Jednou z obľúbených výčitiek protestantov voči tradičným vetvám kresťanstva – pravosláviu a katolicizmu – je tzv. „modloslužobníctvo“. Okrem toho táto kategória zahŕňa nielen modlitbu pred ikonami, ale aj úctu k svätým. Absurdita tohto prístupu je jasná každému, kto pozná kresťanskú vieru z prvej ruky: svätí pre kresťanov nie sú bohovia, ktorí sú uctievaní, ale ľudia, od ktorých sa žiada, aby sa modlili za nás hriešnikov. Žiada sa o to práve preto, že títo ľudia sa priblížili k Bohu tým, že konali skutky v Jeho mene. Činnosti, pre ktoré sú ľudia kanonizovaní za svätých, sú také rozmanité ako ľudský život.

Zvláštne miesto medzi svätými zastáva Matka Božia – ľudská žena, ktorá prijala do svojho lona Všemohúceho a Večného Boha, ktorý stvoril Vesmír... je skutočne desivé predstaviť si takéto prirovnanie, záležitosť ešte zhoršila tzv. skutočnosť, že vopred vedela, aký osud čaká jej Syna. Tento počin je skutočne jedinečný, v zásade ho nie je možné zopakovať, preto sv. Panna Mária je jediná svojho druhu. Z tohto dôvodu sa jej meno pri krste nikdy neuvádza (rovnako ako meno Ježiša Krista) - ženy nesúce toto meno sú patrónmi iných svätých Márie, našťastie ich je veľa.

Chronologicky boli prvými svätcami apoštoli, ktorých hlavnou zásluhou bolo hlásanie evanjelia. Tí ľudia, ktorí nepatrili do počtu apoštolov (priamych učeníkov Spasiteľa), ale rovnako ako oni šírili kresťanskú náuku, sa nazývajú rovnými apoštolom – takí sú napríklad sv. Vladimíra, ktorý pokrstil Rusov, či sv. Nina je vychovávateľkou v Gruzínsku.

Kresťanská viera sa spočiatku stretla s nevraživosťou a táto situácia si od mnohých kresťanov vyžadovala skutočné hrdinstvo: museli zostať verní Pravému Bohu pri mučení, pod hrozbou trestu smrti. Mnohí z tých, ktorí v tomto prípade zomreli, sú kanonizovaní ako mučeníci. Tí, ktorých utrpenie bolo obzvlášť hrozné, sa nazývajú veľkí mučeníci, tí, ktorí mali hodnosť kňaza, sa nazývajú svätí mučeníci a mnísi sa nazývajú ctihodní mučeníci.

Zdalo sa, že éra mučeníka bola s príchodom stredoveku pozadu, ale bohužiaľ, prenasledovanie kresťanskej viery bolo v neskorších dobách vzkriesené. Po páde Byzancie, keď sa Balkán dostal pod nadvládu Osmanskej ríše, mnohí Gréci a predstavitelia iných pravoslávnych národov, ktorí toto územie obývali, trpeli pre svoju vieru – nazývajú sa gréckymi novými mučeníkmi. V našej krajine boli noví mučeníci – tí, ktorí zomreli za svoju vieru v rokoch stalinských represií.

Niektorí ľudia, ktorí trpeli pre svoju vieru, mali šťastie, že prežili, takíto svätci sa nazývajú spovedníci.

Blízki k mučeníkom sú nositelia vášní - to sú tiež spravodliví ľudia, ktorí prijali mučeníctvo, ale neboli zabití pre svoju vieru, ale z nejakých iných dôvodov (napríklad politických). Ich čin spočíva v pokornom prijatí svojho osudu, v absencii nenávisti voči nepriateľom. Patria k nim napríklad prví ruskí svätci – Boris a Gleb, ktorí v rovnakej funkcii kanonizovali rodinu posledného ruského cisára.

Našťastie askéza v mene Boha nie vždy zahŕňala fyzické utrpenie a smrť. Mohlo by to byť zrieknutie sa pozemských dobier, vzdialenie sa od hriešneho sveta so všetkými jeho pokušeniami – takýto výkon vykonávajú mnísi. Svätí, ktorí sa preslávili v tejto funkcii, sa nazývajú ctihodní. Spravodlivosťou a aktívnou pastoračnou činnosťou sa preslávili aj mnohí hierarchovia (biskupi) – boli kanonizovaní za svätých (napríklad sv. Mikuláš Príjemný či sv. Lukáš (Voino-Jasenecký), ktorých relikvie sú na Kryme).

Aby ste sa však stali svätými, nie je vôbec potrebné odísť zo sveta - môžete žiť ako obyčajný človek, mať rodinu a napriek tomu zostať spravodlivým človekom. Ľudia kanonizovaní za spravodlivý život vo svete sa nazývajú spravodliví. Predkovia a Parmateri – starozákonní patriarchovia – patria do rovnakej kategórie. A ak už hovoríme o starozákonných svätých, nemôžeme nespomenúť ešte jednu kategóriu – prorokov. Cirkev si ctí osemnásť starozákonných prorokov, ale je tu aj jeden novozákonný prorok – Ján Krstiteľ.

Kresťanská viera je zvyčajne v kontraste so svetskými výdobytkami, najmä so svetskou mocou. Medzitým história jasne ukazuje, že človek môže zostať človekom a dokonca byť svätým aj na tróne. Okrem toho sa dá veľa urobiť pre posilnenie viery a pre cirkev, nehovoriac o ochrane kresťanských národov pred vonkajšími nepriateľmi. Svätí kanonizovaní za takéto zásluhy sa nazývajú verní: Yaroslav Múdry, Alexander Nevsky, Dmitrij Donskoy.

Za jednu z hlavných cností kresťanstva sa považuje nesebeckosť – a ľudia, ktorí sú obzvlášť známi touto vlastnosťou, sú kanonizovaní ako ľudia bez peňazí. Príkladom takýchto svätcov sú Kozmas a Damián, liečitelia, ktorí nikdy nebrali od svojich pacientov peniaze na liečbu.

S zriekaním sa svetských dobier sa spája aj iná kategória svätých – svätých bláznov. Títo ľudia si však okrem askézy nasadili aj masku šialenstva - v podstate tento obraz v jeho rôznych premenách vždy milovali spisovatelia a potom aj filmári: „šialený svet“, v ktorom normálny, morálny človek vyzerá šialene. Bláznovstvo zvýrazňovalo absurdnosť hriešneho sveta – a do určitej miery korelovalo s činnosťou samotného Spasiteľa, pretože jeho kázanie sa mnohým jeho súčasníkom tiež zdalo šialené. Najznámejším z ruských svätých bláznov je samozrejme Bazil Blažený, ktorý sa nebál povedať pravdu aj samotnému Ivanovi Hroznému – a cár ho poslúchol. Pomenovanie „blahoslavený“ sa používa ako synonymum slova „blázon“, ale má aj iný význam – takto sa nazývajú dvaja významní teológovia, sv. Augustína a sv. Hieronyma zo Stridonu, ktorého zásluhy nemajú nič spoločné s hlúposťou.

