Táto modlitba pozostáva len z desiatich prosieb, no svojím kajúcim duchom a schopnosťou priviesť človeka k úprimnej ľútosti prevyšuje mnohé iné modlitby, a preto je zvykom čítať ju počas Veľkého pôstu, keď nás Cirkev vyzýva k obnove duše, k výkonu sebaskúmania, k intenzívnej modlitbe a pokániu, aby ste očistili svoje hriechy. Každé jeho slovo rezonuje v našej duši a pomáha nám uvedomiť si naše neresti a túžobnú cnosť a predurčuje nás modliť sa k Bohu o pomoc v boji proti našim vášňam. Zostavovateľ tejto modlitby, mních Efraim Sýrsky, celý život plakal, a preto je naplnená takým hlbokým, kajúcim, poučným pocitom a útechou.

Svätý Efraim začína svoju modlitbu výzvou k Bohu: Pán a majster môjho života... Božie Slovo nám zjavuje, že náš život je spojený s Bohom, závisí od neho a je ním podporovaný. V Jeho milosrdných rukách je osud spravodlivých i nespravodlivých, dobrých aj zlých, ako aj celého sveta zvierat a rastlín. Nikto a nič nemôže existovať deň ani hodinu bez Jeho tvorivej sily Ducha Svätého, ktorá podporuje existenciu každého stvoreného živého tvora. Preto, cítiac Boha vo svojich srdciach, nemôžeme začať, pokračovať alebo dokončiť akúkoľvek prácu na zemi bez modlitby k Nemu, bez Jeho požehnania. Boh je skutočne Majstrom, Náčelníkom, Vládcom nášho života.

V prvej petícii Reverend Efraim prosí Boha, aby mu nedal duch nečinnosti. Lenivosť je každému jasná - je to lenivosť a ľahostajnosť o najpálčivejších veciach a predovšetkým o spáse. Dokáže človeka priviesť k nehybnosti, k úplnej stagnácii ako v duchovnom živote, tak aj v nevyhnutných každodenných činnostiach.

Vonkajšia nečinnosť je pochopiteľná takmer pre každého, pretože všetci sme do tej či onej miery účastníkmi tejto duševnej choroby, keď sa oddávame nedbalosti a lenivosti a zanedbávame domácu modlitbu, vynechávame chodenie do kostola alebo keď si dovolíme uponáhľať sa. modlitba, aby ste to rýchlo dokončili a oddýchli si oddychu alebo márnivému hovoreniu; ale keď táto choroba zasiahne všetku našu duchovnú silu, potom nastáva ťažký morálny a duševný stav. Vtedy už človek nežije normálny, skutočný život, pretože nemá v duši stály životodarný princíp pre plnohodnotnú ľudskú činnosť, ale žije prízračný, fiktívny, zbytočný život, nikomu neužitočný. Rád sa oddáva zbytočným snom a nečinným, zbytočným rozhovorom a nie je schopný žiadneho dobrého skutku.

Táto nečinnosť, toto uvoľnenie a nedbalosť nás odvádzajú od našej hlavnej starosti – o spásu. Preto sa modlíme, aby nás Pán vyslobodil z tejto choroby.

V druhej petícii choroba skľúčenosti. Skľúčenosť je taký pochmúrny, melancholický stav mysle, keď človek vidí všetko v živote len z tej temnej stránky. Z ničoho sa neteší, nič ho neuspokojuje, okolnosti sa mu zdajú neznesiteľné, na všetko reptá, pri každej príležitosti sa rozčuľuje - jedným slovom, sám život sa mu potom stáva príťažou. Zúfalstvo pochádza, ako učia svätí otcovia, z tej istej nečinnosti, z nedostatku viery, nevery, z nekajovania sa za svoje hriechy. K skľúčenosti môže viesť aj predchádzajúci hnev alebo urážky, ktoré ste niekomu spôsobili, nedostatok strachu z Boha, mnohomluvnosť alebo zlyhania v osobnom živote, práci a podobné problémy.

Samotná skľúčenosť zároveň veľmi často vedie k inému, nebezpečnejšiemu stavu mysle, nazývanému zúfalstvo, kedy si človek často pripúšťa myšlienku na predčasnú smrť a dokonca ju považuje za významný prínos na ceste svojho pozemského života.

Poddať sa zúfalstvu znamená prestať komunikovať s vonkajším svetom a nekomunikovať so Zdrojom nášho života – Bohom. "Nechcem žiť, stratil som záujem o život a nemá to zmysel" - takéto slová možno počuť od človeka prekonaného zúfalstvom. Keďže táto choroba je veľmi vážna, reverend žiada Pána, aby ho z nej vyslobodil. Táto neresť je taká, že sa proti nej treba modliť vytrvalou, vytrvalou modlitbou. Sám Spasiteľ nás to učí v evanjeliu, keď hovorí, že nikdy nemáme klesať na duchu, ale vždy sa máme modliť (pozri: Lukáš 18:1).

Vytrvalá, neustála modlitba spojená s vierou v silu modlitby a Božiu pomoc obnoví spojenie so svetom okolo vás a zachráni vás pred skľúčenosťou. S modlitbou musíme spojiť aj prácu očisty svedomia vo sviatosti pokánia, ktorá tiež udeľuje Božiu milosť a posilňuje našu duchovnú silu. Čítanie duchovných kníh a život podľa Božích prikázaní - to všetko bude najlepší spôsob, ako sa chrániť pred deštruktívnym duchom skľúčenosti.

V tretej petícii Ctihodný Efraim žiada Pána, aby ho vyslobodil duch chamtivosti. Vášeň žiadostivosti je vlastná našej hriešnej, pyšnej povahe a prejavuje sa vo všetkých oblastiach ľudského života. Napríklad vo vzťahu otca rodiny k rodine, šéfa k podriadeným, mentora k žiakom, starších k mladšiemu: každý chce podriadiť ostatných svojmu vplyvu, diktovať im svoju vôľu. Takáto duchovná dispozícia je v rozpore s učením evanjelia, učením Krista, ktorý sám ukázal príklad najhlbšej pokory a opakovane hovoril, že kto chce byť väčší, musí byť služobníkom všetkých (pozri: Mt 20, 26). -27, Marek 10, 43-44;

S touto neresťou je spojená skrytá tajná pýcha, a preto, keď máme vášeň učiť iných, poučovať, karhať, potom je to neklamné znamenie, že našu dušu posadol duch túžby po moci a žiadostivosti. Tento duch robí človeka ohavným voči všetkým naokolo a navyše neschopným bojovať so svojimi vášňami a neresťami. Preto sa modlíme k Pánovi, aby nás od neho vyslobodil a nedovolil, aby sa zmocnil našej duše.

