්ෂණික ස්වයං පැවැත්ම සඳහා” ෆ්රෑන්ක් ලිවීය, “පිටතට - “මම-ඔබ” සහ “අපි” බවට පත්වීමට වඩා අඩු අත්යවශ්ය හා අවශ්‍ය නොවේ - “ඇතුළත” දිශාවට හෝ ගැඹුරින්, ගුණයෙන් අතික්‍රමණය වේ. එයින් එය "ආත්මය" හෝ "ආත්මික ජීවියා" යන කලාපයට ළඟා වී එහි මුල් බැස ගනී.
ලෝකයේ අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ මිනිස් ආත්මයේ අධ්‍යාත්මය ස්වභාවයෙන්ම එකකි; ආත්මයේ අධ්‍යාත්මිකත්වය අවසානයේ ලෝකයේ අධ්යාත්මිකත්වයට හා එහි අවබෝධයෙන් බැහැර විය නොහැක. ෆ්රෑන්ක්, තමාගේම ආකාරයෙන්, නමුත් මිනිසාගේ ඉහළම ඉරණම, අධ්යාත්මිකත්වයට සම්බන්ධ වීම පිළිබඳ අදහස පැහැදිලිව ප්රකාශ කරයි. අපට පෙනෙන පරිදි, රුසියානු සම්භාව්‍ය දර්ශනය තුළ තවමත් මිනිසා පිළිබඳ යාන්ත්‍රික අදහස් සඳහා තැනක් නොතිබුණි; පැවැත්මේ අධ්යාත්මික පදනම් සෙවීම මිනිසා තුළ අධ්‍යාත්මිකත්වය සෙවීම සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මිනිසා පිළිබඳ තනිකරම තාර්කික අදහස්වල ආධිපත්‍යයේ පසුගිය සියවස් කිහිපය තුළ, දර්ශනය තුළ මිනිස් ආත්මය පිළිබඳ අදහස එතරම් මුරණ්ඩු ලෙස ආරක්ෂා කළේ අපගේ සගයන් පමණි.
රුසියානු සම්භාව්‍ය දාර්ශනික සම්ප්‍රදාය තුළ, දේශප්‍රේමයේ ගැටලුව එහි න්‍යායික හා ප්‍රායෝගික අංශවල දාර්ශනික ආතතිය වැඩි වෙමින් පවතී. මෙම ආතතිය පැන නගින්නේ දාර්ශනිකයන්ගේ ඉරණමේ හැරීම් සහ මනුෂ්‍යත්වයේ භේදය නොපිළිගන්නා ඔවුන්ගේ දාර්ශනික ඉගැන්වීම්වල සාරයෙනි. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් බොහෝ දුරට ලබා දී ඇති තරම් දාර්ශනික ගැඹුරකින් මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය පිළිබඳ ගැටළුව වෙනත් කිසිදු දර්ශනයක මතු නොවේ. සොලොවියොව්, රොසානොව් සහ වෙනත් අය අනුගමනය කරමින් ෆ්රෑන්ක් හි අපි දකිමු, මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය සහ මනුෂ්‍යත්වයට ආදරය කිරීමේ එකම සම්ප්රදායේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක්: “පුද්ගලික මිනිස් පෞරුෂයක් ලෙස, එය වඩාත් ගැඹුරු හා මුල් වේ. ගැඹුරු, මුල් අධ්යාත්මික පසෙහි මුල් බැස ඇති, වඩාත් විශ්වීය වශයෙන් මනුෂ්‍ය (උදාහරණයක් ඕනෑම දක්ෂයෙකි) සහ මිනිසුන් ද එසේමය. විශ්වීය පිළිගැනීම, පිටතින් පොහොසත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය මිනිසුන් තුළ මෙන්ම පුද්ගලයා තුළ ද ඇත, එය දුර්වලකමේ ලකුණක් නොව, ඊට පටහැනිව, අභ්‍යන්තර ජීව ශක්තියේ සහ ශක්තියේ ලකුණකි. දොස්තයෙව්ස්කිට මෙන්ම ෆ්රෑන්ක්ට ද මහා පුෂ්කින්ගේ කෘතිය ඉතා වැදගත් වන්නේ එබැවිනි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ පුෂ්කින්ගේ කථාව ෆ්රෑන්ක්ගේ විඥානය තුළට ගැඹුරින් විනිවිද ගොස් දොස්තයෙව්ස්කි පැවසූ දෙය වර්ධනය කිරීමට සහ අතිරේක කිරීමට ඔහුගේ ප්‍රශංසාව සහ ආශාව අවදි කළේය. ඔහු මෙසේ ලිවීය: “ස්වදේශික අළු” සහ “පියාගේ සොහොන්” සමඟ ඇති සම්බන්ධය, ස්වදේශික අතීතය සමඟ, පුෂ්කින්ට අනුව, පුද්ගලයෙකු පටු කිරීම, සීමා කිරීම හෝ වසා දැමීම නොවේ, නමුත් ඔහුගේ “ස්වාධීනත්වයේ එකම පදනම වේ. ”, ඊට පටහැනිව, සැබෑ නිදහසේ සහ නිර්මාණාත්මක බලයේ පදනම, පුද්ගලයාගේ "ශ්‍රේෂ්ඨත්වයේ සහතිකය" - සහ එමගින් ජනතාවගේ." නැවත සිතා බැලූ විට, දොස්තයෙව්ස්කිගේ අදහස් විසිවන සියවසේ රුසියානු දාර්ශනික විඥානයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත් විය.
2.2 S.L හි ප්රධාන කෘති. ෆ්රෑන්ක්
ෆ්රෑන්ක්ගේ ප්රධාන කෘති පහත පරිදි වේ: "දැනුම පිළිබඳ විෂය. වියුක්ත දැනුමේ පදනම් සහ සීමාවන්" (1915), "මිනිස් ආත්මය (දාර්ශනික මනෝවිද්යාව පිළිබඳ හැඳින්වීමක්)" (191.7), "සමාජ විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ රචනය " (1922), "සමාජයේ අධ්යාත්මික පදනම්" (1930), "තේරුම්ගත නොහැකි" (1939), "දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ" (1946, ඉංග්‍රීසියෙන්). ෆ්රෑන්ක්, එන්. ලොස්කි මෙන්, බුද්ධිවාදයේ ආස්ථානය ගත්තේය.
"දැනුමේ විෂය" පොතේ ඔහු ප්‍රතිභානවාදයේ සංකල්පය වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කළ අතර ඔහුට අනුව ලොස්කි විසින් මග හැරුණු දේ කිරීමට උත්සාහ කළේය, එනම්: බුද්ධියේ හැකියාව සඳහා ඔන්ටොලොජිකල් තත්වයන් නිර්මාණය කිරීම. ෆ්රෑන්ක් විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගල පැවැත්ම දැනටමත් “සියලු එකමුතුකම” තුළ මුල් බැස ඇති නිසා බුද්ධිය කළ හැකි බවයි, එබැවින් සෑම වස්තුවක්ම එය දැන ගැනීමට පෙර සිටම දැනටමත් දන්නා තැනැත්තා සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ වී ඇත, මන්ද “අපි ඔහු සමඟ ඒකාබද්ධ නොවේ. සවිඥානක මාධ්‍යයෙන්, නමුත් අපගේ පැවැත්ම තුළම."
වියුක්ත තාර්කික දැනුම හැකි වන්නේ එය වෙනත් ලෝහමය දැනුමක් මත පදනම් වූ විට පමණි. නිරපේක්ෂ එකමුතුකම හෝ සියලු එකමුතුකම නියෝජනය කරන "අනුකලිත පැවැත්මේ බුද්ධිය" මත පදනම් වේ. සියලුම ජීවීන් ලෝහ විද්‍යාවේ ගෝලය සාදයි, එය මෙනෙහි කිරීමේ ප්‍රතිභානය තුළින් නොව සජීවී සංජානනය හරහා දැන ගනී, එය අපගේ ආත්මය “වස්තුවක් ගැන මෙනෙහි කරනවා පමණක් නොව (එනම්, එය අධිකාලිකව හිමිකර ගනී) නමුත් එය මගින් ජීවත් වන විට සිදු වේ. ලොස්කි ද පෙන්වා දුන්නේ “දැනුම පිළිබඳ න්‍යායක් නොමැතිව ක්‍රමානුකූල දාර්ශනික ලෝක දැක්මක්, විශේෂයෙන් ආගමික ස්වභාවයක් වර්ධනය කළ නොහැකි” බවයි. එබැවින්, ෆ්රෑන්ක්ගේ සමස්ත දාර්ශනික සංකල්පය අවබෝධ කර ගැනීමට, ඔහුගේ ප්‍රතිභානවාදය පිළිබඳ න්යාය අවබෝධ කර ගැනීම වැදගත් වේ. දැනුම පිළිබඳ ප්‍රතිභානවාදී න්‍යායක් ගොඩ නැගීමේදී ලොස්කිට උපහාර දැක්වීම. එහි එක් සැලකිය යුතු අඩුපාඩුවක් ඇති බව ෆ්රෑන්ක් අවධාරණය කරයි. ඔහු මෙසේ ලියයි, “එය වස්තුවක් පිළිබඳ සැබෑ අවබෝධයක් දැනගැනීමෙන් සහතික කළත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය සිදු වන්නේ, එය සංජානනය කරන මොහොතේම, එහි සම්පූර්ණ අභිප්‍රාය තුළ, එනම් සියලු දැනුමෙන් ස්වාධීන වීමයි , මේ නිසා සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රමාණවත් ලෙස පැහැදිලි කර නොමැති නිසා, අපි විඥානය එකම ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෙස ගන්නා තාක් කල්, මෙම සංකල්පයේ අර්ථය තේරුම් ගත නොහැක. ෆ්රෑන්ක් ලියන්නේ අපගේ තර්කයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය පැවැත්ම ම විය යුතු බවයි.
ඔහු විසින්ම ඔහුගේ ප්‍රතිභානවාදය පිළිබඳ න්යාය සකසන්නේ මෙසේය: “යමක් සම්පූර්ණයෙන්ම පවතින බවත්, ඒ අනුව පැවැත්මක් පවතින බවත්, අපට විඥානය ඇත යන කාරණයට වඩා, පැවැත්ම බාහිරව පවතීද යන ප්‍රශ්නයට වඩා පැහැදිලිය අප ගැන හෝ අප තුළ පමණක්, අපගේ විඥානය තුළ, අප සියලු අවිද්‍යාව, සියලු විඥානය, සියලු සංකල්ප දැනටමත් ප්‍රගුණ කිරීමේ ද්විතියික, අත්තනෝමතික ආකාරයක් වන බැවින් දෙකම එකවර සනාථ වන බවට පිළිතුරු දිය යුතුය. පැවැත්ම පරමාදර්ශී සම්මතයක් බවට පරිවර්තනය කරයි.
සාමාන්‍ය ආත්මවාදයෙන්, මිනිස් අධ්‍යාත්මය, අපගේ අභ්‍යන්තරය යන අදහසින් නිදහස් වීමට එය ප්‍රමාණවත් ය; පැවැත්ම යනු සම්පූර්ණයෙන්ම අද්විතීය ආත්මීය සැකැස්මකි, එය තුළම වසා දමා සැබෑ පැවැත්මට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අපගේ පැවැත්ම තුළ සහ ඒ හරහා අප සෘජුවම සම්බන්ධ වී ඇති බව තේරුම් ගැනීම සඳහා, අපි එහි පවතින අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම සෘජුවම හිමිකර ගනිමු - සංජානනය තුළින් නොවේ විඥානය, නමුත් ප්රාථමික අත්දැකීම් හරහා.
බාහිර ලෝකය සහ පොදුවේ ගත් කල, පරමාර්ථයේ ක්ෂේත්රය අපට වෙනම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම පිටසක්වල දේවල් වලින් සමන්විත වූවා නම්, යමක් සැබවින්ම පවතින බව අපට කිසි විටෙකත් සහතික විය නොහැකි අතර එය සංජානන අවස්ථාවන්හිදී අපට පමණක් නොපෙනේ. නමුත් එක් එක් වස්තුව සිතිය හැක්කේ රාමුව තුළ සහ තනි සර්ව සම්පූර්ණ ජීවියෙකුගේ පදනම මත පමණක් බැවින්, එවැන්නක් වීම, i.e. අපව වැළඳ ගන්නා සහ විනිවිද යන ජීවියාගේ, එවිට අපට එය තුළ ඇත (එසේ සිටීමේ මෙම විඥානය තුළ, සෑම සංජානන ක්‍රියාවකටම පෙර සහ එහි අර්ථය පදනම් වේ) අපගේ දැනුමේ වාස්තවිකත්වය පිළිබඳ නිරපේක්ෂ සහතිකයක් ඇත.
ෆ්රෑන්ක්ගේ බුද්ධිවාදය පිළිබඳ සංකල්පය රුසියානු දර්ශනයේ අංග සම්පුර්ණයෙන්ම ප්රකාශ කරයි. ෆ්රෑන්ක් විසින්ම ඔහුගේ “රුසියානු ලෝක දර්ශනය” (1926) කෘතියේ මේ ගැන හොඳින් කථා කරයි. එහි දී ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ රුසියානු චින්තනයේ විශේෂත්වය එය මුලදී බුද්ධිය මත පදනම් වී ඇති බව ය. රුසියානු දර්ශනයේ හදවතෙහි ඇත්තේ අත්දැකීම් පිළිබඳ සංකල්පය, ජීවිත අත්දැකීමක් ලෙස වටහා ගැනීමයි. අත්දැකීම් තුළින් ඉගෙනීම යනු අභ්‍යන්තර මෙනෙහි කිරීම සහ සංවේදනය තුළින් යමක් හුරුපුරුදු වීම, අභ්‍යන්තරව යමක් අවබෝධ කර ගැනීම සහ එහි සම්පූර්ණ ජීවිත ප්රකාශනයන් තුළ එය හිමි කර ගැනීමයි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, අත්දැකීම් පිළිබඳ රුසියානු අවබෝධය ඉංග්‍රීසි අනුභූතිවාදයේ භාවිතා කරන අත්දැකීම් අවබෝධයෙන් වෙනස් වන අතර එය සංවේදී සාක්ෂි වලට සමාන වේ. රුසියානු දර්ශනය සඳහා, අත්දැකීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ වස්තුවක බාහිර සංජානනය නොව, වස්තුවේ සම්පූර්ණ යථාර්ථය එහි ජීවමාන අඛණ්ඩතාව තුළ මිනිස් ආත්මය විසින් උකහා ගැනීමයි. සත්‍යය පිළිබඳ දැනුම සඳහා පදනම ලෙස ජීවන අත්දැකීම් සංකල්පයට අමතරව, රුසියානු දර්ශනය යථාර්ථවාදය සහ ඔන්ටොලොජිස්වාදය සඳහා වූ තෘෂ්ණාවෙන් ද සංලක්ෂිත වේ. දැන ගැනීමට, පුද්ගලයෙකු මුලින්ම විය යුතුය. මිනිසා පරමාදර්ශී ආකාරයෙන් පමණක් නොව, මෙම අවබෝධය හැකිවීම සඳහා ඔහු ප්රථමයෙන් මුල් බැස ගත යුතු නිසා ඔහු නිවැරදිව දැන හඳුනා ගනී. මේ අනුව ජීවන අත්දැකීම් සංකල්පය ඔන්ටොලොජි සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ෆ්රෑන්ක් මෙසේ ලිවීය: “ජීවිතය හරියටම “මම” සහ පැවැත්ම අතර සැබෑ සම්බන්ධතාවය වන අතර සිතීම ඔවුන් අතර පරමාදර්ශී සම්බන්ධතාවයක් පමණි.
"primum vivore deiunde philosophare" (මුලින්ම ජීවත් වීමට, පසුව දාර්ශනික වීමට) යන ප්‍රකාශය එහි බාහිර උපයෝගිතා-ප්‍රායෝගික අර්ථයෙන් තරමක් පැතලි, අශෝභන සත්‍යයකි: නමුත් අභ්‍යන්තර, පාරභෞතික අර්ථයෙන් තේරුම් ගත් එම ප්‍රකාශය තමා තුළම සඟවයි. (සිතීමට වඩා ජීවය පිළිබඳ සත්‍යයේ ඔන්ටොලොජිකල් ප්‍රමුඛතාවයේ ප්රකාශනයක් ලෙස) ගැඹුරු චින්තනය, පැහැදිලිවම රුසියානු ලෝක දර්ශනයේ ප්රධාන අධ්යාත්මික ගුණාංගය ප්රකාශ කරයි.
රුසියානු දර්ශනයේ මෙම සියලු විශේෂිත ලක්ෂණ ෆ්රෑන්ක්ගේ දර්ශනය තුළ වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් පිළිබිඹු විය. ඔහුගේ ප්රධාන සංකල්ප මිනිස් ජීවිතයේ අධ්යාත්මික ගැටළු සඳහා කැපවී ඇත. මිනිසා ලෝකය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත, ඔහු එහි කොටසක් පමණක් නොව, ලෝකය ඔහු තුළ ඇති ආකාරයටම ඔහු එහි සිටී. අපට නිරපේක්ෂ පැවැත්ම ගැන මෙනෙහි කළ නොහැක, මන්ද “මනා කරන දෙය මෙනෙහි කිරීමේ ක්‍රියාවක් සහ තමාගෙන් පිටත මෙනෙහි කරන විෂයයක් උපකල්පනය කරයි.” සිතීම, විභවය පිළිබඳ දැනුම නිරපේක්ෂ පැවැත්මේ මූලද්‍රව්‍යයක් වන අතර, එය "දී ඇති" ලෙස නොව, එය තමාටම දෙනු ලැබේ, එය "තමන් සඳහාම වීම" වේ. එමනිසා, එක් එක් මම තුළ සිටීම සහ ඒ සමඟම "අප සමඟ සහ අප වෙනුවෙන්" ඇත. ෆ්රෑන්ක් මෙය හඳුන්වන්නේ නිරපේක්ෂත්වය මගින් සංලක්ෂිත මෙම සර්ව සම්පූර්ණ ජීවියා ලෙසයි. මෙම යථාර්ථය නිරූපනය කරන්නේ මුල් සහ ප්රකාශ කළ නොහැකි එකමුතුකමකි, බාහිර හා අභ්‍යන්තර ලෝකයට බෙදී නැති සංයුක්ත සම්පූර්ණත්වයකි. ඇය පොදුවේ ජීවිතයයි. අධ්‍යාත්මිකත්වය, ආත්මය, ෆ්රෑන්ක් සඳහා දර්ශනයේ වැදගත්ම සංකල්පයයි. ආත්මය යනු වෛෂයික ජීවියෙකි, නමුත් වස්තුවක පැවැත්මක් ලෙස නොව, සැබෑ, සම්පූර්ණ, ස්ථාවර යථාර්ථයක් ලෙස, එය තුළම වටිනාකමක් ඇති සහ අපගේ සමස්ත මානසික ජීවිතයට අර්ථයක් ලබා දෙයි. දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලෝකය මැවීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, ෆ්රෑන්ක්ට අනුව, ඔහු එය හිස් වචනයක් බැවින්, ඔහු එය කිසිවකින් මැවූ බව නොවේ, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ලෝකයට වටිනාකමක් සහ අර්ථයක් ලබා දුන් බවයි. "ලෝකයට එහි සැබෑ සහයෝගය සහ එහි පරමාදර්ශී පදනම දෙවියන් වහන්සේ තුළ ඇත, ලෝකය මැවීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙයයි." ෆ්රෑන්ක් න්‍යායවාදයේ ගැටලුව විසඳන්නේ පහත ආකාරයට ය: දෙවියන්ගේ යථාර්ථය කරුණුවල යථාර්ථයට වඩා ස්වයං-පැහැදිලි ය. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේ සහ නරක ආනුභවික ලෝකය අතර සම්බන්ධය ස්වයං-පැහැදිලි වන්නේ තේරුම්ගත නොහැකි දෙයක් ලෙස පමණි. එබැවින්, "න්‍යායවාදයේ ගැටලුව තාර්කිකව, අවශ්‍යයෙන්ම සහ, මූලික වශයෙන්, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් විසඳිය නොහැක."
