Vonku už bola skoro tma a pršalo. Stál som na širokom bielom parapete obrovského okna v detskom jedálni s handrou a čističom skla v rukách a pozoroval kvapky vody stekajúce po skle. Neznesiteľný pocit osamelosti mi stisol hruď a naozaj sa mi chcelo plakať. Veľmi blízko deti zo sirotinca nacvičovali pesničky na hru „Popoluška“, hudba znela z reproduktorov a bolo akosi hanebné a neslušné prepuknúť v plač uprostred tohto obrovského refektára, medzi cudzími ľuďmi, ktorí to neurobili. vôbec sa o mňa zaujíma.
Všetko bolo od začiatku zvláštne a nečakané. Po dlhej ceste autom z Moskvy do Malojaroslavca som bol strašne unavený a hladný, no v kláštore nastal čas na poslušnosti (teda pracovná doba) a nikto nemyslel na nič iné, ako hneď po hlásení o mojom príchode. , abatyša mi dala handru a rovno ju pošlite na poslušnosť všetkým pútnikom. Batoh, s ktorým som prišiel, bol odvezený na púť - malý dvojposchodový dom na území kláštora, kde sa zdržiavali pútnici. Bol tu pútnický refektár a niekoľko veľkých miestností, kde boli postele umiestnené blízko seba. Zatiaľ som tam bol pridelený, hoci som nebol pútnik, a matkino požehnanie na môj vstup do kláštora už bolo prijaté od otca Afanasyho (Serebrennikova), hieromona z Optiny Pustyn. Požehnal ma do tohto kláštora.
Po absolvovaní poslušností začali pútnici spolu s Matkou Kozmou, mníškou, ktorá bola staršou v pútnickom dome, podávať čaj. Čaj pre pútnikov nebol len chlieb, džem a sušienky ako pre mníšky v kláštore, ale ako neskorá večera, ku ktorej sa v plastových podnosoch a vedrách nosili zvyšky jedla z denného jedla sestier. Pomohol som Cosminej matke pripraviť stôl a začali sme sa rozprávať. Bola to dosť kyprá, bystrá a dobrácka žena okolo 55 rokov, hneď sa mi zapáčila. Kým sa naša večera ohrievala v mikrovlnke, rozprávali sme sa a ja som začal žuť kukuričné ​​lupienky, ktoré stáli v otvorenom veľkom vrecku pri stole. Matka Kozmasa, keď to videla, bola zdesená: „Čo to robíš? Démoni ťa budú mučiť!" Tu bolo prísne zakázané jesť čokoľvek medzi jedlami.
Po čaji ma M. Kosma zobral na poschodie, kde bolo vo veľkej miestnosti asi desať postelí a niekoľko nočných stolíkov stojacich blízko seba. Už sa tam usadilo niekoľko pútnikov a ozvalo sa hlasité chrápanie. Bolo veľmi dusno a vybral som si miesto pri okne, aby som mohol okno mierne pootvoriť a nikoho nerušiť. Okamžite som od únavy zaspal, nevenoval som už pozornosť chrápaniu a dusnu.

Celé leto, september a október som strávil v Kariži. Zvyčajne na jeseň sa kravy privážali do kláštora v septembri, ale tento rok bol výnimočný: patriarcha Kirill k nám mal prísť 21. októbra. Kravy sa rozhodli zatiaľ nechať v Kariži, aby si nekazili výhľad kopami hnoja. Všetci v kláštore sa na túto významnú udalosť pripravovali už od konca augusta. V troch kláštorných kostoloch sa všetko čistilo a leštilo, deti a sestry nacvičovali piesne na slávnostný koncert, kuchári nakupovali jedlo a vyrábali nové jedlá. Počas niekoľkých týždňov nikto v kláštore neodpočíval, všetci pracovali vo dne v noci. Bol som rád, že som sa vyhol tomuto rozruchu, tu v Kariži bol viac než pokoj. Pán mi poslal liek na skľúčenosť, o ktorej by som nikdy ani len netušila. Ukázalo sa, že mám sluch pre hudbu a dokonca aj hlas. Akosi si to všimla M. Elisaveta, keď sme slúžili naše služby. Bohoslužba v kláštore je sledom vešpier, komplinára a matutín s polnočným úradom, ako aj hodín a ikon, ktoré možno slúžiť bez kňaza. Samozrejme, raz do týždňa sme navštevovali liturgiu v kostole. Sami sme spievali tropáriá a čítali kánony s modlitbami v malej miestnosti ovešanej papierovými ikonami, ktorú sme nazývali chrám. Voňalo kadidlo a sviečky a popri stene boli staré čierne stasídiá s vysokými podrúčkami, na ktorých sa dalo pohodlne oprieť hlavu a trochu si pospať. Nejde o to, že by sme boli leniví alebo sa nám nechcelo modliť, ide len o to, že sme nemohli nič robiť pre neustály nedostatok spánku a únavu. Ak ste sa chceli pomodliť alebo bola služba zaujímavá, za žiadnych okolností si nesadajte. Všimol som si, že si stačí len sadnúť a v ďalšom momente zaspíte.
Všetci v kláštore spievali, okrem Matky Evstolie, aj ja som sa pomaly začal učiť. Spievali sme Znamenny a byzantské chorály dvojhlasne: hlavný a isson. Spevy pre všetkých osem hlasov som sa musel naučiť do ucha, ale keď sa obslúžite takmer každý deň, všetko si pamätáte sám. Bolo to pre mňa veľmi zaujímavé a veľmi ťažké. Najprv som spieval s každým a potom ma M. Elisaveta začala učiť spievať part druhého hlasu isson. Je tam len jedna nota, melódia je na nej navlečená, ako na niti sa v niektorých hlasoch menila, ale musela sa udržiavať v konštantnej výške a čisto; Vyzerá to jednoducho, ale bolo to pre mňa veľmi ťažké. Od vzrušenia som často prestal vôbec niečo počuť a ​​kým sa opäť neozve tón, stál som ticho, čo bolo veľmi nepríjemné. Ak som netrafila do nôt, pre sestry bolo ťažké a dokonca nemožné zaspievať svoj part, zrazila som ich. Už som začínal pochybovať, že mám naozaj nejaký sluch. Veľmi som sa chcel učiť, ale inokedy sa dalo študovať len počas bohoslužby, nikto ma neučil a bolo veľmi ťažké neustále kaziť služby a liezť všetkým na nervy. M. Elisaveta mi nedovolila spievať prvým hlasom, spolu so všetkými veľmi chcela, aby som sa naučila part druhého hlasu, druhých hlasov bolo v kláštore málo. Po veľkom trápení som konečne prišiel na to, ako sa učiť. Poprosil som mamu, aby mi priniesla diktafón, nahral som naň naše bohoslužby a potom som na poslušnostiach alebo v cele počúval a spieval svoj part so slúchadlami na ušiach. Samozrejme, toto všetko bolo tajné, nemalo zmysel ani len snívať, že by ma matka požehnala, aby som mal hlasový záznamník. Sestry neboli požehnané, aby mali také veci. Schoval som ho do vrecka a pod šatkou nebolo vidieť malé slúchadlá. Ale pomohlo mi to rýchlo sa naučiť spievať.