V štvrtej petícii Ctihodný Efraim žiada Pána, aby ho vyslobodil duch planých rečí, do ktorej sú zapojení takmer všetci ľudia. Všetci radi klebetia, pričom dar reči je daný, aby sme perami oslavovali Boha a slovom sa navzájom dorozumievali, slúžiac na vzájomné vzdelávanie. Jedno múdre ľudové príslovie hovorí, že slovo je striebro a ticho je zlato. A tejto pravdy sa držali mnohí svätí, ktorí zavreli pery, hoci ich bolo potrebné – na účely poučenia – otvoriť na rozhovor.

Výrečnosťou človek vyprázdňuje svoju dušu, oslabuje ju a robí ju neprítomnou. Pozrime sa na Spasiteľa, aký krátky bol vo svojom učení a pokynoch! Modlitba Otčenáš je uvedená len v siedmich prosbách a blahoslavenstvá sú uvedené v deviatich veršoch. Anjeli krátko chvália Boha: "Svätý, svätý, svätý je Pán, Boh zástupov!"

Tak ako často otváraná nádoba si nezachová silu a vôňu tej najvoňavejšej látky, ktorá je v nej umiestnená, tak aj duša človeka, ktorý rád veľa rozpráva, neudrží dlho dobré myšlienky a dobré pocity, ale chrlí prúdy odsúdenia, ohovárania, osočovania, lichôtky atď. Preto sa Cirkev pôstom modlí: Postav, Pane, stráž nad mojimi ústami a bránu ochrany nad mojimi ústami. Nepremieňaj moje srdce na slová klamstva (Ž 140, 3-4). Tak ako burina zanáša pôdu a bráni na nej rásť dobré zrná, tak prázdne, zhnité slová zabíjajú dušu a nedovolia, aby v nej rástli dobré myšlienky a city.

Takže, drahí bratia a sestry, pamätajúc a zachovávajúc dobré ponaučenia skryté v modlitbe svätého Efraima, ich nasledovaním určite pritiahneme Božiu milosť a staneme sa drahými nášmu Nebeskému Otcovi, budeme hodní vidieť Nebeský Jeruzalem a blaženosť so všetkými nebeskými mocnosťami a dušami spravodlivých.

A preto vždy a najmä počas dní Veľkého pôstu budeme častejšie volať: Pane a Majster môjho života, nedaj mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí. Daj mi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky, služobník Tvoj. Daj jej, Pane Kráľu, vidieť moje hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo si požehnaný na veky vekov. Amen.

Počas Veľkého pôstu sa počas každého modlitebného pravidla alebo modlitby číta kajúca modlitba svätého Efraima, sýrskeho „Pán a Majster môjho života“.

Svätý Efraim Sýrsky, syn farmára z mesta Nisibia v Mezopotámii, žil v 4. storočí, v mladosti bol bezohľadný a podráždený, no keď sa náhodou dostal do väzenia pre obvinenia z krádeže oviec, dostal zrak , bol poctený počuť Boží hlas a pokoril sa. Potom odišiel k Jakubovi z Nisibie, študoval Sväté písmo a viedol asketický životný štýl v horách až do dobytia Nisibie v roku 363 Peržanmi. Odvtedy sa usadil na hore neďaleko mesta Edessa, učil ľud, hlásal kresťanstvo pohanom, odmietajúc hodnosť biskupa, ktorú mu ponúkol sv. Bazila Veľkého v Cézarei. Svätý Efraim zomrel v roku 373 v hodnosti diakona.

Pane a Majster môjho života,
nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí.
Daj mi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky k Tvojmu služobníkovi.
Hej, Pane Kráľ,
daj mi vidieť moje hriechy,
a neodsudzuj môjho brata,
lebo si požehnaný na veky vekov, amen.
Bože, očisti ma, hriešnika!

Osobitný význam tejto modlitby pre veriacich spočíva v tom, že uvádza najdôležitejšie zložky pokánia, naznačuje, čo presne treba urobiť, aké úsilie treba vynaložiť. Účelom týchto snáh a skutkov je oslobodiť sa predovšetkým od choroby, ktorá bráni našej komunikácii s Bohom

Všeobecné vysvetlenie modlitby je uvedené v Božom zákone veľkňaza Serafima Slobodského:
Moje brucho- môj život
Duch nečinnosti- sklon k lenivosti alebo lenivosti
Skľúčenosť- beznádej
Začiatok milenca- túžba po moci, t. j. láska vládnuť a vládnuť druhým
Nečinné reči- výslovnosť prázdnych slov (nečinné reči), ako aj výslovnosť zlých a nadávok
Nenechaj ma- nenechaj ma
Cudnosť- rozumnosť, rozvážnosť, ako aj čistota a celistvosť duše
Pokora- uvedomenie si našej nedokonalosti a nehodnosti pred Bohom a keď si o sebe nemyslíme, že sme lepší ako ostatní (pokora)
Trpezlivosť- pri znášaní akýchkoľvek nepríjemností, deprivácie a nečestnosti je potrebná trpezlivosť; a je tiež potrebné, aby sa začaté dobré dielo dokončilo
Láska- láska (k Bohu a blížnym).
Bohom- Preboha!
Daj mi víziu- dovoľte mi vidieť, uvedomte si.
Pod mojím bratom samozrejme kazdy druhy clovek.
Požehnaný si- pretože si hodný oslávenia"
Bože, očisti ma, hriešnika!

Svätý Efraim Sýrsky vyjadril v modlitbe bolesť a utrpenie ľudskej duše hladnej po Bohu, hľadajúcej v Ňom spásu.

"Pán a majster môjho života"

Výzva k Pánu Bohu: „Pán a Majster môjho života“

Si môj mentor, moja múdrosť, môj inšpirátor a môj utešiteľ. Pane, posilni ma vo viere v Teba a v Tvoje spasiteľné učenie.

"Nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí"

„Osloboď ma od ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí“

"Duch nečinnosti". Pane, nedovoľ mi byť nečinný, prázdny a tráviť čas bezstarostne. Každý človek má od Teba dané talenty a vedomosti, ktoré treba využiť v prospech ľudí a Tvojej slávy. Nečinnosť je koreňom všetkých hriechov, pretože otravuje duchovnú energiu.

"Duch skľúčenosti". Ovocím nečinnosti je skľúčenosť. Človek, ktorý je v zajatí skľúčenosti, je zbavený možnosti vidieť čokoľvek dobré a pozitívne; Všetko je pre neho zlé, všetko popiera. Pesimizmus je naozaj diablova moc nad nami Pane, nenechaj ma klesnúť na duchu. Tí, čo prepadajú skľúčenosti, neveria v Božiu prozreteľnosť, v Božiu starostlivosť o nás, že každý z nás má nejakú úlohu a že všetko má svoj vlastný dôvod. Preto musíš vždy veriť, modliť sa, dúfať a očakávať od Teba pomoc.