ඔබ නපුර පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, මෙය අවසානයේ එය "සිදු නොවිය යුතු දෙයක්" ලෙස සාධාරණීකරණය කිරීමට තුඩු දෙනු ඇත. එමනිසා, "නපුර කෙරෙහි ඇති එකම නිවැරදි ආකල්පය වන්නේ එය ප්රතික්ෂේප කිරීම, එය ඉවත් කිරීම සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය පැහැදිලි නොකිරීමයි." නපුර "සෑම විටම වින්දිතයාගේ පමණක් නොව, "නපුරේ වාහකයාගේ" දුක් වේදනා හා සදාකාලික මරණය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, මෙය දෙවියන්ගේ පරම සර්වබලධාරි බව ගැන සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මෙය තවමත් න්‍යායිකත්වයේ ගැටලුව විසඳන්නේ නැත, මන්ද “යම් අවසාන හා ගැඹුරු අර්ථයකින්, නපුර හෝ අවම වශයෙන් එහි මුල් මූලාශ්‍රය දෙවියන්ගේම තේරුම්ගත නොහැකි ගැඹුරේ සැඟවී ඇත.” "නපුර පැන නගින්නේ සිතාගත නොහැකි අවුල් ජාලයකින්, එනම්, දෙවියන් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේ නොවන අතර මායිමේ ය." දාර්ශනික Frank intuitionism
ෆ්රෑන්ක්ගේ සමහර කෘති සමාජ දර්ශනයේ ගැටළු සඳහා කැප කර ඇත, මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: “සමාජ විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ රචනය” (1922). "මම සහ අපි" (1925), "සමාජයේ අධ්යාත්මික පදනම්" (1930). ෆ්රෑන්ක් තර්ක කළේ සමාජ ජීවිතය යනු හුදෙක් මනෝවිද්‍යාත්මක සිදුවීම්වල එකතුවක් නොවන බවයි. "නීති, සිරිත් විරිත්, ආයතන යනාදිය, සමාජ පැවැත්මේ අංගයන් ලෙස, ඒවාට සම්බන්ධ සමාජ හැඟීම්, මතයන් ආදියෙහි පැවැත්මට වඩා වෙනස් ය." සමාජය තනි ආයතනයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, එය යම් ප්රාථමික සමස්තයකි. ෆ්රෑන්ක් අවධාරනය කරන්නේ “සමාජය යනු... අව්‍යාජ සාකල්‍ය යථාර්ථයක් මිස තනි තනි පුද්ගලයන්ගේ ව්‍යුත්පන්න ආශ්‍රයක් නොවන බවයි සාමූහික පැවැත්මක්, සමාජයේ එකමුතුකම තුළ, සැබවින්ම සැබෑ වන්නේ අප මිනිසා ලෙස හඳුන්වන දෙයයි." කෙසේ වෙතත්, සමාජය විෂමජාතීය වන අතර එයට අභ්‍යන්තර හා බාහිර අංශ දෙකක් ඇත. “එහි අභ්‍යන්තර ස්ථරය හරියටම සමන්විත වන්නේ ඉහත දක්වා ඇති “අපි” හි එකමුතුකමෙනි, නැතහොත්, වඩාත් නිවැරදිව, “අපි” යන මෙම ප්රාථමික එකමුතුව සමඟ සෑම “මම” සම්බන්ධව, පිටත තට්ටුව හරියටම සමන්විත වන්නේ මෙයයි. සමගිය බොහෝ "මම" ගේ වෙන්වීම, විරුද්ධත්වය සහ ගැටුම් වලට කැඩී යයි, මෙම එකමුතුකමට වෙන් වූ, වෙන් වූ පුද්ගලයින්ගේ වෙනම බහුත්වය විසින් විරුද්ධ වේ. ෆ්රෑන්ක් බාහිර හා අභ්‍යන්තර ස්ථර ප්‍රචාරණය සහ සහනශීලී බව හඳුන්වයි. සහජීවනය ප්රධාන වශයෙන් ප්රකාශ කරන්නේ පුද්ගලයෙකු මිනිසෙකු බවට පත් කරන පුද්ගලයින්ගේ සමාජ සම්බන්ධතා බව ඔහු විශ්වාස කරයි.
අභ්‍යන්තර, ඓන්ද්‍රීය එකමුතුවක් ලෙස සහජීවනය “සියලු මානව සන්නිවේදනයකට, මිනිසුන්ගේ ඕනෑම සමාජීය සංගමයකට යටින්” ඇත. එය ඒකාබද්ධ මූලධර්මයක් ලෙස එහි ප්‍රකාශනයේ විවිධ ස්වරූපයන් තිබිය හැකිය. පළමු ස්වරූපය පවුල, ඕනෑම සමාජයක සදාකාලික පදනමයි. දෙවන ස්වරූපය ආගමික ජීවිතයයි. සහජීවනය සහ ආගමික ජීවිතය මූලික වශයෙන් එකකි. සංහිඳියාවේ තුන්වන ස්වරූපය වන්නේ ඕනෑම එක්සත් ජන සමූහයක ඉරණම සහ ජීවිතය පිළිබඳ ප්‍රජාවයි. හවුල් වැඩ සහ ජීවිතය මිනිසුන් එකට බැඳී ඇති අතර සුහදත්වය සහ අභ්‍යන්තර සමීපත්වය පිළිබඳ හැඟීමක් ජනනය කරයි. “මනුෂ්‍ය සංහිඳියාව, මනුෂ්‍ය පෞරුෂය වටා පිටතින් නොව, ඇතුළතින් ඒකරාශී වී එය පුරවන සමස්තයටම අයත් වීමේ හැඟීම, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අප වැළඳ ගන්නා අභිරහස් ගැඹුරු පැවැත්මේ එය තහවුරු කිරීමේ ගුප්ත ආගමික හැඟීමයි. පෞරුෂය." ෆ්රෑන්ක්ට අනුව, සංහිඳියාව සංලක්ෂිත කරන ලකුණු පහත දක්වා ඇත:
Sobornost යනු "මම" සහ "ඔබ" යන කාබනික එකමුතුවයි, එය "අපි" යන මූලික එකමුතුවෙන් වර්ධනය වේ. "සමස්තය කොටස් වෙන් කළ නොහැකි ලෙස ඒකාබද්ධ කරනවා පමණක් නොව, එහි එක් එක් කොටසෙහි පවතී."
සාමකාමී එකමුතුකම පුද්ගලයාගේම වැදගත් අන්තර්ගතය සාදයි. සෑම තැනකම සහනශීලී සමගියෙන් "වෙන්වීම" පෞද්ගලික ජීවිතයේ පූර්ණත්වයේ වේදනාකාරී අඩුවීමක් ලෙස අත්විඳින බව ප්රකාශිතය.
සමෝධානික සමස්තය පෞරුෂය මෙන් සංයුක්ත තනි පුද්ගලයෙකි, i.e. සම්මුතිය යනු පොදුවේ මනුෂ්‍යත්වය නොව, නිශ්චිත පවුලක්, ජාතියක්, පල්ලියකි.
Sobornost ගුනාංගීකරනය කර ඇති අතර, මෙය වඩාත් අත්යවශ්ය දෙයක් වන අතර, එහි අධි-කාලික එකමුතුකමයි. "සෑම මොහොතකම අපගේ ජීවිතය තීරණය වන්නේ අතීතයේ රැස්කරගත් බලවේග හා මාධ්‍යයන් මගිනි, ඒ සමඟම අනාගතය දෙසට යොමු කර ඇති අතර, තවමත් නොපවතින දේ පිළිබඳ නිර්මාණශීලීත්වයක් ඇත."
“සමාජයෙන් මුළු අතීතයම තුරන් කර ජීවිතය ශුන්‍යව ගොඩ නැගීමේ අරමුණ ඇති කරගත් රැඩිකල් විප්ලවයන්, සාරාංශයක් ලෙස, ශරීරයෙන් එකතු වූ සියලුම ලේ වැගිරීමට හා අලුත් වත් කිරීමට දරන උත්සාහයක් තරම් උමතු සහ ප්‍රායෝගික නැත. එය තුළට ලේ, සහ ඔවුන් සාර්ථක වූවා නම්, ඔවුන් සරලවම සමාජයේ මරණයට මඟ පාදනු ඇත, සහ විප්ලවයන්ම, මෙම කම්පනකාරී සහ උමතු වූ සියදිවි නසාගැනීමේ උත්සාහයන් ද අතීතයේ ප්රකාශනයන් වේ, අතීතයේ සිට පැමිණෙන ප්රවණතා සොයා ගැනීම. අතීතයේ එක්රැස් වූ වස විසෙහි විනාශකාරී බලපෑම පිළිබිඹු කරන අතර, ඒවායින් මිදීමට කම්පන සහගත උත්සාහයන් සමාජයේ මරණයට හේතු නොවන්නේ නම්, මෙය සැමවිටම තීරණය වන්නේ සමාජ ජීවියා තුවාල වී දුර්වල වීමෙනි. ඔවුන් විසින්, එහි සංරක්ෂණය කර ඇති අතීතයේ නිරෝගී බලවේගවල බලපෑම යටතේ ටික කලකට පසු පුනර්ජීවනය වේ. ෆ්රෑන්ක්ට අනුව, සමාජ ජීවිතයේ මෙන්ම පොදුවේ මිනිස් ජීවිතයේ අවසාන ඉලක්කය එකකි - සැබවින්ම පවතින සෑම දෙයකින්ම එහි දිව්යමය මූලික මූලධර්මයේ සම්පූර්ණ පූර්ණත්වය, ගැඹුර, සමගිය සහ නිදහස තුළ ජීවිතයම සාක්ෂාත් කර ගැනීමයි. ජීවිතය තුළ. සමාජ ජීවිතයේ මෙම පොදු ඉලක්කයේ සිට, එම පුද්ගල මූලධර්මවල ධූරාවලි ව්යුහය අනුගමනය කරයි, ඒවායේ අනුකූලතාවයෙන් එය ප්රකාශ කරයි. මෙම මූලධර්මවල වඩාත් පොදු සහ මූලික වන්නේ සේවය, සහයෝගීතාවය සහ නිදහස යන මූලධර්මවල ත්‍රිත්වයයි.
නිගමනය
රුසියානු දර්ශනයේ Semyon Ludvigovich Frank ගේ කාර්යයේ ස්ථානය සහ වැදගත්කම V. Zenkovsky විසින් නිශ්චිතව හා සංක්ෂිප්තව නිර්වචනය කරන ලදී. "ඔහුගේ දාර්ශනික දර්ශනයේ ශක්තිය අනුව," සෙන්කොව්ස්කි ඔහුගේ ප්රධාන ඓතිහාසික කෘතියේ මෙසේ ලිවීය, "ෆ්රෑන්ක් පැකිලීමකින් තොරව පොදුවේ කැපී පෙනෙන රුසියානු දාර්ශනිකයා ලෙස හැඳින්විය හැකිය, ඔහුගේ අදහස්වලට සමීප අය අතර පමණක් නොව ... මම එය නොමැතිව කිව යුතුය. රුසියානු දර්ශනයේ වර්ධනයේ දී අපට හමුවන ෆ්රෑන්ක්ගේ ක්‍රමය වඩාත්ම වැදගත් හා ගැඹුරු යැයි මම සලකමි."
මෙම වචන ෆ්රෑන්ක්ගේ ජීවිත කාලය තුළ ලියා ඇත (සෙන්කොව්ස්කිගේ කෘතියේ දෙවන වෙළුම 1950 දී දාර්ශනිකයාගේ මරණය සිදු වූ වර්ෂයේදී මුද්‍රණය කරන ලදී). කෙසේ වෙතත්, එම යුගයෙන් අපව වෙන් කරන ඓතිහාසික කාලයෙහි දුර ප්රමාණය ඔවුන්ව අඩු වැදගත්කමක් නොලබන බවට සැකයක් නැත. ඊට පටහැනිව, රුසියානු ආගමික චින්තකයින්ගේ උරුමයේ යම් ආකාරයක “නැවත නැඟිටීමක්” සිදු වූ විට, මෙම තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය පිළිබඳ සත්‍ය වෛෂයික හා නිවැරදි සනාථනයකට, එම අදහස් පිළිබඳ නිවැරදි තක්සේරුවක් සඳහා අවසානයේ අවස්ථාව උදා වී තිබේ. සම්පූර්ණයෙන්ම නව සහ මුල් දාර්ශනික ලෝක දර්ශනයක නිර්මාතෘවරුන්ගෙන් කෙනෙකු වන රුසියානු පමණක් නොව විසිවන සියවසේ ලෝක දර්ශනයේ ද ෆ්රෑන්ක්ගේ දර්ශනයේ මූලධර්ම ඔහුව ලෝකයේ පළමු විශාලත්වයේ තාරකාවක් ලෙස හැඳින්වීමට ඉඩ සලසයි. ඒ කාලයට වඩා දැන් අඩු අදාළ නොවේ; එය මුලින්ම සකස් කළ විට.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය
1. Alekseev Petr Vasilievich. දර්ශනයේ ඉතිහාසය: සිසුන් සඳහා පෙළපොත්. දර්ශනය හදාරන විශ්ව විද්‍යාල / මොස්කව් රාජ්‍ය විශ්ව විද්‍යාලය. නමින් විශ්වවිද්‍යාලයක් එම්.වී. ලොමොනොසොව්. දර්ශන පීඨය. - එම්.: ටීකේ වෙල්බි; අපේක්ෂාව, 2005. - 236 පි.
2. Zenkovsky Vasily Vasilievich. රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 2 කින් - M.: Ast, 1999. - 542 p. T.1 - 542 පි.
3. මිහයිලෝවා ඊ.එම්. රුසියානු ආගමික චින්තකයා (නූතන යුගයේ දේශපාලන චින්තනය. පෞරුෂත්වය, අදහස්, සංකල්ප: කෙටි විමර්ශන පොතක් / මිහයිලෝවා ඊඑම් විසින් සම්පාදනය කරන ලදී - චෙබොක්සරි: CHKI RUK, 2010).
4. Nevleva Inna Mikhailovna. රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසය: පෙළපොත්. දීමනාව. - Kh.: Consum, 2003. - 408 p.
5. Podoprigora S. Ya., Podoprigora A. S. Follower Vl. Solovyov (දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය / කතෘ.-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - 2nd සංස්කරණය, ster. - Rostov n/D: Phoenix, 2013).
6. Sobolev A.V. වෛද්‍යවරයෙකුගේ පුත්‍රයා, මොස්කව්හි යුදෙව් ප්රජාවේ නිර්මාතෘවරයෙකුගේ මුණුපුරා (නව දාර්ශනික විශ්වකෝෂය. වෙළුම් හතරකින්. / දර්ශන RAS ආයතනය. විද්‍යාත්මක කර්තෘ මණ්ඩලය: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin . M., Mysl, 2010).
7. Streletsky Yakov Ilyich. දර්ශනයේ ඉතිහාසය: දේශන පාඨමාලාව / Krasnodar නීති ආයතනය. - Krasnodar, 2001. - 419 පි.
8. Frolov I.T. මාක්ස්වාදී දෘෂ්ටි කෝණයකින් (දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය. I.T. Frolov විසින් සංස්කරණය කරන ලදී. එම්., 1991).
Allbest.ru හි පළ කර ඇත
...සමාන ලියකියවිලි
චරිතාපදානය එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක්. තර්ක කිරීම එස්.එල්. පැවැත්ම සහ දේවත්වය පිළිබඳ අවංකව. සමාජ දර්ශනය පිළිබඳ ප්රශ්න. සැබෑ ජීවිතය සහ එහි සාරය. ජීවිතයේ අරුත සොයමින්. S.L ගේ දර්ශනයේ වැදගත්ම ගැටලුව. ෆ්රෑන්ක්ගේ ප්රශ්නය. මනෝවිද්යාවේ දාර්ශනික පදනම් එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක්.
පරීක්ෂණය, 10/01/2008 එකතු කරන ලදී
ප්රසිද්ධ රුසියානු දාර්ශනික සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක්ගේ ජීවන මාර්ගය සහ අදහස් විශ්ලේෂණය කිරීම. "ඒකාධිපතිවාදයේ දාර්ශනික පූර්ව කොන්දේසි" කෘතියේ අදහස්. පාරභෞතික යථාර්ථවාදය සහ ජීවිතයේ අර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය. මුල් යථාර්ථය සහ සමාජය පිළිබඳ ධර්මය. දර්ශනය සහ ආගම.
වියුක්ත, 03/20/2011 එකතු කරන ලදී
Semyon Ludvigovich Frank ගේ චරිතාපදානය. මාක්ස්වාදී කවය සහ විප්ලවවාදී බුද්ධිමතුන් පිරිසක් සමඟ සමීප වීම. ජීවන රටාව වෙනස් කිරීම: ෆ්රෑන්ක් ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල පිළිගනී. මුල් යථාර්ථය සහ නිරපේක්ෂ ධර්මය. "ඒකාධිපතිවාදයේ දාර්ශනික පරිශ්‍රය."
වියුක්ත, 03/22/2009 එකතු කරන ලදී
රුසියානු දාර්ශනික චින්තනයේ අලංකාරයේ පරමාදර්ශය ගොඩනැගීමේ ප්රධාන ලක්ෂණ අධ්යයනය කිරීම. අලංකාරය පිළිබඳ පාරභෞතික සංකල්පය N.O. ලොස්කි. S.L හි දර්ශනයේ "ප්රාථමික එකමුතුකමේ" ප්රකාශනයක් ලෙස අලංකාරය. ෆ්රෑන්ක්. ලියොන්ටිව්ගේ සංකල්පය තුළ අලංකාරය පිළිබඳ ඔන්ටොලොජිකරණය.
නිබන්ධනය, 08/11/2013 එකතු කරන ලදී
බර්ඩියෙව් එන්.ඒ. මිනිසාගේ අරමුණ, ජීවිතයේ අරුත සහ මිනිස් ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීමේදී නිර්මාණශීලීත්වයේ භූමිකාව ගැන. රුසියානු කොස්මිස්වාදයේ සම්ප්රදායේ මානව වර්ගයාගේ අරමුණ පිළිබඳ ප්රශ්නය අවබෝධ කර ගැනීම V.I. වර්නාඩ්ස්කි. S.L හි දාර්ශනික සංකල්පයේ ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳ ගැටළුව. ෆ්රෑන්ක්.
වියුක්ත, 02/06/2010 එකතු කරන ලදී
රුසියානු කොස්මිස්වාදයේ නියෝජිතයන්: කේ.ඊ. සියොල්කොව්ස්කි, ඒ.එල්. චිෂෙව්ස්කි, වී.අයි. වර්නාඩ්ස්කි. කොස්මිස්වාදයේ මූලික මූලධර්ම එන්.එෆ්. ෆෙඩෝරොව් - රුසියානු ආගමික චින්තකයෙක් සහ අනාගතවාදී දාර්ශනිකයෙක්, නව්‍ය ගුරුවරයෙක් සහ රුසියානු කොස්මිස්මයේ නිර්මාතෘවරයෙක්.
ඉදිරිපත් කිරීම, 09/26/2013 එකතු කරන ලදී
ජීවිතය අවසානයක් ලෙස එස්. ෆ්රෑන්ක්ගේ සදාචාරාත්මක අදහස්. කතුවරයාගේ ස්ථාවරයේ තේරුම "ජීවිතය අර්ථවත්" යන්නයි. ජීවිතයේ අරුත සහ දිව්යමය මූලධර්මය අතර ඇති අවියෝජනීය සම්බන්ධය. මිනිස් ජීවිතයේ ප්රධාන අරුත ලෙස පරම යහපත අවබෝධ කර ගැනීම. ජීවිතයේ අරුත සෙවීමේදී දැනුමේ කාර්යභාරය.
පරීක්ෂණය, 11/06/2012 එකතු කරන ලදී
විශ්ව විද්‍යාලවල ඉගැන්වීමේ මාතෘකාව දැන් අදාළ වන අතර ජර්මානු දාර්ශනිකයෙකු සහ චින්තකයෙකු වන ෆ්‍රෙඩ්රික් හේගල්ගේ කාලයේ එය නොඅඩු අදාළ විය. හේගල්ගේ චරිතාපදානය සහ ඔහුගේ දර්ශනය. දාර්ශනිකයාගේ කෘතිවල ආගමික අර්ථයක් ඇති වීම සහ රාජ්‍යය පිළිබඳ අදහස.
වියුක්ත, 02/03/2009 එකතු කරන ලදී
දර්ශනය යනු ලෝකය සහ එහි සිටින මිනිසා පිළිබඳ පොදු න්‍යායකි. විශේෂ ලෝක දර්ශනයක් ලෙස දර්ශනය. දර්ශනයේ මූලික නිර්වචන. දර්ශනයේ අරමුණ ලෙස අපරිමිත බව දැනගැනීම. දර්ශනයේ විෂය සහ පැති. සංස්කෘතිය තුළ දර්ශනයේ කාර්යයන්. දාර්ශනික දැනුමේ ව්යුහය.
පරීක්ෂණය, 09/13/2010 එකතු කරන ලදී
B.A හි න්යාය අනුව රුසියාවේ ශිෂ්ට සම්පන්න නීතිය හා සාමය පිළිබඳ සංකල්පය සහ නොපැවතීම. කිස්ටියාකොව්ස්කි. බොල්ෂෙවික්වාදය: ඒකාධිපතිවාදය සඳහා දාර්ශනික සමාව අයැදීමක්. සෙමියොන් ෆ්රෑන්ක් විසින් රචිත නිදහස සහ ඒකාධිපතිවාදයේ දර්ශනයේ සාරය. බුල්ගාකොව්ගේ කෘතිවල රාජ්යත්වයේ ක්රිස්තියානි පදනම.
ප්රසිද්ධ මුනිවරුන් Pernatyev Yuri Sergeevich
සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් (1877 - 1950)
සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක්
(1877 - 1950)
රුසියානු දාර්ශනිකයා. ප්රධාන කෘති: "දැනුම පිළිබඳ විෂය. වියුක්ත දැනුමේ පදනම් සහ සීමාවන් මත"; "මිනිස් ආත්මය (දාර්ශනික මනෝවිද්යාව පිළිබඳ හැඳින්වීමක්)"; "සමාජ විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ රචනය"; "සමාජයේ අධ්යාත්මික පදනම්"; “තේරුම්ගත නොහැකියි. දර්ශනය සහ ආගම පිළිබඳ ඔන්ටොලොජිකල් හැඳින්වීම"; "දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟයි".
සෙමියොන් ෆ්රෑන්ක් අයත් වූයේ නවීනත්වය පුදුම සහගත ලෙස විචිත්‍රවත් ලෙස දැනීමට සහ ඒ සමඟම “පැවැත්මේ සදාකාලික ගැටලු” නව ආකාරයකින් ආලෝකමත් කිරීමට සමත් වූ දාර්ශනිකයන්ට ය. රුසියානු දාර්ශනිකයාගේ මෙම නිරන්තර ගිල්වීම “සදාකාලික” සහ අස්ථිර හා තාවකාලික සෑම දෙයක් සඳහාම සුපරීක්ෂාකාරී වීම බොහෝ සමකාලීනයන් විසින් සටහන් කරන ලදී. රුසියානු ආගමික හා දාර්ශනික පුනරුදයේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් මෙන් ෆ්රෑන්ක් ද ඔහුගේ අධ්යාත්මික ගවේෂණයේදී මාක්ස්වාදයේ සිට විඥානවාදය දක්වාත් අවසානයේ “ක්රිස්තියානි යථාර්ථවාදය” දක්වාත් ගමන් කළ අතර එහිදී ඔහු සියලු දේවල දිව්යමය පදනම සහ ආගමික වටිනාකම දුටුවේය.
සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් 1877 ජනවාරි 28 වන දින මොස්කව්හිදී උපත ලැබුවේ 1863 පෝලන්ත කැරැල්ලේදී රුසියාවට ගිය යුදෙව් වෛද්‍යවරයකුගේ බුද්ධිමත් පවුලක ය. රුසියානු-තුර්කි යුද්ධයේදී අපිරිසිදු සේවය සඳහා ඔහුගේ පියා ලුඩ්විග් සෙමෙනොවිච්ට සම්මානය පිරිනමන ලදී. ශාන්ත නියෝගය. ස්ටැනිස්ලාව් සහ වංශවත් යන නාමය පිරිනමන ලදී. කෙසේ වෙතත්, සෙමියොන් යන්තම් අවුරුදු පහක් වන විට ඔහු ඉක්මනින් මිය ගියේය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ මව, Rozalia Moiseevna, 60 ගණන්වල මොස්කව්හි යුදෙව් ප්රජාවේ නිර්මාතෘවරයෙකු වූ ඇගේ පියා වන M. M. Rossiyansky වෙත ගියා. ඔහු තම මුණුපුරාට හෙබ්‍රෙව් භාෂාව ඉගැන්වූ අතර, ඔහු සමඟ බයිබලය කියවා, යුදෙව් ජනතාවගේ ඉතිහාසය සහ යුරෝපයේ ඉතිහාසය ගැන බොහෝ දේ කතා කළේය. ෆ්රෑන්ක් පසුව සිහිපත් කළ පරිදි, “මගේ ළමා කාලයේ ආගමික ජීවිතයේ ස්වාභාවික වර්ධනයක් ලෙස පැරණි ගිවිසුමේ පදනමක් මත තට්ටුවක් දැමීමක් ලෙස මම සැමවිටම මගේ ක්රිස්තියානි ධර්මය තේරුම් ගතිමි.”
ෆ්රෑන්ක්ට බලපෑම් කළ දෙවන ගුරුවරයා වූයේ 1891 දී ෆ්රෑන්ක්ගේ මව විවාහ වූ ඔහුගේ සුළු පියා වන V.I. ඔහු තම තරුණ කාලය විප්ලවීය ජනතාවාදී පරිසරයක ගත කළ අයෙකි. ඔහු ජනතාවාදී සමාජවාදයේ සහ දේශපාලන රැඩිකල්වාදයේ දෘෂ්ටිවාදී ලෝකයට ෆ්රෑන්ක් හඳුන්වා දුන්නේය. Zach ගේ උපදෙස් මත Frank කියවූ පළමු "බරපතල" පොත Mikhailovsky විසින් "ප්රගතිය යනු කුමක්ද" විය. එය පසුව Dobrolyubov, Pisarev, Lavrov විසින් කෘතීන් විය.
1892 දී පවුල නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් වෙත පදිංචියට ගියේය. Nizhny Novgorod gymnasium හි ජ්යෙෂ්ඨ පන්තිවලදී, ෆ්රෑන්ක් මාක්ස්වාදී කවයකට සම්බන්ධ වූ අතර රැඩිකල් බුද්ධිමතුන් පිරිසකට සමීප විය. 1894 දී මොස්කව් විශ්වවිද්‍යාලයේ නීති පීඨයට ඇතුළත් වීමෙන් පසු පළමු වසර දෙක තුළ ෆ්රෑන්ක් ඔවුන්ගේ බලපෑමට යටත්ව සිටි තරමට මාක්ස්වාදයේ අදහස් බෝවන සුළු විය. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ඔහු පාහේ දේශනවලට නොපැමිණි නමුත්, ඔහු ක්රියාකාරී "විප්ලවවාදී ක්රියාකාරිත්වය" වර්ධනය කළ අතර කම්කරුවන් අතර උද්ඝෝෂණවල පවා නිරත විය. කෙසේවෙතත්, ඉක්මනින්ම, සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ තරුණ ආධාරකරුවා මාක්ස්වාදී අදහස් ගැන කලකිරුණේය, මන්ද, ඔහුගේ වචනවලින් කිවහොත්, "ඉක්මන් වර්ගීකරණ විනිශ්චයන් සහ ඒවා පිටුපස සැඟවී ඇති නොදැනුවත්කම නිසා ඔහු කෝපයට පත් වූ" බැවිනි.
1898 දී, ෆ්රෑන්ක්ට අධ්යයන වාර අටක් සම්පූර්ණ කිරීමේ සහතිකයක් ලැබුණු අතර, ඒවාට වඩා හොඳින් සූදානම් වීම සඳහා රාජ්‍ය විභාග වසරකට කල් දැමීමට තීරණය කළේය. 1899 දී, විශ්ව විද්යාලයේ ශිෂ්ය නොසන්සුන්තාවයෙන් පසු, ඔහු විශ්ව විද්‍යාල නගරවල පදිංචි වීමට අයිතියක් නොමැතිව වසර දෙකකට නෙරපා හරින ලදී. ෆ්රෑන්ක් ප්රථමයෙන් නිශ්නි නොව්ගොරොද්හි තම ඥාතීන් හමුවීමට ගිය අතර, සරත් සෘතුවේ දී බර්ලිනයට ගිය අතර එහිදී ඔහු දේශපාලන ආර්ථිකය සහ දර්ශනය පිළිබඳ දේශනවලට සහභාගි විය. බර්ලිනයේ දී, ඔහු සිය පළමු පොත, "මාක්ස්ගේ වටිනාකම සහ එහි වැදගත්කම පිළිබඳ න්යාය" ලිවීය. විවේචනාත්මක අධ්‍යයනයක්”, මාක්ස්ගේ වටිනාකම පිළිබඳ න්‍යායට එරෙහිව යොමු කරන ලදී. පසුව මෙම පොත මොස්කව්හිදී ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
1901 වසන්තයේ දී, 24 හැවිරිදි ෆ්රෑන්ක් නැවත රුසියාවට ගිය අතර, කසාන්හි රාජ්‍ය විභාගය සමත් වූ පසු අපේක්ෂක උපාධියක් ලබා ගත්තේය. එතැන් සිට, ඔහුගේ ජීවිතයේ "අවුරුදු ඉබාගාතේ" ආරම්භ විය. ප්රධාන වශයෙන් පරිවර්තන මගින් තම ජීවිකාව උපයාගත් සෙමියොන් බොහෝ විට විදේශගත විය, ප්රධාන වශයෙන් ස්ටුට්ගාර්ට් සහ පැරිස් වෙත, එහිදී සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු ප්‍රචාරකයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වන පී. ස්ට්රූව් විසින් “ලිබරේෂන්” සඟරාව ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. නියෝජිතයෙකු ලෙස, ෆ්රෑන්ක් සාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත ගිය පසු, ස්ට්රූව් සමඟ එක්ව, එන්. බර්ඩියෙව් සහ එස්. බල්ගාකොව් සමඟ සහයෝගයෙන් දේශපාලන සතිපතා සංස්කරණය කරන ලදී. "නව මාර්ගය" සහ "ජීවිතයේ ප්රශ්න" " පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියාවේ හොඳම එකක් වන "රුසියානු චින්තනය" සඟරාවේ වැඩ කිරීම ද තරුණ දාර්ශනිකයාට සුළු වැදගත්කමක් නොතිබුණි. මෙහි ෆ්රෑන්ක් විසින් ලිපි ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර පසුව ඒවා “දර්ශනය සහ ජීවිතය” සහ “ජීවන දැනුම” එකතුව ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
ප්‍රමුඛ රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරමින්, ආගමට ඔහුගේ මාවත පිළිබිඹු කරමින්, ෆ්රෑන්ක් ක්‍රමයෙන් තමා තුළ ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ මූලයන් දැනෙන්නට පටන් ගත් අතර එය ඔහුගේ බව්තීස්මය කලින් තීරණය කළේය. නිකලස් II "සිවිල් නිදහස" ප්රකාශයට පත් කළ 1905 ප්‍රකාශයෙන් පසුව, යුදෙව්වෙකු වූ ඔහුගේ ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරවීමට කිසිදු සදාචාරාත්මක බාධාවක් ෆ්රෑන්ක් තවදුරටත් දුටුවේ නැත. ඔහු ලිබරල්වාදය සහ ආගමික ඉවසීම සඳහා ප්රසිද්ධ Kyiv දේවධර්ම ඇකඩමියේ ස්වාමියා වන K. Ageev ඔහුගේ පාපොච්චාරණය කරන්නා ලෙස තෝරා ගත්තේය.
ෆ්රෑන්ක් ඔහුගේ ගුරු වෘත්තිය ආරම්භ කළේ සාපේක්ෂව ප්‍රමාද වී, ඒ වන විටත් තිහකට වැඩි ය. වඩාත් තිරසාර ජීවනෝපාය මාර්ගයක් සෙවීමේ අවශ්‍යතාවය නිසා ඔහුගේ බාහිර ජීවන රටාව වෙනස් කිරීමට ඔහු පෙලඹුණි. 1908 ජූලි මාසයේදී, 33 හැවිරිදි ගුරුවරිය සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ දේශන පැවැත්වූ M. Stayunova කාන්තා ව්‍යායාම ශාලාවේ උසස් සන්ධ්‍යා පාඨමාලා වල සිසුවියක් වන Tatyana Sergeevna Bartseva සමඟ Semyon Lyudvigovich විවාහ විය. ඔහු පසුව සඳහන් කළ පරිදි, “මගේ ජීවිතයේ තරුණ, ඉගෙනීම, දෘෂ්ටිවාදාත්මක පැසවීම සහ මගේම අභ්‍යන්තර හා බාහිර මාවත සෙවීමේ යුගය අවසන් වී ඇත. මම අවසානයේ විද්‍යාත්මක හා දාර්ශනික නිර්මාණශීලීත්වය මගේ කැඳවීම ලෙස තෝරා ගත්තෙමි.
1912 දී ෆ්රෑන්ක් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ පුද්ගලික සහකාර මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත් වූ අතර වසරකට පසුව ඔහු ජර්මනියට යවන ලද්දේ ඔහුගේ පළමු බැරෑරුම් රචනය වන “දැනුම පිළිබඳ විෂය” පිළිබඳ වැඩ නිම කිරීමට ය. මෙම පොත 1916 මැයි මාසයේදී ෆ්රෑන්ක් විසින් සාර්ථකව ආරක්ෂා කරන ලද ශාස්ත්‍රපති නිබන්ධනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. මෙම කෘතියේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම වූයේ ආචාර්ය උපාධි නිබන්ධනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමට කතුවරයා අදහස් කළ “මිනිසාගේ ආත්මය” කෘතියයි. නමුත් 1917 විප්ලවවාදී සිදුවීම් මෙම සැලැස්ම ක්රියාත්මක කිරීම වැළැක්වීය. ඔහුගේ විද්‍යාත්මක අධ්යයනය දිගටම කරගෙන යාමේදී ඇති වූ දුෂ්කරතා හේතුවෙන්, ෆ්රෑන්ක්ට සරතොව් ඉතිහාස හා දර්ශන පීඨයේ පීඨාධිපති සහ සාමාන්‍ය මහාචාර්ය වීමට රාජ්‍ය අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයේ යෝජනාව පිළිගැනීමට සිදුවිය. කෙසේ වෙතත්, මෙම පළාත් නගරයේ පවා, සිවිල් යුද්ධය හේතුවෙන් සේවා තත්වයන් අහිතකර වූ අතර, ෆ්රෑන්ක්ට නැවත මොස්කව් වෙත යාමට සිදුවිය. ඔහුගේ ළමා වියේ සහ යෞවනයේ නගරයේ, 1921 ආරම්භයේදී, ඔහු "දාර්ශනික විශ්ව විද්යාලයේ" සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත් වූ අතර, එන්. බර්ඩියෙව් සමඟ එක්ව, අධ්යාත්මික සංස්කෘතික ඇකඩමිය නිර්මාණය කිරීමට ක්රියාකාරී සහභාගී විය. පීඨාධිපතිවරයෙකු වශයෙන්, ඔහු දාර්ශනික, සංස්කෘතික හා ආගමික මාතෘකා පිළිබඳ ප්රසිද්ධ දේශන පැවැත්වූ අතර එය ශ්‍රාවකයින් අතර ඉතා සාර්ථක විය. එම කාලය තුළම ෆ්රෑන්ක් “සමාජ විද්‍යාවේ ක්‍රමවේදය පිළිබඳ රචනය” සහ “දර්ශනයට හැඳින්වීම” යන පොත් ප්රකාශයට පත් කළේය.
මේ අතර රුසියාවේ දේශපාලන වාතාවරණය උණුසුම් වෙමින් පැවතුනි. 1922 ගිම්හානයේදී, ෆ්රෑන්ක් ඇතුළු විශාල විශ්ව විද්‍යාල නගර කිහිපයක ප්‍රමුඛ විද්‍යාඥයන් සහ ලේඛකයින් අත්අඩංගුවට ගෙන පසුව රටින් නෙරපා හරින ලදී. 1937 වන තෙක් ඔහු සිය පවුල සමඟ ජර්මනියේ ජීවත් වූ අතර රුසියානු විද්‍යා ආයතනයේ සහ එන්. බර්ඩියෙව් විසින් ආරම්භ කරන ලද ආගමික හා දාර්ශනික ඇකඩමියේ ක්රියාකාරී සහභාගීත්වයක් ලබා ගත්තේය. 1924 දී ඇකඩමිය පැරීසියට ගිය නමුත් ෆ්රෑන්ක් බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ දේශන පැවැත්වීම සඳහා වසර කිහිපයක් දිගටම කරගෙන ගිය අතර පසුව එය "පිළිම කඩාවැටීම" සහ "ජීවිතයේ අර්ථය" යන පොත් දෙකෙහි පදනම විය. ඒවා ෆ්රෑන්ක්ට අනුව, “මුල් යොවුන් වියේදී ආරම්භ වූ වසර ගණනාවක සමාජ විද්යාව හැදෑරීමේ ප්‍රතිඵලයක් බවට පත් විය. එමෙන්ම පසුගිය දශක කිහිපය තුළ අප සියලු දෙනාම ලැබූ එහි ඛේදවාචක අත්දැකීමේ උපදේශාත්මක” බවට පත් විය.
20 දශකයේ අග භාගයේ සිට, සෙමියොන් ලියුඩ්විගොවිච්ගේ සමාජ ගැටලු කෙරෙහි ඇති උනන්දුව සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වී ඇති අතර, මානව පැවැත්මේ ඔන්ටොලොජි සහ පාරභෞතික විද්යාව පිළිබඳ ගැටළු ඉදිරියට පැමිණ ඇත. 1931 සිට 1932 දක්වා ඔහු ස්ලාවික් භාෂා විද්‍යා අංශයේ බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ රුසියානු චින්තනයේ සහ සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දේශන මාලාවක් පැවැත්වීය, බොහෝ විට චෙකොස්ලොවැකියාව, ඕලන්දය, ඉතාලිය, ස්විට්සර්ලන්තය සහ ප්රසිද්ධ කියවීම් සමඟ එකවර ගමන් කළේය. බෝල්ටික් රාජ්යයන්. 1934 දී ඔහු ප්රාග්හි පැවති ලෝක දාර්ශනික සම්මේලනයට සහභාගී විය.
නාසීන් බලයට පත්වීමෙන් පසු, ෆ්රෑන්ක් ඉගැන්වීමෙන් ඉවත් කරන ලද අතර අත්අඩංගුවට ගැනීමේ තර්ජනයට පවා මුහුණ දුන්නේය. මේ හේතු නිසා ඔහු ජර්මනියෙන් සංක්‍රමණය වීමට පෙලඹුණා. කෙසේ වෙතත්, සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් තම බිරිඳ සමඟ පදිංචියට ගිය ප්‍රංශයේ පවා ජීවිතය පහසු නොවීය. මෙය සමහර විට නිර්මාණශීලීත්වය සහ හුදෙක් භෞතික පැවැත්ම සඳහා වඩාත්ම දුෂ්කර කාල පරිච්ඡේදය විය. ගැඹුරු ඇදහිල්ල පමණක් දාර්ශනිකයාට සහාය වූ අතර, ඔහු 1941 දී ලියූ යුධ සමයේ සියලු දුෂ්කරතා ජය ගැනීමට උපකාරී විය: “බිහිසුණු සංහාරයේදී, දැන් ලෝකයේ රජ කරන අවුල් සහගත හා අමානුෂිකත්වය තුළ, පළමුව සමාව දීමට පටන් ගන්නා තැනැත්තා අවසානයේ ජය ගනීවි. මෙයින් අදහස් වන්නේ: දෙවියන් වහන්සේ දිනනු ඇත.
දුෂ්කරතා මධ්‍යයේ වුවද, ෆ්රෑන්ක් මෙම වසර තුළ ඔහුගේ වඩාත්ම මූලික කාර්යය අවසන් කිරීමට සමත් විය, “තේරෙන්නේ නැත. දර්ශනවාදය සහ ආගම පිළිබඳ ඔන්ටොලොජිකල් හැඳින්වීම", විසිවන සියවසේ වඩාත්ම ගැඹුරු දාර්ශනික අධ්යයනය ලෙස විචාරකයින් විසින් පිළිගනු ලැබේ.
1945 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, මහා බ්‍රිතාන්‍යයට ඇතුළු වීමට අවසර ලැබීමෙන් පසු, සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් සහ ඔහුගේ බිරිඳ ලන්ඩනයට පැමිණි අතර, එහිදී ඔහු මිය යන තුරුම ඔහු ජීවත් වූයේ බ්‍රිතාන්‍ය අගනුවරට පිටතින් පිහිටි ඔහුගේ දියණිය නටාලියාගේ නිවසේ ය. නටාලියා සෙමනොව්නාගේ සැමියා යුද්ධයේදී මිය ගිය අතර ඇය තනිවම දරුවන් දෙදෙනෙකු ඇති දැඩි කළාය. එකම පවුලක ජීවත් වූයේ ඉදිරිපස බරපතල තුවාල ලැබූ සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ඇලෙක්සිගේ පුත්‍රයාය.
මෙම වසරවලදී, ෆ්රෑන්ක් ඔහුගේ අවසන් දාර්ශනික කෘති "යථාර්ථය සහ මිනිසා", "මානව පැවැත්මේ පාරභෞතික විද්යාව", "අඳුරේ ආලෝකය" සම්පූර්ණ කළේය. ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්ම සහ සමාජ විද්යාව පිළිබඳ අත්දැකීම්”, මරණින් පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.
1950 අගෝස්තු මාසයේදී සෙමියොන් ලියුඩ්විගොවිච් බරපතල ලෙස රෝගාතුර වූ අතර වෛද්‍යවරු ඔහුට පෙනහළු පිළිකාවක් ඇති බව හඳුනා ගත්හ. දාර්ශනිකයාගේ ශාරීරික දුක් වේදනා මාස හතරක් පැවතුනි. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එකමුතුකම ලෙස ඔහු වටහා ගත් බැරෑරුම් ආගමික අත්දැකීම් ඔහු අත්විඳින්නේ මේ අවස්ථාවේ දී ය. 1950 දෙසැම්බර් 10 වන දින ෆ්රෑන්ක් මිය ගියේය.
සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක්ට මුහුණ දුන් දුෂ්කර ජීවිත පරීක්ෂාවන් නොතකා, ඔහු සැමවිටම ශුභවාදී වූ අතර ඉක්මනින් හෝ පසුව නව යුගයක් පැමිණෙනු ඇතැයි විශ්වාස කළ අතර, ඔහුගේ දර්ශනය සමඟ ඔහු දායක වූ ප්‍රවේශයට: “සම්පූර්ණ නිර්මාණශීලීත්වය ප්රතික්ෂේප කිරීම මත පදනම් වූ යුගයක්. මිනිස් ආත්මය පෝෂණය කළ උසස් අධ්යාත්මික සාරධර්ම ඉහළම අධ්යාත්මික මූලධර්මය තුළ මිනිස් ආත්මය මුල් බැස ගැනීමෙන් නිදහස් නිර්මාණශීලිත්වය මුළුමනින්ම ශක්තිමත් කරන යුගයක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ යුතුය.
Encyclopedia of Misconceptions පොතෙන්. තුන්වන රයික් කර්තෘ Likhacheva Larisa Borisovna මහා යුදෙව්වන් 100 පොතෙන් කර්තෘ Shapiro MichaelANNE FRANK (1929-1945) මිලියන හයකට වඩා මිනිසුන්ගේ මරණය ගැන සිතාගත නොහැකිය. ඔබ ජීවත් වන නගරය ගැන සිතන්න. එය මොස්කව්, නිව් යෝර්ක් හෝ ටෝකියෝ නොවේ නම්, එහි ජනගහනය බොහෝ විට මිලියන හයකට වඩා අඩු වනු ඇත. හි පවා
පොතෙන් ඇගේ නම තාරකනෝවා කුමරියයි කර්තෘ Moleva Nina Mikhailovna2 වන පරිච්ඡේදය පැමිණිල්ල කතා කරයි... (ෆ්රෑන්ක් දැරියගේ නඩුව) විවිධ ලේඛකයන් විසින් තාරකනෝවා ලෙස වැරදියට හැඳින්වූ වංචනිකයා පිළිබඳ විශ්වාසදායක තොරතුරු අපි අපගේ පාඨකයන්ට දන්වන්නෙමු, මන්ද ඇය කිසි විටෙකත් මෙම නම තමාට පවරා නොගත් බැවිනි. මෙම තොරතුරු වලින් ඇය මිය ගොස් නැති බව පැහැදිලිය
කර්තෘ ගිල්බට් ගුස්ටාව් මාර්ක්හාන්ස් ෆ්රෑන්ක් සියලුම චූදිතයන් ගොරිංගේ නරුමත්වය හෝ ෂාච්ට්ගේ නිර්දෝෂීභාවය පිළිබඳ හැඟීම බෙදා ගත්තේ නැත. දෙකක්, සමහර විට ඔවුන්ගෙන් තිදෙනෙක් පසුතැවිලි වීමේ සලකුණු පෙන්වූහ. ඉන් එක් අයෙක් නම්, ටික කලකට පෙර, පෝලන්තයේ වාඩිලාගෙන සිටි ප්‍රදේශවල හිටපු ආණ්ඩුකාර ජෙනරාල් වූ හාන්ස් ෆ්රෑන්ක් ය.