Začiatkom októbra začali mrazy. Stodola v Kariži bola letná a nebola prispôsobená chladu. Každé dojenie sa zmenilo na mučenie. Ráno často zamrzla voda v potrubí a nebolo čím napojiť kravy ani umyť dojnicu. Vodu sme si museli nosiť z domu a ohrievať ľad na sporáku vo veľkých železných nádržiach. Kravy sa už neumývali ako v lete, málokedy ich vyháňali z maštale a mali sme viac času na bohoslužby a modlitby. V kláštore bol v súvislosti s príchodom patriarchu strašný ruch, často nám dokonca zabudli priniesť jedlo a nabrať cisterny s mliekom. M. Elisaveta odišla do kláštora viesť zborové skúšky a pripraviť sa na patriarchálnu službu. Aj deti boli odobraté, v kláštore som zostal len ja, M. Gergia, M. Cyprián a M. Eustolius. Všetkým nám bolo prisľúbené, že hneď po návšteve patriarchu nás zavedú aj do kláštora. Len stará matka Evstolia zostala na zimu v kláštore a bývala tu natrvalo. Aj M. Cypriana žiadala, aby tu zostala na zimu, chcela žiť na samote ako starí pustovníci, ale matka ju nepožehnala – v kláštore nebolo dosť robotníkov.
Ráno v deň príchodu patriarchu pre nás prišla rehoľná sestra Thomaida, kláštorný šofér a hospodárka, a odviedla nás do kláštora. Kravy boli na celý deň zavreté v maštali, predtým dostali dvojitú porciu sena a krmiva. Boli sme v plnom oblečení. V kláštore si sestry špeciálne na tento deň nechali ušiť nové apoštolské rúcha, šatky a sutany. Hneď po príchode nás poslali pomáhať do kuchyne. Bolo tam veľa mužov v oblekoch so slúchadlami, zrejme od patriarchálnej gardy, a v kuchyni pri sporáku nebola M. Antonia, hlavná kuchárka kláštora, ale dvaja muži v čiernych hodvábnych oblekoch s červenými opaskami, aké nosili kuchári v r. sushi bary. Boli to dvaja z patriarchových osobných kuchárov, ochutnávali polievku a niečo vyprážali na panvici. Títo ľudia mali na starosti patriarchálny stôl a všetky ostatné kuchárky s M. Antoniom prestrúvali dlhé stoly pre sestry a hostí v refektári vyzdobenom na túto príležitosť. Sestry už deň predtým všetko pripravili; Všetci vyzerali strašne unavene. O desiatej sa všetky sestry museli zoradiť do dvoch radov po stranách cesty vedúcej do chrámu, aby sa stretli s patriarchom. Hoci sa všetci modlili za dobré počasie, my sme na počasie šťastie nemali. Nebolo možné si predstaviť nič horšie. Od skorého rána nekonečne pršalo s mokrým snehom v takom množstve, že túto mokrú sivú hmotu bolo treba neustále odhŕňať z chodníkov, aby sa dalo nejako prejsť. Asi päť sestier a školníci s tým mali už niekoľko hodín plné ruky práce. Obloha bola tmavošedá a ťažká a na ulici nebolo nič vidieť. Boli sme zoradení pozdĺž cesty, patriarcha mal doraziť každú chvíľu. Stáli sme v bundách, niekto bol v kabáte, pod týmto mokrým snehom a čakali viac ako hodinu. Bola som mokrá až po spodky a cítila som teplé prúdy vody stekajúce po mojom chrbte a stekajúce do čižiem. Konečne dorazila kolóna patriarchov. Patriarcha vystúpil z auta, v sprievode ochranky rýchlo a dôstojne prešiel medzi rady mokrých a premrznutých sestier a zmizol v kostole. Tiež sme sa ponáhľali do chrámu, vyzliekli sme si bundy ťažké do vody a žmýkali čižmy. Bohoslužba bola pri tejto príležitosti veľmi veľkolepá, mikrofóny sa konali v kostole sv. Sestry na druhom poschodí, hoci nevideli nič z toho, čo sa v kostole dialo, počuli každé patriarchálne slovo a zvolanie. Po bohoslužbe patriarcha predniesol kázeň, no v tom čase už sestry neboli v kostole, bolo potrebné roznášať teplé jedlo na stoly v refektári. Po jedle bol detský koncert, patriarcha predniesol príhovor, v ktorom poďakoval matke Mikulášovi za jej prácu, odfotil sa s malými dievčatkami z detského domova a sľúbil, že čoskoro k nám opäť príde.
Na druhý deň bol v kláštore po všetkej tejto práci vyhlásený odpočinok: celý deň žili podľa nedeľných pravidiel, čo znamenalo: vstávanie o 7. hodine a poobede celé 4 hodiny odpočinku!

Po príchode z Karizhi som dostal novú poslušnosť. Raz počas vyučovania matka dôrazne pokarhala sestry a „matky“, ktoré pracovali v detskom domove. Nepamätám si, prečo ju tak rozčúlili. Staršia mníška v sirotinci Alexandra Matushka bola degradovaná a pridelená umývať riad v kuchyni sestry, namiesto nej vymenovala svoju „pravú ruku“ a dekanku kláštora, mníšku Seraphim. Matka Serafim tam musela nastoliť poriadok. Matka dala svojim asistentom, ako povedala: "Najlepšie sestry." Boli to: mníška Michail, novicka Oľga a ja. Samozrejme, neboli sme najlepší, len sa to povedalo, aby sme sa takými chceli stať. A tiež preto, že poslušnosť v útulku je miliónkrát ťažšia ako 100 maštalí. Nikto to tam dlho nevydržal. Nie kvôli deťom, ale preto, že sestry a „matky“, ktoré boli v tejto poslušnosti, žili podľa osobitnej charty. Túto chartu musel vymyslieť nejaký nadčlovek alebo mimozemšťan, alebo už svätec, ktorý už na tejto zemi nepotreboval odpočinok a spánok. Títo „pracovníci útulkov“ pracovali celý deň bez hodiny odpočinku alebo služieb. Len v nedeľu si mohli oddýchnuť na tri hodiny.
Útulok sa nachádzal v krásnej bielej budove so sklenenými dverami. Bol prepojený priechodom s detským a hosťovským refektárom. V lete bola pokrytá kvetmi a po trávnikoch skákali krotké zajace.

Pojednávania v útulku sa začali o ôsmej. Verilo sa, že keď spíte toľko času, už nepotrebujete oddych počas dňa a môžete pracovať až do 23.00. Nebola ani tá hodina odpočinku denne, na ktorú mali sestry nárok. Nikdy sa nám však nepodarilo zaspať do ôsmej, pretože sme nemohli ísť spať do svojich buniek, museli sme spať na voľných posteliach v spoločných detských izbách, ak nejaké boli, alebo v predsieni na gauči. V noci sa v útulku čítal aj neprestajný žaltár, čo znamenalo, že bolo potrebné vstať a čítať spomienku s kathismou 2 hodiny. Ráno to bolo hlučné, ľudia chodili a rozprávali sa, aký to bol sen. Sestry nemohli ísť prespať k sebe, pretože poslušnosť v útulku skončila po 23.00 a brána oddeľujúca územie sestry od útulku bola skôr zatvorená. Hoci sa cez ne dalo ľahko preliezť a často to aj robil, matka ich za to potrestala. Navyše v noci bolo potrebné dávať pozor aj na deti. Útulkové sestry nenavštevovali bohoslužby v kostole, bol im tiež ukrátený čas na splnenie pravidla kláštornej modlitby. Celý deň len poslušnosť a nič viac.
Denný režim detí bol približne rovnaký ako u sestier, len sa tiež učili. Aj oni boli, podobne ako sestry, poslušní na území sirotinca, celý ich deň bol naplánovaný z minúty na minútu. Účasť na bohoslužbách v chráme bola pre nich povinná. Dlhé kláštorné bohoslužby deti poriadne unavili, jednoducho ich nenávideli. Zvláštne je, že žiadne z detí nemalo hračky. V hale boli nejaké plyšové hračky, ale nikdy som tam nikoho nevidel hrať. V samotnom detskom domove deti chodili všade vo formácii, vo dvojiciach, neustále na ne dohliadala učiteľka, dokonca aj na veľké dievčatá, vôbec nikdy nezostali samé, neustále museli niečo robiť. Tieto deti nemali ani jednu voľnú minútu, všetko podliehalo prísnemu harmonogramu a prebiehalo pod prísnym dohľadom sestier. Udržať si zdravú psychiku v takýchto podmienkach takmer každý deň malo jedno z detí záchvaty hnevu s výkrikom, dieťa za to bolo potrestané obyčajne umývaním dlážky alebo riadu v kuchyni neskoro večer. Najhorším trestom bolo odviesť sa k matke na rozhovor, toho sa deti báli najviac. Deti často utekali z detského domova, čo sa stalo témou pravidelných kláštorných tried.

Jedného dňa utiekli dve dospelé dievčatá vo veku šestnásť rokov: Lena a Nika. Počas vyučovania nám Maťko dlho opisoval skazenosť a skazenosť týchto mladých dievčat (nebolo jasné, kedy sa im v detskom domove podarilo tak zvrhnúť). Dôvodom ich odchodu bolo podľa M. Nikolaja smilstvo, inými slovami, boli lesbičky a táto vášeň ich dohnala k hriechu opustiť kláštorný útulok. Každý vedel, že dievčatá sú kamarátky. Už dávno chceli opustiť sirotinec a kláštor, jednoducho preto, že už nemohli žiť taký život, ale matka ich ako maloletých nepustila. Dievčatá preto utiekli tajne, bez dokumentov, ktoré boli v trezore abatyše. Nemali kam ísť, nejaký čas zostali u Nikovej kamarátky v byte a potom sa konečne vrátili, no nie do kláštorného útulku, ale do jedného z kláštorov. V kláštore som ich už nevidel. Povedali, že po nejakom čase sa Lena vydala a porodila dieťa, ale neviem, ako sa Nikin osud stal. Samozrejme, vôbec to neboli lesbičky, ale mama potrebovala pre políciu a sestry presvedčivé vysvetlenie: prečo dve dievčatá utiekli z detského domova. Je zaujímavé, že M. Nikolaj sa takmer vždy uchýlil k takémuto pikantnému vysvetleniu opustenia útulku alebo kláštora, ak odišli dvaja ľudia. Tento hriech bol tiež označený všetkými, ktorí sa snažili byť medzi sebou v stenách kláštora priateľmi a dokonca len komunikovať. Nikdy predtým som nevidel taký zástup „lesbičiek“. Ako môžeš dokázať, že nie si ťava?