"Duch žiadostivosti". Túžba po moci je láska k moci, k moci v rodine, v skupine kolegov, v politike. Je to lenivosť, lenivosť a skľúčenosť, ktoré napĺňajú náš život žiadostivosťou. Lenivosť a skľúčenosť deformujú náš postoj k životu, zbavujú ho zmyslu a akoby to kompenzovali, rodí sa v nás smäd po moci. Bože chráň, že milujem byť nad druhými, rozkazovať každému, riadiť sa, byť vždy na prvom mieste, trvať na svojom, byť hrdý. Nedovoľte, aby som svoju túžbu povýšil nad ostatné. Dovoľ mi konať len Tvoju vôľu. Pomôž mi byť pokorným.

"Duch nečinnej reči". Jediný človek spomedzi všetkých tvorov stvorených Bohom dostal dar reči. Svätí Otcovia v tom vidia „odtlačok Božieho obrazu v človeku“. Ale keďže reč je najvyšším darom, je zároveň súdom pre človeka, pretože slovo sa môže stať prostriedkom pádu, sebazničenia, klamu a hriechu. Slovo môže zachrániť a zabiť, inšpirovať a otráviť, Pane, zakáž mi hovoriť nečinne - hovoriť nečinné slová, hovoriť o nečinných predmetoch, ktoré nikto nepotrebuje. Nedovoľte mi hrešiť výrečnosťou, planými rečami – ktoré vyvolávajú odsúdenie a urážku.

"Daj mi ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky."

"Duch cudnosti". Skreslenie našich názorov, predstáv, celého nášho života, neschopnosť vidieť veci také, aké sú, v ich celistvosti – to je lenivosť.

Jej opakom je práve cudnosť, vnútorná jednota s celým svetom, zmysel pre skutočné hodnoty, duchovná kontrola nad vlastnými emóciami a nad vlastným telom.

Pomôž mi byť, Pane cudný. (Cudný - zachovávajúci sa v panenskej čistote alebo manželskej čistote, nepoškvrnený). Pomôž mi, Pane, byť mravne čistý: v skutkoch, v slovách a myšlienkach.

"Duch pokory a trpezlivosti". Prvým úžasným ovocím bezúhonnosti a cudnosti je pokora. Pokore sa učíme kontempláciou Krista, meraním a porovnávaním každého slova, každého činu, celého nášho života s Kristom. Pokora je opakom márnivosti, ktorá sužuje náš svet.

Po pokore sa modlíme, aby sme dostali trpezlivosť. Trpezlivosť je zhovievavá a umožňuje vám vidieť hĺbku vecí.

A napokon prosba o lásku, je ovocím a základom všetkých cností a skutkov a môže ju dať jedine Boh – to je dar a cieľ celej duchovnej cesty a skúsenosti. Boh je láska, hovorí Nový zákon (1Ján 4:8). Len láskou sa človek zbožšťuje, teda stáva sa podobným Bohu. Pomôž mi, Pane, byť pokorný, pokojný, nadarmo sa nerozhorčovať – pomôž mi byť trpezlivý. Všetky tieto hriechy zatvárajú naše duchovné oči a nevidíme všetko tak, ako to je. Pokora a trpezlivosť vyriešia mnohé z našich ťažkostí.

Pomôž mi, Pane, milovať každého slovom, skutkom a myšlienkou.

"Hej, Pane Kráľ, daj mi vidieť moje hriechy a neodsudzovať môjho brata."

"Pane Kráľ, pomôž mi vidieť moje hriechy a nesúdiť iných."

V poslednej žiadosti: "Dovoľte mi vidieť svoje hriechy a neodsudzovať svojho brata"- všetko sa spája. Teraz čelíme jednému nebezpečenstvu – pýche. Všetko sa môže zmeniť na pýchu: dobré skutky, ktoré si pamätáme, a pohľad na naše hriechy, falošnú zbožnosť a pokoru a sebaodsúdenie na parádu. A až keď sa v nás zjednotí cudnosť, pokora, trpezlivosť a láska do jedného celku, vtedy sa náš úhlavný nepriateľ – pýcha – začína ničiť a rozplývať.

Súdiť ľudí je veľký hriech a pochádza z nášho sebectva, zlej vôle a závisti voči ľuďom. Svoje hriechy si spravidla nevšímame, ospravedlňujeme, zdajú sa nám bezvýznamné. Vidíme hriechy druhých jasne, dokonca aj tie najmenšie. Pán Ježiš Kristus nás učí: „A prečo sa pozeráš na smietku, ktorá je v oku svojho brata, a brvno vo svojom vlastnom oku si nevšímaš“ (Matúš 7:3). Aby sme nehrešili odsúdením, musíme sa naučiť vidieť svoje hriechy, potom bude pre nás ľahšie znášať slabosti iných a budeme menej náchylní ich odsudzovať.

Pane, pomôž mi vidieť moje hriechy a nesúdiť iných.

"Požehnaný si na veky vekov, Amen." Záver modlitby: Pane, buď navždy požehnaný, Amen.

Pane, nech sa deje Ty a Tvoja svätá vôľa vždy, všade a všade.

Tu je hlavný obsah pôstnej modlitby Efraima Sýrskeho.

Kajúca modlitba svätého Efraima Sýrskeho inšpirovala Alexandra Sergejeviča Puškina k vytvoreniu nádhernej básne "Otcovia púšte a bezúhonné manželky":

Púštni otcovia a bezúhonné manželky,
Letieť srdcom do oblasti korešpondencie,
Aby ste ho posilnili uprostred dlhých búrok a bitiek,
Zložili mnoho božských modlitieb;
Ale nikto z nich sa ma nedotýka,
Ako ten, ktorý kňaz opakuje
Počas smutných pôstnych dní;
Najčastejšie mi to príde na pery
A padlých posilňuje neznámou silou:
Pane mojich dní! Duch smutnej nečinnosti,
Túžba po moci, tento skrytý had,
A nehovor mi do duše.
Daj mi však vidieť svoje hriechy, ó Bože.
Áno, môj brat neprijme odo mňa odsúdenie,
A duch pokory, trpezlivosti, lásky
A oživte v mojom srdci čistotu.

Modlitba svätého Efraima Sýrskeho sa básnika dotýka a padlých posilňuje neznámou silou. Podľa slova proroka Zachariáša je nežnosť Božím darom, ktorý prichádza k človeku spolu s milosťou a dáva mu pokyn, aby hľadel na Boha, ktorého prebodli... aby plakal... a smútil (Zach 12: 10); nežnosť je predovšetkým pocit pokánia.

„Dotyky“ znamenajú „vyvolávajú pocit pokánia“, „vzbudzujú túžbu modliť sa“.

Toto uznanie je veľmi významné, pretože báseň bola napísaná 22. júla, štyri mesiace po skončení pôstu. Naposledy sa v kostole v roku 1836 vyslovil 25. marca na Veľkú stredu počas Liturgie vopred posvätených darov.