නියුරම්බර්ග් දිනපොත පොතෙන් කර්තෘ ගිල්බට් ගුස්ටාව් මාර්ක්ෆ්රෑන්ක් ෆ්රෑන්ක්ට අධිචෝදනා පත්‍රයේ පළමු, තුන්වන සහ හතරවන චෝදනා යටතේ චෝදනා එල්ල වේ. ෆ්රෑන්ක් 1927 දී නාසි පක්ෂයට සම්බන්ධ විය. 1930 දී ඔහු රීච්ස්ටැග් හි සාමාජිකයෙකු බවට පත් විය, 1933 මාර්තු මාසයේදී - බැවේරියානු අධිකරණ අමාත්‍යවරයා සහ දෙවැන්නාගේ කාර්යයන් සම්මත වූ විට
The Jewish World පොතෙන් [යුදෙව් ජනතාව, ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය සහ ආගම (ලීටර්) පිළිබඳ වැදගත්ම දැනුම] කර්තෘ තෙලුෂ්කින් ජෝශප් රුසියාවේ යුදෙව්වන් පොතෙන්. වේලාවන් සහ සිදුවීම්. රුසියානු අධිරාජ්යයේ යුදෙව්වන්ගේ ඉතිහාසය කර්තෘ කැන්ඩෙල් ෆීලික්ස් සොලමොනොවිච්පොඩෝලියා සහ ගැලීසියාවේ දොළොස්වන සබතියානු නිකාය රචනා කරන්න. Yaakov Frank සහ Frankism ව්‍යාපාරය. ෆ්‍රැන්ක්වාදීන් සහ රබ්බිවරුන් අතර ආරවුල් සහ තල්මුඩ් ගිනි තැබීම. Francoists කතෝලික ආගමට මාරුවීම. ඊවා ෆ්රෑන්ක් සහ “ෆ්‍රැන්කෝවාදයේ” අවසානය “කිසිවෙකුට නොවේ,” ශාන්ත ලුවී පැවසුවේ “මිනිසුන් හැර”
කර්තෘ Voropaev Sergeyෆ්රෑන්ක්, ඇනා (1929-1945), තම පවුලේ අය සමඟ ඇම්ස්ටර්ඩෑම් හි ගෙස්ටාපෝවෙන් වසර දෙකක් සැඟවී බෙල්සන් ගාල් කඳවුරේ මිය ගිය යුදෙව් දැරිය. 1929 ජුනි 12 වන දින ෆ්‍රැන්ක්ෆර්ට් ඇම් මේන් හි ව්‍යවසායකයෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. ඇගේ ළමා කාලය ගෙවුණේ සුවපහසුවකය
තුන්වන රයික් විශ්වකෝෂය පොතෙන් කර්තෘ Voropaev Sergeyෆ්රෑන්ක්, හාන්ස් (ෆ්රෑන්ක්), (1900-1946), හිට්ලර්ගේ නීතීඥ, රීච් නීති කාර්යාලයේ ප්‍රධානියා වූ රීච්ස්ලෙයිටර්, පසුව වාඩිලාගෙන සිටි පෝලන්තයේ ආණ්ඩුකාර ජනරාල්. 1900 මැයි 23 වන දින කාල්ස්රුහි උපත. ඔහුගේ තරුණ කාලය නිසා ඔහු පළමු ලෝක යුද්ධයේදී වසරක් පමණක් සේවය කළේය. යුද්ධයෙන් පසු ඔහු සම්බන්ධ විය
අභිරහස් අතුරුදහන්වීම් පොතෙන්. ගුප්තවාදය, රහස්, ඉඟි කර්තෘ Dmitrieva Natalia Yurievnaෆ්රෑන්ක් ෆොන්ටේන් 1982 දී පැරිසියේ තදාසන්න ප්‍රදේශයේ අභිරහස් අතුරුදහන් වීමක් සිදු විය. ෆ්රෑන්ක් ෆොන්ටේන් මිතුරන් සමඟ ඇසුරු කළේය. ඔවුන් බඩු පටවන මෝටර් රථය ඔහු පදවාගෙන ගියේය. මෙම අවස්ථාවේදී, අහසේ අමුතු දීප්තිමත් ස්ථානයක් දිස් විය. එය සෙමින් ළං විය, බැස ගියේය
ඉතිහාසයේ දර්ශනය පොතෙන් කර්තෘ සෙමෙනොව් යූරි ඉවානොවිච්2.10.1. ඒ.ජී. ෆ්රෑන්ක් සහ ලෝකයේ රටවල ඌන සංවර්ධිතභාවය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ ඔහුගේ මතය 60 දශකයේ බිහි වූ සහ නවීකරණයේ රේඛීය අවධි සංකල්ප විවේචනයට සක්‍රීයව දායක වූ ආර්ථික විද්‍යාඥයන් සහ සමාජ විද්‍යාඥයන් අතර අඩුම තරමින් නොවේ. ඔහු ඉපදුනේ
කර්තෘ Freemasonry, සංස්කෘතිය සහ රුසියානු ඉතිහාසය පොතෙන්. ඓතිහාසික හා විවේචනාත්මක රචනා කර්තෘ Ostretsov වික්ටර් Mitrofanovich ප්රියතම පොතෙන් පෝටර් කාලෝස් විසිනිහාන්ස් ෆ්රෑන්ක් ෆ්රෑන්ක් ඔහුගේ ඊනියා “දිනපොතේ” යුදෙව් විරෝධී ප්රකාශ සිය ගණනක් සිදු කිරීම සම්බන්ධයෙන් චෝදනා එල්ල විය. පිටු 12 දහසකින් සමන්විත මෙම “දිනපොතේ” ඇත්තේ ෆ්රෑන්ක් විසින්ම අත්සන් කරන ලද එක් පිටුවක් පමණි; මීට අමතරව, ඉතා මානුෂීය සිය ගණනක් ඇත
සම්පූර්ණ කෘති පොතෙන්. වෙළුම 23. මාර්තු-සැප්තැම්බර් 1913 කර්තෘ ලෙනින් ව්ලැඩිමීර් ඉලිච්නියෝජ්ය ෆ්රෑන්ක් - මහා වැඩවර්ජනයක් සඳහා ජර්මානු සමාජවාදී පක්ෂයේ සිදුවීමක් වන්නේ, සටන් කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස මහජන වැඩවර්ජනයක් සඳහා අවස්ථාවාදී අංශයේ ප්‍රමුඛතම නියෝජිතයෙකු වන සුප්‍රසිද්ධ බේඩන් සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ෆ්රෑන්ක්ගේ කතාවයි.
කියමන් සහ උපුටා දැක්වීම් වලින් ලෝක ඉතිහාසය පොතෙන් කර්තෘ දුෂෙන්කෝ කොන්ස්ටන්ටින් වාසිලීවිච්සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් පෙනුනේ ඉපැරණි ඍෂිවරයෙකු ලෙසය, ඈත ශතවර්ෂ ගණනාවක සිට පැමිණි අතිවිශාල පෞරුෂයකින් යුත් මිනිසෙකු මෙන්ය. මෙම ඡායාරූපයේ (වේදිකාවේ ෆ්රෑන්ක්ගේ විශාල පින්තූරයක් ඇත) ඔබ ඔහුව දකින්නේ ඉතා මහලු මිනිසෙකු ලෙසය. නමුත් ඔහු තරුණ වියේදී පවා මුනිවරයෙකු ලෙස පෙනුනි. සෙමින්, සෙමින් වචන වලින්, විනිශ්චයන් සහ සිතුවිලි වලින් පරිපූර්ණ, සම්පූර්ණයෙන්ම නොබිඳිය හැකි, සහ ඔහුගේ මිතුරා ස්ට්රූව් සටහන් කරන පරිදි, ආලෝකය, ප්රඥාව, ප්රීතිය සහ උණුසුම ගලා එන බව පෙනෙන්නට තිබූ විශේෂ දීප්තිමත් හිස් ... මේ ඇස් අවධාරණය කරන්නේ සියලු දෙනා විසිනි. ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක්ගේ බීජ දැන සිටියේය.
පැරිසියේදී මියගිය රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසඥයෙකු වන අගරදගුරු Vasily Zenkovsky ලිවීය, මෙම පරම්පරාවේ චින්තකයින් අතර, ෆ්රෑන්ක් වඩාත්ම දාර්ශනික - වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම. එය බලවත් දාර්ශනික බුද්ධියක් විය. ඔහු ප්‍රචාරකයෙකු නොවීය, ඔහු දේවධර්මාචාර්යවරයෙකු නොවීය, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුට තියුණු පුවත්පත් ලිපි ලිවීමට සිදු වූ අතර ඔහුගේ පොත් ගණනාවක දේවධර්ම මාතෘකා කෙලින්ම ආමන්ත්‍රණය කළේය. ඔහු ලෝක දර්ශනයේ බොහෝ සම්භාව්‍ය කෘති මෙන් චින්තනයේ මිනිසෙකි. ඔහුම විහිළුවට තමා ගැන පැවසුවේ: "මම මගේ ජීවිත කාලය පුරාම සිහින දකිමි." ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය නිෂ්ක්‍රීය සිහින දැකීම නොවේ, නමුත් ගැඹුරු මෙනෙහි කිරීමකි. එය හරියට ඔහු චින්තන සාගරයේ ගැඹුරට කිමිදෙමින් වියුක්ත යෝජනා ක්‍රමවල සාගරයට ගොස් අවසානයේ යථාර්ථයේ පතුලටම ළඟා වූවාක් මෙනි.
Semyon Ludvigovich 1877 දී මොස්කව්හි Pyatnitskaya හි උපත ලැබූ අතර, Maroseyka සහ Pokrovka අතර මංතීරුවල ඔහුගේ ළමා කාලය ගත කළේය. ඔහුගේ පියා හමුදා වෛද්‍යවරයකු වූ අතර හමුදා වෛද්‍යවරයකු ලෙස විල්නියස් හි ජීවත් වූ ඔහු සෙවාස්ටොපෝල්ගේ ආරක්ෂාවට සහභාගී වූ අතර ස්ටැනිස්ලාව්ගේ ඇණවුම පිරිනමන ලදී. ඔහු කලින් මිය ගිය අතර, ෆ්රෑන්ක්, දැඩි ලෙස කථා කිරීම, ඔහුව මතක නැත. ඔහුගේ මව බුද්ධිමත්, උගත් කාන්තාවක්. නමුත් ඔහුගේ සීයා ඔහුට විශේෂ බලපෑමක් ඇති කළේය. පවුල සම්භවය අනුව බෝල්ටික් ප්රාන්තවලින් යුදෙව්වන් විය. මගේ සීයා ගැඹුරු ආගමික සහ උගත් මිනිසෙකි. ඔහු හෙබ්‍රෙව් භාෂාව, බයිබලය සහ පුරාණ පූජනීය සාහිත්ය හොඳින් දැන සිටියේය. ඔහු මිය යන විට (සෙමියොන් වයස අවුරුදු 14 යි), ඔහු ඔහුට පොරොන්දු විය: සෑම විටම ශුද්ධ ලියවිල්ල, හෙබ්‍රෙව් භාෂාව සහ දේවධර්මය අධ්යයනය කරන්න. දාර්ශනිකයා පසුව සිහිපත් කරයි: විධිමත් ලෙස මම ඔහුගේ නියෝගය ඉටු නොකළෙමි, නමුත් මගේ හදවත, මගේ මනස, මගේ අධ්යාත්මික ගවේෂණය සහ අවසාන වශයෙන් මගේ ක්රිස්තියානි ධර්මය යොමු කළ දේ (ඔහු 1912 දී ඕතඩොක්ස් ආගමට පරිවර්තනය විය) - මේ සියල්ල ස්වාභාවික හා කාබනික අඛණ්ඩ පැවැත්මක් විය. මම මගේ සීයාගෙන් ඉගෙන ගත් පාඩම්.
ඔහුගේ පියා ඉක්මනින් මිය ගිය බැවින්, ඔහුගේ මව විවාහ වූ අතර, ඔහුගේ සුළු පියා ජනතාවාදී හැඟීම් ඇති මිනිසෙකු බවට පත් විය. මෙය ඔහුගේ හැදී වැඩීමේ තවත් අංගයක් විය. ඔහු නීති පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය (එවකට නීති පීඨය ඉහළ විශේෂඥ නීතිවේදීන් පුහුණු කළේ නැත; එය පුළුල් ලෙස මානව ශාස්ත්‍ර පීඨයක් වූ අතර, 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගෙන් අඩක් අධ්‍යාපනය ලැබීය).
ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, බර්ඩියෙව්, බල්ගාකොව් සහ ටෘබෙට්ස්කෝයි වැනි ඔහු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ අදහස් කෙරෙහි උනන්දු විය. උසස් පාසැල් ශිෂ්‍යයෙකු හා පසුව ශිෂ්‍යයෙකුව සිටියදී, ඔහු මාක්ස්වාදය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූයේ මාක්ස්වාදය අවසානයේ සියලුම සමාජ ක්‍රියාවලීන් සඳහා විද්‍යාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් සපයන බව ඔහුට සහතික වූ බැවිනි. මාක්ස්වාදයේ මෙම පොරොන්දු ෆ්රෑන්ක් පමණක් නොව බොහෝ දෙනෙකු රැවටූ අතර, එබැවින් රුසියානු ආගමික දර්ශනයේ බොහෝ නියෝජිතයින් ඔවුන්ගේ තරුණ අවධියේදී මාක්ස්වාදය හරහා ගමන් කිරීම ගැන අප පුදුම විය යුතු නැත. ෆ්රෑන්ක් ප්‍රීතියෙන් “ප්‍රාග්ධනය” අධ්යයනය කළේය (ඒ වන විට ප්‍රකාශිත වූයේ පළමු වෙළුම පමණි, දියුණු බුද්ධියක් ඇති ඕනෑම තරුණයෙකු මෙන්, එය විශාල හේගලියානු භාෂාවෙන් ලියා ඇති බැවින් ඔහු ආකර්ෂණය විය); කවුරුන් හෝ එය හපන්නේ නම්, එය යම්කිසි උච්චස්ථානයකට ළඟා විය. පසුව තරමක් ප්‍රකට සමාජ විද්‍යාඥයෙකු වූ ෆ්රෑන්ක් මේ දර්ශනයෙන් සහ සමාජ විද්‍යාවෙන් සහමුලින්ම මිදී, ඔවුන්ගේ අසරණකම, අවිද්‍යාත්මක බව පෙන්වමින්, වටේට ලියැවුණු, ඝන වෙළුම්වලින් මේ සියලු වචන ඇත්ත වශයෙන්ම මීයෙකු බිහි කළ බව මම අවධාරණය කළ යුතුයි. .
සමාජ ගැටලුව සහ සමාජ තේමාව ෆ්රෑන්ක්ගේ සිතුවිලි හා වැඩවල දිගු කලක් පැවතුනි, ඔහුගේ කාලය අවසන් වන තෙක් කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය (ඔහු 1951 දී ලන්ඩනයේදී මිය ගියේය).
ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, ඔහු සමහර කවයන් තුළ අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගනී, සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ගැටලු අධ්යයනය කරයි, පසුව ඔහුව අත්අඩංගුවට ගනු ලැබේ, යම් කාලයක් සිරගත කර, පසුව පිටුවහල් කරනු ලැබේ. එහෙත්, අවසානයේදී, 1890 දී, ඔහු විප්ලවවාදීන්ගේ (ප්රධාන වශයෙන් සමාජවාදී විප්ලවවාදීන්ගේ සහ ජනප්‍රියවාදීන්ගේ) පරිසරයෙන් බිඳී ගියේ ඔහුගේ පරිපූර්ණ විද්‍යාත්මක චින්තනය ඒ වන විටත් දැනෙමින් තිබූ බැවිනි. ඔහු හදිසියේම දුටුවේ මාක්ස්වාදයට තමාව ආකර්ෂණය කර ගත හැකි යථාර්ථයට එතරම් ගැඹුරු ප්‍රවේශයක් නොමැති බවයි.
මෙම අවස්ථාවේදී, ෆ්රෑන්ක් ඉගෙනීමට පටන් ගනී (ඔහු ජර්මානු දක්ෂ ලෙස දැන සිටියේය) කුනෝ ෆිෂර්ගේ බහු වෙළුම් කෘතිය “නව දර්ශනයේ ඉතිහාසය” (මාර්ගය වන විට, මෙම කෘති සියල්ලම පාහේ රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත). සෑම දැවැන්ත වෙළුමක්ම එක් දාර්ශනිකයෙකුට කැප කර ඇත. රුසියානු භාෂාවෙන් එය අපගේ ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී ප්රකාශයට පත් කරන ලද විශාලතම මොනොග්‍රැෆ් එක මෙයයි.
මාක්ස්වාදයෙන් බිඳී ෆ්රෑන්ක් තම ලෝක දැක්මට පදනම ලෙස වෙනත් දෙයක් සොයමින් සිටී. ඒ වගේම මෙතන අමුතු දෙයක් තියෙනවා. ෆ්රෑන්ක්ට පවා සැක සහිත ලෙස පෙනුණු ද්‍රව්‍යවාදය වැලඳගත් මිනිසෙක් වූ නීට්ෂේගේ බලපෑම යටතේ වෙනත් දර්ශනයකට පෙරළිය සිදු විය. නමුත් ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේගේ කනස්සල්ල, මරණයට එරෙහි ඔහුගේ කැරැල්ල, පිලිස්තිවාදය, ලෝකයේ නොවැදගත්කමට එරෙහිව, යම් අද්භූත ආකාරයකින් තරුණ ශිෂ්‍යයාට බලපෑ අතර, ඔහුට පරිවර්තනයක් වැනි දෙයක් සිදු විය, එය ආත්මයේ රාජධානියට ආයාචනයකි.
ක්ෂණයකින් ඔහුට හදිසියේම හැඟී ගියේ බුද්ධියට සම්පූර්ණයෙන් ක්ෂය කළ නොහැකි තවත් යථාර්ථයක් ඇති බවත් සියල්ල දිරාපත් කර කැබලි කරන බවත්ය. මෙම මූලික බුද්ධිය ෆ්රෑන්ක්ගේ සමස්ත දර්ශනයයි. යුද්ධයට පෙර ලියන ලද ඔහුගේ එක් පොතක් "තේරුම්ගත නොහැකි" ලෙස හැඳින්වීම පුදුමයක් නොවේ. මෙය ඉතා ලාක්ෂණික නමකි. සැබෑ යථාර්ථය, ඔහු පවසන පරිදි, තේරුම්ගත නොහැකි දෙයක්, පුද්ගලයෙකුට එය දැනිය හැකි, සෑම විටම එය වටහා ගත හැකි නමුත්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වටහා නොගනී. මිනිසාට කිසිදා නොතේරෙන දේ සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.
1900 දී, එනම්, ඔහුට වයස අවුරුදු 20 ට මඳක් වැඩි වූ විට, ඔහු ඒ වන විටත් සමහර කෘතිවල කතුවරයා වූ අතර, මාක්ස්වාදය, මාක්ස්ගේ වටිනාකම පිළිබඳ න්යාය පිළිබඳ විවේචනාත්මක කෘතියක් ලියා, ඉක්මනින්ම ඔහුගේ මුල් විනෝදාංශයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අතහැර දමා වෙනත් මාර්ග සොයමින් සිටියේය.
1908 දී ඔහු විවාහ වී දැනුම පිළිබඳ න්‍යායේ වැදගත්ම ප්රශ්න මතු කළ නිබන්ධනයක් මත වැඩ කළේය. ෆ්රෑන්ක් ප්‍රකාශනය කරන විට, ඔබට එය කියවීමට සිදුවුවහොත්, කරුණාකර එක් දෙයක් මතක තබා ගන්න. බර්ඩියෙව්හි ඔබට එක් පිටුවක් කියවිය හැකි නම් සහ ඔහුගේ සෑම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්ම ජීවියෙකු වනු ඇත, සම්පූර්ණ ලෝකයක් වනු ඇත, බර්ඩියෙව්හි ඔබට තනි මාතෘකා, තනි ඡේද කියවා ඒවා නැවත සකස් කළ හැකි නම්, ෆ්රෑන්ක් සමඟ සියල්ල ව්‍යුහගත වේ. වෙනස් ලෙස. ඔහු ව්ලැඩිමීර් සොලොවියොව්ගේ විශ්වාසවන්ත ශිෂ්‍යයෙකු වන අතර, 20 වන සියවසේ ඔහුගේ සෘජු අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස කිසිවෙකු (දාර්ශනික දෘෂ්ටි කෝණයකින්) සොලොවියොව්ට සමීප නොවූ බව පැවසිය යුතුය - ෆ්රෑන්ක්. ඔබ ඔහුගේ චින්තනයේ ගමන් මග අනුගමනය කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔබ එය මැදින් අත් නොහැරිය යුතුය - ඔහු සමඟ ඇති සෑම දෙයක්ම දැඩි හා එකඟතාවයකින් යුක්තය, තර්කානුකූලව සම්බන්ධ වේ, එකක් අනෙකාගෙන් අනුගමනය කරයි. මේවා විවේකී, අවධානයෙන් කරන නිරීක්ෂණ සහ චින්තන ක්‍රියාවලියේ රහස ඇතුළු නිරීක්ෂණ වේ.
1915 දී "දැනුම පිළිබඳ විෂය" ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර ඒ සඳහා ඔහු ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් ලබා ගත්තේය.