Niektorí svätí sa nazývajú divotvorcovia, ale nejde o nejakú špeciálnu kategóriu svätých – medzi nimi sú ctihodní (sv. Eufrosynus z Pskova) a svätí (sv. Mikuláš Príjemný). Títo ľudia sa preslávili najmä darom robiť zázraky, a to aj po smrti - ako odpoveď na modlitby.

Keď už hovoríme o svätých, nemožno nespomenúť jednu bežnú mylnú predstavu. Niektorí ľudia veria, že svätí kanonizovaní Cirkvou boli absolútne bezhriešni ľudia. Nie je to tak: iba Boh je bez hriechu, svätí boli predovšetkým ľudia s vlastnými zásluhami a chybami, takže nemožno napodobniť každý čin toho či onoho svätca: hovoria napríklad, že sv. Počas teologickej debaty Nikolaj Ugodnik raz udrel svojho partnera, heretika Ariusa. S najväčšou pravdepodobnosťou je to z ríše legiend, no aj keby sa to naozaj stalo, neznamená to, že tento čin treba brať ako návod na akciu. Nicholas II a jeho manželka Alexandra Feodorovna, teraz tiež uctievaní ako svätí, sa zúčastnili na spiritualistických seansách a cisár tiež fajčil - tiež zjavne nie niečo, čo by sa malo napodobňovať... Svätých nazývame svätými nie pre úplnú absenciu hriechov, ale pre ich adekvátny postoj k nemu (nie je náhoda, že v textoch modlitieb zostavených svätými sa tak často opakujú slová „som márnotratný“, „som zatratený“, „som hriešnik“), aby očistiť sa od hriechov a zasvätiť svoj život Bohu. V tomto zmysle sú svätí „vedúcimi hviezdami“ pre kresťanov.

2. mája - Pamätný deň Svätá Matrona z Moskvy . Matrona Nikonova zomrela 2. mája 1952 . Tento svätec žil ešte donedávna medzi ľuďmi a vykonával uzdravenia a mnohé zázraky. Len 47 rokov po jeho smrti 2. mája 1999 Svätá Matrona bola kanonizovaná ako miestne uctievaná svätica Moskovskej diecézy (celocirkevná kanonizácia prebehla v októbri 2004).

Dnes by sme chceli hovoriť o tom, ako cirkev oslavuje človeka ako svätého.

Kanonizácia (grécky „legitimizovať“, „brať ako pravidlo“) je uznanie ktoréhokoľvek z jej členov Cirkvou za svätých s príslušnou úctou. To však neznamená, že len tí ľudia, ktorí boli kanonizovaní, sú svätí, pretože bolo veľa svätých, ktorí zomreli v tme.

Kanonizácia sa zvyčajne vyskytuje po smrti človeka, tento postup je veľmi dlhý a starostlivý. Na tento účel osobitná komisia skúma biografiu spravodlivého muža a rozhoduje, či je hodný kanonizácie.

V súčasnosti zbiera materiály na kanonizáciu v Ruskej pravoslávnej cirkvi Synodálna komisia pre kanonizáciu svätých.

Obrad kanonizácie blahoslavenej staršej Matrony

Komisia študuje život, činy, diela kanonizovaného, ​​spomienky súčasníkov na neho, fakty potvrdzujúce zázraky, ak nejaké existujú, a tiež študuje relikvie spravodlivých.

Aké sú teda kritériá kanonizácie?

Hlavnou podmienkou oslávenia bol vždy prejav skutočného posvätenia, svätosti spravodlivých. Metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny vo svojej správe „K otázke postupu kanonizácie miestne uctievaných svätých v Ruskej pravoslávnej cirkvi na diecéznej úrovni“ na Miestnom zastupiteľstve od 1. októbra 1993 načrtol tieto znaky svätosti pravoslávnych askétov:

1. Viera Cirkvi vo svätosť oslávených askétov ako ľudí, ktorí sa páčili Bohu a slúžili príchodu Božieho Syna na zem a hlásaniu svätého evanjelia (na základe takejto viery predkovia, otcovia, proroci a apoštoli boli oslávení).

2. Mučeníctvo pre Krista, alebo mučenie pre vieru v Krista (takto boli v Cirkvi oslavovaní najmä mučeníci a vyznávači).

3. Zázraky, ktoré vykonáva svätý svojimi modlitbami alebo z jeho úprimných pozostatkov – relikvií (ctihodní, tichí muži, štyliti, mučeníci, svätí blázni atď.).

4. Vysoký cirkevný primas a hierarchická služba.

5. Veľké služby Cirkvi a Božiemu ľudu.

6. Cnostný, spravodlivý a svätý život.

7. V sedemnástom storočí boli podľa svedectva patriarchu Nektariosa tri veci uznané za príčinu skutočnej svätosti u ľudí:

a) Pravoslávie je bezúhonné;

b) naplnenie všetkých cností, po ktorom nasleduje konfrontácia pre vieru až do krvi;

c) Boží prejav nadprirodzených znamení a zázrakov.

8. Dôkazom svätosti spravodlivého človeka bola často veľká úcta k nemu zo strany ľudí, niekedy dokonca aj počas jeho života.

Majú určitý význam v otázke kanonizácie moc(nie je to však podmienkou). Podľa učenia pravoslávnej cirkvi sú relikvie svätých úplne zachované (neporušiteľné relikvie), ako aj jednotlivé častice z tiel spravodlivých oslávených Bohom. Samotný názov ich relikvií v cirkevnej slovančine znamená "sila", "sila", teda niektoré ich zázračné, nadprirodzené prejavy, ktoré sa stali dôkazom ich účasti na Božej milosti.

Dôkazom svätosti je aj postava, ktorá sa niekedy zázračne formuje na relikviách svätých.

Pri oslave svätca je pre nás dôležité, že z pohľadu Cirkvi nie je svätým človekom kanonizácia, ale jeho čin. Kanonizácia uznáva zásluhy askéta, ako aj dôveru v jeho spásu, pretože Cirkev oslavujúc spravodlivého prestáva sa zaňho modliť a začína sa k nemu modliť.

Svätých nazývame svätými nie pre úplnú absenciu hriechov, ale pre adekvátny postoj k nim, pre túžbu očistiť sa od nerestí a zasvätiť svoj život Bohu. V tomto zmysle sú svätí príkladom pre kresťanov.

Na prvý pohľad sa zdá, že práve vďaka ľuďom je ten či onen kanonizovaný, pretože prvým krokom ku kanonizácii je uctievanie spravodlivého za jeho života a potom až po jeho smrti. V skutočnosti to nie je pravda. Svätosť človeka neurčujú ľudia, ale akoby sám Pán. Boh vysiela ľuďom viditeľné signály o svätosti tohto človeka (napríklad uzdravenie chorého pri hrobe svätca alebo vhľad svätca počas jeho života).

Fronta na ikonu sv. Matrony z Moskvy v Pokrovskom kláštore

Najčastejšie po kladnom rozhodnutí synodálna komisia o kanonizácii a požehnaní Jeho Svätosť patriarcha, svätý sa najprv stáva miestne rešpektované (v kláštoroch a diecézach), a ako úcta a celocirkevný svätých Ďalej je stanovený deň oslavy nového svätca, je zostavená služba, je napísaná ikona a tiež život.