Prepis modlitby aj poetický „predhovor“ k nej naznačujú, že básnik mal predstavu o zážitku modlitby a dobre poznal liturgické texty Veľ.
príspevok. Preto sa Puškinovi podarilo sprostredkovať „zmysel a ducha“ modlitby Efraima Sýrskeho.

A. Sokolovský

Ponorte sa hlbšie do tejto modlitby, zamyslite sa nad tým, prečo jednoducho nežiada zbaviť sa takých a takých nerestí a nedávať tie a onaké cnosti. Prečo hovorí: „Nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, chamtivosti a planých rečí. Prečo hovorí o duchu nerestí, hovorí o duchu cností - to je dôležité pochopiť.

Viete, že veci majú svoj vlastný pach, ktorý je pre ne charakteristický. Ak vo vašej izbe zostanú vaše veci, rôzne nádoby, všetko, čo ste počas života v nej skonzumovali, a miestnosť zostane zamknutá, zostane v nej vaša vôňa, duch týchto vecí. Viete, že ak nalejete vonnú látku do nádoby, potom nádobu vyprázdnite a umyjete, aróma zostane dlho; a naopak, ak nalejete niečo páchnuce, páchnuci duch zostane dlho, dlho. Toto sa deje v ľudskej duši. V duši človeka všetky neresti, ktorými sa človek prehreší, zanechajú svojho ducha, svoju stopu, na druhej strane všetko dobro, ktoré koná, zanechá ich svetlo. Ak človek vždy robil zlé skutky, ak je jeho duša nasýtená neresťami, duch týchto nerestí zostane v jeho duši navždy. Ak človek žije dobrým životom, koná veľa dobra, ak neustále posväcuje svoju dušu modlitbou, je preniknutý duchom modlitby, duchom cností, duchom spravodlivosti.

Z každodennej skúsenosti vieme, že už pri krátkom zoznámení, niekedy už pri prvom stretnutí, vieme rozoznať, aký je človek ducha. Ak stretneme človeka utopeného v hriechoch, pochopte, aký je tento človek ducha. Je to podobné, ako keď pes hľadá podľa pachu, ktorý zostáva aj na stopách človeka a vedie k nemu.

Každý človek má svojho ducha a svätý Efraim Sýrsky prosí Boha, aby ho nielen oslobodil od nerestí a dal mu cnosti, ale žiada, aby mu Pán dal ducha týchto cností, aby ho oslobodil od ducha nerestí – aj tak že niet ani stopy, pachu neresti, aby to zaváňalo Kristom.

Musíte vedieť, že je oveľa jednoduchšie zbaviť sa jednotlivých zlozvykov, ako sa zbaviť ducha týchto zlozvykov. Tento duch veľmi húževnato drží naše srdcia a úplne sa zbaviť zlého ducha je možné len postupne, modliť sa k Bohu o pomoc, aby nás Boh oslobodil od tohto zlého ducha. Takto musíte rozumieť slovám Efraima Sýrskeho. Možno ich možno pochopiť aj priamočiarejšie.

Vždy žijeme a konáme pod duchovným vplyvom dvoch druhov: na jednej strane milostivý, svätý vplyv samotného Boha, svätých anjelov a najmä nášho anjela strážneho, na druhej strane duch Satana, duch démonov sa na nás vždy vylieva v temnom prúde. A tak ako medzi Anjelmi svetla sú anjeli, ktorí sú nositeľmi jednotlivých svätých cností, tak aj medzi démonmi sú nositeľmi individuálnych hriechov, ktoré sa nás vždy dotýkajú. Svätý Efraim teda žiada Boha, aby Božou milosťou boli zahnaní temní, prefíkaní démonickí duchovia, ktorí nás vedú k hriechu.

Vidíte, čo znamenajú tieto hlboké slová Sýrčana Efraima. Vedome nás požiadajte, aby sme sa oslobodili od samotného ducha zla, zloby a všetkých nerestí, čo je nesmierne ťažké, keďže moc démonov nad nami je mimoriadne silná. Pamätajte, že vlastným úsilím sa nemôžete vyhnúť temnému, ničivému vplyvu týchto duchov a pokorne sa modliť k Bohu, ako nás učí modliť sa Efraim Sýrsky:

„Pane a Majster môjho života! Nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí! Daruj mne, svojmu služobníkovi, ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky. Daj jej, Pane Kráľu, vidieť moje hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo si požehnaný na veky vekov. Amen“.

Modlitba svätého Efraima Sýrskeho - o nečinnosti

Pán a Majster môjho života! Nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí!

Život nám bol daný, aby sme sa ponáhľali, aby sme urobili veľké dielo očistenia našich sŕdc a nasledovali Pána Ježiša Krista. Ale toto je intenzívna práca, často tvrdá práca a nie nečinnosť. Toto je znášanie utrpenia pre Pána Ježiša Krista, ale nečinnosť netrpí, vyhýba sa utrpeniu.

Vedeli ste, že všetci svätí, ktorí, ako sa zdá, nepotrebovali prácu, ktorí celý svoj život zasvätili duchovným skutkom, rozdelili dennú dobu na tri časti: jednu časť - modlitbu, druhú časť - čítanie slovo Božie, jedna časť - práca, práca. Žili na púšti, v divokej Líbyjskej púšti, žili v lesoch Ďalekého severu, v nepreniknuteľnej divočine a časť svojho času venovali práci.

Vyberali si rôzne druhy práce: plietli košíky a rohože, sadili zeleninové záhrady, rúbali lesy, stavali cely, kostoly a celé kláštory. Čo vyrobili rukami, predávali do najbližšieho mesta, živili sa a živili chudobných. Prácu považovali za dôležitú a nevyhnutnú záležitosť.

Svätý apoštol Pavol kázal Boha celý deň a v noci staval stany. Vo svetle mesiaca alebo lampy usilovne pracoval, prácu považoval za povinnú pre seba. Jeho hlavnou prácou, hlavnou túžbou bolo bežať, ponáhľať sa čo najviac k cieľu – bežať do Božieho kráľovstva.

Poznáte jeho úžasné slová: „Bratia, nepovažujem sa za dosiahnuté; Ale len zabúdajúc na to, čo je za mnou, a naťahujúc sa dopredu k tomu, čo je predo mnou, kráčam k cieľu za cenou Božieho povolania nahor v Kristovi Ježišovi. ().

Vôbec sa nepovažoval za to, že to dosiahol, snažil sa vpred, zabúdajúc na to, čo už bolo dosiahnuté, usiloval sa o vyšší cieľ, o získanie najvyššieho božského titulu v Kristovi Ježišovi.

Toto je príklad života, opak života nečinných ľudí. V živote apoštola Pavla, v živote pôstnych pustovníkov, v mníšskom živote, v živote veľkých svätých nenájdete žiadnu stopu nečinnosti. Všetci pracovali od rána do večera. Nečinnosti sa vyhýbali, nečinnosť sa považovala za veľké a katastrofálne zlo.