එකල බටහිර දර්ශනය සඳහා ආත්මීය විඥානවාදයේ ගැටලුව විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ලෙනින් ඔහුට එරෙහිව ද්‍රව්‍යවාදය සහ අනුභූති-විවේචනය තුළ ආයුධ අතට ගත් බව ඔබ දන්නවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, පොත ඉතා කඩිමුඩියේ ලියා ඇත්තේ එබැවිනි. විෂයානුබද්ධ විඥානවාදය එකල විවිධ දිශාවලට වර්ධනය වූ නමුත් ප්රධාන වශයෙන් කාන්ටියානු රේඛා ඔස්සේ ය. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම මෝඩ බැවින් එය ඉවත දැමිය යුතු බව ලෙනින් ලිවීය. ෆ්රෑන්ක් එය වෙනස් ලෙස දුටුවේය. ආත්මීය විඥානවාදයට එරෙහිව බරපතල දාර්ශනික හා තාර්කික තර්ක ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ආත්මීය විඥානවාදය පැමිණෙන්නේ විශ්වයේ මධ්‍යයේ පවතින “මම” වෙතින් ය. ලෝකය සමඟ සංවාදයකදී, පුද්ගලයෙකු තමා තුළම යමක් සොයා ගනී - "ඔබ" ලෙස හැඳින්විය හැකි දෙයක්. නමුත් තවත් දෙයක් තිබේ - අපි "අපි" ලෙස හඳුන්වන දේ.
ඔහුගේ පූර්වගාමීන්, සර්ජි ටෘබෙට්ස්කෝයි සහ සොලොවිව් මෙන්, ෆ්රෑන්ක් අවධාරණය කළේ මානව විඥානය, මානව "මම" එකිනෙකාගෙන් කපා නොගන්නා බවයි. සැබෑ ඤාණය, තථාගත පැවැත්ම ඇති වන්නේ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා ඇති වූ විට, සමගිය ඇති වූ විට පමණි. අපි හුදකලා දූපත් වල ජීවත් නොවෙමු, නමුත් අපි තනි මහාද්වීපයක ජීවත් වෙමු. අප සියල්ලන්ම එක්සත් කරන මෙම මහාද්වීපය දැනුමේ අවසාන හා සැබෑ වස්තුවයි. පුද්ගලයෙකු තම හැඟීම් පිළිබිඹු කිරීම පමණක් නොව, යම් උපස්ථරයක්, ගැඹුරක් ද ඉගෙන ගනී. පසුව, අපගේ සමකාලීන ජර්මානු දාර්ශනික පෝල් ටිලිච් ලිව්වේ දෙවියන් වහන්සේ අපට ඉහළින් ඇති අහස නොව පැවැත්මේ ගැඹුර බවයි. ඉතින්, ෆ්රෑන්ක් මුලින්ම කිව්වා.
1917 දී ඔහු අපූරු පොතක් ප්රකාශයට පත් කළේය (පසුව එය විදේශ භාෂාවලින් කිහිප වතාවක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී; ෆ්රෑන්ක් ජපන්, චෙක්, පෝලන්ත, ජර්මානු, ඉංග්‍රීසි ඇතුළු බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය විය - ඔහුම මෙම භාෂාවලින් පොත් ලිවීය) “ද සෝල් ඔෆ් මිනිසා,” ඔහු විශිෂ්ට ලෙස අධ්යාත්මික ජීවිතයේ එකමුතුකම පිළිබඳ ප්රශ්නය විග්‍රහ කරයි, කපා දැමිය නොහැකි, බෙදිය නොහැක. මෙම එකමුතුකම අපගේ "මම" පමණක් නොව, "මම" පිහිටා ඇති ක්ෂේත්රය ද අදාළ වේ. එනම්, "මම", පසුව "අපි" සහ, අවසාන වශයෙන්, සමහර අද්භූත උපස්ථරයක්, එය තේරුම්ගත නොහැකි ය.
විප්ලවීය කාලයක් පැමිණේ. ෆ්රෑන්ක්ට දැනටමත් පවුලක් ඇත, ඔහු මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත් වේ, නමුත් සාගතයක්, විනාශයක් ඇත ... මම ඔහුගේ සවන්දෙන්නන්, සිසුන් වූ අයව දැන සිටියෙමි. දාර්ශනික හා දාර්ශනික සිසුන් ඔහුගේ මන්දගාමී කථාවට වශීකෘතව සවන් දුන් අතර, ඔවුන් විස්තර කළ පරිදි, එක් කරුණක් තවත් කරුණකින් පැහැදිලිව අනුගමනය කරන විට, තවත් කරුණක් තුනෙන් එකක්. නමුත් - කාලය කටුක විය; ඔවුන් ඉක්මනින් සියලුම විභාග සමත් විය, කල්තියා, නියමිත කාලයට පෙර, සියල්ලෝම පිටව ගියහ. ෆ්රෑන්ක් සරතොව් විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයේ පීඨාධිපති වීමට ඉදිරිපත් විය.
එය බුද්ධිමය නිදහසේ අවසාන මධ්‍යස්ථානය විය. ෆෙඩෝටොව් සහ තවත් ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින්ට එහි ආරාධනා කරන ලදී. නමුත් පසුව සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් නැවත මොස්කව් වෙත පැමිණේ. 1922 දී ඔහු සහ ඔහුගේ පවුලේ අය පුෂ්කිනෝ හි ඩැචා හි ජීවත් වූහ - ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් තිදෙනා සමඟ. (ඔහුගේ පුත්, වික්ටර් ෆ්රෑන්ක්, විදේශයන්හි ප්රසිද්ධ ඉතිහාසඥයෙකු හා ලේඛකයෙකු බවට පත් විය.) ඔහු එක් දිනක් මොස්කව් වෙත ගොස්, අත්අඩංගුවට ගෙන, ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ රුසියාවෙන් නෙරපා හරින ලදී. ඔහු යාත්‍රා කළේ රුසියානු සංස්කෘතියේ සහ චින්තනයේ අලංකාරය සහ අභිමානය වූ බර්ඩියෙව්, ස්ටෙපන් සහ තවත් දෙසියයක් යාත්‍රා කළ එම නෞකාවේය.
ඔහු භාෂා කිහිපයක් චතුර ලෙස කතා කළ නිසා යුරෝපීය ලෝකය ෆ්රෑන්ක්ට ඔහුගේම විය. ඔහු බර්ලිනයේ සහ පැරිසියේ දේශන පැවැත්වූ අතර බොහෝ වැඩ කළේය. ඔහු යෞවනයන් අමතමින් "ජීවිතයේ අර්ථය" නම් අපූරු පොතක් ලිවීය; "පිළිම කඩාවැටීම", ඔහු මාක්ස්වාදය සහ බොහෝ පැරණි සංකල්ප නිෂ්ප්‍රභ කළේය. "අඳුරේ ආලෝකය" පොත ලිවීය. "සමාජයේ අධ්යාත්මික පදනම්" යන පොත විශේෂයෙන් වැදගත් විය, එහි මාතෘකාව තවමත් අපට ඉතා අදාළ වේ. සමාජයක් නිරෝගී විය හැක්කේ එයට අධ්යාත්මික උපස්ථරයක් ඇති විට පමණක් බව ෆ්රෑන්ක් පෙන්වා දුන්නේය. මිනිසුන්ගේ සමාජය භෞතික ලෝකයේ සංසිද්ධියක් පමණක් නොව, ඒ සමඟම අධ්යාත්මික ලෝකයේ සංසිද්ධියකි.
1930 ගණන් වලදී ඔහුට ජර්මනියේ (නාසීන් යටතේ) ඔහුගේ පුටුව අහිමි විය, ඔහු ප්‍රංශය බලා පිටත්ව ගිය අතර අවසානයේ (ජර්මානු ආක්‍රමණයෙන් පසු) ලන්ඩනයට සංක්‍රමණය වීමට බල කෙරුනි, එහිදී ඔහු අවසන් පශ්චාත් යුධ සමයේදී ජීවත් විය. මිය ගියා. ස්වාභාවිකවම, අපි ඔහුගේ මරණය ගැන කොතැනකවත් ලියා නැති අතර, මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, පොත් හෝ ලිපි පළ කර නැත. ඔහුගේ මරණයෙන් වසර හතළිහක් ගත වන අතර පළමු සංස්කරණයන් දිස්වනු ඇත.
පිරිසිදු චින්තනයේ ක්ෂේත්රය අගය කිරීමට සහ ආදරය කිරීමට හැකි අයට, ෆ්රෑන්ක්ගේ පොත් කියවීම සැබෑ සතුටක් වනු ඇත. ඔහු සිය කාලය අවසන් වන තුරුම ගැඹුරින් හා මන්දගාමීව මෙනෙහි කරන්නෙකු ලෙස සිටියේය. නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් බර්ඩියෙව් අතිශයින්ම ආත්මීය පුද්ගලයෙක් නම්, ඔහු සෑම විටම තමාගේම දේවල් ගැන ලිවීය, ඔහු වෙනුවෙන් දැඩි ලෙස කතා කළේය සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ සමහර අවස්ථා දාර්ශනික පොතක සඳහන් කළ හැකි නම්, ෆ්රෑන්ක් මේ සම්බන්ධයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයෙකි. ඔහු තමා ගැන කතා කිරීමට ලැජ්ජාවට පත් වූ අතර සෑම විටම ඔහුගේ විෂය පථයෙන් පිටත දේවල් ගැන පමණක් කතා කළ අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවල ලියා ඇති ස්වයං චරිතාපදාන සටහන් වල පවා, ඔහු තවමත් ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අධ්යාත්මික ජීවිතය නිර්මල ලෙස ආරක්ෂා කළේය. තවද එහි ඇති වූ කුණාටු මොනවාදැයි ඔබ අනුමාන කළ යුතුය.
ෆ්රෑන්ක්ට විද්යාව සහ ආගම අතර සම්බන්ධය ඉතා වැදගත් විය. මක්නිසාද යත් ඔහු දාර්ශනිකයෙකු පමණක් නොව, සමාජ විද්‍යාඥයෙකු සහ ආගමික විද්වතෙකු ද වූ බැවිනි. ඔහුට "ආගම සහ විද්යාව" නමින් කුඩා නමුත් මූලික වශයෙන් වැදගත් එක් පොතක් ඇත (එය බටහිර රටවල බොහෝ වාරයක් ප්රකාශයට පත් කර ඇත). දරුණු ආගමික විරෝධී ප්‍රචාර ගෙන ගිය එම වසරවල එය ප්රකාශයට පත් කරන ලද බැවින්, ෆ්රෑන්ක් යුගය විසින් අසන ලද ප්රශ්නවලට කෙටියෙන් පිළිතුරු දෙයි. "අපි තහවුරු කරනවා, පවතින මතයට පටහැනිව, ආගම සහ විද්යාව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දේවල් ගැන කතා කරන සරල හේතුව නිසා ඒවා එකිනෙකට පරස්පර නොවන බවත් ඒවා එකිනෙකට පටහැනි නොවන බවත්ය. ප්‍රතිවිරෝධතා ඇති විය හැක්කේ එකම විෂය සම්බන්ධයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්රකාශ දෙකක් කරන විට පමණි. ටිකක් වියුක්ත, නමුත් ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, අපි කතා කරන්නේ හරියටම එයයි. ඔහු නිශ්චිත උදාහරණ ගණනාවක් සමඟ ඔහුගේ අදහස පැහැදිලි කරයි. මිනිසෙක් දුම්රියක වාඩි වී, නොසෙල්වී වාඩි වී සිටී; අසල්වැසියා ඔහු දෙසට හැරී: "ඔබට නිශ්චලව වාඩි විය හැකිද?" ඔහු කියනවා: "කණගාටුයි, මම දැනටමත් නොසෙල්වී වාඩි වී සිටිමි." කොයි එකද හරි? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු චලනය නොවී වාඩි වී සිටින බව පවසන පුද්ගලයා නිවැරදි ය. නමුත් ඔහුට නින්දා කළ තැනැත්තා ද නිවැරදි ය, මන්ද ඔහු අධික වේගයෙන් - දුම්රිය සමඟ වේගයෙන් දිව යන බැවිනි. ඔවුන් විවිධ තලවල කතා කරයි. එකම සංසිද්ධිය සඳහා ප්රවේශයන් එකම තලයක තැබීමට නොහැකි තරම් වෙනස් විය හැකිය.
එසේම විද්යාව හා ආගම සම්බන්ධයෙනි. මෙන්න ඔහුගේ වචන: “විද්යාව ලෝකය තමා තුළම වසා ඇති සංසිද්ධි පද්ධතියක් ලෙස ගෙන සමස්තයක් ලෙස ලෝකයේ සම්බන්ධතාවයෙන් පිටත මෙම සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා අධ්යයනය කරයි, එබැවින් එක් එක්, කුඩාම කොටස පවා එහි ඉහළම පදනම දක්වා, එහි මූල හේතුව දක්වා, එහි නිරපේක්ෂ ආරම්භය දක්වා, එය ආරම්භ වූ සහ එය රැඳී සිටින තැනින්. ලෝකය සූදානම් කළ සංවෘත පද්ධතියක් බවට විද්යාව ක්රියාකාරී කල්පිතයක් ලෙස ගනී. ආගම, ලෝකය සහ ඒ නිසා මිනිසා, පැවැත්මේ මෙම පරම මූලික මූලධර්මය, දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇති සම්බන්ධය නිශ්චිතවම හඳුනා ගන්නා අතර, මෙම දැනුමෙන් එය විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත පවතින පැවැත්මේ සාමාන්‍ය අර්ථය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගනී. විද්යාව, එය මෙන්, එහි අභ්‍යන්තර ව්‍යුහයේ ඇති මැද, අතරමැදි ස්ථරය හෝ කොටස අධ්යයනය කරයි. ආගම මෙම මධ්‍යය එහි ආරම්භය සහ අවසානයට, සමස්ත පැවැත්මට හෝ එහි අනුකලිත මූලික මූලධර්මයට සම්බන්ධව හඳුනා ගනී.
තවද, ඔහු සාමාන්‍යයෙන් ආගමික විරෝධී ප්‍රචාරකයන්ගේ තියුණු විවේචනයට ලක් වූ ප්‍රාතිහාර්යයක් පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු කරයි. ඔහු මෙසේ පවසයි: පුද්ගලයෙකු තමාට තේරුම්ගත නොහැකි සංසිද්ධියක් ප්රතික්ෂේප කරන විට, ඔහු දැනටමත් ලෝකයේ ආදර්ශයක් ගොඩනඟා ගැනීමට කල්තියා උත්සාහ කරයි. නමුත් ආකෘතිය යථාර්ථයට හරියටම ගැලපෙන බව පැවසීමට හේතුවක් තිබේද? සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් රඳා පවතින්නේ ආගම ස්වභාවධර්මයේ නීතිවලට පටහැනි නොවන නමුත් අප දන්නා නීතිවලට පටහැනි බව ලියූ ශාන්ත ඔගස්ටින්ගේ වචන මත ය. ඒ වගේම හැම නීතියක්ම අපි දන්නේ නැහැ.
මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, ඔහු සමාජ විද්යාව කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය. ස්වාභාවික විද්යාව ඔහුට ද්විතීයික වැදගත්කමක් ඇති දෙයක් බව මින් අදහස් නොවීය, නමුත් ඔහුට විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශය අර්ධ ප්‍රවේශයක් පමණක් විය. මෙහිදී ඔහු මෙසේ කියයි: “ඔහු විද්‍යාඥයෙක් නොවේ, විද්‍යාවේ මිනිසෙක් නොවේ, ඔහු වෙනුවෙන් මුළු ලෝකයම සෘජුව පෙනෙන දෙයින් වෙහෙසට පත් වී ඇති, ඔහු මුළු යථාර්ථයම සමීක්ෂණය කරන බව පෙනේ, එය ඔහු ඉදිරියේ ඇත්තේ අත්ලෙහි බව පෙනේ. ඔහුගේ අත සහ සෑම දෙයක්ම සොයා ගැනීම ඉතා පහසු සහ සරල බව. ඊට පටහැනිව, පැවැත්මේ අද්භූත ගැඹුර දැනෙන, ෂේක්ස්පියර් සමඟ සෘජුවම දන්නා විද්‍යාඥයා පමණි: "හෝරස් මිත්‍රයා, අපේ සෘෂිවරුන් සිහිනෙන්වත් නොසිතූ බොහෝ දේ ලෝකයේ තිබේ." කෙනෙකුගේ නොදැනුවත්කම පිළිබඳ දැනුම, සොක්‍රටීස්ගේ වචනවලින් ප්රකාශ වේ: "මම කිසිවක් නොදන්නා බව පමණක් දනිමි" යනු විද්‍යාත්මක විඥානයේ ආරම්භය සහ නිරන්තර පදනමයි. විශ්වයේ ව්‍යුහයේ සහ චලනයේ රහස විනිවිද ගිය මහා නිව්ටන් තමා ගැනම මෙසේ පැවසීය: “මගේ පරම්පරාව මාව හඳුනා ගන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි, නමුත් මට නම් මම වෙරළේ සිටින කුඩා පිරිමි ළමයෙකු බව පෙනේ. අසීමිත සාගරයක්, රළ මගින් වෙරළට විසි කරන ලද තනි ෂෙල් වෙඩි එකතු කරයි, ඒ සමඟම සාගරය සහ එහි ගැඹුර පෙර පරිදි මට තේරුම්ගත නොහැකි ලෙස පවතී.
1939 දී, ඔහුගේ පොත "නොතේරෙන, හෝ ආගමේ දර්ශනයට හැඳින්වීම" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. පසුව මෙම මාතෘකාව වර්ධනය කළ පොත් කිහිපයක් මරණින් පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලදී: “යථාර්ථය සහ මිනිසා”, දේවධර්මීය පරාවර්තන “දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ ය” - ක්රිස්තියානි බලාපොරොත්තුව සහ ඇදහිල්ලේ ගැඹුරු සහ දීප්තිමත් සනාථනයකි. මීට අමතරව, ඔහුගේ කුඩා කෘති බොහොමයක් ප්රකාශයට පත් විය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ ඔන්ටොලොජිකල් සාක්ෂි සඳහා කැප කරන ලදී, මිනිසා ඔහුගේ සෘජු අත්දැකීම තුළ මෙම පැවැත්මේ මහා අභිරහස සමඟ සම්බන්ධයක් ඇත.
ඔහුට "දකුණෙන් සහ වමෙන් ඔබ්බට" යන විවාදාත්මක කෘති ද තිබුණි. ඔහු ෆ්‍රොයිඩ් මනෝ විශ්ලේෂණයේ වටිනාකම පෙන්වූ පළමු ක්රිස්තියානි චින්තකයන්ගෙන් කෙනෙකි, නමුත් ෆ්‍රොයිඩ්, සිහිසුන්ව සොයා ගත් පසු, එය සමඟ කුමක් කළ යුතු දැයි නොදැන සිටි බව අවධාරණය කළේය. ඔහු සතුව කිසිදු සාධාරණ න්‍යායක් නොතිබුණි, නමුත් පැරණි අශිෂ්ට භෞතිකවාදයේ අවශේෂ භාවිතා කළේය - මෙය සංස්කෘතිය පිළිබඳ සැබෑ, අව්‍යාජ න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමෙන් වළක්වන ලදී.
මේ අනුව, විවිධ තේමාවන් ෆ්රෑන්ක්ගේ කෘතියට විනිවිද යයි. ඔහුගේ “ජීවිතයේ තේරුම” පොත රුසියාවේ ප්රකාශයට පත් කරයිද යන්න මම නොදනිමි (තරුණයන්ට ඉතා වැදගත්), මම බොහෝ සෙයින් කැමතියි, නමුත් කෙසේ වෙතත් එය දැන් බෙල්ජියමේ නැගෙනහිර මධ්‍යස්ථානයේ නැවත ප්රකාශයට පත් කර ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මය.
ඔහුගේ දේශපාලන ස්ථාවරය ප්‍රතිපත්තිමය විය. යුද්ධය අවසානයේදී, බර්ඩියෙව්, සටන් කරන රුසියාව සමඟ සහයෝගීතාවයේ සලකුණක් ලෙස, සෝවියට් පුරවැසිභාවය පිළිගැනීමට අවශ්‍ය වූ අතර, සෝවියට් සංගමයෙන් පැමිණි අයගේ ඇමතුම්වලට කැමැත්තෙන් තොරව රැගෙන ගොස් දැන් අපට නිදහස ලැබෙනු ඇතැයි පැවසූ විට, දැන් අපි සමඟ සියල්ල හොඳින් වනු ඇත, ෆ්රෑන්ක් කෝපයට පත් විය. සංක්‍රමණිකයන් ගෙන්වා ගැනීමේ කාර්යය භාරගත් අය මම දැන සිටියෙමි. මා දන්නා එක් ධූරාවලියක්, පොදුවේ උතුම් මිනිසෙක්, රුසියානු පස් මල්ලක් රැගෙන පැරිසියට ගියේය: ඔහු එය බැල්කනියෙන් විසි කළේය, සංක්‍රමණිකයන් කඳුළු සලමින් එය අල්ලාගෙන, සෝවියට් විදේශ ගමන් බලපත්‍ර රැගෙන කෙලින්ම කඳවුරුවලට ගියේය. මෙය බොහෝ දෙනෙකුට ඛේදවාචකයක් විය. සමහරුන්ට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය විය, අනෙක් අයට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය, එය සැක සහිත විය: පිටත්ව ගිය අය අතුරුදහන් විය, ඔවුන් වතුරට ගිලී ගියාක් මෙන්, සියලු ආකාරයේ තොරතුරු ඔවුන්ගෙන් පැමිණීම නතර විය. නමුත් මොහොත ... ප්රීතිමත් විය - ජයග්රහණය ළං විය. ෆ්රෑන්ක් සහ බර්ඩියෙව්ට මේ පිළිබඳව දැඩි මතභේදයක් ඇති බව ෆ්රෑන්ක් බර්ඩියෙව්ට ලිවීය, ඔහු බලපෑමට යටත් වූ බවත්, වටරවුම පිටුපස සියල්ල හොඳින් ඇතැයි සිතූ බවත්, නමුත් ඔහු, ෆ්රෑන්ක් එය විශ්වාස කළේ නැත, කුරිරු පාලනය දිගටම කරගෙන යන බව විශ්වාස කළේය. ජනතාවගේ ජයග්රහණය තිබියදීත්. ඒ වගේම අපි දන්නවා ෆ්රෑන්ක් හරි කියලා.