Mama často hovorila, že náš kláštor existuje len vďaka útulku. Sponzori darovali obrovské množstvo peňazí pre „deti“. Je to zvláštne, bolo naozaj nemožné vyčleniť časť týchto prostriedkov na prijatie normálnych učiteľov pre deti so špecializovaným vzdelaním, ako by to malo byť v takejto inštitúcii? Prečo by sa sestry mali podieľať na výchove detí, ktoré sa na to často vôbec nehodili a ktoré tiež prišli do kláštora z nesprávneho dôvodu? Bežnému svetskému človeku by sotva napadlo zaviesť v sirotinci kláštorné pravidlá s listinou, ktorá bola vymyslená pre mníchov, a nie pre deti. Videl som aj časy, keď boli dievčatá nútené nosiť čierne dlhé šaty až po prsty a šatky previazané cez čelo. Toto je teraz zrušené. Šaty zčervenali, no všetko ostatné zostalo po starom.

V detskom domove som musela pracovať s tromi skupinami detí rôzneho veku. Navyše ma mama požehnala, aby som učila biológiu päť tried detí na gymnáziu, učiteľ tam nečakane odišiel. Nemám pedagogické vzdelanie, ale vyštudovala som biológiu na lekárskej univerzite. Keď som si vypýtal aspoň hodinu času denne na prípravu na hodiny, nebol som požehnaný. Na hodiny sa bolo treba pripravovať, najmä preto, že hodiny od piateho do jedenásteho ročníka boli iné a ťažko som si zapamätal kurz školskej biológie. Raz ma M. Serafima našla samého v knižnici sirotinca, ako sa pripravujem na hodinu. Spýtala sa, prečo nie som v poslušnosti. Mal som „okno“, pretože deti boli na choreografii a podľa pravidiel som v tomto prípade musel nájsť M. Seraphima a opýtať sa, čo mám robiť. V takýchto prípadoch boli zvyčajne pridelení na nejaký druh čistenia. Ale neprišiel som, ale venoval som sa svojej práci - biológii. M. Seraphim bol tým pobúrený. Ja som bol zase pobúrený tou nespravodlivosťou, pretože som sa nestaral o svoje veci. Takéto triky s Matkou Seraphim nefungovali a ja som bol privedený k Matke ako zlomyseľný porušovateľ pravidiel a poriadku. Matka povedala, že keďže neposlúcham M. Serafima, pošle ma do maštale. Nežiadal som ju, aby ma nechala v útulku. Bez služieb sa mi tam žilo veľmi ťažko a útulkový poriadok sa mi zdal neznesiteľne ťažký. Ako trest za to všetko mi bolo odobraté prijímanie na celý pôst. Každopádne, okrem mňa nemal kto učiť biológiu a ja som pokračovala ráno do útulku, potom som umyl riad v kuchyni a išiel do maštale. Ale večer som mohla navštevovať bohoslužby so všetkými sestrami, čo bolo pre mňa najdôležitejšie a najobľúbenejšie.

Pre mňa bola situácia v útulku novinkou, nemyslel som si, že je to tu také prísne. Videl som tieto dievčatá na prázdninách, oblečené a veselé, nemyslel som si, že žili taký ťažký život, dokonca ani pre dospelých. Sestry nežili v takej prísnosti ako dievčatá v detskom domove. Mama bola na svoj sirotinec veľmi hrdá, na každé prázdniny deti predvádzali piesne a tance, často chodievali s mamou koncertovať do zahraničia. Matka sa postarala o to, aby sirotinec mal dobrých učiteľov zborového spevu a choreografie. Najtalentovanejšie na predstaveniach spravidla neboli tie deti, ktoré boli odobraté z detských domovov, ale deti, ktoré prišli so svojimi „matkami“, deťmi, ktoré vyrastali v rodinách. To je ďalší dôvod, prečo si matka vzala „matky“. Tieto detské predstavenia boli pre matku Nikolaj akousi vizitkou, verila, že keďže deti spievajú a tancujú, v našom kláštore je všetko úžasné. Ako žijú tieto spievajúce a tancujúce deti, keď sa prázdniny končia, pochopíte len bývaním alebo prácou v detskom domove, a nie zvonku. Zameranie abatyše Nikolai na imidž, na všetko vonkajšie, ako na krásne obaly: koncerty, honosné jedlá, drahé maškrty, mašle a rúcha, ocenenia a autá, svedčí o jej povrchnosti. Zaujímalo ju len to, ako vyzerá kláštorný a sirotinecký život od sponzorov, cirkevných autorít a tlače. Vnútorný, duchovný život a jednoducho ľudský život každého jednotlivého člena tohto kráľovstva ju vôbec nezaujímal. Stupeň spirituality mentora je zvyčajne nepriamo úmerný jeho brilantnosti. Navyše všetok luxus, ktorým sa matka Mikuláš obklopovala, bol veľmi absurdne spojený s každodenným životom jej sestier a detí, ako aj s jej vlastnými kázňami na hodinách o nesebeckosti, sebaobetovaní, asketizme, hesychazme, altruizme a pod. . Zaujímavé je, že samotná M. Nikolaj sa z tohto rozporu vôbec nehanbila. Navyše neustále hovorila, že ona sama je taká nežiadaná a obetavá ako Ježiš Kristus, Matka Božia, Ján Krstiteľ a iní askéti minulosti, jednoducho preto, že oficiálne nemala žiadny osobný majetok a všetky tieto luxusné paláce, autá a jesetery a dorado nepatria len jej, ale celému kláštoru.

Keď ste našli zmysel a pravdu v pravosláví, potom všetko a všetci okolo vás sľubujú (a vy sami dúfate), že príslušnosť k cirkevnému spoločenstvu a dôvera v starších poskytujú záruky. Urobte to a to, potom budete spasení - takýchto receptov si môžete prečítať vo všetkej zbožnej literatúre. A tak sa zdalo, že robí všetko správne, ako bolo napísané v knihe, ako ho kňaz žehnal, akoby plnil Božiu vôľu... Ale ukázalo sa...

Kniha Márie Kikotovej je pokusom pochopiť, prečo sa novicka zmenila na „bývalú“ a opustila vzorný kláštor, do ktorého ju požehnal jej duchovný otec. Autorka rozpráva, ako sa vo veku 28 rokov stala pravoslávnou a snažila sa ísť cestou mníšstva, pričom nečakala, že sa zo svätého kláštora stane totalitné peklo. V knihe nie je žiadna akcia ani intrigy. Ale život kláštora taký, aký je, opísaný zvnútra, bez prikrášľovania, pôsobí veľmi silným dojmom.

„Spoveď bývalého nováčika“ napísal autor nie na publikovanie a ani nie tak pre čitateľov, ale predovšetkým pre seba, na terapeutické účely. Príbeh však okamžite zarezonoval v ortodoxnom RuNet a ako si mnohí všimli, mal efekt bomby. Ukázalo sa, že existuje veľa „bývalých“. Ukázalo sa, že nedostatok práv noviciek a rehoľných sestier, ľahostajnosť ich nadriadených k ich duševnému a fyzickému zdraviu, duševné utrpenie a zlomené životy nie sú výnimkou, ale skôr typickou situáciou pre moderné Rusko. A o tom všetkom sa autorovi podarilo porozprávať tak, že je akosi nemožné zavrieť uši.

Po tom, čo Maria zverejnila svoje „Spoveď“ po častiach na LiveJournal, desiatky žien a mužov jej odpovedali: aby potvrdili pravdivosť jej slov, doplnili ich vlastnými príbehmi, aby jej poďakovali za jej odvahu a odhodlanie. Ukázalo sa niečo podobné ako flash mob #Nebojím sa povedať o skúsenostiach so sexuálnym násilím, ktoré nedávno šokovalo rusky hovoriacu internetovú komunitu. Len v Máriinom príbehu hovoríme o emocionálnom násilí – o manipulácii s ľuďmi, ktorú mučitelia aj obete vydávajú za pravú patristickú tradíciu pravoslávneho mníšstva.