Keď počujete modlitbu svätého Efraima Sýrskeho, ktorá sa tak často opakuje, musíte pozorne počúvať každé slovo modlitby, pamätať si, ponoriť sa do významu týchto slov a navždy si ich vtlačiť do srdca. Pomôžem vám ich zachytiť. Dnes som zachytil žiadosť svätého Efraima o oslobodenie od ducha nečinnosti.

Pamätajte, že život je krátky, musíme sa ponáhľať, ponáhľať sa, ako sa ponáhľal apoštol Pavol – musíme sa ponáhľať v konaní Pána. Amen.

Modlitba svätého Efraima Sýrskeho - o skľúčenosti

Pán a Majster môjho života! Nedávajte mi ducha skľúčenosti.

Aký je duch skľúčenosti? Tomu sa hovorí skľúčenosť. Ľudia, ktorí vôbec nerozumejú kresťanstvu, ktorí nerozumejú nášmu duchovnému životu, si myslia, že celé kresťanské náboženstvo je naplnené duchom skľúčenosti. Pri pohľade na mníchov, ktorí kráčajú v čiernom oblečení so sklopenými očami a prstujú na korálkoch, si myslia, že celé náboženstvo je nudné, ako vzhľad mníchov. A to vôbec nie je pravda. To je v rozpore s duchom, ktorým je všetko preniknuté, lebo povedzte mi, môže mať človek s poklesom ducha duchovnú silu, duchovnú silu potrebnú na to, aby kráčal po úzkej ceste a neúnavne bojoval s démonmi? Samozrejme, že nie.

Naše náboženstvo nie je náboženstvom skľúčenosti, naopak, je náboženstvom veselosti, energie, vôle, sily charakteru. Ovocím nášho náboženstva nie je skľúčenosť, ale niečo úplne opačné, ako hovorí apoštol Pavol: „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie. Neexistuje proti nim žiadny zákon." ().

Toto je pravý duch, podstata nášho náboženstva: vôbec nie skľúčenosť, ale spravodlivosť, pokojná radosť v Duchu Svätom. Môže byť smutný niekto, kto má túto radosť? Samozrejme, že nie.

Ľudia často robia chyby pri posudzovaní vzhľadu človeka. Skutočný kresťan nemá rovnaký vzhľad ako ľudia, ktorí sa oddávajú radostiam života. Je vždy pokojný, často vyzerá hlboko zamyslený, chodí so sklonenou hlavou, oddáva sa svojim myšlienkam. Znamená to, že je skľúčený, stratený v duchu? To znamená, že radosti sveta, ktoré si iní ľudia cenia, sú vzdialené od kresťanov, sú mu cudzie, tak ako sú detské hry a zábavy cudzie dospelému.

Kresťanské myšlienky sú zamerané na večné, na Božie kráľovstvo, na obrátenie sa k Pánovi Ježišovi Kristovi, takže je vždy vážny a premýšľavý. Niekedy sa stáva, že aj kresťania sú občas skľúčení a prichádza strata ducha. Keď už išli ďaleko po Kristovej ceste, po ceste zrieknutia sa sveta, niekedy sa ich myšlienky vrátia na svoju predchádzajúcu cestu; Zdá sa im, že z tejto cesty odišli nadarmo, že by bolo dobré ísť po širokej vyšliapanej ceste, ktorou kráča väčšina ľudí. Potom sa stanú zúfalými.

Toto je stav tých ľudí, ktorí spoznali veľké Kristove tajomstvá, opustili širokú cestu pokušení sveta a nasledovali cestu utrpenia za Kristom. Sú pokúšaní, zastavujú ich légie démonov, bránia im kráčať po Kristovej ceste, predstavujú obrazy radostného života, ktorý opustili, obraz rodinného šťastia, blaženosti priateľstva, sú stiahnutí z veľkej cesty, späť na túto cestu.

A často sa démonom podarí dosiahnuť svoj cieľ: človek sa stáva skľúčeným, stráca srdce, stráca horlivosť pre Pána Ježiša Krista a táto skľúčenosť je veľkým nebezpečenstvom, ktoré čaká každého kresťana na jeho ceste za Kristom, je to pokušenie diabla . Všetci svätí boli vystavení tomuto ohováraniu duchov temnoty a vo veľkej väčšine prípadov kresťania modlitbou, pôstom a bdením porazili ducha skľúčenosti spôsobeného diablom. Ale boli aj takí, ktorých duch skľúčenosti rástol a rástol v ich dušiach a opustili Kristovu cestu. A keď odchádzali, cítili sa opustení Bohom, prázdnota a ťažoba života sa pre nich stali neznesiteľnými a často páchali samovraždy.

Preto všetci svätí považovali skľúčenosť za veľké nebezpečenstvo, veľké nešťastie a všetku svoju silu nasmerovali na boj s duchom skľúčenosti.

Aj svätí ľudia môžu upadnúť do skľúčenosti. Prečo, kde? Už nie od Satana, nie od duchov temnoty. Skľúčenie vzniká, keď sú dočasne opustení Božou milosťou. Toto sa stalo všetkým svätým, toto je nevyhnutná skúška pre každého, kto sa snaží v zbožnosti. Je potrebné, aby človek nepripisoval sebe, svojim prednostiam, cnostiam, všetkému, čo už dosiahol. Treba mu pripomenúť, že to nedosiahol sám, ale iba z Božej milosti.

Keď človek dosiahne vysoký život, niekedy myslí na seba a Božia milosť ho na chvíľu opustí. Potom upadne do ťažkého, neznesiteľného duševného stavu, jeho srdce sa okamžite vyprázdni. Namiesto tepla zoslaného od Boha sa v srdci usadzuje chlad, namiesto svetla nastupuje nepreniknuteľná tma a namiesto radosti nastupuje hlboká skľúčenosť. Pán to robí, aby pripomenul askétu, že nie vlastnou silou, ale z milosti Božej kráča po Kristovej ceste.

Toto je jeden zo zdrojov skľúčenosti. Aké ďalšie zdroje existujú? Povedal som vám o nečinnosti, malo by vám byť jasné, že nečinnosť je jednou z matiek skľúčenosti. Ľudia nečinní, nezamestnaní a úplne bohatí, topiaci sa v prepychu, ľudia, ktorí sú nasýtení požehnaním života, strácajú chuť do života, všetko ich nudí, všetko sa stáva nezaujímavým, nudným, v ničom nenachádzajú radosť. srdcia sú plné skľúčenosti – tohto ťažkého a nebezpečného nepriateľa našej spásy.