Ak je svätý kanonizovaný v niektorej z miestnych pravoslávnych cirkví, jeho meno sa ohlási hlavám všetkých ostatných. V týchto cirkvách sa môže rozhodnúť o zaradení novo osláveného svätca do cirkevného kalendára (mená oslávených miestne uctievaná svätí nie sú zaradení do všeobecného cirkevného kalendára a ich bohoslužby nie sú vytlačené vo všeobecných cirkevných služobných knihách, ale sú publikované v samostatnej publikácii lokálne).

Podľa učenia Svätej pravoslávnej cirkvi sa svätí, svätí Boží, ktorí tvoria tvár svätých, modlia pred Bohom za svojich žijúcich bratov vo viere, ktorí im na oplátku prejavujú modlitebnú česť.

Niektorých askétov, preslávených svojím nadhľadom a zázrakmi, uctievali všetci ľudia; niekedy ešte za ich života stavali chrámy na ich počesť. Väčšinou boli svätí najprv uctievaní lokálne (v kláštoroch alebo diecézach) a potom, ako sa ich zázraky množili, sa ich uctievanie stalo celocirkevným.

Uctievanie svätých sa stalo zvykom už od prvých dní existencie kresťanskej cirkvi. Metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny, predseda Synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých, vo svojej správe „O kanonizácii svätých v Ruskej pravoslávnej cirkvi“, prednesenej na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi 6. – 9. júna, 1988 poznamenal, že „na konci prvého tisícročia mala pravoslávna cirkev plne zostavený zoznam univerzálnych svätých, ktorých slávila každá miestna cirkev. Sláva jednotlivých miestnych svätcov rástla a začali sa pre nich stavať chrámy.“

V dejinách kanonizácie svätých ruskej pravoslávnej cirkvi sa rozlišuje päť období: od krstu Ruska po makarjevské koncily; samotné Makarievské rady (1547 a 1549); od Makarievských koncilov po zriadenie Svätej synody; synodálne a moderné obdobia.

Pravidlá, ktorými sa riadila ruská pravoslávna cirkev pri kanonizácii askétov, vo všeobecnosti pripomínajú pravidlá konštantínopolskej cirkvi. „Hlavným kritériom kanonizácie bol dar zázrakov, ktorý sa prejavil počas života alebo po smrti svätca, a v niektorých prípadoch aj prítomnosť neporušiteľných pozostatkov. Samotná kanonizácia mala tri druhy. Spolu s tvárami svätých ruská cirkev rozlišovala svätých podľa povahy ich cirkevnej služby (mučeníci, svätci, svätci atď.) a podľa prevládajúcej úcty – miestnej cirkvi, miestnej diecézy a národnej.“

Právo kanonizovať miestnu cirkev a miestnych diecéznych svätých patrilo vládnucemu biskupovi s vedomím metropolitu (neskôr patriarchu celej Rusi) a mohlo byť obmedzené len na ústne požehnanie na uctenie si miestneho askéta.

Právo kanonizovať celocirkevných svätých mal metropolita alebo patriarcha celej Rusi za účasti Rady ruských hierarchov.

V kláštoroch sa uctievanie askétov mohlo začať rozhodnutím rady kláštorných starších, ktorá neskôr vec predložila na schválenie miestnemu biskupovi.

„Cirkevnému sláveniu pamiatky svätca predchádzala práca diecéznych úradov na osvedčovaní pravosti zázrakov pri hrobe zosnulého (a často aj pri neporušovaní relikvií) a potom bola zriadená slávnostná bohoslužba v r. miestneho kostola a bol určený deň na počesť svätca, bola zostavená špeciálna bohoslužba, bola namaľovaná ikona a „Život“ s obrazmi zázrakov potvrdených vyšetrovaním cirkevných autorít. Okrem koncilovej úcty a slávenia Bohom oslávených dní svätých slávili kresťania pamiatku askétov, ktorí ešte neboli cirkvou svätorečení, osobitnou bohoslužbou – rekviem. „Keďže cirkevná pamäť je ľudová, často to bola práve tá, ktorá poskytla materiál na kanonizáciu toho či onoho svätca. V tomto zmysle bola neustála (v každej dobe) a všadeprítomná (v mnohých farnostiach a diecézach) modlitebná spomienka na odpočinok askétov so svätými často prvým krokom ku kanonizácii tohto askéta. Zároveň boli početné svedectvá o takýchto svätých niekedy plné mnohých príbehov o zázrakoch, ktoré vykonali.“

V Ruskej pravoslávnej cirkvi bola kanonizácia svätých potvrdením už existujúcich faktov o ľudovej cirkevnej úcte zosnulých askétov zbožnosti: cirkevná vrchnosť túto úctu posvätila a askétu viery a zbožnosti slávnostne vyhlásila za svätého.

Cirkevné povedomie vždy považovalo kanonizáciu za skutočnosť prejavu svätosti Božej v Cirkvi, ktorá koná prostredníctvom požehnaného askéta zbožnosti. Preto bolo vždy hlavnou podmienkou oslávenia prejav pravého posvätenia, svätosti spravodlivých. Metropolita Juvenaly z Krutitského a Kolomny vo svojej správe Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi uvádza tieto znaky svätosti pravoslávnych askétov:

"1. Viera Cirkvi vo svätosť oslávených askétov ako ľudí, ktorí sa páčili Bohu a slúžili príchodu Božieho Syna na zem a hlásaniu svätého evanjelia (na základe takejto viery predkovia, otcovia, proroci a apoštoli boli oslavovaní).
2. Mučeníctvo pre Krista, alebo mučenie pre vieru v Krista (takto boli v Cirkvi oslavovaní najmä mučeníci a vyznávači).
3. Zázraky, ktoré vykonáva svätý svojimi modlitbami alebo z jeho úprimných pozostatkov – relikvií (ctihodní, tichí muži, štyliti, mučeníci, svätí blázni atď.).
4. Vysoký cirkevný primas a hierarchická služba.
5. Veľké služby Cirkvi a Božiemu ľudu.
6. Cnostný, spravodlivý a svätý život.
7. V sedemnástom storočí boli podľa svedectva patriarchu Nektariosa tri veci uznané za príčinu skutočnej svätosti u ľudí:
a) Pravoslávie je bezúhonné;
b) naplnenie všetkých cností, po ktorom nasleduje konfrontácia pre vieru až do krvi;
c) Boží prejav nadprirodzených znamení a zázrakov.
8. Dôkazom svätosti spravodlivého človeka bola často veľká úcta k nemu zo strany ľudí, niekedy dokonca aj počas jeho života.“

Napriek rôznorodosti dôvodov a dôvodov kanonizácie svätých v rôznych historických obdobiach existencie Cirkvi, jedna vec zostala nezmenená: každé oslavovanie svätých je prejavom Božej svätosti, vždy sa uskutočňuje podľa dobrej vôle a vôle samotnej Cirkvi.