Samozrejme, boli aj kritici. Nech je Mary obvinená z čohokoľvek, nemyslím si, že ju treba obhajovať alebo ospravedlňovať. Príbeh tejto knihy hovorí sám za seba – svojou úprimnosťou a jednoduchosťou zapadol náhodou do nejakého skrytého miesta systému a bude sa brániť aj proti zdravému rozumu. Ale ešte spomeniem nejaké výčitky voči autorovi. Niekto si všimol, že názov nezodpovedá obsahu: v „Vyznaní“ musíte písať o svojich hriechoch, ale tu nevidíte sebaobviňovanie a pokánie. Toto však nie je tento prípad. Stojí za pripomenutie, že v pravoslávnej cirkvi (iba tej skutočnej, nie totalitnej) je spoveď (alebo pokánie) sviatosťou aktívnej zmeny seba, svojej duše prostredníctvom uvedomenia si svojich chýb, procesu, v ktorom Boh spolupracuje s človekom. . V knihe Márie vidím práve takú zmenu myslenia – takto sa prekladá grécke slovo „metanoia“, pokánie – vo vzťahu k sebe samému, k viere a skúsenostiam. Ďalšou pochybnosťou niektorých čitateľov je pravdivosť toho, čo sa hovorí. Tu nie je potrebné komentovať - ​​mne, povedzme, stačí verejné svedectvo niekoľkých ľudí priamo spojených s kláštorom a spomínaných v príbehu. Práve naopak, Mária o mnohých veciach mlčala: niekedy pre nedostatok pamäte, inokedy zo strachu, aby neublížila ľuďom. Ona sama o tom píše vo svojom LiveJournal.

Najúspešnejší ruský pravoslávny internetový portál prevzal niekoľko rozhovorov a komentárov k „Vyznaniu“ od súčasných opátov a mníchov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Takmer všetci sa snažili kláštor a v ňom opísaný rád ospravedlniť a autora obviňovali z nečestnosti a nedostatku pokory a trpezlivosti. Jeden z respondentov, opát kláštora Valaam, biskup Pankratiy, ktorý príbeh nečítal, vyjadril zmätok nad tým, prečo sestry ešte neopustili takýto kláštor, a všetkým odporučil, aby utiekli zo zlého kláštora. Keby si napriek tomu prečítal „Vyznanie“, mohol by sa podrobne dozvedieť o mechanizme premeny ľudí na slabých a oddaných otrokov, ktorý Mary tak krásne opisuje na úrovni psychologickej závislosti aj na úrovni materiálnej. nedostatok práv. Je takmer nemožné odolať vybudovanému systému, keď už ste vo vnútri. A tí, ktorým sa podarí utiecť a vyrovnať sa s pocitom viny z porušenia požehnania abatyše (a teda, samozrejme, „božej vôle“), zostávajú sami s vlastnou desocializáciou a deprofesionalizáciou, ku ktorej došlo počas rokov ich pobytu. v kláštore. Preto mnohí nemajú inú možnosť, ako „kajať“ a vrátiť sa. Je však naozaj možné, že sám biskup Pankraty, mních, ktorý strávil veľa času v kostole a vie o mníšskom živote oveľa viac ako ktokoľvek iný, o tom nič nepočul?

Mnohé ospravedlňujúce odpovede priamo či nepriamo dokazujú pravdivosť knihy. Ide napríklad o list deviatich abatišov na obranu kláštora, podpísaný jeho „absolventmi“, duchovnými dcérami abatyše Mikuláša, ktoré sa teraz samy stali abatyšou v ruských kláštoroch. V tomto liste - aj keď ignorujeme štýl vypovedania v najlepších sovietskych tradíciách - matky uvádzajú, že kláštor má v skutočnosti saunu, syráreň, lekáreň, výlety do zahraničia pre detský zbor a bohaté jedlá... Všetky tieto atribúty efektívneho riadenia pre hostí a sponzorov však nijako nevyvracajú, ale naopak potvrdzujú mnohé detaily, ktoré Mária opisuje. Len posilňujú dojem, že vonkajšia nádhera v súčasnom cirkevnom systéme je pre niektorých cirkevných predstaviteľov dôležitejšia ako rast veriacich v Krista.

Ani samotná abatyša Nicholas, ani vyššie cirkevné autority sa zatiaľ k vzhľadu Vyznania nevyjadrili. A odpovede rôznych iných kňazov a matiek sa v podstate scvrkávajú na tie isté rady o ničom, aké dal Márii v knihe jej spovedník otec Afanasy: pokorte sa, buďte trpezliví, čiňte pokánie. Všetci z nejakého dôvodu nemôžu alebo nechcú chrániť dušu zverenú do ich starostlivosti, čo je v skutočnosti ich prvá pastoračná povinnosť (a už vôbec nie presadzovanie záujmov spoločnosti).

Prečo taká prudká reakcia? Je zrejmé, že „Vyznanie“ sa dotklo niektorého kľúčového uzla moderného ruského pravoslávia. Hlavnou niťou tohto uzla, ktorý Mary nedobrovoľne potiahla, je poslušnosť voči šéfovi, ktorá sa stáva najvyššou a vlastne jedinou cnosťou. Mária ukazuje, ako sa „poslušnosť“, „pokora“ a „požehnanie“ stávajú nástrojmi manipulácie a vytvárania koncentračného tábora pre telo i dušu. Tému manipulácie v modernej ruskej pravoslávnej cirkvi nedávno nastolila verejná prednáška psychoterapeutky Natálie Skuratovskej, čo, mimochodom, vyvolalo pobúrenie aj u časti veriacich (aj keď otázka znie: veriaci v čo?). Význam ich rozhorčenia sa scvrkol približne na toto: manipulácia vo Svätej cirkvi? Ako si mohol dovoliť niečo také povedať?!

Medzitým Mária vo svojej knihe hovorí presne o tom, ako starší, abatyša a spovedník zneužívajú svoju moc nad ľuďmi, ktorí im uverili. A prostriedkom manipulácie je tu úprimná túžba človeka po pravde a hľadanie Boha. Toto je desivé. Tu si pripomíname slová evanjelia, že sú hriechy, ktoré nebudú odpustené ani v tomto storočí, ani v budúcnosti. Normálnemu človeku vyvstáva otázka: ako to, že sme sa pri hľadaní pravoslávneho života dostali tak ďaleko, že apologéti abatyše obviňujú Máriu, že to všetko dostatočne nemiluje, a preto je jej vlastnou vinou, že sa odvrátila od cesta spasenia? Kde a kedy došlo a dochádza k nahrádzaniu pravdy korporativizmom a subkultúrou?

Ďalšou niťou je mníšstvo. Zdá sa, že všetko na svete je svetské a podľa toho aj požiadavky na čistotu života a služby sú nižšie, pričom mnísi majú zvýšenú koncentráciu svätosti alebo aspoň boja proti hriechu. Ak sa v bežnej farnosti deje diabol vo svete – napríklad kňaz je sebec a nikto nemá duchovný život – tak je to vo všeobecnosti pochopiteľné. Všetci sme predsa hriešnici a žijeme medzi pokušeniami a pokušeniami sveta. Ale keď sa ukáže, že mníšky anjelského obrazu, Kristove nevesty, ktoré sa špeciálne zhromaždili, aby boli spasené a duchovne rástli, sú na zvláštnom mieste, kde sú chránené pred svetskými vášňami a kde by mali mať všetky podmienky na to, aby sa usilovali – to je ak ich neresť nielen prekvitá, ale nadobúda ešte škaredšie podoby ako vo svete... Opäť je načase zamyslieť sa nad tým, čo sa deje s ruskou pravoslávnou cirkvou. Táto kniha prinajmenšom vyvracia mýtus o nejakej zvláštnej svätosti mníšskeho života. Mníšky sú obyčajní ľudia a tak, ako prišli do kláštora ako obyčajní ľudia, ostávajú obyčajnými ľuďmi, ale nestávajú sa svätými. A čo je oveľa dôležitejšie, ilúzia o bezpodmienečnej záchrane pobytu v kláštore sa rúca. Ak sa v kláštore niečo pokazilo, bez ohľadu na to, ako veľmi vás starší žehnajú za tento čin, bez ohľadu na to, ako veľmi sa pokoríte a vytrváte, s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobíte škodu svojej duši a existuje veľká šanca, že sa to stane. neopraviteľné. Preto vďaka Márii za varovnú knihu: teraz je nádej, že tí, čo ju čítajú, už nebudú slepo dôverovať svojim duchovným vodcom, nevzdajú sa pod ich tlakom zo seba, zo svojej duše, z vlastného vzťahu k Bohu, z ich povolanie (kláštorné alebo iné). A pre tých, ktorí už kláštor opustili, bude „Vyznanie“ podporou na ceste k rehabilitácii. Pretože za týmto textom sa skrýva obrovská vnútorná práca so sebou samým, so svojím vedomím, otráveným v deštruktívnom prostredí. Je to ťažké obdobie návratu do života, k profesionálnej činnosti, k blízkym. Ďakujem Márii za túto prácu, vykonanú pre seba, ale v konečnom dôsledku pre dobro čitateľov a nás všetkých. Bez neho by takáto kniha nemohla vzniknúť a nemohla byť napísaná presne takto – aby pozitívnym zážitkom z prekonávania vytvorila v čitateľoch niečo dobré.