Ďalší zdroj skľúčenosti: sú ľudia, ktorí majú tendenciu vidieť všetko v pochmúrnom svetle, nazývajú sa pesimistami. Bývajú v takom rozpoložení, sústrediť svoje myšlienky na temné – hriešne. Kladú si otázku: kde je Božia spravodlivosť, kde je pravda, ak chudobní, ale zbožní trpia, a neveriaci je bohatý a ten, kto kráča po krivolakých cestách, je blažený?

Ak má človek tendenciu všímať si v živote len temnotu, iba to zlé, skľúčenosť, ktorá sa ho zmocňuje, sa zväčšuje až do bodu, že nevidí nič dobré a spácha samovraždu. Duch skľúčenosti je taký silný. Toto je druhýkrát, čo hovorím, ako ho môže dohnať k samovražde.

Existuje ďalší zdroj skľúčenosti, najbežnejší zdroj. Toto sú smútky, nešťastné príhody, ktoré v živote zažívame. Zomrie milovaná osoba, zomrie dieťa, manžel, matka. Človek upadne do depresie. Svet mu nie je drahý, myslí len na svojho zosnulého milého, chudák blúdi v myšlienkach pri hrobe, predstavuje si milého, ako leží v truhle a rozkladá sa. Skľúčenosť sa prehlbuje a prehlbuje.

Aký je liek na zbavenie sa tejto skľúčenosti? Netreba blúdiť myšlienkami po hrobe, spomínať na minulosť, roniť slzy. Zosnulý je ďaleko, ďaleko. Musíme byť unesení tam, kam odišiel ten drahý, milovaný celou silou myšlienky. Vedzte, že jeho duša stojí pred Bohom a anjelmi a raduje sa zo svojho oslobodenia. Ak sa nezameriate na temnotu, ale na svetlo, nie na porušiteľné, ale na večné, duch skľúčenosti zmizne.

Niekedy vážne fyzické choroby spôsobujú, že sa cítite skľúčený. Existuje veľa ľudí, ktorí sú netrpezliví s chorobou. A boli svätí ľudia, ktorí celý život ležali pripútaní na lôžko v chorobe a chválili za to Boha. Musíme na to pamätať a byť schopní prijať choroby zoslané od Boha. Nie je potrebné odmietnuť pomoc lekára, pretože múdry syn Sirakh hovorí: „Stvoril lekára, aby pomáhal ľuďom“ ().

Lekár je Boží služobník, ktorý dokáže zmierniť utrpenie a zahnať ducha skľúčenosti.

Toto sú zdroje a príčiny skľúčenosti. Hlavným prostriedkom boja proti nim je. Toto je liek, ktorý bol testovaný všetkými svätými po mnoho, mnoho storočí. Niet účinnejšieho prostriedku ako modlitba, neustála prosba Boha o pomoc.

Keď vstúpite do rozhovoru s Bohom, uteší vás a zaženie ducha skľúčenosti. Keď prídeš do chrámu Božieho, kde je všetko tak ďaleko od ruchu sveta, počúvaj spevy a tvoj duch opustí temný kraj skľúčenosti a vznesie sa.

A ak začnete mocné prostriedky boja proti skľúčenosti, ktoré dal Pán, ak pri spovedi otvoríte svoje srdce pastierovi Cirkvi a ak potom prijmete Kristovo telo a krv, pocítite úľavu a radosť, a potom bude duch skľúčenosti od vás zahanbený.

Nezamerajte svoje myšlienky na pochmúrne, na hriešne, na ťažké, ale dvíhajúc v duchu horu, zostaňte s Bohom vo svojom srdci, v nebeských palácoch, kde nie je prístup k temným duchom, ktorí prinášajú skľúčenosť. .

Tu je to, čo každý kresťan potrebuje vedieť o skľúčenosti.

Čo však môžeme povedať o ľuďoch, ktorí Krista takmer nepoznajú, ktorí kráčajú svetskou cestou, hľadajúc radosť a útechu vo svete? Vo vzhľade často pôsobia spokojne, veselo, veselo, akoby neboli depresívne. Nemyslite si, že je to tak, nenechajte sa zlákať ich vzhľadom, ale premýšľajte o tom, ako ich odvrátiť od cesty. Keby len vedeli, čo sa deje v hĺbke ich srdca. V hĺbke ich duše presvedčenie svedomia neprestáva. Nikto nepočuje tvoje svedomie. Vnútorný človek niekedy zdvihne hlavu a začne kričať. Toto je neustále utrpenie tých, ktorí sa usilujú o svetskú prosperitu. Apoštol Pavol hovorí: „Smútok, aj podľa Boha, prináša nekajúcne pokánie k spáse, smútok rovnako svetské smrť robí" ().

Ak sa neodvrátiš od smútku pre svet k smútku za Bohom, zahynieš. Pamätajte na závažnosť skľúčenosti, pamätajte, že srdce kresťana musí byť naplnené radosťou v Duchu Svätom, radosťou zo snahy o svetlo a musí byť cudzie smútku, ktorý napĺňa srdcia hriešnikov.

Vždy na to pamätajte a nech sa Pán nad vami zmiluje a svätý Efraim nech vám pomáha svojimi modlitbami. Amen.

Modlitba svätého Efraima Sýrskeho - o žiadostivosti

Pán a Majster môjho života! Nedávajte nám ducha žiadostivosti!

Aký je duch žiadostivosti? Toto je túžba vyniknúť, dominovať ostatným, dostať sa na prvé miesto. Táto túžba vyniknúť zničila archanjela – hlavu všetkých anjelov – a urobila z neho Satana, ktorý ho vyvrhol z neba. Táto túžba ovládnuť zničila Kóracha, Dátana a Abirona, ktorí žiarlili na Mojžišovu slávu, keď viedol ľud Izraela cez púšť do krajiny Kanaán; Chceli ho zvrhnúť a uzurpovať si moc pre seba a Pán ich potrestal strašnou popravou: zem sa otvorila a pohltila ich aj so všetkými rodinami.

Žiadostivosť bola pohnútkou všetkých heretikov, ktorí sa vyvyšovali nad Krista, chceli postaviť svojich na miesto prúdu Cirkvi, alebo sa chceli stať vodcami v Cirkvi.

Chtíč motivoval všetkých ľudí, ktorí svojimi štátnymi povstaniami šokovali svet. Boli spisovatelia so skazenými myšlienkami, ktorí skazili celé generácie.

Túžbu po moci – vášeň vládnuť – Pán odsúdil vo svojej reči proti zákonníkom a farizejom, pokrytcom. Odsúdil ich vášeň byť na prvom mieste, ich túžbu predsedať slávnostiam, prijímať pozdravy, ktoré sa hodia vodcom ľudu. Pán ich odsúdil a povedal svojim učeníkom a prostredníctvom nich nám všetkým: "Kto chce byť prvý, nech je... sluha všetkým“ (). To je opak žiadostivosti – káže nám usilovať sa nie o vysoké postavenie, ale byť posledný, byť služobníkom všetkým.