Relikvie mali istý význam vo veci kanonizácie. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi sú relikvie svätých úplne zachované (neporušiteľné relikvie), ako aj jednotlivé častice z tiel spravodlivých oslávených Bohom. Ich samotné meno relikvie v cirkevnej slovančine to znamená „moc“, „sila“, teda nejaké ich zázračné, nadprirodzené prejavy, čo bolo dôkazom ich zapojenia sa do Božej milosti. „Výskyt zázrakov alebo zázračných prejavov (tok pokoja) z relikvií v ruskej cirkvi bol často začiatkom oslávenia svätca. Relikvie svätých sa však po kanonizácii často opotrebovávali zo zeme, z čoho môžeme usúdiť, že prítomnosť svätých pozostatkov zostala len jednou z možných podmienok oslávenia svätca.“

Akejkoľvek kanonizácii predchádzali prípravné práce na štúdiu života, diel a skutkov kanonizovaného. Táto povinná podmienka sa dodržiavala pri individuálnom aj skupinovom oslavovaní Božích svätých. V každom jednotlivom prípade Cirkev po preskúmaní skutkov kanonizovaného určila dôvody pre jeho kanonizáciu. Potom bolo prijaté rozhodnutie kanonizovať navrhovaného askéta ako jedného zo svätých Božích. V štúdiách súvisiacich s navrhovanou kanonizáciou boli prezentované výsledky štúdia životov, zázrakov, diel a skutkov všetkých nižšie menovaných askétov. Ich rozmanité skutky duchovného zdokonaľovania majú modernému kresťanovi osvetliť cestu k spáse. „Práca na príprave tejto kanonizácie odhalila potrebu ďalšieho štúdia problematiky oslavovania svätých, tak tých, ktorí žili v minulom storočí, ako aj tých, ktorí zavŕšili svoj asketický život a vykorisťovanie v modernej dobe. Sú ako hviezdy na nebeskej klenbe nad ruskou zemou; ale na to, aby sme predstavili ich životy a skutky na vzdelávanie veriacich, je potrebný dostatok času a hĺbková práca.“

Kanonizácie svätých uskutočnené v Ruskej pravoslávnej cirkvi za posledné obdobie sú dôkazom toho, že sa v nej obnovila na mnoho desaťročí prerušená tradícia oslavovania askétov viery a zbožnosti, ktorá bola Cirkvi vlastná počas celej jej historickej existencie. .

Synodálna komisia pre kanonizáciu svätých, zložením neveľká, vytvorená na zasadnutí Posvätnej synody v dňoch 10. – 11. apríla 1989, spolupracujúca s episkopátom, klérom a laikmi, zohráva akúsi koordinačnú úlohu v procese štúdia a príprava kanonizácie askétov viery.

Podľa miery rozšírenosti úcty askéta sa radí medzi miestne uctievaných alebo celocirkevných svätých, „ale kritériá kanonizácie zostávajú rovnaké“.

Ako je známe, dôvody na kanonizáciu sa formovali v priebehu storočí cirkevných dejín. Základom kanonizácie sú: „neúnavné kázanie Božieho slova, mučeníctvo a vyznanie pre Krista, horlivá hierarchická služba, vysoký spravodlivý život, dokonalé pravoslávie. Kritériá kanonizácie sú ľudová úcta k askétom, dary zázrakov, ktorých svedkami boli svätec za života alebo po jeho smrti, a často, aj keď nie nevyhnutne, prítomnosť svätých relikvií. „Kanonizácia má slúžiť na posilnenie viery, spájať členov Cirkvi v láske a harmónii, nemá vytvárať dôvody na zmätok a rozdelenie. Na základe týchto prístupov komisia starostlivo a starostlivo študuje všetky materiály, ktoré má k dispozícii, a až potom ich poskytne Jeho Svätosti patriarchovi a Svätej synode.

Zápis za miestne uctievaného svätca vykonáva s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu a ako všeobecného cirkevného svätca - biskupská alebo miestna rada. „Kanonizácia svätých teda vyjadruje koncilovú myseľ Cirkvi.

Na stretnutí Komisie pre kanonizáciu svätých, ktoré sa konalo v dňoch 18. – 19. marca 1993, sa na základe diskusie vypracovalo nasledovné stanovisko: „V praxi Ruskej pravoslávnej cirkvi sa právo kanonizovať miestnu cirkev a miestne diecézni svätci patrili vládnucemu biskupovi s vedomím a požehnaním prímasa cirkvi – metropolitu, neskôr patriarchu celej Rusi. Dôkazom svätosti v Cirkvi je kázanie Božieho slova, mučeníctvo a vyznanie pre Krista, hierarchická služba, vysoký spravodlivý život a dokonalé pravoslávie. V prístupe ku kanonizácii miestne uctievaných svätých boli použité rovnaké kritériá ako pri všeobecnej cirkevnej oslave: svätosť toho či onoho askéta viery je potvrdená jeho ľudovou úctou, darom zázrakov svätca počas jeho života. alebo po smrti a často prítomnosťou neporušiteľných relikvií.“

Cirkevnému osláveniu svätca predchádzala práca diecéznych úradov na osvedčovaní pravosti zázrakov spojených s jeho menom a skúmaní relikvií.

Potom boli na počesť tohto svätca zostavené liturgické texty, boli napísané ikony a životy popisujúce jeho skutky a zázraky. „Táto prax kanonizácie svätých na diecéznej úrovni, ktorá sa rozvinula v Ruskej pravoslávnej cirkvi, musí byť obnovená a prijatá v práci diecéznych komisií pre kanonizáciu svätých, aby zbierali a študovali materiály o kanonizácii askétov viery a zbožnosti, o vytvorení ktorej sa rozhodlo na Rade biskupov ruských pravoslávnych cirkevných cirkví 31. marca – 4. apríla 1992.“

Dňa 1. októbra 1993 si Svätá synoda vypočula správu metropolitu Juvenalya z Krutitského a Kolomnu, predsedu komisie pre kanonizáciu svätých, ktorý tejto komisii predložil dokument – ​​„K otázke postupu pri kanonizácii miestneho sv. uctievaní svätí v Ruskej pravoslávnej cirkvi na diecéznej úrovni.“ Svätá synoda schválila komisiou prezentovaný postup kanonizácie svätých a odporučila jeho striktnú implementáciu vo všetkých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi. V súvislosti so začiatkom činnosti kanonizačných komisií vo viacerých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi, organizovaných v súlade s rozhodnutím Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi v dňoch 31. marca až 4. apríla 1992, bolo potrebné aby objasnili postup kanonizácie miestne uctievaných svätých na diecéznej úrovni. Koncilovému rozhodnutiu o vytvorení diecéznych komisií pre kanonizáciu predchádzal dekrét Posvätnej synody z 25. marca 1991 o zhromažďovaní materiálov na diecéznej úrovni o živote a skutkoch mučeníkov a vyznávačov viery 20. storočia. Poznamenalo, že zozbierané materiály by mali byť zaslané Synodálnej komisii pre kanonizáciu svätých na ďalšie štúdium so zreteľom na kanonizáciu ruských mučeníkov a vierozvestov. Diecézne kanonizačné komisie by sa mali riadiť touto synodálnou definíciou. Diecézna komisia zhromažďuje informácie o živote, skutkoch, zázrakoch a úcte tohto askéta medzi ľuďmi. Zostavuje sa jeho život a text listiny o jeho kanonizácii a maľuje sa jeho ikona. Liturgické texty sa zostavujú a predkladajú na posúdenie synodálnej liturgickej komisii. Zozbierané materiály posiela diecézny biskup Synodálnej komisii pre kanonizáciu. Po ich zvážení synodálnou komisiou a ak sú dostatočné dôvody na kanonizáciu, Jeho Svätosť patriarcha požehná kanonizáciu miestne uctievaného askéta viery a jeho úctu v danej diecéze, o čom sa informuje diecézny biskup. Kanonizáciu miestne uctievaného svätca vykonáva diecézny biskup v ráde ustanovenom v Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Mená oslávených, miestne uctievaných svätých nie sú zahrnuté vo všeobecnom cirkevnom kalendári a ich bohoslužby nie sú vytlačené vo všeobecných cirkevných služobných knihách, ale sú publikované v samostatnej publikácii lokálne.