Mária Kikotová

Spoveď bývalého nováčika

„Matky“ boli často potrestané, ak sa ich dcéry správali zle. Toto vydieranie trvalo, kým deti nevyrástli a neopustili sirotinec, potom bola možná kláštorná alebo kláštorná tonzúra „matky“.

Kharitina mala v sirotinci dcéru Anastasiu, bola veľmi mladá, potom mala asi jeden a pol až dva roky. Nepoznám jej príbeh, v kláštore majú sestry zakázané rozprávať o svojich životoch „vo svete“, neviem, ako Kharitina skončila v kláštore s takým malým dieťaťom. Nepoznám ani jej skutočné meno. Od jednej sestry som počul o nešťastnej láske, neúspešnom rodinnom živote a požehnaní staršieho Blasia stať sa mníchom. Väčšina „matiek“ sem prišla práve takto, s požehnaním staršieho borovského kláštora Vlasija alebo staršieho z Optinskej pustovne Ilia (Nozdrina). Tieto ženy neboli výnimočné, mnohé mali pred kláštorom bývanie a dobrú prácu, niektoré mali vyššie vzdelanie, len tu skončili v ťažkom období života. Celý deň tieto „matky“ v ťažkých poslušnostiach platili zdravím, pričom deti vychovávali cudzí ľudia v kasárňach sirotinca. Na veľké sviatky, keď náš metropolita Kaluga a Borovsk, Kliment (Kapalin) alebo iní významní hostia prišli do kláštora, bola im prinesená Kharitina malá dcéra v krásnych šatách, odfotografovaná, ona a ďalšie dve malé dievčatá spievali piesne a tancovali. . Kyprá, kučeravá, zdravá, vyvolávala univerzálnu náklonnosť.

„Matky“ boli často potrestané, ak sa ich dcéry správali zle. Toto vydieranie trvalo, kým deti nevyrástli a neopustili sirotinec, potom bola možná kláštorná alebo kláštorná tonzúra „matky“.

Abatyša zakázala Kharitine často komunikovať so svojou dcérou: podľa nej ju to odvádzalo od práce a okrem toho ostatné deti mohli žiarliť.

Nič z toho som vtedy nevedel. S ďalšími pútnikmi a „matkami“ sme od rána do večera drhli podlahy, steny, dvere vo veľkom refektári pre hostí, kým sme neodpadli, a potom sme sa navečerali a spali. Nikdy som takto nepracoval od rána do večera, bez oddychu, myslel som si, že toto je pre človeka akosi nereálne. Dúfala som, že keď sa vyrovnám so sestrami, nebude to také ťažké.

O týždeň ma zavolali do Matkinho kostola. Od môjho spovedníka a blízkeho priateľa mojej rodiny, otca Afanasyho, som o nej počul veľa dobrých vecí. Otec Afanasy mi tento kláštor veľmi chválil. Podľa neho to bol jediný kláštor v Rusku, kde sa naozaj vážne snažili dodržiavať athoskú regulu mníšskeho života. Často sem prichádzali athonitskí mnísi, viedli rozhovory, v zbore spievali starodávne byzantské chorály a konali nočné bohoslužby. Povedal mi o tomto kláštore toľko dobrých vecí, že som to pochopil: ak sa niekde snažím, tak len tu. Bola som veľmi rada, že konečne vidím mamu, tak som sa chcela rýchlo presťahovať k sestrám, aby som mohla ísť do kostola a modliť sa. Pútnici a „matky“ chrám prakticky nikdy nenavštívili.

Nicholasova matka sedela vo svojej opátskej stásidii, ktorá vyzerala skôr ako luxusný kráľovský trón, celý čalúnený červeným zamatom, pozlátený, s prepracovanými dekoráciami, strechou a vyrezávanými podrúčkami. Nemal som čas zistiť, z ktorej strany sa musím k tejto stavbe priblížiť: v blízkosti nebola žiadna stolička ani lavička, na ktorú by som si mohol sadnúť. Bohoslužba bola takmer u konca a matka sedela v hĺbke svojho zamatového kresla a prijala sestry. Veľmi som sa bála, išla som k požehnaniu a povedala som, že som tá istá Mária od otca Afanasyho. Matka abatyša mi venovala žiarivý úsmev, natiahla ku mne ruku, ktorú som v rýchlosti pobozkal, a ukázala na malý koberček vedľa jej stasídie. Sestry sa mohli s Maťom rozprávať len na kolenách a nič iné. Bolo nezvyčajné kľačať pri tróne, ale mama bola ku mne veľmi láskavá, hladila ma po ruke svojou jemnou bacuľatou rukou, pýtala sa, či spievam v zbore a podobne, žehnala mi, aby som išiel na večeru so sestrami a presunúť z pútnického domu do budovy sestričiek, čomu som sa veľmi potešil.

Nicholasova matka sedela vo svojej opátskej stasidii, ktorá vyzerala skôr ako kráľovský trón

Po bohoslužbe som išla so všetkými sestrami do refektára sestier. Z kostola do refektára išli sestry vo formácii, zoradené vo dvojiciach podľa poradia: najprv novicky, potom rehoľné sestry a rehoľné sestry. Bol to samostatný dom pozostávajúci z kuchyne, kde sestry pripravovali jedlo, a samotného refektára s ťažkými drevenými stolmi a stoličkami, na ktorých stál lesklý železný riad. Stoly boli dlhé, prestreté po „štyroch“, teda pre štyri osoby – misa, misa s druhým chodom, šalát, čajník, miska na chlieb a príbor. Na konci chodby je opátov stôl, kde bol čajník, šálka a pohár vody. Matuška bola často prítomná pri jedle a viedla hodiny so sestrami, ale vždy jedávala oddelene v izbe svojej opátky, jedlo pre ňu pripravovala matka Antónia, osobná šéfkuchárka opáta, a to z osobitných produktov zakúpených špeciálne pre Matušku. Sestry sedeli pri stoloch, aj podľa hodnosti - najprv rehoľné sestry, mníšky, novicky, potom „matky“ (v prípade vyučovania boli pozvané do sesterského refektára, zvyšok času jedli v detskej kuchynke v sirotinec), potom „kláštorné deti“ (sirotské dospelé dievčatá, ktoré boli požehnané tým, že ako novicky žili na území sestry. Deťom sa to páčilo, pretože v kláštore dostali väčšiu slobodu ako v sirotinci). Všetci čakali na mamu. Keď vošla, sestry spievali modlitby, posadili sa a začalo vyučovanie. Otec Afanasy mi povedal, že v tomto kláštore abatyša často vedie rozhovory so sestrami na duchovné témy, je tam aj akýsi „debriefing“, to znamená, že matka a sestry poukazujú na sestru, ktorá trochu zablúdila. duchovnú cestu, jej neprávosti a hriechy, smerujú na správnu cestu poslušnosti a modlitby. Samozrejme, že to nie je ľahké, povedal kňaz, a takú poctu majú len tí, ktorí sú schopní obstáť v takomto verejnom procese. Potom som si s obdivom pomyslel, že to bolo ako v prvých storočiach kresťanstva, keď bola spoveď často verejná, spovedník vyšiel doprostred kostola a povedal všetkým svojim bratom a sestrám v Kristovi, čo zhrešil, a potom prijal rozhrešenie. To dokáže len človek so silnou vôľou a, samozrejme, dostane podporu od svojich blížnych a pomoc a rady od svojho duchovného mentora. To všetko sa deje v atmosfére lásky a dobrej vôle k sebe navzájom. Je to úžasný zvyk, pomyslel som si, je skvelé, že ho tento kláštor má.

Hodina začala trochu nečakane. Mama si sadla na stoličku na konci chodby a my, sediaci pri stoloch, sme čakali na jej slovo. Matka požiadala mníšku Euphrosiu, aby vstala, a začala ju karhať za jej neslušné správanie. Matka Eufrozia bola kuchárkou v detskom jedálni. Často som ju tam videl, keď som bol pútnikom. Bola nízka, silná, s pomerne peknou tvárou, ktorá mala takmer vždy výraz nejakého vážneho zmätku alebo nespokojnosti, čo sa celkom komicky spájalo s jej tichým, mierne nosovým hlasom. Stále si niečo nespokojne mrmlala popod nos a občas, keď sa jej niečo nedarilo, nadávala na hrnce, naberačky, vozíky, na seba a, samozrejme, na toho, kto jej prišiel pod ruku. Ale bolo to všetko akosi detinské, ba len málokedy to niekto bral vážne. Tentoraz sa zrejme previnila niečím vážnym.