බර්ඩියෙව්ට අමතරව, ඔහු එම වසරවල රුසියාවේ ප්‍රමුඛ දේශපාලන හා ප්රසිද්ධ චරිතයක් වූ Pyotr Berngardovich Struve සමඟ ඉතා සමීප විය. Struve විසින් දීප්තිමත් සහ අන්තර්ගතයෙන් පොහොසත් සඟරාවක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී, රුසියානු චින්තනය, එය ස්වභාවිකවම 1917 දී වසා දමන ලදී. ෆ්රෑන්ක් එහි දාර්ශනික අංශයට නායකත්වය දුන්නේය. දැන් මේ සඟරාවේ නිකුත් කිරීම් පාවිච්චි කරන ලද පොත් සාප්පුවල පළ වෙනවා, මම හිතන්නේ එය අපූරු කියවීමක්.
දැන් ෆ්රෑන්ක්ගේ සිතීමේ විලාසය පිළිබඳ අදහසක් ලබා දීම සඳහා ඔහුගේ කෘතිවලින් උපුටා ගත් කොටස් කිහිපයක්. නිදහස පිළිබඳ සමාජය තුළ පවතින ආකල්පය සහ ශිෂ්ටාචාරයේ ඵල අප භුක්ති විඳිය යුතු ආකාරය ගැන ඔහු කතා කරන්නේ මෙලෙසිනි: “වහල් ශ්‍රමය මත පදනම් වූ සමාජ තිබුණා. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම සමාජයකම වහල් රාජ්‍යයකට ඇද දැමූ මිනිසුන් සිටින නමුත්, පසුව ඔවුන් පොදු ජීවිතයට සහභාගිවන්නන් සහ චරිත නොවන අතර, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික සමාජය තුළ කිසියම් විනය, දැඩි ඛණ්ඩනයකට ස්වයංසිද්ධ මූලාශ්‍රය ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැක මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරින් ගලා එන ශක්තිය. වඩාත්ම දරුණු මිලිටරි සහ රාජ්‍ය විනයට කළ හැක්කේ සමාජ එකමුතුව නියාමනය කිරීම සහ මෙහෙයවීම මිස එය නිර්මාණය කිරීම නොවේ, නිදහස් කැමැත්ත නිර්මාණය කිරීම පමණි. මහජන කැමැත්ත අඩපණ කිරීමට ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයක්, එය සාමාන්‍යයෙන් කළ හැකි තාක් දුරට, මිනිසාගේ දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය නැති කර ගැනීමට මඟ පාදයි, එමඟින් අංශභාගය හා ජීවිතය මරණයට පත් කරයි, සමාජය දිරාපත් වී මරණයට පත් කරයි. ඕනෑම ඒකාධිපතිවාදයක් පැවතිය හැක්කේ එය පාර්ශවීය වන අතර, එහි කොටසින් නිදහස මත රඳා පවතින තාක් පමණි. ඕනෑම ආඥාදායකත්වයක් ශක්තිමත් සහ ශක්‍ය වන්නේ එය නිදහස් සදාචාරාත්මක කැමැත්තෙන් නිර්මාණය වන තාක් පමණි. සමාජවාදය එහි මූලික සමාජ-දාර්ශනික සැලැස්ම තුළ: සමස්ත පුද්ගල කැමැත්ත සාමූහික කැමැත්තකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම, සාමූහිකය පුද්ගලයාගේ ස්ථානයට පත් කිරීම හෝ මිනිසුන් අන්ධ කර එක අඛණ්ඩ ස්කන්ධ සමූහයකට ඇලවීම අර්ථ විරහිත අදහසක් වන්නේ එබැවිනි. සමාජයේ මූලික සහ ඉවත් කළ නොහැකි මූලධර්මය උල්ලංඝනය කරන අතර එය අංශභාගය හා සමාජය දිරාපත් වීමට පමණක් හේතු විය හැක. එය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට තම ආර්ථිකයේ සැලසුම් සහ ක්‍රමවත් බව සහ ආර්ථික භාණ්ඩ සාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීම සඳහා, ඔහුගේ නිදහස, ඔහුගේ "මම" අතහැර දමා සම්පූර්ණයෙන්ම හෝඩුවාවක් නොමැතිව බවට පත්වීමට හැකි වන බව උමතු සහ අපහාසාත්මක සිහිනයක් මත ය. සමාජ යන්ත්‍රයේ දැති රෝදයක්, සාමාන්‍ය බලවේගවල ක්රියාකාරිත්වය සඳහා පුද්ගල නොවන පරිසරයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය අසීමිත කුරිරු පාලනයකට, ඒකාධිපති බලයට සහ අඳුරු උදාසීනත්වයට හෝ යටත් වැසියන්ගේ තිරිසන් කැරැල්ලට හැර වෙන කිසිවකට මඟ පෑදිය නොහැක. මෙය අඩසියවසකට පමණ පෙර ෆ්රෑන්ක් ලියූ දෙයකි.
අවසාන වශයෙන්, ෆ්රෑන්ක් ඔහුගේ දර්ශනයේ පෙන්වා දුන්නේ ආගමික ලෝක දැක්ම වන ක්රිස්තියානි ධර්මය කිසිසේත් අතාර්කික නොවන බවයි. වර්තමානයේ බොහෝ විට සිදුවන්නේ පුද්ගලයෙකු ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල වෙත හැරී ඇති අතර, මේ සඳහා ඔහු තම චින්තනය, ඔහුගේ තර්කනය, ඔහුගේ හේතුව ඉක්මවා යා යුතු යැයි සිතීමයි. ව්ලැඩිමීර් සොලොවියොව්, සර්ජි ටෘබෙට්ස්කෝයි හෝ සෙමියොන් ෆ්රෑන්ක් වැනි අය පෙන්නුම් කරන්නේ මනසෙහි බලවත් ක්‍රියාව ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියේ අත්තිවාරම කඩාකප්පල් නොකරනවා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, එය අවබෝධ කර ගැනීම සහ සමහර විට සාධාරණීකරණය පවා ලබා දෙන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆ්රෑන්ක් සඳහා ගැඹුරුම සාධාරණීකරණය වූයේ ඔහුගේ අත්දැකීම්, සමස්තයක් ලෙස යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැඹුරු අත්දැකීම, දිව්යමය සමඟ සම්බන්ධ වීමේ ගැඹුරු අත්දැකීම, මිනිස් භාෂාවෙන් කිසි විටෙකත් නිර්වචනය කළ නොහැකි දෙයකි. නමුත් ඔහු මුළු මිනිස් සංහතියටම පොදු වූ මෙම අත්දැකීම සියලු ක්රිස්තියානි ධර්මයට හේතුවේ ස්ඵටික ද්වාර හරහා ලබා දුන් අතර කවි භාෂාවෙන්, ගුප්ත භාෂාවෙන් පමණක් නොව, විනිවිද පෙනෙන, පැහැදිලි භාෂාවෙන් ද කතා කිරීමට ඔහුට හැකි විය. ප්‍රඥාවන්ත දාර්ශනිකයෙකුගේ. ඔහු තම පොත්වල පිටුවල පමණක් නොව, ඔහුගේ පෙනුමෙන් ද මුනිවරයෙකු ලෙස රැඳී සිටියේය - සන්සුන්, පැහැදිලි, නොසන්සුන්, ප්රීතිමත් මිනිසෙක්, ඔහුගේ ජීවිතයේ දුක්ඛිත පිටු නොතකා (පිටුවහල් කිරීම, යුරෝපයේ සැරිසැරීම), සියලු කටුක දේ නොතකා. අපේ ශතවර්ෂය... ඔහු ඔහු අසලට ගොස් සුළඟින් නොසැලෙන දැවෙන ඉටිපන්දමක් මෙන් දිස් විය.
ඔහු නිතරම කෙළින් සිටියේය. ඔහුගේ බිරිඳ (මට මතකයි, ඇය තවමත් ජීවතුන් අතර සිටි අතර බටහිර ගුවන් විදුලියෙන් කතා කළාය) ඔහු (ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, ඔවුන් මුණගැසුණු විට) මෙම ප්‍රබුද්ධ ප්‍රඥාවෙන් ඇයට පහර දුන් බව පැවසුවාය. ඔබ ඔහුගේ ලේඛන දෙසට හැරෙන විට, මෙම කැපූ, නොසන්සුන් ව්‍යුහයන් පිටුපස ඇති මෙම ප්‍රබුද්ධ ප්‍රඥාවේ ආත්මය ඔබට දැනෙන්නට මම කැමතියි. එය සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක්ට පමණක් නොව - රුසියානු ආගමික හා දාර්ශනික පුනර්ජීවනය ලෙස අප හඳුන්වන්නේ එම චින්තන ප්‍රවාහයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණයකි. තවද මෙම ප්‍රවාහය මෙම දිශාවට බටහිර සෙවීම් වලට වඩා පහත් නොවූවා පමණක් නොව, බොහෝ ආකාරවලින්, මම මේ ගැන දැනටමත් ඔබට පවසා ඇති පරිදි, එයට වඩා බොහෝ ආකාරවලින් උසස් බව මම පැවසිය යුතුය. මක්නිසාද යත් අප කතා කළ මේ සියලු පුද්ගලයින් සහ නොදැනුවත්වම අපගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත රැඳී සිටි බොහෝ දෙනෙක් ප්රධාන චරිත වූ බැවිනි. ඔවුන් විශ්ව විද්‍යාල ආචාර්යවරුන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ලිපි ලේඛන දෙස බලන අය නොවේ - ඔවුන් ගලින් කැටයම් කරන ලද රූප, ඕනෑම යුගයක ඕනෑම ශිෂ්ටාචාරයකට ආඩම්බර විය හැකි රූප විය.
(1877-1950) - අනුගාමිකයෙකු ලෙස ආරම්භ වූ රුසියානු ආගමික දාර්ශනිකයා. කැඩෙට් පක්ෂයේ සාමාජිකයෙක්.
1892 දී ඔහු මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ නීති පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. "ජීවිතයේ ප්රශ්න" (1904 සිට) සඟරාවේ සේවකයා, "සැතපුම් කණු" (1909) එකතුවට සහභාගී වූවෙකි. 1911 සිට ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් විශ්ව විද්යාලයේ උගන්වයි. 1912 දී ඔහු බව්තීස්ම විය. 1917 දී - Saratov විශ්ව විද්යාලයේ ඉතිහාස හා දර්ශන පීඨයේ මහාචාර්ය. 1921 දී ඔහු "අධ්යාත්මික සංස්කෘතික ඇකඩමියේ" ප්‍රධානියා විය.
Vl මතකයේ ඇති ආගමික හා දාර්ශනික සංගමයේ රැස්වීම්වලට සහභාගී වන්න. සොලොවියෝවා. 1922 අගභාගයේදී ඔහු "දාර්ශනික නෞකාව" මත RSFSR වෙතින් නෙරපා හරින ලදී. පිටරටවල සහයෝගය තිබුණා (විකිපීඩියාවට අනුව).
මත. බර්ඩියෙව්, එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක් සහ එල්.පී. RSHD සම්මේලනයේදී Karsavin. 1923
විදේශයන්හි ඔහු RSHD හි සංවිධායකයෙකු බවට පත්විය. ආගමික හා දාර්ශනික ඇකඩමියේ සාමාජික (1923). දී උගන්වා ඇත. 1931 දී ඔහු බර්ලින් විශ්ව විද්යාලයේ ඉගැන්වූ අතර 1932 දී ඔහු රුසියානු විද්‍යා ආයතනයේ ප්‍රධානියා විය. කර්තෘ කමිටු සාමාජික.
ඔහු ගැන
ප්රධාන කාර්යයන්
ශුන්‍යවාදයේ ආචාර ධර්ම. රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ සදාචාරාත්මක ලෝක දෘෂ්ටියේ ලක්ෂණ මත ("Vekhi" එකතුව, 1909)
දැනුම විෂයය. වියුක්ත දැනුමේ පදනම් සහ සීමාවන් මත (1915)
පිළිම කඩා වැටීම (1924)
ජීවිතයේ අර්ථය (1926)
නොතේරෙන. ආගමික දර්ශනය පිළිබඳ ඔන්ටොලොජිකල් හැඳින්වීම (1939)
සෙමියොන් ෆ්රෑන්ක්
සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් ඈත ශතවර්ෂ කිහිපයක සිට පැමිණි පුරාණ ඍෂිවරයෙකු මෙන් දිස් විය. මෙන්න, ඡායාරූපයේ, ඔබ ඔහු දැනටමත් ඉතා වයසින් දකිනවා. නමුත් ඔහු තරුණ වියේදී පවා මුනිවරයෙකු ලෙස පෙනුනි. සෙමින්, සෙමින් වචන වලින්, විනිශ්චයන් සහ මතවල පරිපූර්ණ, සම්පූර්ණයෙන්ම නොබිඳිය හැකි, සහ පමණක්, ඔහුගේ මිතුරා ස්ට්රූව් සටහන් කරන පරිදි, විශේෂ දීප්තිමත් ඇස්, ආලෝකය ගලා යන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ප්රඥාව, ප්රීතිය සහ උණුසුම ගලා ගියේය. මෙම ඇස් සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් දැන සිටි සෑම දෙනාටම මතකයි.
පැරිසියේදී මියගිය රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසඥයෙකු වන අගරදගුරු Vasily Zenkovsky ලිවීය, මෙම පරම්පරාවේ චින්තකයින් අතර, ෆ්රෑන්ක් වඩාත්ම දාර්ශනික - වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම. එය බලවත් දාර්ශනික බුද්ධියක් විය. ඔහු ප්‍රචාරකයෙකු නොවීය, ඔහු දේවධර්මවාදියෙකු නොවීය, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුට තියුණු පුවත්පත් ලිපි ලිවීමට සිදු වුවද, ඔහුගේ පොත් ගණනාවක ඔහු දේවධර්ම මාතෘකා කෙලින්ම ආමන්ත්‍රණය කළේය. ඔහු ලෝක දර්ශනයේ බොහෝ සම්භාව්‍ය කෘති මෙන් චින්තනයේ මිනිසෙකි. ඔහුම විහිළුවට තමා ගැන පැවසුවේ: "මම මගේ ජීවිත කාලය පුරාම සිහින දකිමි." ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය නිෂ්ක්‍රීය සිහින දැකීම නොව ගැඹුරු මෙනෙහි කිරීමකි. එය හරියට ඔහු චින්තන සාගරයේ ගැඹුරට කිමිදෙමින් වියුක්ත යෝජනා ක්‍රමවල සාගරයට ගොස් අවසානයේ යථාර්ථයේ පතුලටම ළඟා වූවාක් මෙනි.
Semyon Ludvigovich 1877 දී මොස්කව්හි Pyatnitskaya වීදියේ උපත ලැබූ අතර, Maroseyka සහ Pokrovka අතර මංතීරුවල ඔහුගේ ළමා කාලය ගත කළේය. ඔහුගේ පියා හමුදා වෛද්‍යවරයකු වූ අතර හමුදා වෛද්‍යවරයකු ලෙස විල්නියස් හි ජීවත් වූ ඔහු සෙවාස්ටොපෝල්ගේ ආරක්ෂාවට සහභාගී වූ අතර ස්ටැනිස්ලාව්ගේ ඇණවුම පිරිනමන ලදී. ඔහු කලින් මිය ගිය අතර සෙමියොන් ෆ්රෑන්ක්ට ඔහුව මතක නැත. ඔහුගේ මව බුද්ධිමත්, උගත් කාන්තාවක්, නමුත් ඔහුගේ සීයා ඔහුට විශේෂ බලපෑමක් ඇති කළේය. පවුල සම්භවය අනුව බෝල්ටික් ප්රාන්තවලින් යුදෙව්වන් විය. මගේ සීයා ගැඹුරු ආගමික සහ උගත් මිනිසෙකි. ඔහු හෙබ්‍රෙව් භාෂාව, බයිබලය සහ පුරාණ පූජනීය සාහිත්ය හොඳින් දැන සිටියේය. ඔහු මිය යන විට (සෙමියොන් වයස අවුරුදු 14 යි), ඔහු ඔහුට පොරොන්දු විය: සෑම විටම ශුද්ධ ලියවිල්ල, හෙබ්‍රෙව් භාෂාව සහ දේවධර්මය අධ්යයනය කරන්න. දාර්ශනිකයා පසුව සිහිපත් කරයි: “විධිමත් ලෙස, මම ඔහුගේ නියෝගය ඉටු කළේ නැත, නමුත් මගේ හදවත, මගේ මනස, මගේ අධ්යාත්මික ගවේෂණය සහ අවසාන වශයෙන් මගේ ක්රිස්තියානි ධර්මය යොමු කළ දේ (ඔහු 1912 දී ඕතඩොක්ස් ආගමට පරිවර්තනය විය) - මේ සියල්ල ස්වාභාවික හා මගේ සීයාගෙන් මට ලැබුණු පාඩම් වල කාබනික අඛණ්ඩ පැවැත්ම.
සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක්
ඔහුගේ පියා ඉක්මනින් මිය ගිය බැවින්, ඔහුගේ මව විවාහ වූ අතර, ඔහුගේ සුළු පියා ජනතාවාදී හැඟීම් ඇති මිනිසෙකු බවට පත් විය. මෙය ඔහුගේ හැදී වැඩීමේ තවත් අංගයක් විය. ඔහු නීති පීඨයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය. එකල නීති පීඨය පුහුණු කළේ නීතිවේදීන් පමණක් නොව, එය පුළුල් ලෙස මානව ශාස්ත්‍ර පීඨයක් වූ අතර, 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සහ 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ප්රසිද්ධ පුද්ගලයින්ගෙන් අඩක් අධ්‍යාපනය ලැබූහ.
ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, බර්ඩියෙව්, බුල්ගාකොව් සහ ටෘබෙට්ස්කෝයි සහෝදරයන් මෙන් ඔහු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ අදහස් කෙරෙහි උනන්දු විය. උසස් පාසැල් ශිෂ්‍යයෙකු හා පසුව ශිෂ්‍යයෙකුව සිටියදී, ඔහු මාක්ස්වාදය කෙරෙහි උනන්දුවක් දැක්වූයේ මාක්ස්වාදය අවසානයේ සමාජ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් සපයන බව ඔහුට සහතික වූ බැවිනි. මාක්ස්වාදයේ මෙම පොරොන්දු ෆ්රෑන්ක් පමණක් නොව බොහෝ දෙනෙකු රැවටූ අතර රුසියානු ආගමික දර්ශනයේ නියෝජිතයන්ගෙන් බහුතරයක් ඔවුන්ගේ තරුණ අවධියේදී මාක්ස්වාදය හරහා ගමන් කිරීම ගැන අප පුදුම විය යුතු නැත. ෆ්රෑන්ක් දාස් කැපිටල් අධ්යයනය කිරීමෙන් සතුටක් ලැබුවා (ඒ වන විට පළ වී තිබුණේ පළමු වෙළුම පමණි); දියුණු බුද්ධියක් ඇති ඕනෑම තරුණයෙකු මෙන් ඔහුද ආකර්ෂණය වූයේ මෙය විශාල පොතක් බවත්, එය බර හේගලියානු භාෂාවෙන් ලියා ඇති බවත්, යමෙකු එය තේරුම් ගත යුතු බවත්, එය හපන අය යම් උසකට ළඟා වී ඇති බවත්ය. පසුව, තරමක් ප්‍රකට සමාජ විද්‍යාඥයෙකු බවට පත් වූ ෆ්රෑන්ක් මෙම දර්ශනයෙන් සහ මෙම සමාජ විද්‍යාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම මිදී, ඔවුන්ගේ අසරණකම, අවිද්‍යාත්මක ස්වභාවය පෙන්වමින් - මේ සියලු වචන වටා ලියා ඇති මේ සියලු තඩි වෙළුම් ඇත්ත වශයෙන්ම “උපතක් බිහි කළ බව මම අවධාරණය කළ යුතුයි. මූසිකය."
සමාජ ගැටලුව සහ සමාජ තේමාව ෆ්රෑන්ක්ගේ සිතුවිලි හා වැඩ වල දිගු කලක් පැවතුනි, කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය, ඔහුගේ කාලය අවසන් වන තුරු (ඔහු 1950 දී ලන්ඩනයේදී මිය ගියේය).
ඔහුගේ තරුණ අවධියේදී, ඔහු මාක්ස්වාදී කවයන් තුළ අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගනී, සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ගැටලු අධ්යයනය කරයි, ඔහුව අත්අඩංගුවට ගනු ලැබේ, යම් කාලයක් සිරගෙදර ගත කරයි, පසුව නෙරපා හරිනු ලැබේ. එහෙත්, අවසානයේදී, 1890 ගණන්වලදී ඔහු විප්ලවවාදීන්ගේ (ප්රධාන වශයෙන් සමාජවාදී විප්ලවවාදීන්ගේ සහ ජනප්‍රියවාදීන්ගේ) පරිසරයෙන් බිඳී ගියේ ඔහුගේ පරිසමාප්ත විද්‍යාත්මක චින්තනය දැනටමත් දැනෙමින් තිබූ බැවිනි. ඔහු හදිසියේම දුටුවේ මාක්ස්වාදයට තමාව ආකර්ෂණය කර ගත හැකි යථාර්ථයට එතරම් ගැඹුරු ප්‍රවේශයක් නොමැති බවයි.
මෙම අවස්ථාවේදී, ෆ්රෑන්ක් (ඔහු ජර්මානු භාෂාව දක්ෂ ලෙස දැන සිටියේය) කුනෝ ෆිෂර්ගේ “නව දර්ශනයේ ඉතිහාසය” බහු-වෙළුම් කෘතිය අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගත්තේය (මාර්ගය වන විට, මෙම කෘති සියල්ලම පාහේ රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත). සෑම දැවැන්ත වෙළුමක්ම එක් දාර්ශනිකයෙකුට කැප කර ඇත. රුසියානු භාෂාවෙන් දැනට අප සතුව ඇති විශාලතම මොනොග්‍රැෆ් එක මෙයයි; එය අපේ ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මතු විය.