Vidíte, aká je chamtivosť vášeň mať vplyv, vášeň zaujať prvé miesto, aká je v rozpore s duchom evanjelia, duchom pokory. A ovláda každého, neexistuje nikto, kto by sa ním nenakazil – aj malé deti. Vieme, čo sa stane, keď sa deti hrajú: nejaký malý chlapec vynikne, začne rozkazovať, potom rozkazuje všetkým a je pripravený pustiť sa do boja, keď niekto spochybňuje jeho prvenstvo ako vodcu.

Aj medzi pustovníkmi, aj v kláštoroch, kde by nemala byť žiadostivosť, kde by sa mal každý spamätať zmluva byť služobníkom všetkých, aj tam chtíč ovláda ľudí, aj keď v skrytej podobe. Neusilujú sa o prvenstvo pred ľuďmi, ale nadmerným pôstom a bdelosťou sa snažia vyniknúť nad všetkými.

Vo svetskom živote táto vášeň ovláda každého: každý sa usiluje o najvyššie postavenie, túži po povzbudení, každý túži po cti. Mnohí rodičia vštepujú svojim deťom ctižiadostivosť, vášeň pre dokonalosť, snažia sa, aby zaujali v živote najvyššie postavenie, a tým svoje deti kazia.

Nemusíte chápať, že najvyššia pozícia je údelom niekoľkých, každý nemôže vynikať a zastávať vysokú pozíciu. V skutočnosti ide o údel výnimočných ľudí, ktorých poznačil Boh. Mimoriadne veľa ľudí sa usiluje zaujať takéto spoločenské postavenie, nepohrdnú žiadnymi prostriedkami na dosiahnutie tohto cieľa, využívajú konexie, uprednostňujú, slúžia, nepohrdnú žiadnymi prostriedkami len na dosiahnutie svojho cieľa, zaujať vysoké postavenie v spoločnosti, stať sa jeden z tých pri moci.

Často, často, ich Pán potrestá: ich nešťastná vášeň končí neúspechom. Zatrpknú, odmietajú sociálnu prácu, sťahujú sa do rodinného kruhu a sťahujú sa do rodinného života. Ale aj tu ich sužuje pýcha a oni trápia svoju rodinu, trápia susedov a niet pokoja v duši.

Toto sú plody žiadostivosti, a preto svätý Efraim vo svojej veľkej modlitbe prosí Boha, aby ho vyslobodil spod kaziaceho ducha žiadostivosti, tak odporujúceho pokore, bez ktorej nie je možné urobiť ani krok v kresťanskom živote.

Ak áno, ak nie je potrebné usilovať sa o vyšší titul, usilovať sa o prvenstvo, je naozaj možné povedať, že by sme sa nemali snažiť povzniesť sa, usilovať sa o najvyššiu dôstojnosť, ale len o tú najvyššiu, neporušiteľnú a bezcennú dôstojnosť, ale získať tú dôstojnosť, ktorá je veľká v Božích očiach. Všetkým nám bola ukázaná cesta ku cti, za ktorou niet vyššieho, s ktorou nemožno porovnávať žiadne pozemské výdobytky, žiadna česť. Ukazuje sa nám cesta do Božieho kráľovstva, hovorí sa, že sa môžeme stať Božími priateľmi, Božími deťmi. Tento cieľ dosiahneme len tým, že sa budeme snažiť splniť všetky Kristove prikázania. Netreba sa hanbiť, ak sa nachádzame v nízkom postavení, v spoločnosti nepozorovaní, musíme pamätať na to, že Pán vie, ako nás priviesť na extrémne širokú cestu, keď neočakávame a neusilujeme sa o pozemskú slávu.

Pán často dáva túto slávu, napriek nášmu úsiliu a vôli. Sláva uteká od tých, ktorí ju prenasledujú, ktorí po nej prahnú, a nachádza tých, ktorí od nej utekajú. Skutočná sláva, sláva od Boha, je daná tým, ktorí sa o ňu neusilujú.

Je potrebné, bez premýšľania o moci nad ľuďmi, ponoriť sa do toho, ako môžete rozvíjať svoje schopnosti a talenty dané od Boha; pokorne, potichu sa ponoriť do rozvoja svojich schopností v tichosti, v nevedomosti o svete. A môže sa stať, ako sa to už viackrát stalo, že Pán takého človeka povýši do nedosiahnuteľných výšin slávy.

Poznáme mnoho príkladov z dejín vedy a filozofie, zo života významných vedcov, ktorí svoj život prežili v chudobe, v nevedomosti o svete, boli dokonca prenasledovaní a prenasledovaní, boli v úplnom rozpore s tým, čo ľudia nakazili neresťou chamtivosti. hľadajú; v tichosti, v chudobe, v samote pracovali na úlohách vedy a filozofie a robili veci, ktoré ich oslavovali v dejinách ľudstva, robili z nich jasné hviezdy ľudského pokroku.

Pamätajte, že Pán vie, ako označiť ľudí, rozlíšiť ľudské skutky vykonané podľa Kristových prikázaní. „Kto chce byť prvý, nech je posledný, nech je služobníkom všetkých“ ().

Modlite sa s Efraimom Sýrčanom za oslobodenie od ťažkej neresti žiadostivosti. Nech vás všetkých Pán vyslobodí z tejto neresti. Amen.

Modlitba svätého Efraima Sýrskeho - o planých rečiach

Pane a Majster môjho života, nedávajte mi ducha planých rečí!

A svätý Efraim sa o tom modlí a svätý prorok Dávid hovorí vo svojom žalme: "Postav, Pane, stráž nad mojimi ústami a bránu ochrany nad mojimi ústami." ().

A sám Pán Ježiš Kristus to povedal „za každé prázdne slovo Odpoveď dáme pri poslednom súde (). Myslite na to, aké je to vážne, aké je to ťažké: dať odpoveď na každé jedno nečinné slovo.

Ale povedzte mi, je ešte niečo, čo by sa dalo liečiť ľahšie ako slová? Je úžasné, úžasné, ako ľudia nechápu obrovský, kolosálny význam ľudského slova.

Naša schopnosť hovoriť nás robí podobnými samotnému Bohu. slovom stvoril celý svet (), slovo Božie má obrovskú, mocnú moc. Viete, že prorok Eliáš slovom vzkriesil mŕtvych (), svojím slovom zastavil dážď, zavrel oblohu a tým spôsobil hlad () a priviedol dážď na zem ().

Aká je sila obsiahnutá v slove? Nemyslite si, že slovo, ktoré vychádza z vašich úst, sa rozptýli vo vzduchu a zo slova nezostane nič. To nie je pravda. Slovo žije, žije stáročia, tisíce rokov. Slová, ktoré povedali veľkí Boží proroci, ktorí žili mnoho storočí pred narodením Krista, stále žijú. Veľké slová Mojžiša, veľké slová, ktoré kedysi hovorili svätí apoštoli, tie slová, ktoré vychádzali z úst Božích askétov, učenie Cirkvi Božej, sú živé už tisíce rokov.