Pri spomienke na skúšky, ktoré postihli Ruskú pravoslávnu cirkev v 20. storočí, by som chcel osobitne upozorniť na rastúcu úctu medzi ľuďmi mučeníkov a vyznávačov viery, ktorí položili svoj svätý život za Krista a Cirkev. Správa metropolitu Juvenaly z Krutitského a Kolomnu, predsedu Posvätnej synodálnej komisie pre kanonizáciu svätých, prečítaná na Biskupskej rade 29. novembra – 2. decembra 1994 uvádza, že „v pamäti Cirkvi nezmizne žiadne skutočné utrpenie“. , tak ako kresťanský čin každého nezmizne bez stopy zosnulý v Kristovi, za ktorého sa na pohrebe alebo zádušnej slávnosti vrúcne modlí: A urobte to pre neho(alebo jej) večná pamäť". A preto Cirkev starostlivo uchováva „životy“ (životopisy) svätých trpiacich a nabáda veriacich, aby si ich úctivo uctievali, budovaní ich veľkou láskou k Pánovi. „Medzi kresťanmi spravodlivého života Cirkev osobitne vyčleňuje tých trpiacich, ktorých život a najmä smrť najjasnejšie a najjasnejšie svedčia o ich najhlbšej oddanosti Kristovi. Takýchto trpiacich Cirkev nazýva svätými mučeníkmi, spovedníkmi, nositeľmi vášní. Slovo „nositeľ vášne“ používané v slovanskom a ruskom jazyku je nedoslovným prekladom tohto gréckeho slova, ktoré u starých Grékov znamenalo „kto vyhral súťaž a za odmenu nosí znaky tohto víťazstva. “ V ortodoxnej hymnografii sa toto slovo prekladá do slovanských a ruských jazykov buď ako „víťazný“ alebo „nosič vášní“. V povedomí cirkevného ľudu biskupi, duchovní a laici, ktorí trpeli počas rokov prenasledovania ruskej pravoslávnej cirkvi, vykonávali mučeníctvo a vyznanie. Názov „noví ruskí mučeníci“ sa už rozšíril. „Po kanonizovaní patriarchu Tichona Rada biskupov v roku 1989 oslávila svätú predovšetkým za jeho vyznanie voči Cirkvi v pre ňu ťažkej chvíli. Masovými represiami v 30. rokoch 20. storočia trpeli desaťtisíce duchovných a milióny pravoslávnych laikov. „Dojem náhody pri výbere obete je však nezlučiteľný s kresťanským svetonázorom, pre ktorý neexistuje žiadna šanca. Pán povedal: „Nepredávajú sa dva malé vtáky za assarium? A ani jeden z nich nepadne na zem bez vôle vášho Otca; Ale aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané“ (Matúš 10:29-30).

Preto veríme, že kresťania, ktorí zomreli mučením v mene Krista, ktorí sa k Nemu modlili pred zastrelením vo väzenských pivniciach, ktorí zomreli s vďakou Bohu za všetko, od hladu a tvrdej práce v táboroch, neboli obeťami tragickú nehodu, ale položili svoje životy za Krista“.

Kanonizácia nových mučeníkov, ku ktorej smeruje Ruská pravoslávna cirkev, by nemala slúžiť na rozdeľovanie, ale na zjednocovanie cirkevného ľudu. Preto výber svätých askétov navrhnutých na oslavu cirkvi by mal byť nespochybniteľný a samozrejmý. „Verím, že je našou povinnosťou, arcipastieri Ruskej pravoslávnej cirkvi,“ povedal metropolita Juvenaly na Rade biskupov, „každému vo svojej diecéze pristupovať k takémuto duchovnému hnutiu citlivo a s úctou, dať mu vedenie cirkvi a pripraviť vo svojich diecézach materiály na kanonizáciu ruských nových mučeníkov“.

Preto sa Rada biskupov, ktorá sa konala od 31. marca do 4. apríla 1992, rozhodla „vytvoriť vo všetkých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi komisie pre kanonizáciu svätých, aby zbierali a študovali materiály na kanonizáciu askétov viery a zbožnosti. , najmä mučeníkov a spovedníkov 20. storočia, v rámci každej diecézy“.

V prípade, že uctievanie miestneho svätca presahuje hranice danej diecézy, otázka jeho celocirkevnej kanonizácie je po preštudovaní synodálnej komisie predložená na posúdenie Jeho Svätosti patriarchu a Posvätnej synode. „Konečné rozhodnutie o celocirkevnej glorifikácii patrí miestnej alebo biskupskej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi. Medzi zasadnutiami takýchto rád môže byť problém vyriešený na rozšírenom zasadnutí Svätej synody, berúc do úvahy stanovisko celého episkopátu Ruskej pravoslávnej cirkvi.“

Komisia pre kanonizáciu svätých pri Posvätnej synode Ruskej pravoslávnej cirkvi pripravila dva dokumenty – „O postupe pri kanonizácii miestne uctievaných svätých v Ruskej pravoslávnej cirkvi na diecéznej úrovni“, ktoré boli odporúčané na zasadnutiach Ruskej pravoslávnej cirkvi. Svätá synoda 25. marca a 1. októbra 1993 „za prísnu implementáciu vo všetkých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Zásady kanonizácie uvedené v týchto dokumentoch by mali určovať činnosť diecéznych kanonizačných komisií. V priebehu posledných dvoch rokov sa vo viacerých diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu uskutočnili na diecéznej úrovni kanonizácie miestne uctievaných svätých. Oživenie procesu kanonizácie svätých v diecézach svedčí o nekončiacej úcte k Božím svätým medzi cirkevným ľudom. Na zasadnutí Posvätnej synody 22. februára 1993, ktorej predsedal patriarcha, odznela správa Jeho Eminencie metropolitu Juvenaly z Krutitsy a Kolomny, predsedu komisie pre kanonizáciu svätých, ktorá predstavila výsledky diskusie z r. otázky liturgickej praxe súvisiace s uctievaním miestne uctievaných svätých.