මාක්ස්වාදයෙන් බිඳී ෆ්රෑන්ක් තම ලෝක දැක්මට පදනම ලෙස වෙනත් දෙයක් සොයමින් සිටී. ඒ වගේම මෙතන අමුතු දෙයක් තියෙනවා. ෆ්රෑන්ක්ට පවා සැක සහිත ලෙස පෙනුණු ද්‍රව්‍යවාදය ප්රකාශ කළ නීට්ෂේගේ බලපෑම යටතේ වෙනත් දර්ශනයකට පෙරළිය සිදු විය. නමුත් ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේගේ කනස්සල්ල, මරණයට එරෙහි ඔහුගේ කැරැල්ල, පිලිස්තිවාදය, ලෝකයේ නොවැදගත්කමට එරෙහිව, කෙසේ හෝ අද්භූත ලෙස තරුණ ශිෂ්‍යයාට බලපෑ අතර, ඔහුට පරිවර්තනයක් වැනි දෙයක් සිදු විය, එය ආත්මයේ රාජධානියට ආයාචනයකි.
ක්ෂණයකින් ඔහුට හදිසියේම හැඟී ගියේ බුද්ධියට සම්පූර්ණයෙන් ක්ෂය කළ නොහැකි තවත් යථාර්ථයක් ඇති බවත් සියල්ල දිරාපත් කර කැබලි කරන බවත්ය. මෙම මූලික බුද්ධිය ෆ්රෑන්ක්ගේ සමස්ත දර්ශනයයි. යුද්ධයට පෙර ලියන ලද ඔහුගේ එක් පොතක් "තේරුම්ගත නොහැකි" ලෙස හැඳින්වීම පුදුමයක් නොවේ. මෙය ඉතා ලාක්ෂණික නමකි. සැබෑ යථාර්ථය, ඔහු පවසන පරිදි, තේරුම්ගත නොහැකි දෙයක්, පුද්ගලයෙකුට එය දැනිය හැකි අතර සෑම විටම එය වටහා ගත හැකිය, නමුත් එය කිසි විටෙකත් සම්පූර්ණයෙන් වටහා නොගනී. මිනිසාට කිසිදා නොතේරෙන දේ සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.
1900 දී, එනම්, ඔහුට වයස අවුරුදු 20 ට මඳක් වැඩි වූ විට, ඔහු ඒ වන විටත් සමහර කෘතිවල කතුවරයා වූ අතර, මාක්ස්වාදය පිළිබඳ විවේචනාත්මක කෘතියක් ලිවීය, "මාක්ස්ගේ වටිනාකම් න්යාය", ඉක්මනින්ම ඔහුගේ ආරම්භක විනෝදාංශයන් සම්පූර්ණයෙන්ම අත්හැර දමා වෙනත් දේ සොයා ගියේය. මාර්ග.
1908 දී ඔහු විවාහ වී දැනුම පිළිබඳ න්‍යායේ වැදගත්ම ප්රශ්න මතු කළ නිබන්ධනයක් මත වැඩ කළේය. ෆ්රෑන්ක් ප්‍රකාශනය කර ඔබට එය කියවීමට අවස්ථාවක් ලැබුණු විට කරුණාකර එක දෙයක් මතක තබා ගන්න. බර්ඩියෙව්හි ඔබට එක් පිටුවක් කියවිය හැකි නම් සහ ඔහුගේ සෑම වාක්‍ය ඛණ්ඩයක්ම ජීවියෙකු වනු ඇත, සම්පූර්ණ ලෝකයක් වනු ඇත, බල්ගාකොව්හි ඔබට තනි මාතෘකා, තනි ඡේද කියවා ඒවා නැවත සකස් කළ හැකි නම්, ෆ්රෑන්ක් සමඟ සියල්ල වෙනස් ලෙස ව්‍යුහගත වේ. ඔහු ව්ලැඩිමීර් සොලොවිව්ගේ විශ්වාසවන්ත ශිෂ්‍යයෙක් වන අතර, සමහර විට, 20 වන සියවසේ ඔහුගේ සෘජු අනුප්‍රාප්තිකයා ලෙස කිසිවෙකු සොලොවිව්ට සමීපව නොසිටියේය (දාර්ශනික දෘෂ්ටි කෝණයකින්). - ෆ්රෑන්ක්. ඔබ ඔහුගේ චින්තනයේ ගමන් මග අනුගමනය කිරීමට පටන් ගන්නේ නම්, ඔබ එය මැදින් අත් නොහැරිය යුතුය - ඔහු සමඟ ඇති සෑම දෙයක්ම දැඩි හා එකඟතාවයකින් යුක්තය, තර්කානුකූලව සම්බන්ධ වේ, එකක් අනෙකාගෙන් අනුගමනය කරයි. මේවා විවේකී, අවධානයෙන් කරන නිරීක්ෂණ සහ චින්තන ක්‍රියාවලියේ රහස ඇතුළු නිරීක්ෂණ වේ.
1915 දී "දැනුම පිළිබඳ විෂය" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම කාර්යය සඳහා ෆ්රෑන්ක් ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් ලබා ගත්තේය.
එකල බටහිර දර්ශනය සඳහා ආත්මීය විඥානවාදයේ ගැටලුව විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ලෙනින් ඔහුට එරෙහිව ද්‍රව්‍යවාදය සහ අනුභූති-විවේචනය තුළ ආයුධ අතට ගත් බව ඔබ දන්නවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පොත ඉතා කඩිමුඩියේ ලියා ඇත්තේ එබැවිනි. විෂයානුබද්ධ විඥානවාදය එකල විවිධ දිශාවලට වර්ධනය වූ නමුත් ප්රධාන වශයෙන් කාන්ටියානු රේඛා ඔස්සේ ය. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම මෝඩ බැවින් එය ඉවත දැමිය යුතු බව ලෙනින් ලිවීය. ෆ්රෑන්ක් එය වෙනස් ලෙස දුටුවේය. ආත්මීය විඥානවාදයට එරෙහිව බරපතල දාර්ශනික හා තාර්කික තර්ක ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ආත්මීය විඥානවාදය පැමිණෙන්නේ විශ්වයේ මධ්‍යයේ පවතින “මම” වෙතින් ය. ලෝකය සමඟ සංවාදයකදී, පුද්ගලයෙකු තමා තුළම යමක් සොයා ගනී - "ඔබ" ලෙස හැඳින්විය හැකි දෙයක්. නමුත් තවත් දෙයක් තිබේ - අපි "අපි" ලෙස හඳුන්වන දේ.
ඔහුගේ පූර්වගාමීන්, සර්ජි ටෘබෙට්ස්කෝයි සහ සොලොවිව් මෙන්, ෆ්රෑන්ක් අවධාරණය කළේ මානව විඥානය, මානව "මම" එකිනෙකාගෙන් කපා නොගන්නා බවයි. සැබෑ ඤාණය, තථාගත පැවැත්ම ඇති වන්නේ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා ඇති වූ විට, සමගිය ඇති වූ විට පමණි. අප ජීවත් වන්නේ හුදකලා දූපත් වල නොව, තනි මහාද්වීපයක ය. අප සියල්ලන්ම එක්සත් කරන මෙම මහාද්වීපය දැනුමේ අවසාන හා සැබෑ වස්තුවයි. පුද්ගලයෙකු තම හැඟීම් පිළිබිඹු කිරීම පමණක් නොව, යම් උපස්ථරයක්, ගැඹුරක් ද ඉගෙන ගනී. පසුව, අපගේ සමකාලීන ජර්මානු දාර්ශනික පෝල් ටිලිච් ලිව්වේ දෙවියන් වහන්සේ අපට ඉහළින් ඇති අහස නොව පැවැත්මේ ගැඹුර බවයි. ඉතින්, ෆ්රෑන්ක් මුලින්ම කිව්වා.
1917 දී ඔහු "The Soul of Man" නම් අපූරු පොතක් ප්රකාශයට පත් කරන ලද අතර එය පසුව විදේශීය භාෂාවලින් කිහිප වතාවක් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. ෆ්රෑන්ක් ජපන්, චෙක්, පෝලන්ත ඇතුළු බොහෝ භාෂාවලට පරිවර්තනය කර ඇත; ජර්මානු, ඉංග්‍රීසි - ස්වාභාවිකවම, ඔහුම මෙම භාෂාවලින් පොත් ලිවූ බැවිනි. කපා දැමිය නොහැකි, බෙදිය නොහැකි අධ්යාත්මික ජීවිතයේ එකමුතුකම පිළිබඳ ප්රශ්නය ඔහු මෙම ග්‍රන්ථයෙන් විශිෂ්ට ලෙස විග්‍රහ කරයි. මෙම එකමුතුකම අපගේ "මම" පමණක් නොව, අප වෙත හැරී ඇති "මම" පිහිටා ඇති ක්ෂේත්රය ගැනද සැලකිලිමත් වේ. එනම්, "මම", පසුව "අපි" සහ, අවසාන වශයෙන්, සමහර අද්භූත උපස්ථරයක්, එය තේරුම්ගත නොහැකි ය.
විප්ලවීය කාලයක් පැමිණේ. ෆ්රෑන්ක්ට දැනටමත් පවුලක් ඇත, ඔහු මොස්කව් විශ්ව විද්යාලයේ මහාචාර්යවරයෙකු බවට පත් වේ, නමුත් මෙහි කුසගින්න සහ විනාශය පවතී. ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් වූ මිනිසුන් මම දැන සිටියෙමි. දර්ශනය සහ දර්ශන විද්යාව හදාරන සිසුන් ඔහුගේ මන්දගාමී කථාවට වශීකෘතව සවන් දුන් අතර, ඔවුන් විස්තර කළ පරිදි, එක් කරුණක් තවත් කරුණකින් පැහැදිලිව ද, තවත් කරුණක් තුනෙන් එකක් ද අනුගමනය කළහ. නමුත් කාලය කටුක විය; ඔවුන් ඉක්මනින් සියලුම විභාග සමත් විය, කල්තියා, නියමිත කාලයට පෙර, සියල්ලෝම පිටව ගියහ. ෆ්රෑන්ක් සරතොව් විශ්ව විද්යාලයේ දර්ශන පීඨයේ පීඨාධිපති වීමට ඉදිරිපත් විය.
එය බුද්ධිමය නිදහසේ අවසාන මධ්‍යස්ථානය විය. ෆෙඩෝටොව් සහ තවත් ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින්ට එහි ආරාධනා කරන ලදී. නමුත් පසුව සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් නැවත මොස්කව් වෙත පැමිණේ. 1922 දී ඔහු සහ ඔහුගේ පවුලේ අය - ඔහුගේ බිරිඳ සහ දරුවන් තිදෙනා - පුෂ්කිනෝ හි ඩැචා හි ජීවත් වූහ. (ඔහුගේ පුත් වික්ටර් ෆ්රෑන්ක් විදේශයන්හි ප්රසිද්ධ ඉතිහාසඥයෙකු හා ලේඛකයෙකු බවට පත් විය.) ඔහු එක් දිනක් මොස්කව් වෙත පැමිණ, පසුව ඔහුව අත්අඩංගුවට ගෙන ඔහු සහ ඔහුගේ පවුල රුසියාවෙන් නෙරපා හරින ලදී. ඔහු යාත්‍රා කළේ රුසියානු සංස්කෘතියේ සහ චින්තනයේ අලංකාරය සහ අභිමානය වූ බර්ඩියෙව්, ස්ටෙපන් සහ තවත් දෙසියයක් යාත්‍රා කළ එම නෞකාවේය.
ඔහු භාෂා කිහිපයක් චතුර ලෙස කතා කළ නිසා යුරෝපීය ලෝකය ෆ්රෑන්ක්ට ඔහුගේම විය. ඔහු බර්ලිනයේ සහ පැරිසියේ දේශන පැවැත්වූ අතර බොහෝ වැඩ කළේය. ඔහු යෞවනයන් අමතමින් "ජීවිතයේ අර්ථය" නම් අපූරු පොතක් ලිවීය; ඔහු මාක්ස්වාදය සහ ව්‍යාජ පැරණි සංකල්ප නිෂ්ප්‍රභා කළ "පිළිම කඩාවැටීම" පොත. "අඳුරේ ආලෝකය" පොත ලිවීය. "සමාජයේ අධ්යාත්මික පදනම්" යන පොත අදටත් එහි මාතෘකාව ඉතා වැදගත් ය. සමාජයක් නිරෝගී විය හැක්කේ එයට අධ්යාත්මික උපස්ථරයක් ඇති විට පමණක් බව ෆ්රෑන්ක් පෙන්වා දුන්නේය. මිනිසුන්ගේ සමාජය භෞතික ලෝකයේ සංසිද්ධියක් පමණක් නොව, ඒ සමඟම අධ්යාත්මික ලෝකයේ සංසිද්ධියකි.
තිස් ගණන්වලදී, නාසීන් යටතේ, ඔහුට ජර්මනියේ පුටුව අහිමි විය, ඔහු ප්‍රංශයට ගිය අතර, අවසානයේ, ජර්මානු ආක්‍රමණයෙන් පසු, ඔහුට එංගලන්තයට, ලන්ඩනයට සංක්‍රමණය වීමට සිදු විය, එහිදී ඔහු පසුගිය පශ්චාත් යුධ සමයේ ජීවත් විය. ඔහුගේ මරණය දක්වා. ස්වාභාවිකවම, අපි ඔහුගේ මරණය ගැන කොතැනකවත් ලියා නැති අතර, මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, පොත් හෝ ලිපි පළ කර නැත. ඉක්මනින්ම ඔහුගේ මරණයෙන් වසර හතළිහක් ගතවනු ඇති අතර පළමු සංස්කරණයන් දිස්වනු ඇත.
පිරිසිදු චින්තනයේ ක්ෂේත්රය අගය කිරීමට සහ ආදරය කිරීමට හැකි අයට, ෆ්රෑන්ක්ගේ පොත් කියවීම සැබෑ සතුටක් වනු ඇත. ඔහු තරුණ වියේදී කල්පනාකාරී, පරිසමාප්ත හා මන්දගාමී වූවා සේම, ඔහු තම කාලය අවසන් වන තුරුම සිටියේය. නිකොලායි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් බර්ඩියෙව් අතිශයින්ම ආත්මීය පුද්ගලයෙක් නම්, ඔහු සෑම විටම තමාගේම දේවල් ගැන ලිවීය, ඔහු වෙනුවෙන් දැඩි ලෙස කතා කළේය සහ ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ සමහර අවස්ථා දාර්ශනික පොතක සඳහන් කළ හැකි නම්, ෆ්රෑන්ක් මේ සම්බන්ධයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයෙකි. ඔහු තමා ගැන කතා කිරීමට ලැජ්ජාවට පත් වූ අතර සෑම විටම ඔහුගේ විෂය පථයෙන් පිටත දේවල් ගැන පමණක් කතා කළ අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසරවල ලියා ඇති ස්වයං චරිතාපදාන සටහන් වල පවා, ඔහු තවමත් ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අධ්යාත්මික ජීවිතය නිර්මල ලෙස ආරක්ෂා කළේය. තවද එහි ඇති වූ කුණාටු මොනවාදැයි කෙනෙකුට අනුමාන කළ හැකිය.
ෆ්රෑන්ක්ට විද්යාව සහ ආගම අතර සම්බන්ධය ඉතා වැදගත් විය. මක්නිසාද යත් ඔහු දාර්ශනිකයෙකු පමණක් නොව, සමාජ විද්‍යාඥයෙකු සහ ආගමික විද්වතෙකු ද වූ බැවිනි. ඔහුට "ආගම සහ විද්යාව" නමින් කුඩා නමුත් මූලික වශයෙන් වැදගත් එක් පොතක් තිබේ. එය බටහිර රටවල බොහෝ වාරයක් ප්රකාශයට පත් වූ අතර දරුණු ආගම් විරෝධී ප්‍රචාර ගෙන ගිය වසරවල එය එළියට ආවේය. යුගය විසින් අසන ලද ප්රශ්නවලට ෆ්රෑන්ක් කෙටියෙන් පිළිතුරු දෙයි. "අපි තහවුරු කරනවා, පවතින මතයට පටහැනිව, ආගම සහ විද්යාව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දේවල් ගැන කතා කරන සරල හේතුව නිසා එකිනෙකට පරස්පර නොවන බවත් ඒවා එකිනෙකට පරස්පර නොවිය හැකි බවත්, ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්රකාශ දෙකක් කරන විට පමණක් ප්‍රතිවිරෝධතා ඇති විය හැකි බවත්ය. "එකම විෂය ගැන." ටිකක් වියුක්ත, නමුත් ඔබ ඒ ගැන සිතන්නේ නම්, අපි කතා කරන්නේ හරියටම එයයි. ඔහු නිශ්චිත උදාහරණ ගණනාවක් සමඟ ඔහුගේ අදහස පැහැදිලි කරයි. මිනිසෙක් දුම්රියක වාඩි වී, නොසෙල්වී වාඩි වී සිටී; අසල්වැසියා ඔහු දෙසට හැරී: "ඔබට නිශ්චලව වාඩි විය හැකිද?" ඔහු කියනවා: "කණගාටුයි, මම දැනටමත් නොසෙල්වී වාඩි වී සිටිමි." කොයි එකද හරි? ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු චලනය නොවී වාඩි වී සිටින බව පවසන පුද්ගලයා නිවැරදි ය. නමුත් ඔහුට නින්දා කළ තැනැත්තා ද නිවැරදි ය, මන්ද ඔහු අධික වේගයෙන් - දුම්රිය සමඟ වේගයෙන් දිව යන බැවිනි. ඔවුන් විවිධ තලවල කතා කරයි. එකම සංසිද්ධිය සඳහා ප්රවේශයන් එකම තලයක තැබීමට නොහැකි තරම් වෙනස් විය හැකිය.
විද්‍යාවට සහ ආගමට ද එය අදාළ වේ. මෙන්න ඔහුගේ වචන: “... විද්යාව ලෝකය ස්වයං අන්තර්ගත සංසිද්ධි පද්ධතියක් ලෙස ගෙන සමස්තයක් ලෙස ලෝකයේ සම්බන්ධතාවයෙන් පිටත මෙම සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා අධ්යයනය කරයි, එබැවින් එක් එක්, කුඩාම කොටස පවා එහි දක්වා ඇත. ඉහළම අත්තිවාරම, එහි මූල හේතුව, එහි නිරපේක්ෂ ආරම්භය, එය පැමිණියේ සහ එය රැඳී සිටින තැනයි. ලෝකය සූදානම් කළ සංවෘත පද්ධතියක් බවට විද්යාව ක්රියාකාරී කල්පිතයක් ලෙස ගනී. “ආගම මගින් ලෝකය සහ එබැවින් මිනිසා, පැවැත්මේ මෙම පරම මූලික මූලධර්මයට දෙවියන් වහන්සේට ඇති සම්බන්ධය නිශ්චිතවම හඳුනා ගනී, මෙම දැනුමෙන් එය විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත පවතින පැවැත්මේ සාමාන්‍ය අර්ථය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගනී.
විද්යාව, එහි අභ්‍යන්තර ව්‍යුහයේ මැද, අතරමැදි ස්තරයක් හෝ ඛණ්ඩයක් අධ්යයනය කරයි: ආගම ආරම්භයට සහ අවසානයට, සමස්ත පැවැත්මට හෝ එහි සමෝධානික මූලික මූලධර්මයට අදාළව මෙම මධ්‍යම සංජානනය කරයි.
තවද, ඔහු සාමාන්‍යයෙන් ආගමික විරෝධී ප්‍රචාරකයන්ගේ තියුණු විවේචනයට ලක් වූ ප්‍රාතිහාර්යයක් පිළිබඳ ප්රශ්නය මතු කරයි. ෆ්රෑන්ක් පවසන්නේ මෙයයි: පුද්ගලයෙකු තමාට නොතේරෙන සංසිද්ධියක් ප්රතික්ෂේප කරන විට, ඔහු දැනටමත් කල්තියාම ලෝකයේ ආදර්ශයක් ගොඩනඟා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. නමුත් ආකෘතිය යථාර්ථයට හරියටම ගැලපෙන බව පැවසීමට හේතුවක් තිබේද? සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක් ආශීර්වාද ලත් තැනැත්තාගේ වචන මත රඳා පවතී. ආගම ස්වභාවධර්මයේ නීතිවලට පටහැනි නොවන බව ලියූ ඔගස්ටින්, නමුත් අප දන්නා නීති. ඒ වගේම හැම නීතියක්ම අපි දන්නේ නැහැ.
මා දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, ඔහු සමාජ විද්යාව කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් යොමු කළේය. ස්වාභාවික විද්යාව ඔහුට ද්විතීයික වැදගත්කමක් ඇති දෙයක් බව මෙයින් කිසිසේත් අදහස් නොවීය, නමුත් ඔහුට විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශය අර්ධ ප්‍රවේශයක් පමණක් විය.