Matka ju začala hrozivo napomínať a mníška Euphrosia sa svojím nespokojným, detinským spôsobom s vypúlenými očami ospravedlňovala a obviňovala všetky ostatné sestry. Potom sa mama unavila a dala slovo ostatným. Sestry rôzneho postavenia sa postupne postavili a každá povedala nejaký nepríjemný príbeh zo života Matky Eufrózie. Nováčik Galina zo šijacej dielne si spomenula, ako jej mníška Euphrosia vzala nožnice a nevrátila ich. O tieto nožnice sa strhol škandál, pretože mníška Euphrosia sa k tomuto zločinu nechcela priznať. Všetko ostatné bolo približne rovnaké. Trochu mi bolo ľúto Matky Eufrózie, keď celé stretnutie sestier na čele s Matuškou na ňu osamote útočilo a obviňovalo ju z nekalých činov, z ktorých väčšina bola spáchaná už dosť dávno. Potom sa už neospravedlňovala – bolo jasné, že je to zbytočné, len stála so sklopenými očami na podlahu a nespokojne bučala ako zbité zviera. Ale, samozrejme, pomyslel som si: Matka vie, čo robí, to všetko je pre nápravu a spásu stratenej duše. Kým prúd sťažností a urážok konečne vyschol, prešla asi hodina. Matka zhrnula výsledky a vyhlásila rozsudok: vyhnať Matku Eufróziu na nápravu do Roždestvena. Všetci stuhli. Nevedel som, kde je Roždestveno, ani čo sa tam deje, ale súdiac podľa toho, ako ju mníška Euphrosia so slzami v očiach prosila, aby ju tam neposielala, bolo jasné, že je tam málo dobrého. Ďalšiu polhodinu strávili vyhrážkami a nabádaním vzlykajúcej matke Eufrózii, ponúkli jej buď úplne odísť, alebo odísť do navrhovaného vyhnanstva. Nakoniec matka zazvonila na zvonček stojaci na jej stole a sestra-čitateľka pri rečníckom pulte začala čítať knihu o athonitských hesychastských pustovníkoch. Sestry začali jesť studenú polievku.

Nikdy nezabudnem na to prvé jedlo so sestrami. Takú hanbu a hrôzu som snáď v živote nezažil. Všetci sa zahrabali do tanierov a rýchlo začali jesť. Polievku som nechcel, tak som siahol po miske zemiakovej kaše stojacej na našej „štvorke“. Potom ma sestra sediaca oproti mne zrazu zľahka pleskla po ruke a potriasla prstom. Stiahol som ruku späť: "Nemôžeš... Ale prečo?" Zostal som tam sedieť úplne zmätený. Nebolo sa koho pýtať, rozhovory počas jedla boli zakázané, každý si pozrel do taniera a rýchlo sa najedol, aby to stihol skôr, ako zazvoní. Dobre, z nejakého dôvodu nemôžeme mať zemiaky. Vedľa môjho prázdneho taniera bola malá miska s jednou porciou ovsenej kaše, jedna na celé „štyri“. Rozhodla som sa jesť túto kašu, pretože mi bola najbližšia. Zvyšok, akoby sa nič nestalo, začal hltať zemiaky. Vydala som dve lyžice kaše, viac nebolo a začala som jesť. Sestra oproti mne hodila nespokojný pohľad. V hrdle mi uviazla hrudka kaše. Cítil som smäd. Siahol som po kanvici, v ušiach mi zvonilo. Druhá sestra zastavila moju ruku na ceste k čajníku a pokrútila hlavou. Nezmysel. Zrazu opäť zazvonil zvonček a všetci ako na povel začali nalievať čaj. Podali mi kanvicu s ľadovým čajom. Vôbec to nebolo sladké. Dal som tam trochu džemu, len aby som to vyskúšal. Džem sa ukázal ako jablkový a veľmi chutný, chcela som si dať viac, ale keď som po ňom siahla, opäť ma pleskli po ruke. Všetci jedli, nikto sa na mňa nepozeral, ale akosi všetci moji „štyri“ sledovali všetky moje činy.

Dvadsať minút po začiatku jedla mama znova zazvonila, všetci vstali, pomodlili sa a začali odchádzať. Podišla ku mne postaršia nováčik Galina, vzala ma nabok a začala mi potichu vyčítať, že som sa pokúšal dať si džem druhýkrát. "Nevieš, že džem si môžeš dať len raz?" Cítil som sa veľmi trápne. Ospravedlnil som sa, začal som sa jej vypytovať, aké sú tu pravidlá, ale nemala čas na vysvetľovanie, musela sa rýchlo prezliecť do pracovného a utiecť pred neposlušnosťou za meškanie čo i len o pár minút, trestali sa umývaním riadu; v noci.

Takú hanbu a hrôzu som snáď v živote nezažil.

Hoci pred nami bolo ešte veľa jedál a hodín, na toto prvé jedlo a prvé hodiny si spomínam najviac. Nikdy som nechápal, prečo sa tomu hovorí „triedy“. Vyzeralo to najmenej ako triedy v obvyklom zmysle slova. Konali sa pomerne často, niekedy takmer každý deň pred prvým jedlom a trvali od tridsať minút do dvoch hodín. Potom sestry začali jesť vychladené jedlo a trávili, čo počuli. Niekedy matka čítala niečo, čo pomáha duši athonitským otcom, zvyčajne o poslušnosti svojmu mentorovi a odrezaní vlastnej vôle alebo pokyny o živote v cenobitskom kláštore, ale to bolo zriedkavé. V podstate z nejakého dôvodu boli tieto hodiny skôr zúčtovaním, kde najprv matka a potom všetky sestry spolu karhali nejakú sestru, ktorá urobila niečo zlé. Bolo možné byť vinný nielen skutkami, ale aj myšlienkami a pohľadom, alebo jednoducho stáť v ceste matke v nesprávny čas a na nesprávnom mieste. Všetci vtedy sedeli a s úľavou si mysleli, že dnes karhajú a dehonestujú nie jeho, ale jeho suseda, čiže je koniec. Navyše, ak bola sestra pokarhaná, nemala na svoju obranu nič povedať, matku to považovalo za drzosť a mohlo ju to ešte viac nahnevať. A ak sa matka začala hnevať, čo sa stávalo dosť často, už sa neovládla. Keď prešla na kričanie, mohla kričať hodinu alebo dve za sebou, podľa toho, aké silné bolo jej rozhorčenie. Nahnevať matku bolo veľmi desivé. Lepšie bolo ticho znášať prúd urážok a potom všetkých poprosiť o odpustenie s úklonom až po zem. Najmä na hodinách to „matky“ zvyčajne dostali za svoju nedbalosť, lenivosť a nevďačnosť.

Toto sa často používa v sektách. Všetci sú proti jednému, potom sú všetci proti druhému

Ak v tom momente nebola na vine žiadna sestra, mama nás všetkých začala napomínať za nedbalosť, neposlušnosť, lenivosť atď. Navyše v tomto prípade použila zaujímavú techniku: nepovedala „ty“, ale „my“. To znamená, akoby som pamätal na seba a všetkých, ale nejako to neuľahčilo. Pokarhala všetky sestry, niektoré častejšie, niektoré menej často, nikto si nemohol dovoliť uvoľniť sa a upokojiť sa, robilo sa to skôr preventívne, aby sme boli všetci v stave úzkosti a strachu. Matka viedla tieto hodiny tak často, ako len mohla, niekedy aj každý deň. Spravidla všetko prebiehalo podľa rovnakého scenára: Matka zdvihla sestru zo stola. Pred celým zhromaždením musela stáť sama. Matka ju upozornila na svoju vinu, spravidla opisujúc jej činy nejakým hanebne absurdným spôsobom. Nekarhala ju s láskou, ako píšu svätí otcovia v knihách, pred všetkými ju hanobila, vysmievala sa jej, posmievala sa jej. Často sa ukázalo, že sestra bola jednoducho obeťou ohovárania alebo ohovárania niekoho iného, ​​ale na tom nikomu nezáležalo. Potom sa sestry, ktoré boli obzvlášť „verné“ matke, zvyčajne mníšky – ale boli tu aj novicky, ktoré sa chceli obzvlášť odlíšiť – striedali, aby k obvineniu niečo pridali. Táto technika sa nazýva „princíp skupinového tlaku“, vedecky povedané, často sa používa v sektách. Všetci sú proti jednému, potom sú všetci proti druhému. A tak ďalej. Nakoniec obeť, zdrvená a morálne zničená, žiada všetkých o odpustenie a klania sa. Mnohí to nevydržali a plakali, ale títo boli spravidla začiatočníci - tí, pre ktorých to bolo všetko nové. Sestry, ktoré v kláštore žili dlhé roky, to brali ako samozrejmosť, jednoducho si zvykli.