„V prípade, že existuje tropár a kontakion pre miestne uctievaného svätca, ale nie je tam žiadna bohoslužba, potom sa služby tomuto svätcovi môžu vykonávať podľa generála Menaiona. Ak pre miestne uctievaného svätca neexistuje tropár a kontakion, potom môžu byť použité všeobecné tropary, kontakiony a služby podľa povahy jeho askézy. Čo sa týka zostavovania nových tropárov, kontakií a služieb pre daného askétu, táto iniciatíva môže vzísť od vládnuceho biskupa, ktorý sa musí obrátiť na Jeho Svätosť patriarchu s návrhom zodpovedajúcich služieb alebo so žiadosťou o zostavenie takýchto služieb. komisia pre službu Božskej. Ak existuje tropár a kontakion pre miestne uctievaného askéta, zostavený v minulosti, potom je potrebné vykonať štúdiu, aby sme zistili, či tieto tropár a kontakion nie sú stopou miestnej úcty k nemu ako svätcovi v minulosti. Ak nie je možné sa o tom presvedčiť, potom by mal vykonať rekviem bez použitia existujúceho tropáru a kontakionu.

V pravoslávnej cirkvi existujú rôzne kategórie, takpovediac, ktoré súvisia s jedným všeobecným konceptom tváre svätosti. Bežnému človeku, ktorý len nedávno prišiel do Cirkvi, bude trochu nejasné, prečo je niekto svätým mučeníkom, iný nositeľom vášní atď. Kanonizácia nastáva v čase kanonizácie alebo v závislosti od diel počas života. Existujúci konsolidovaný zoznam svätosti môže pomôcť vyriešiť tento problém.

Tváre svätých v ruskej pravoslávnej cirkvi

Kresťania uctievali svojich svätých už od pradávna. Spočiatku sa tento kult rozšíril na apoštolov a mučeníkov, svätých starozákonných prorokov a predkov. V tom istom období sa formovalo uctievanie primasov miestnych kostolov ako svätých a následne sa vytvoril celocirkevný kult. Historický vývoj následne vedie k formovaniu ďalších radov svätých, ktorých uctievanie sa organicky stalo súčasťou všeobecného kultu.

apoštolov

Všetko to začalo najbližšími učeníkmi Ježiša Krista – apoštolmi, ktorých poslal hlásať kresťanskú vieru po tom, čo na nich zostúpil Duch Svätý. Najprv ich bolo dvanásť, ale potom si Ježiš vybral ďalších sedemdesiat. Dvaja apoštoli Peter a Pavol pracovali pre vieru viac ako iní, a preto ich začali nazývať najvyššími. Ale štyria Marki, Lukáš a Ján, sa nazývajú evanjelisti, keďže napísali sväté evanjelium.

Predkovia

Starozákonné tváre svätých, uctievané Cirkvou ako vykonávatelia Božej vôle pred obdobím Nového zákona, sa nazývajú praotcami. Patria sem rodičia Matky Božej, spravodliví Bogotts Joachim a Anna, a snúbenec Matky Božej, spravodlivý Jozef.

Proroci

Starozákonné tváre svätých, ktorí predpovedali príchod Ježiša Krista a ohlasovateľov Božej vôle, sa nazývajú proroci. Patria sem starozákonný patriarcha Enoch, Noe, Abrahám, Jakub, Mojžiš a Ján Krstiteľ – posledný prorok.

Rovnaký ako apoštoli

mučeníkov

V modernom svete sa tváre svätých, ktorí preliali svoju krv za pravú kresťanskú vieru, nazývajú mučeníci. Prvým mučeníkom v najvyššom zmysle slova bol Ježiš Kristus, ktorý sa obetoval za ľudské hriechy. Druhým mučeníkom kresťanskej viery bol apoštol zo 70. rokov arcidiakon Štefan (33-36).

Veľkí mučeníci

Mučeníci, ktorí znášali obzvlášť kruté muky a tresty, ale preukázali pevnosť vo viere, sa nazývajú veľkí mučeníci. Patria medzi ne Svätý Juraj Víťazný, Liečiteľ Panteleimon, Dmitrij Solúnsky a Anastasia Tvorca vzorov.

hieromučeníci

Svätí mučeníci, ktorí majú posvätnú hodnosť, sa nazývajú svätí mučeníci. Medzi nimi biskup Ignác, Bohonosič Antiochie, patriarcha Moskvy a celej Rusi Ermogen, Kukša z Pečerska, Demetrius z Apanu (Nerovetsky).

Ctihodní mučeníci

Mučeníci, ktorí patria do radov mníchov, sa nazývajú ctihodní mučeníci, medzi ktorými sú tváre ruských svätých, napríklad Gregor Pečerský, ktorý odpočíva v Jaskyniach Blízkeho Antona.

Nositelia vášní

Kresťania, ktorí prijali mučeníctvo nie v mene Pána, ale z ľudskej zloby a podvodu, sa nazývajú nositeľmi vášní. Svätci a tiež posledný ruský cár Mikuláš II. a jeho rodina boli v Rusku považovaní za nositeľov vášní.

spovedníkov

Kresťania, ktorí po utrpení a mučení za otvorené oslavovanie viery v Krista počas prenasledovania zostali nažive, sa začali nazývať spovedníkmi. V Rusku to boli Maxim Vyznávač a Svätý Lukáš (Voino-Yasenetsky).

Nežoldnier

Svätý, ktorý sa zriekol svojho bohatstva pre vieru, bol nazývaný nežoldnier. A to sú v prvom rade Kozmas a Damián, pokrvní bratia, ktorí trpeli ako mučeníci v 3. storočí.

Veriaci

Kniežatá a králi, ktorí sa preslávili svojim spravodlivým a zbožným životom, ktorým záležalo na posilňovaní viery v Krista, boli započítaní medzi svätých veriacich. Patrí medzi ne princ Alexander Nevsky a princ Vladimir Kyjevský.

Blahoslavený

Predstavitelia svätých askétov, ktorí si vybrali zvláštny čin bláznovstva - obraz vonkajšieho šialenstva, aby dosiahli vnútornú pokoru. V 19. storočí v Rusku začali pre svätých používať prídomok „blahoslavení“, čo je synonymum pre slovo „svätý blázon“. Augustín je oslávený medzi svätými blahoslavenými. V starovekej Rusi to bolo

Reverends

Kresťania, ktorí získali svätosť mníšskou askézou, sa nazývali ctihodní.

Túto zvláštnu hodnosť majú zakladatelia vavrínov a kláštorov, ktorými sú Anton a Theodosius z Pečerska, Sergius z Radoneža a Serafim zo Sarova.

V kresťanskej cirkvi sa Antonia Veľkého a Efraima Sýrskeho začali nazývať ctihodnými.

Spravodlivý

Ľudia, ktorí dosiahli svätosť vo svojom bežnom rodinnom a spoločenskom živote, sa nazývajú spravodliví. V Starom zákone to boli Noe a Jób, v Novom zákone Joachim a Anna, Jozef Snúbenec a medzi ruskými svätcami Ján z Kronštadtu.