ෆ්රෑන්ක් මෙසේ ලියයි: “ඔහු විද්‍යාඥයෙක් නොවේ, විද්‍යාවේ මිනිසෙක් නොවේ, ඔහු වෙනුවෙන් මුළු ලෝකයම කෙළින්ම පෙනෙන දෙයින් වෙහෙසට පත් වී ඇති, ඔහු මුළු යථාර්ථයම සමීක්ෂණය කරන බව පෙනේ, එය ඔහුගේ අත්ලෙහි ඔහු ඉදිරියේ ඇති බව පෙනේ. අත සහ සෑම දෙයක්ම සොයා ගැනීම ඉතා පහසු සහ සරල බව. ඊට පටහැනිව, පැවැත්මේ අද්භූත ගැඹුර දැනෙන, ෂේක්ස්පියර් සමඟ කෙලින්ම දන්නා විද්‍යාඥයා පමණි: “හොරාෂියෝ මිත්‍රයා, අපේ සෘෂිවරුන් සිහිනෙන්වත් නොසිතූ බොහෝ දේ ලෝකයේ තිබේ.” කෙනෙකුගේ නොදැනුවත්කම පිළිබඳ දැනුම, සොක්‍රටීස්ගේ වචනවලින් ප්රකාශ වේ: "මම කිසිවක් නොදන්නා බව පමණක් දනිමි" යනු විද්‍යාත්මක විඥානයේ ආරම්භය සහ නිරන්තර පදනමයි. විශ්වයේ ව්‍යුහයේ සහ චලනයේ රහස විනිවිද ගිය මහා නිව්ටන් තමා ගැනම මෙසේ පැවසීය: “මගේ පැවත එන්නන් මාව හඳුනා ගන්නේ කෙසේදැයි මම නොදනිමි, නමුත් මට නම් මම වෙරළේ සිටින කුඩා පිරිමි ළමයෙකු බව පෙනේ. අසීමිත සාගරයක්, රළ මගින් වෙරළට විසි කරන ලද තනි ෂෙල් වෙඩි එකතු කරයි, ඒ සමඟම සාගරය සහ එහි ගැඹුර පෙර පරිදි මට තේරුම්ගත නොහැකි ලෙස පවතී.
1939 දී, ඔහුගේ පොත "The Incomprehensible, or Ontological Introduction to the Philosophy of Religion" ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. පසුව මෙම මාතෘකාව වර්ධනය කළ පොත් කිහිපයක් මරණින් පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලදී: “යථාර්ථය සහ මිනිසා”, දේවධර්මීය පරාවර්තන “දෙවියන් වහන්සේ අප සමඟ” - ක්රිස්තියානි බලාපොරොත්තුව සහ ඇදහිල්ලේ ගැඹුරු හා දීප්තිමත් යුක්තිසහගත කිරීමකි. මීට අමතරව, ඔහුගේ කුඩා කෘති බොහොමයක් ප්රකාශයට පත් විය. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් දෙවියන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ ඔන්ටොලොජිකල් සාක්ෂි සඳහා කැප කරන ලදී, මිනිසා ඔහුගේ සෘජු අත්දැකීම තුළ මෙම පැවැත්මේ මහා අභිරහස සමඟ සම්බන්ධයක් ඇත.
ඔහුට දේශපාලන කෘති ද තිබුණි: “දකුණෙන් සහ වමෙන් ඔබ්බට”. ඔහු ෆ්‍රොයිඩ් මනෝ විශ්ලේෂණයේ වටිනාකම පෙන්වූ පළමු ක්රිස්තියානි චින්තකයන්ගෙන් කෙනෙකි, නමුත් ෆ්‍රොයිඩ්, සිහිසුන්ව සොයා ගත් පසු, එය සමඟ කුමක් කළ යුතු දැයි නොදැන සිටි බව අවධාරණය කළේය. ෆ්‍රොයිඩ් සතුව කිසිදු සාධාරණ න්‍යායක් නොතිබූ නමුත් පැරණි අශිෂ්ට භෞතිකවාදයේ අවශේෂ භාවිතා කළේය - මෙය සංස්කෘතිය පිළිබඳ සැබෑ, අව්‍යාජ න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමෙන් ඔහුට බාධා කළේය.
මේ අනුව, විවිධ තේමාවන් ෆ්රෑන්ක්ගේ කෘතියට විනිවිද යයි. ඔහුගේ “ජීවිතයේ තේරුම” (තරුණයන්ට ඉතා වැදගත්) පොත රුසියාවේ ප්රකාශයට පත් වේද යන්න මම නොදනිමි, නමුත් මම මෙයට ඇත්තෙන්ම කැමතියි, නමුත් එය දැන් බෙල්ජියමේ, නැගෙනහිර මධ්‍යස්ථානයේ නැවත ප්රකාශයට පත් කර ඇත ක්රිස්තියානි ධර්මය.
ඔහුගේ දේශපාලන ස්ථාවරය සැමවිටම ප්‍රතිපත්තිගරුක විය. යුද්ධයේ අවසානයේ, බර්ඩියෙව්, සටන් කරන රුසියාව සමඟ සහයෝගීතාවයේ සලකුණක් ලෙස, සෝවියට් පුරවැසිභාවය පිළිගැනීමට අවශ්‍ය වූ අතර, සෝවියට් සංගමයෙන් පැමිණි අයගේ ඇමතුම්වලට කැමැත්තෙන් තොරව රැගෙන ගොස් දැන් අපට නිදහස ලැබෙනු ඇතැයි පැවසූ විට. , දැන් අපි සමඟ සියල්ල හොඳින් වනු ඇත, ෆ්රෑන්ක් කෝපයට පත් විය. සංක්‍රමණිකයන් ගෙන්වා ගැනීමේ කාර්යය භාර දුන් අය මම දැන සිටියෙමි. මා දන්නා එක් ධූරාවලියක්, පොදුවේ උතුම් මිනිසෙක්, රුසියානු පස් මල්ලක් රැගෙන පැරිසියට ගියේය: ඔහු එය බැල්කනියෙන් විසි කළේය, සංක්‍රමණිකයන් කඳුළු සලමින් එය අල්ලාගෙන සෝවියට් විදේශ ගමන් බලපත්‍ර රැගෙන කෙලින්ම කඳවුරුවලට ගියේය. මෙය බොහෝ දෙනෙකුට ඛේදවාචකයක් විය. සමහරුන්ට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය වූ අතර අනෙක් අයට විශ්වාස කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය - එය සැක සහිත විය: පිටත්ව ගිය අය අතුරුදහන් විය, ඔවුන් වතුරට ගිලී ගියාක් මෙන්, සියලු ආකාරයේ තොරතුරු ඔවුන්ගෙන් පැමිණීම නතර විය. නමුත් මොහොත ප්රීතිමත් විය - ජයග්රහණය ළඟා වෙමින් තිබේ. ෆ්රෑන්ක්ට මේ පිළිබඳව බර්ඩියෙව් සමඟ දැඩි මතභේදයක් ඇති වූ අතර, ෆ්රෑන්ක් බර්ඩියෙව්ට ලිවීය, ඔහු බලපෑම්වලට යටත් වූ බවත්, කෝඩන් පිටුපස සෑම දෙයක්ම හොඳින් ඇතැයි සිතූ බවත්, නමුත් ඔහු, ෆ්රෑන්ක් එය විශ්වාස කළේ නැත, කුරිරු පාලනය දිගටම කරගෙන යන බව විශ්වාස කළේය. ජනතාවගේ ජයග්රහණය සඳහා තිබියදීත්. ඒ වගේම අපි දන්නවා ෆ්රෑන්ක් හරි කියලා.
බර්ඩියෙව්ට අමතරව, ෆ්රෑන්ක් එම වසරවල රුසියාවේ ප්‍රමුඛ දේශපාලන හා ප්රසිද්ධ චරිතයක් වූ පියෝටර් බර්න්ගර්ඩොවිච් ස්ට්‍රූව්ට ඉතා සමීප විය. 1917 දී ස්වභාවිකවම වසා දැමූ රුසියානු චින්තනය නම් විශිෂ්ට සහ අන්තර්ගතයෙන් පොහොසත් සඟරාවක් Struve ප්රකාශයට පත් කළේය. ෆ්රෑන්ක් එහි දාර්ශනික අංශයට නායකත්වය දුන්නේය. දැන් මේ සඟරාවේ නිකුත් කිරීම් පාවිච්චි කරන ලද පොත් සාප්පුවල පළ වෙනවා, මම හිතන්නේ එය අපූරු කියවීමක්.
දැන් ෆ්රෑන්ක්ගේ සිතීමේ විලාසය පිළිබඳ අදහසක් ලබා දීම සඳහා ඔහුගේ කෘතිවලින් උපුටා ගත් කොටස් කිහිපයක්. නිදහස පිළිබඳ සමාජය තුළ පවතින ආකල්පය සහ ශිෂ්ටාචාරයේ ඵල අප භුක්ති විඳිය යුතු ආකාරය ගැන ඔහු කතා කරන්නේ මෙසේ ය: “වහල් ශ්‍රමය මත පදනම් වූ සමාජ පැවතුනි, ඇත්ත වශයෙන්ම සෑම සමාජයකම වහල් රාජ්‍යයකට ඇද දැමූ මිනිසුන් සිටිති; නමුත් පසුව ඔවුන් පොදු ජීවිතයේ සහභාගිවන්නන් සහ චරිත නොවන අතර, ඔවුන්ගේ පුද්ගලයා සමාජය තුළ යම් මළ අවසාදිතයක් අඩංගු වේ. මිනිස් ආත්මයේ ගැඹුරින් ගලා එන ස්වයංසිද්ධ ශක්තියේ ප්‍රභවය ආදේශ කළ නොහැක. වඩාත්ම දරුණු මිලිටරි සහ රාජ්‍ය විනයට කළ හැක්කේ සමාජ එකමුතුව නියාමනය කිරීම සහ මෙහෙයවීම මිස එය නිර්මාණය කිරීම නොවේ: නිදහස් කැමැත්ත එය නිර්මාණය කරයි. පුද්ගලයා අංශභාග කිරීමට ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයක්, එය සාමාන්‍යයෙන් කළ හැකි තාක් දුරට, පුද්ගලයෙකුගේ දෙවියන්ගේ රූපය ලෙස ඔහුගේ පැවැත්ම නැති කර ගැනීමට මඟ පාදයි, එමඟින් අංශභාගය හා ජීවිතය මරණයට පත් කරයි, සමාජය දිරාපත් වීමට හා මරණයට පත් කරයි. ඕනෑම ඒකාධිපතිවාදයක් පැවතිය හැක්කේ එය පාර්ශවීය සහ එහි කොටසකට නිදහස මත රඳා පවතින තාක් පමණි. ඕනෑම ආඥාදායකත්වයක් ශක්තිමත් සහ ශක්‍ය වන්නේ... එක් අතකින් එය නිදහස් සදාචාරාත්මක කැමැත්තෙන් නිර්මාණය වන නිසා පමණි... සමාජවාදය එහි ප්රධාන සමාජ-දාර්ශනික සැලැස්මේ සමස්ත පුද්ගල කැමැත්ත සාමූහික කැමැත්තෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම එබැවිනි. ... "සාමූහිකයක" පැවැත්ම එහි ස්ථානයේ තැබීම, අන්ධ කිරීමට හෝ මොනාඩ් එක අඛණ්ඩ "ස්කන්ධයේ" පිටි ගුලියකට ඇලවීම වැනි අර්ථ විරහිත අදහසක් වන අතර එය සමාජයේ මූලික අඩු කළ නොහැකි මූලධර්මය උල්ලංඝනය කරන අතර එය අංශභාගයට පමණක් හේතු විය හැක. සමාජයේ විසංයෝජනය. එය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුට තම ආර්ථිකයේ සැලසුම් සහ ක්‍රමවත් බව සහ ආර්ථික භාණ්ඩ සාධාරණ ලෙස බෙදා හැරීම සඳහා, ඔහුගේ නිදහස, ඔහුගේ "මම" අතහැර දමා සම්පූර්ණයෙන්ම හා සම්පූර්ණයෙන්ම දතක් බවට පත්වීමට හැකි බව උමතු සහ අපහාසාත්මක සිහිනයක් මත ය. සමාජ යන්ත්‍රය, සාමාන්‍ය බලවේගවල ක්රියාකාරිත්වය සඳහා පුද්ගල නොවන පරිසරයක්. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ඒකාධිපති බලයේ අසීමිත කුරිරු පාලනය සහ යටත් වැසියන්ගේ අඳුරු උදාසීනත්වය හෝ තිරිසන් කැරැල්ල හැර අන් කිසිවකට මඟ පෑදිය නොහැක. මෙය අඩසියවසකට පමණ පෙර ෆ්රෑන්ක් ලියූ දෙයකි.
අවසාන වශයෙන්, ෆ්රෑන්ක් ඔහුගේ දර්ශනය තුළ ආගමික ලෝක දැක්ම සහ ක්රිස්තියානි ධර්මය කිසිසේත් අතාර්කික නොවන බව පෙන්නුම් කළේය. වර්තමානයේ බොහෝ විට සිදුවන්නේ පුද්ගලයෙකු ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල වෙත හැරී ඇති අතර, මේ සඳහා ඔහු තම චින්තනය, ඔහුගේ තර්කනය, ඔහුගේ හේතුව ඉක්මවා යා යුතු යැයි සිතීමයි. ව්ලැඩිමීර් සොලොවියොව්, සර්ජි ටෘබෙට්ස්කෝයි හෝ සෙමියොන් ෆ්රෑන්ක් වැනි අය පෙන්නුම් කරන්නේ මනසෙහි බලවත් ක්‍රියාව ආගමික ලෝක දෘෂ්ටියේ අත්තිවාරම කඩාකප්පල් නොකරනවා පමණක් නොව, ඊට පටහැනිව, එය අවබෝධ කර ගැනීම සහ සමහර විට සාධාරණීකරණය පවා ලබා දෙන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ෆ්රෑන්ක් සඳහා මූලික සාධාරණීකරණය වූයේ ඔහුගේ අත්දැකීම්, සමස්තයක් ලෙස යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ ගැඹුරු අත්දැකීම, දිව්යමය සමඟ සම්බන්ධ වීමේ ගැඹුරු අත්දැකීම මිනිස් භාෂාවෙන් කිසි විටෙකත් නිර්වචනය කළ නොහැකි දෙයක් ලෙස ය. නමුත් ඔහු මුළු මිනිස් සංහතියටම පොදු වූ මෙම අත්දැකීම සියලු ක්රිස්තියානි ධර්මයට හේතුවේ ස්ඵටික ද්වාර හරහා ලබා දුන් අතර කවි භාෂාවෙන්, ගුප්ත භාෂාවෙන් පමණක් නොව, විනිවිද පෙනෙන, පැහැදිලි භාෂාවෙන් ද කතා කිරීමට ඔහුට හැකි විය. ප්‍රඥාවන්ත දාර්ශනිකයෙකුගේ. ෆ්රෑන්ක් ඔහුගේ පොත්වල පිටුවල පමණක් නොව, ඔහුගේ පෙනුමෙන් ද මුනිවරයෙකු ලෙස සිටියේය - සන්සුන්, පැහැදිලි, නොසන්සුන්, ප්රීතිමත් මිනිසෙක්, ඔහුගේ ජීවිතයේ දුක්ඛිත පිටු නොතකා (පිටුවහල් කිරීම, යුරෝපයේ සැරිසැරීම), සියලු කටුක දේ නොතකා. අපේ සියවස. ඔහු ඒ දිගේ ඇවිද ගිය අතර සුළඟින් නොසැලෙන ඉටිපන්දමක් මෙන් දිස් විය.
ඔහු නිතරම කෙළින් සිටියේය. ඔහුගේ බිරිඳ පැවසුවේ (මම තවමත් ඇය ජීවත්ව සිටි කාලය අල්ලාගෙන බටහිර ගුවන් විදුලියෙන් කතා කළෙමි) ඇගේ තරුණ අවධියේදී, ඔවුන් හමු වූ විට, ෆ්රෑන්ක් ඇයට මෙම ප්‍රබුද්ධ ප්‍රඥාවෙන් පහර දුන් බවයි. ඔබ ඔහුගේ ලේඛන දෙසට හැරෙන විට, මෙම මිටි, කඩිමුඩියේ ව්‍යුහයන් පිටුපස ඇති ප්‍රබුද්ධ ප්‍රඥාවේ ආත්මය ඔබට දැනෙන්නට මම කැමතියි. එය සෙමියොන් ලුඩ්විගොවිච් ෆ්රෑන්ක්ට පමණක් නොව, රුසියානු ආගමික හා දාර්ශනික පුනර්ජීවනය ලෙස අප හඳුන්වන මෙම චින්තන ප්‍රවාහයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණයක් විය. මෙම ප්‍රවාහය මෙම දිශාවට බටහිර සෙවීම් වලට වඩා පහත් නොවූවා පමණක් නොව, බොහෝ ආකාරවලින් එය ඉක්මවා ගිය බව මම පැවසිය යුතුය. අප කතා කළ මේ සියලු පෞරුෂයන් සහ නොදැනුවත්වම අපගේ දෘෂ්ටි ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත රැඳී සිටි බොහෝ දෙනෙක් ප්රධාන චරිත විය. මේවා නිකම්ම විශ්වවිද්‍යාල ආචාර්යවරු තමන්ගේ ලිපි ලේඛනවලට පෙරලමින් සිටි අය පමණක් නොව, මේවා ගලින් කොටා ඇති රූප, ඕනෑම යුගයක ඕනෑම ශිෂ්ටාචාරයකට ආඩම්බර විය හැකි රූප විය. යුදෙව් ලෝකය පොතෙන් කර්තෘ තෙලුෂ්කින් ජෝශප්
Bibliological Dictionary පොතෙන් කර්තෘ මැන් ඇලෙක්සැන්ඩර්FRANK-KAMENETSKY ඊශ්‍රායලය Grigorievich (1880-1937), sov. පෙරදිග හා සාහිත්ය ඉතිහාසඥයා. කුලය. විල්නියස් හි. කියෙව් විශ්ව විද්යාලයේ ඉගෙනුම ලැබුවා. සාහිත්ය අධ්යයන ආචාර්ය (1934 සිට). 1919 සිට මහාචාර්ය. ඉර්කුට්ස්ක්, මොස්කව් සහ ලෙනින්ග්‍රෑඩ් විශ්ව විද්‍යාල, යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ භාෂා සහ චින්තන ආයතනයේ පර්යේෂක,
ආගම සහ විද්යාව පොතෙන් Frank Semyon විසිනිSemyon Frank ආගම සහ විද්යාව ආගම සහ විද්යාව අතර සම්බන්ධය කුමක්ද? ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ එකඟද? විද්‍යාත්මකව උගත් සහ සිතන පුද්ගලයෙකුට ආගමික විශ්වාසයක් තිබිය හැකිද?
මහජනතාවගේ ආගමික පදනම් පොතෙන් Frank Semyon විසිනිසෙමියොන් ෆ්රෑන්ක් මහජන මානව සංහතියේ ආගමික පදනම මේ වන විට අත්විඳිමින් සිටින්නේ එය මෙතෙක් අත්විඳ නැති දරුණුම සහ ගැඹුරු දෘෂ්ටිවාදී අර්බුදයකි. පැරණි විශ්වාසයන් දිරාපත් වී ඇති අතර හදවත් කෙරෙහි බලයක් නැත; නව ඇදහිල්ලක් නොපෙනේ - මනුෂ්‍යත්වය නොපෙනේ
The Secret of Holy Rus' පොතෙන්. සිදුවීම් සහ පුද්ගලයන් තුළ පැරණි ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඉතිහාසය කර්තෘ උරුෂෙව් දිමිත්‍රි ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් Freemasonry, සංස්කෘතිය සහ රුසියානු ඉතිහාසය පොතෙන්. ඓතිහාසික හා විවේචනාත්මක රචනා කර්තෘ Ostretsov වික්ටර් Mitrofanovich රුසියානු කවියේ බයිබල් චේතනාවන් යන පොතෙන් [සංග්‍රහය] කර්තෘ Annensky InnokentyFrank Freemasons B'nai B'rith සොයා ගත්තේය මෙය සිදු වූයේ 1843 ඔක්තෝබර් 13 වන දින වෝල් වීදියේ කාර්තුවේ - එසාන් වීදියේ අඳුරු වීදියක Sanshamer කැෆේහි ය. මෙම ආපන ශාලාවේදී, B'nai B'rith නියෝගය ආරම්භ කරන ලද්දේ ජර්මනියේ සිට සංක්‍රමණිකයන් වූ යුදෙව්වන් කිහිප දෙනෙකු විසිනි. නමුත් පසුව මෙහි රැස් වූ යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ නමින් හැඳින්වූහ
Sophiology පොතෙන් කර්තෘ කතුවරුන්ගේ කණ්ඩායමSemyon Yakovlevich Nadson 1862-1887 ආශාව ඔහ්, සොහොන් ගෙයි රහස පිටුපස, ලස්සන හා ශුද්ධ ලෝකයක් තිබේ නම්, ඊර්ෂ්‍යා සහගත ද්වේෂය නිදා සිටින තැන, සාමය සදහටම රජ වන තැන, සැකයෙන් මනස නොසන්සුන් නොවන තැන, පපුව කොතැනද? අරගලයේදී වෙහෙසට පත් නොවන්න, - මැවුම්කරු, මාගේ යාච්ඤාවලට සවන් දී ඔබ වෙත මා අමතන්න! මට බඩ පිරෙනවා වගේ දැනෙනවා
ශුද්ධ සරල බව පොතෙන්. ධර්මිෂ්ඨයන් පිළිබඳ කථා කර්තෘ Zobern Vladimir Mikhailovich20 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේ රුසියානු සමාජ විද්යාව පිළිගැනීම: එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක් රුසියානු සමාජ විද්යාව පිළිගැනීම යනු 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ආගමික දර්ශනය පිළිබඳ ඉතිහාසඥයින්ගේ ප්‍රකාශනවල ස්පර්ශ කරන ලද මාතෘකාවකි (I.I. Evlampiev, P.P. Gaidenko, A.E. Klimov, ආදිය). එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක් පළමුවැන්නා විය
රුසියානු නිකායවාදය පොතෙන් කර්තෘ Popov Andrey Sergeevichසෙමියොන් සහ සෙන්යා වසන්තය. පෘථිවිය හරිත හා මල් වලින් සැරසී සිටියේය. ගොවීන් සීසෑම අවසන් කර පිදුරු සෑදීමට බලා සිටියහ. විවාහ මංගල්‍ය සඳහා කාලය බොහෝ කාලයක් ගත වී ඇත, හදිසියේම ධනවත් ගම්මානයක් වන ක්ලැඩ්බින්කා හි කටකතාවක් පැතිර ගිය විට, ගෞරවනීය ධනවත් ගොවියෙකු වූ ආර්කිප් ඉවානොවිච්ගේ පුත් සෙමියොන් ඩොරොඩ්නොව් විවාහ වී සිටියේය.