Myšlienka vedenia tried bola prevzatá, rovnako ako mnoho iných vecí, z komunálnych kláštorov na hore Athos. Niekedy sme pri jedle počúvali nahrávky tried, ktoré viedol opát Ephraim z kláštora Vatopedi so svojimi bratmi. Ale toto bolo úplne iné. Nikdy nikoho nenadával ani neurážal, nikdy nekričal a nikoho konkrétne neoslovil. Svojich mníchov sa snažil inšpirovať k skutkom, rozprával im príbehy zo života athonských otcov, delil sa o múdrosť a lásku, ukazoval v sebe príklad pokory a „nepokoroval“ iných. A po našich hodinách sme všetci odchádzali deprimovaní a vystrašení, pretože ich účelom bolo práve vystrašiť a potlačiť. Ako som neskôr pochopil, matka abatyša Nicholas používala tieto dve techniky najčastejšie.

Večer toho istého dňa, po čaji, prišla na našu púť neznáma sestra a vzala mňa a starú mamu Elenu Petushkovú do opatrovateľskej budovy. Uvoľnili sa nám dve cely na druhom poschodí budovy schém. Jedna z týchto ciel, tá vľavo, bola predtým obsadená mníškou Euphrosia. Videl som ju s vecami, ako inak, nespokojnú so všetkým a so všetkými, ako ide dole a niečo si mrmle popod nos. Nie je ťažké uhádnuť, že matka ju už dlho chcela poslať do Roždestvena, tam bola potrebná práca a tu tiež potrebovala voľnú bunku. Tam sa usadila Elena. Celé toto vystúpenie pri jedle bolo len pre toto, ale samozrejme aj pre zastrašenie ostatných. Ale potom som tomu neprikladal žiadnu dôležitosť, bola to len náhoda a to je všetko. Ani v týchto aktivitách, ani v mnohých iných veciach som nevidel vôbec nič zlé, a ak áno, snažil som sa myslieť na to, že o kláštornom živote jednoducho stále veľa nerozumiem.

Moja cela bola malá, ako krabica. V tejto budove boli všetci takto: úzka drevená posteľ zaberajúca celú pravú stenu, naopak - malý starý písací stôl, ošúchaná stolička a nočný stolík. Celú stenu oproti dverám zaberalo okno. Skriňa a botník sú na chodbe. Ale tešil som sa, že teraz mám samostatnú celu, kde môžem byť aj na krátky oddych sám a v noci vedľa mňa nikto nebude chrápať, ako to bolo na púti. Predo mnou žila v tejto cele mníška Matrona, ktorá práve prenášala svoje veci do budovy Trinity, kam bola preložená. Budova Trinity bola najnovšia, cely tam boli priestranné a Matka Matrona radostne pobehovala sem a tam a od rozkoše sa chichotala.

Celkovo na mňa pôsobila veľmi milo a akosi útulne. Malý, okrúhly, usmievavý. Pomohol som jej zbaliť veci. Ale nemohol som sa s ňou ani porozprávať: "Po čaji jej matka nedala požehnanie, aby hovorila." A rovnako veselo sa usmievala a niesla ďalšiu škatuľu. Matka Matrona nežila v Troitsky dlho, potom jednoducho niekde zmizla. Neskôr, o tri roky neskôr, keď som prišiel do Roždestvena, som ju tam stretol. Bola to nejaká iná matka Matrona: veľmi bacuľatá, akosi opuchnutá, letargická. Mala ťažkosti splniť aj tie najjednoduchšie poslušnosti. Niekedy jednoducho dlho stála v tmavej skrini a hľadela na jeden bod ako socha, pričom ani nereagovala včas na tých, ktorí ju pri tom pristihli. Ako mi povedala jedna zo sestier:

- Strecha je preč. Začala sa paranoja a záchvaty. Schizofrénia. Už dlho je na práškoch, matka ju požehnala.

"Wow," pomyslel som si, "kedy tak stratila rozum?"

Blížila sa Veľká noc a v celom kláštore to vo dne v noci bzučalo, všetci sa chystali. V prosfore sa nepretržite piekli veľkonočné koláče, obrovské množstvo veľkonočných koláčov rôznych veľkostí a tvarov. Všetko v chráme bolo vyčistené do lesku, územie kláštora, budovy a refektáre boli umyté a vyzdobené. Deti v jedálni pre hostí trávili dni skúšaním divadelnej inscenácie „Popoluška“ a jednotlivých hudobných čísel. Pokračoval som v práci v jedálni pre hostí. Oprali sme, vyžehlili a na stoličky sme dali biele poťahy s bordovými mašľami, ktoré potom bolo treba prišpendliť ihlicami. Každú stoličku, a bolo ich viac ako sto, sme obliekli do snehobieleho, vyžehleného a naškrobeného poťahu s mašľou na chrbte.

Keďže som už bol nováčik, potreboval som na cestu do kostola špeciálne oblečenie: čiernu sukňu, blúzku a šatku. Prišla som v dlhej čiernej vlnenej sukni, ktorú som ako jedinú na túto príležitosť mala, sivej košeli a čiernej šatke, ktorá pripomínala skôr malú šatku ako šatku. V tejto podobe ma nebolo možné pustiť do chrámu a odviedli ma do ruín - kláštorného skladu pre všetko, čo by mníška mohla potrebovať. Nebolo tam nič, čo by mi vyhovovalo. Jediné oblečenie, ktoré niekto daroval, sa nekupovalo špeciálne. Bola tam nejaká syntetická čierna blúzka s vyrazenými farebnými vzormi, stará, celá v tabletkách a strašne škaredá. Na nohách - namiesto mojich sivých tenisiek - len obuté pánske čierne topánky s dlhými hranatými špičkami, veľkosť 44. Nebola tam šatka. Dobre, sme mnísi, môžeme robiť čokoľvek, pomyslel som si. V tomto oblečení som chodila na obedienky a do kostola. Bolo zvláštne cítiť sa ako záhradný strašiak aj ako skutočný nežiadaný mních, ktorý sa nestará o vzhľad.

A je tu konečne Veľká noc! Bolo to pre mňa také symbolické, že som prišiel do kláštora v predvečer takého veľkého sviatku, najväčšieho pre všetkých kresťanov. Predpokladalo sa, že služba bude v noci, ako to vyžadujú predpisy. A potom, v tú najnevhodnejšiu chvíľu, začala moja menštruácia. Nezmysel, samozrejme, ale ako som sa dozvedel od jedného novica, do chrámu nemôžete vstúpiť v takom „nečistom stave“. Wow! O tomto počujem prvýkrát. No dobre, nemôžeš prijať sväté prijímanie, ale nemôžeš sa ani zúčastniť bohoslužby! Takéto objednávky existovali iba tu. Tu tieto „nečisté“ sestry namiesto obsluhovania odišli do kuchyne a pripravili jedlo, kým sa ostatné modlili. Potom som sa však dozvedel, že toto pravidlo neplatí pre každého. Zvlášť spevácke sestry zborové aj v tejto podobe mohli a dokonca museli spievať v kostole, neboli vyhnané do kuchyne. To sa tiež netýkalo dekana, lebo bola vždy s Matkou v chráme, bez ohľadu na čistotu alebo nečistotu. Niekedy na „matkine“ sviatky matka dovolila aj „nečistým“ ísť do kostola, ak sa v tom čase nepracovalo v kuchyni. Vo všeobecnosti bolo s touto „nečistotou“ všetko nejednoznačné. Rozhodol som sa nikomu nepoviem o tomto nedorozumení. Naozaj som chcel byť v službe.

A išiel som do chrámu. Predtým som tam skoro vôbec nebol, celý čas sme pracovali a pripravovali sa na dovolenku. Prekvapilo ma, že sestry sa nemodlili na prvom poschodí so všetkými farníkmi, ale na druhom, kde nebolo vidieť vôbec nič. Z reproduktorov sme počuli krik a spev, ale nič sme nevideli. Bolo zakázané priblížiť sa k parapetu balkóna - pravdepodobne preto, že mníšky by vyzerali smiešne, keď by sa skláňali nad parapetom a hľadeli na ľudí pod nimi. Toto ma strašne rozčúlilo. Je to horšie ako sledovať službu v televízii, je to ako počúvať ju v rádiu. Ale aj na to si zvyknete.

Počas bohoslužby ma neustále trápilo svedomie, že som podľa predpisov klamal, musel som byť v kuchyni, a to bolo akosi smutné; Potom nasledovalo spoločné jedlo s farníkmi a malý koncert. Všetci nakoniec prerušili pôst varenými vajíčkami, veľkonočnými koláčmi a Veľkou nocou.