Stylites

Svätí, ktorí si pre seba vybrali špeciálny čin – sústredenie sa na modlitbu a postavenie na stĺp – sa nazývajú styliti. Patrí medzi ne svätý Simeon, Nikita z Perejaslavlu a Savva z Višery.

Zázrační pracovníci

Svätí, ktorí sú známi darom robiť zázraky, sa nazývajú divotvorcovia. Svedok zázrakov je hlavnou podmienkou kanonizácie konkrétneho svätca.

Medzi divotvorcami sú obzvlášť uctievaní svätý Mikuláš a svätý Anton Rímsky.

Svätí blázni

Askéti, ktorí sa podujali na šialenstvo, sa nazývajú svätí blázni. Tento typ askézy je radikálnym prostriedkom na zničenie hrdosti na seba. Najznámejšími svätými bláznami sú Prokopius z Ustyug a svätý Bazil Blahoslavený.

Kto sa počíta medzi svätých

Dnes majú tvár svätosti všetci spravodliví, svätí, spovedníci, mučeníci, vznešené kniežatá, blázni pre Krista, proroci, svätí, apoštoli a evanjelisti.

A tiež ľudia kanonizovaní za svätých, ktorí, hoci neboli hodní mučeníctva, sa preslávili svojou zbožnou prácou (pustovníci a mnísi). Proces formovania nových foriem svätosti stále pokračuje.

V každom pravoslávnom kostole sú tváre svätých. Ikony so svojimi obrázkami umožňujú človeku sústrediť sa na božskú modlitbu, čo mu pomáha nájsť úplnú harmóniu nielen so sebou, ale aj s vonkajším svetom.

9. januára 1920 bol vo Voroneži zabitý voronežský arcibiskup Tichon v deň hromadnej popravy duchovných. Stojí za to objasniť, že prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi sa začalo ešte predtým, ako sa boľševici dostali k moci. Liberáli z dočasnej vlády predvídali boľševikov v ich postoji k náboženstvu a cirkvi a ukázali sa ako nepriatelia ruského pravoslávia. Ak v roku 1914 bolo v Ruskej ríši 54 174 pravoslávnych kostolov a 1 025 kláštorov, tak v roku 1987 zostalo v ZSSR len 6 893 kostolov a 15 kláštorov. Len v rokoch 1917-20 bolo zastrelených viac ako 4,5 tisíca kňazov. Dnes je príbeh o duchovných, ktorí položili život za svoju vieru.

veľkňaz Ján Kochurov

Ioann Kochurov (vo svete Ivan Aleksandrovič Kochurov) sa narodil 13. júla 1871 v provincii Riazan do veľkej rodiny vidieckeho kňaza. Absolvoval Dankovskú teologickú školu, Riazanský teologický seminár a Petrohradskú teologickú akadémiu, po ktorej bol v auguste 1895 vysvätený za kňaza a poslaný do misionárskej služby v Aleutskej a Aljašskej diecéze. Toto bola jeho dlhoročná túžba. Do roku 1907 pôsobil v USA ako rektor kostola sv. Vladimíra v Chicagu.

Po návrate do Ruska sa John Kochurov stal nadpočetným kňazom Katedrály Premenenia Pána v Narve, kňazom kostola Kazaňskej ikony Matky Božej v Sillamäe a zároveň bol učiteľom práva na narvanských ženských a mužské telocvične. Od novembra 1916 je druhým kňazom v Katarínskej katedrále v Carskom Sele arcikňaz Ján Kochurov.

Koncom septembra 1917 sa Cárskoje Selo stalo centrom konfrontácie kozáckych jednotiek podporujúcich zvrhnutého šéfa dočasnej vlády A. Kerenského a boľševickej Červenej gardy. 30. októbra 1917 o. Ján sa zúčastnil na sprievode so zvláštnymi modlitbami za ukončenie súrodeneckého boja a vyzval ľudí, aby zachovali pokoj. Stalo sa tak počas ostreľovania Cárskeho Sela. Na druhý deň boľševici vstúpili do Carského Sela a začalo sa zatýkanie kňazov. Otec John sa pokúsil protestovať, ale bol zbitý, odvezený na letisko Carskoje Selo a zastrelený pred očami svojho syna, študenta strednej školy. Farníci pochovali otca Jána v hrobke pod Katedrálou svätej Kataríny, ktorú v roku 1939 vyhodili do vzduchu.

Stojí za to povedať, že vražda veľkňaza Ioanna Kochurova bola jednou z prvých na smútočnom zozname zavraždených cirkevných predstaviteľov. Potom takmer nepretržite nasledovali zatýkania a vraždy.

Voronežský arcibiskup Tichon IV

Voronežský arcibiskup Tichon IV (vo svete Nikanorov Vasilij Varsonofievič) sa narodil 30. januára 1855 v Novgorodskej provincii v rodine čitateľa žalmov. Získal vynikajúce teologické vzdelanie, absolvoval Kirillovskú teologickú školu, Novgorodský teologický seminár a Petrohradskú teologickú akadémiu. Vo veku 29 rokov sa stal mníchom v kláštore Kirillo-Belozersky s menom Tikhon a bol vysvätený za hieromona. Po ďalších 4 rokoch mu bola udelená abatyša. V decembri 1890 bol Tikhon povýšený do hodnosti archimandritu a stal sa rektorom novgorodského kláštora Antonia av máji 1913 mu bola udelená hodnosť arcibiskupa a prevelený do Voroneža. Súčasníci o ňom hovorili ako o „dobrom mužovi, ktorého kázne boli jednoduché a prístupné“.

Jeho milosť Tikhon sa musela poslednýkrát v histórii mesta Voronež stretnúť s cisárovnou Alexandrou Feodorovnou a jej dcérami Oľgou a Tatianou. Potom kráľovská rodina navštívila kláštor Zvestovania Mitrofana, uctila si relikvie sv. Mitrofana a navštívila nemocnice pre zranených vojakov.

Od začiatku prvej svetovej vojny viedol arcibiskup Tichon aktívne verejné a cirkevné charitatívne aktivity. Vykonával súkromné ​​a verejné bohoslužby pri rozlúčke s brancami a konal pohrebné obrady za padlých na bojisku. Vo všetkých voronežských kostoloch boli otvorené dozorné rady, ktoré poskytovali morálnu a materiálnu pomoc tým, ktorí to potrebovali, zbierali sa dary a posielali sa armáde. V októbri 1914 arcibiskup Tikhon požehnal otvorenie ošetrovne-nemocnice pre ranených so 100 lôžkami v Mitrofanovskom kláštore, ako aj otvorenie Voronežského diecézneho výboru pre umiestňovanie utečencov.