Matka sama mi pomohla zistiť rutinu pri jedle. Po tom hanebnom obede bol v ten istý deň aj večerný čaj, kde som si nevedomky zobral koláčik navyše. Nebili ma do rúk, ale pochopil som to z pohľadov a nespokojného syčania hostí. Na druhý deň ráno po liturgii ma zavolali k matke. Vtedy som sa matky nebál a dokonca som bol rád, že som sa s ňou mohol porozprávať. Začala mi zdvorilo vysvetľovať pravidlá jedenia pri jedle. Za zvuku zvončeka začali jesť. Najprv polievka. Turín sa musel odovzdávať v jasnom poradí od seniora k juniorovi. Ak nechcete polievku, sadnite si a počkajte na ďalší hovor. Na druhom zvone bolo povolené podávať hlavné jedlo a šalát. Po treťom zvonení - čaj, džem, ovocie (ak je k dispozícii). Štvrté zvonenie je koniec jedla. Môžete si dovoliť nie viac ako štvrtinu druhého chodu, šalát alebo polievku. Môžete si ho vziať len raz, nepridávajte ho, aj keď zostane jedlo. Môžete si vziať dva kusy bieleho chleba a dva čierne, nie viac. Nemôžete sa s nikým deliť o jedlo, nemôžete si ho vziať so sebou a nemôžete nedojesť to, čo si naložíte na tanier. Nehovorila nič o džeme a nikto nevedel s istotou, koľkokrát sa tam môže dať; Záviselo to od sestier „štvorky“, v ktorých skončíte.

Týždeň po mojom príchode mi odniesli pas, peniaze a mobil niekde do trezoru. Tradícia je zvláštna, ale robia to vo všetkých našich kláštoroch.

Nemali sme čas osláviť Veľkú noc, museli sme sa pripraviť na ďalšiu dovolenku - výročie matky, 60 rokov. Ani jeden cirkevný sviatok v kláštore sv. Mikuláša, dokonca ani návšteva biskupa, sa v nádhere nevyrovnal „materským“ sviatkom. Mala ich veľa: narodeniny, tri anjelské dni v roku, dni svätého Mikuláša sa tiež považovali za „matkine“, plus jej rôzne pamätné dátumy: tonzúra, jej zasvätenie do hodnosti abatyše atď. Každý návrat matky zo „zahraničia“ „slúžil aj ako dôvod na oslavu. Dni zvlášť uctievaných svätých v Rusku sa často ani nespomínali, ale ani jedna „materská“ dovolenka sa nezaobíde bez výdatného jedla a koncertu. Na týchto oslavách sestry často dostávali nejaké symbolické dary „od matky“ - ikony, svätyne, karty, čokolády.

Týždeň po príchode mi zobrali pas, peniaze a mobil

Na toto výročie sa robili špeciálne prípravy. Stoly v jedálni pre hostí boli plné drahých jedál, gurmánskych pochúťok a nápojov. Pre každých štyroch hostí bol celý upečený plnený jeseter. Celý refektár sa zaplnil hosťami a sponzormi kláštora. Takmer všetky sestry boli zaneprázdnené obsluhovaním hostí v bielych zásterách s veľkými nadýchanými mašľami na chrbte. Matka vo všeobecnosti milovala mať mašle všade - čím viac, tým lepšie. Podľa jej názoru to bolo veľmi elegantné. Úprimne povedané, mníšky vyzerali zvláštne a smiešne v kapucniach a rúchach s bielymi mašľami na chrbte, ale o vkuse sa nedá polemizovať.

Po jedle bol ako obvykle koncert a divadelné predstavenie detí z detského domova. Hostia sa tešili. Potešili sa aj sestry: po mnohých dňoch a nociach vyčerpávajúcich príprav na dovolenku dostali aj možnosť vyskúšať si jesetera a všetko, čo po hosťoch zostalo.

Po mojom presune z púte do sestierskeho zboru ma veľmi prekvapila jedna zvláštna okolnosť: v celom kláštore nebol na žiadnej toalete toaletný papier. Ani v budovách, ani v refektári, vôbec nikde. Na púti a v hosťovskom refektári bol všade papier, len nie tu. Najprv som si myslela, že pri tom všetkom prázdninovom ošiali akosi zabudli na túto dôležitú tému, hlavne že som bola vždy na poslušnosti v hosťovskej izbe alebo v detskom jedálni, kde bol papier a mohla som sa pobaliť, koľko Potreboval som do zálohy. Akosi som sa neodvážil položiť túto citlivú otázku svojim sestrám alebo matke. Keď som si raz čistil zuby v spoločnej kúpeľni v našej budove a mníška Theodora, ktorá mala v budove službu, umývala dlážku, povedal som si nahlas, akoby som si povedal: „Páni! Zabudli znova vložiť papier!“ Divoko sa na mňa pozrela a pokračovala v čistení podláh. Potom som sa konečne dozvedel od suseda na cele, že túto najvzácnejšiu a životne dôležitú vec je potrebné špeciálne objednať u dekana, to sa dá urobiť len raz týždenne, keď valček funguje, a môžete si objednať len dva kotúče mesačne , nikdy viac. Myslel som, že si to vymýšľam. To jednoducho nemôže byť. Po všetkých týchto prepychových jedlách s kaviárom, doradom a ručne vyrábanými sladkosťami sa tomu len ťažko verilo.

Pri pohľade do budúcnosti poviem, že s týmto dokumentom bolo dosť zvláštností. Jedna nedávno prišlá nováčik Pelageya (vo svete sa volala Polina) sa posťažovala Matuške, že si nemôže vystačiť s dvoma rolkami. Táto Pelageya bola v živote vo všeobecnosti celkom jednoduchá; Pri tejto príležitosti sa konali celé kláštorné triedy. Matka pred všetkými zneuctila Pelageyu. Povedala, že kým každý robí duchovnú prácu, ona myslí na veci ako toaletný papier. Zvyšok samozrejme Maťka vo všetkom podporoval. Vraj mali všetkého dosť. A tí, čo nemali dosť, mlčali: mysleli si, že sa nejako mýlili. V dôsledku toho sa Pelageya, ktorá celý čas stála s neochvejne hlúpym pohľadom, spýtala:

- Mami, mám to utrieť prstom alebo niečím iným?

Na čo štekala:

- Áno! Utrite si prst!

Toto je pravdepodobne niečo, čo teraz počujete len zriedka. Tento nádherný príbeh mal však dobrý koniec. Pelageya žila v kláštore viac ako rok, neviem, ako vyriešila problém s papierom, ale potom nakoniec odišla. Nikdy sa nenaučila báť sa mamy, bola často drzá, bezhlavo sa pýtala smiešne otázky, otvorene písala svoje myšlienky mame, čo sa v žiadnom prípade nemalo robiť... vo všeobecnosti to nezvládla a odišla. Po jej odchode na ňu ešte dlho zabudli. A potom mama prišla do niektorých tried, vyzerala bledá, unavená, zjavne nesvoja, a priniesla so sebou kopu zakrytých listov A4. Pohrebným hlasom nám začala rozprávať, že Pelageya, ako sa ukázalo, nestrácala čas „vo svete“, napísala list alebo dokonca traktát o svojom živote v kláštore sv. Mikuláša, a to dosť objemné jeden na to. Tam sa odvážila rúhať sa kláštoru, matke a sestrám. Matka nám prečítala úryvky tohto listu. "Wow," pomyslel som si, "čoho bol tento Pelageya schopný." Štýl traktátu bol veľmi jednoduchý, až naivný, ale veľmi presne videla podstatu toho, čo sa dialo v kláštore: tento, ako napísala, „kult osobnosti Matky“, ktorý tu nahrádza vieru v Krista a na ktorých je tu všetko založené. Veľmi pravdivo písala o skúpych jedlách svojich sestier a detí, zložených najmä z darovaných potravín po expirácii, kde aj v pôstnych dňoch málokedy bývajú ryby či mliečne výrobky, a o luxusných večeriach svojej mamy, o neprestajnej práci bez oddychu, o týchto dušu vyčerpávajúce aktivity, o sestrách, ktoré stratili rozum z takéhoto života, a samozrejme – o toaletnom papieri! Pelageya poslal tento list patriarchátu, ako aj diecéze, metropolitovi Kalugskému a Borovskému Klementovi, pod vedením ktorého bol náš kláštor. Ale z nejakého dôvodu tento list skončil u Nikolajovej matky. Neviem, či sa to vôbec čítalo v patriarcháte alebo v kalužskej diecéze.

Veľmi presne videla podstatu: „kult osobnosti matky“, ktorý tu nahradil vieru v Krista