Arcibiskup Tichon sa stal jedným z prvých duchovných, ktorí museli čeliť negatívnemu postoju voči Cirkvi novej vlády. Prvýkrát bol zatknutý a v sprievode vojakov bol 8. júna 1917 poslaný do Petrohradu. 9. januára 1920, v deň hromadnej popravy duchovných vo Voroneži, bol arcibiskup Tichon obesený na kráľovských dverách katedrály Zvestovania. Veľmi uctievaného mučeníka pochovali v krypte katedrály Zvestovania. V roku 1956, keď bol zničený Mitrofanovsky kláštor a krypta, boli Tikhonove pozostatky znovu pochované na Kominternovskom cintoríne vo Voroneži av roku 1993 boli jeho pozostatky prenesené do nekropoly kláštora Alekseevsky Akatov. V auguste 2000 bol arcibiskup Tichon z Ruskej pravoslávnej cirkvi oslávený ako mučeník.

Metropolita Kyjeva a Haliče Vladimir Bogoyavlensky (vo svete Vasilij Nikiforovič Bogoyavlensky) sa narodil 1. januára 1848 v provincii Tambov v rodine vidieckeho kňaza. Duchovné vzdelanie získal najskôr na teologickej škole a seminári v Tambove a potom na Kyjevskej teologickej akadémii. Po absolvovaní akadémie sa Vladimír vrátil do Tambova, kde najprv vyučoval v seminári a po svadbe bol vysvätený a stal sa farárom. Jeho rodinné šťastie však malo krátke trvanie. O niekoľko rokov neskôr zomrelo jediné dieťa otca Vasily a jeho manželka. Mladý kňaz, ktorý zažil taký obrovský smútok, zloží kláštorné sľuby s menom Vladimír v jednom z tambovských kláštorov.

Počas svojho života bol hieromučeník Vladimír nazývaný „celoruským metropolitom“, keďže bol jediným hierarchom, ktorý dôsledne obsadil všetky hlavné metropolitné stolice Ruskej pravoslávnej cirkvi – Moskvu, Petrohrad a Kyjev.

V januári 1918 Celoukrajinská cirkevná rada nastolila otázku autokefálie pravoslávnej cirkvi na Ukrajine. Metropolita Vladimír bránil jednotu ruskej cirkvi. Ale vodca schizmatickej strany arcibiskup Alexy, ktorý sa svojvoľne usadil v Lavri vedľa metropolitu Vladimíra, všetkými možnými spôsobmi podnecoval mníchov Lavry proti svätému archimandritovi.

Popoludní 25. januára 1918 červené gardy vtrhli do metropolitných komnát a vykonali prehliadku. Mnísi sa začali sťažovať, že chcú v kláštore nastoliť poriadok ako červení – s radami a výbormi, ale metropolita im to nedovolil. Už vo večerných hodinách prišlo k metropolitovi v Kyjevskopečerskej lavre 5 ozbrojených vojakov. Vladimíra vyviedli z Lavry cez Bránu všetkých svätých a brutálne ho zabili medzi hradbami Starej Pečerskej pevnosti neďaleko Nikolskej ulice.

Existuje však názor, že boľševici sa na tomto zverstve nezúčastnili, ale metropolitu zabili banditi pozvaní niektorými mníchmi Kyjevsko-pečerskej lavry, ktorí podľahli boľševickej propagande a ohovárali arcipastiera, údajne „okradli“ Lavra, ktorá dostáva veľké príjmy od pútnikov.

Ruská pravoslávna cirkev 4. apríla 1992 kanonizovala metropolitu Vladimíra (Epiphany) za svätého mučeníka. Jeho relikvie sa nachádzajú vo Ďalekých jaskyniach Kyjevskopečerskej lavry, v jaskynnom kostole Zvestovania Panny Márie.

Arimandrid Varlaam

Arimandrid Varlaam (vo svete Konoplev Vasilij Efimovič) sa narodil 18. apríla 1858. Syn baníckych roľníkov. Jeho rodina patrila k starovercom bezkňazského presvedčenia. Varlaamova cesta k pravosláviu nebola jednoduchá. „Pane, ukáž mi zázrak, vyrieš moje pochybnosti,“ prosil v modlitbách a v jeho živote sa objavil otec Štefan Lukanin, ktorý s miernosťou a láskou vysvetlil Vasilijovi svoje zmätky a jeho srdce sa upokojilo. 17. októbra 1893 v permskej katedrále dostal potvrdenie. Čoskoro vstúpilo do Cirkvi aj 19 jeho príbuzných.

6. novembra 1893 sa usadil na Belaya Gora a odvtedy sa k nemu začali hrnúť tí, ktorí chceli viesť mníšsky život. Toto miesto bolo také odľahlé ako . Stal sa aj prvým opátom belogorského kláštora svätého Mikuláša.

V októbri 1918 boľševici vyplienili Belogorský kláštor svätého Mikuláša. Archimandrit Varlaam bol utopený v obliečke na vankúš vyrobenej z hrubého plátna v rieke Kama. Celý kláštorný komplex bol podrobený barbarskej deštrukcii: trón bol znesvätený, svätyne, kláštorné dielne a knižnica boli vyplienené. Niektorých mníchov zastrelili a niektorých hodili do jamy a zasypali odpadovými vodami. Archimandrite Varlaam je pochovaný na cintoríne v Perme.

Biskup Feofan (vo svete Sergej Petrovič Ilminskij) sa narodil 26. septembra 1867 v Saratovskej provincii v rodine cirkevného čitateľa. Predčasne zostal bez otca. Vychovávala ho jeho matka, hlboko veriaci človek, a jeho strýko, vidiecky veľkňaz Dimitri. Sergej vyštudoval Kazanskú teologickú akadémiu a učil na Saratovskej diecéznej ženskej škole. Až ako 32-ročný bol vysvätený za kňaza. Súčasníci pripomínali, že jeho pastoračná výzva bola vždy priama a nekompromisná. O vražde Stolypina v Kyjeve povedal toto: „ Opäť zúri Herodias, opäť revolučná, židovsko-slobodomurská hydra žiada hlavu sluhov panovníka!»

V septembri 1915 bol otec Feofan povýšený do hodnosti archimandritu Solikamského kláštora Najsvätejšej Trojice. Keď sa v roku 1918 o pôdu začala zaujímať nová vláda, biskup Feofan vyhlásil, že sa už nebojí posledného súdu a nebude zverejňovať informácie o kláštorných majetkoch. Pod vedením biskupa sa organizovali preplnené náboženské procesie ako protesty proti prenasledovaniu cirkvi a rabovaniu kláštorov.

V júni 1918 prevzal biskup Theophan kontrolu nad permskou diecézou po zatknutí a poprave svätého mučeníka arcibiskupa Andronika z Permu, no sám bol čoskoro zatknutý. 11. decembra 1918 v tridsaťstupňovom mraze bol biskup Feofan opakovane ponorený do ľadovej diery rieky Kama. Jeho telo bolo pokryté ľadom, no stále žil. Potom ho kati jednoducho utopili.

A ďalej…

V roku 2013 vydalo vydavateľstvo PSTGU knižný album „Tí, ktorí trpeli pre vieru a Kristovu cirkev. 1917–1937,“ a 15. mája sa vo Vydavateľskej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi uskutočnilo stretnutie venované štúdiu a uchovávaniu pamiatky nových mučeníkov a vyznávačov Ruska, ktoré zorganizovala Ortodoxná humanitná univerzita sv. .

Pozývame všetkých, ktorých táto téma zaujíma, aby to zistili.