A ak slovo žije tisíce rokov, znamená to, že ide o niečo mimoriadne dôležité. Slovo vychádzajúce z našich úst má vždy mimoriadne hlboký vplyv na ľudí okolo nás, dokonca aj na ľudí vzdialených od nás.

Každé milé, múdre slovo žije v srdciach ľudí a prináša dobré ovocie po mnoho rokov. Každé zlé slovo – ohováranie, klamstvo, ohováranie – tiež žije mimoriadne dlho, mnoho rokov, obýva mysle, srdcia blízkych i vzdialených ľudí, usmerňuje ich myšlienky, ich túžby. Keď počujú naše zlé slová, sú nimi otrávení, napodobňujú nás a vydávajú tie isté zlé, jedovaté slová.

Milostné a múdre slová svätých vytvárajú pravdu vo svete, vytvárajú večné dobro, ale zlé, hriešne slová spôsobujú nečestnosť, nenávisť a spôsobujú ľuďom okolo seba veľkú škodu, dokonca aj celému ľudstvu.

Slová sú živé, pohybujú sa ako rádiové vlny, prenikajú priestorom a vlievajú sa do sŕdc a myslí ľudí. Slová sú obrovskou silou, ktorá ľudí spája alebo oddeľuje. Spájanie, keď je slovo plné pravdy a pravdy, oddeľovanie, keď je plné ohovárania a zloby voči ľuďom. Keby ľudia boli zbavení reči, stali by sa ako zvieratá a ľudský život by bol narušený.

Takto veľký, aký hlboký je význam ľudského slova. Preto sa svätý Efraim modlí za oslobodenie od zbytočných rečí, zbytočných rečí.

Všetci ste v živote stretli množstvo ľudí, najmä žien, ktoré donekonečna, nekontrolovateľne klebetia, kecajú a kecajú a zároveň ich jazyk nepozná únavu: melú, melú a melú. Všetko, čo hovoria, je prázdne, nikto to nepotrebuje. A Sýrčan Efraim sa modlí k Bohu, aby ho oslobodil od planých rečí. Bál sa spadnúť, aby ho jazyk nezničil, no títo nešťastní rečníci sa ničoho neboja.

Viete, že ľudia často tolerujú týchto nečinných rečníkov - klebetia a nechávajú ich klebetiť si pre seba - ale zdá sa im, že ich počúvajú s radosťou, nevedia, že v hĺbke srdca sú nimi všetci zaťažení, nenávidia ich. Také veľké je zlo planých rečí, zlo, ktoré je spôsobené ich klebetením.

Ak jazyk blúdi a zaháľa, potom myšlienky blúdia, nesústreďujúc sa na nič hlboké, pravdivé, dôležité, blúdia bezcieľne všade, ako blúdi nešťastný kríženec a vrtí chvostom. Aj ich myšlienky a pocity, aj smer ich túžob, ich činnosti – všetko je prázdne, bezvýznamné. Duša hladuje, človek je znechutený druhými a spôsobuje si vážne, vážne škody. Toto je zmysel planých rečí.

Múdri ľudia, ktorí žijú duchovným životom, nikdy nerozprávajú nečinne, sú vždy ticho a sústredení. V starovekom Grécku boli filozofi a mudrci mimoriadne vážení. Filozofi neprijali nikoho za svojho študenta, kým človek nedokázal, že vie mlčať. Prešiel by teraz niektorý z nečinných rečníkov skúškou mlčania? Samozrejme, že nie.

Ak je zlozvyk nečinného rozprávania taký závažný, ako sa ho zbaviť, čo robiť s naším neovládateľným jazykom? Musíte urobiť to, čo urobil Efraim Sýrsky: musíte sa modliť k Bohu o oslobodenie od tejto neresti a Pán Ježiš Kristus vám dá, o čo prosíte. Musíte sa vyhýbať komunikácii s nečinnými rečníkmi, držať sa od nich ďalej, vyhľadávať spoločnosť niekoľkých múdrych ľudí, ktorí otvoria ústa, aby povedali niečo užitočné, od ktorých nebudete počuť nečinné, duši škodiace slová.

Dávajte si na seba veľmi pozor, osvojte si návyk pozorovať, čo hovoríte, čo robí váš jazyk, zvyknite si držať jazyk na uzde. Nenechajte ho nečinne chatovať. Spomeňte si večer, čo hovorili cez deň, či sa rozprávali, či niekoho urážali, či klamali alebo boli zákerní. Ak si osvojíte tento zvyk, zvyknete si sledovať jazyk, každý pohyb a obmedzovať ho.

Pamätajte, že čím viac je človek sústredený na to hlavné, vnútorné, pravdivé, čím viac času venuje čítaniu evanjelia, Svätého písma, dielam svätých otcov, tým viac je preniknutý ich múdrosťou a viac stráca chuť nečinne chatovať. Získať moc nad jazykom je skvelá vec.

Apoštol Jakub vo svojom koncilovom liste hovorí: "Ak niekto nehreší slovom, je dokonalým mužom, schopným držať na uzde celé telo." ().

Rozumiete, čo znamená držať na uzde celé telo? To znamená podriadiť telo najvyšším cieľom duchovného života, skrotiť všetky žiadostivosti, vášne, všetko zlé, k čomu telo ťahá. Začnite tým, že pripútate jazyk na uzdu a ak dosiahnete tento cieľ, dosiahnete dokonalosť a uzdu si celé telo. A ak pripútaš celé svoje telo na uzdu, budeš čistý a spravodlivý pred Bohom. Nech vám Pán dá všetku túto čistotu a spravodlivosť a nech vám to Efraim Sýrčan stále pripomína. Amen.

Modlitba svätého Efraima Sýrskeho - o čistote

Pane a Majster môjho života, daj mi ducha čistoty!

Všimli ste si, že aj taký veľký askéta, obyvateľ púšte, taký veľký svätec ako Efraim Sýrsky, sa modlil, aby mu Pán dal ducha čistoty? Naozaj potreboval on, svätý starší, túto modlitbu? Nám neprislúcha súdiť, on sám usúdil, že sa treba za to modliť a modlili sa za to všetci svätí.

Prečo si sa modlil? Pretože vedeli, že Pán od nich, ako od všetkých kresťanov, vyžaduje úplnú, bezpodmienečnú čistotu, čistotu nielen tela, ale aj ducha. Ani v myšlienkach sa neodvažujeme a nemáme porušovať cudnosť, lebo sám Pán povedal: "to už urobil každý, kto sa pozrie na ženu so žiadosťou." smilnený s ňou v mojom srdci"(). Nikto sa však nevyhne nečistým myšlienkam a svätí s týmito myšlienkami bolestivo zápasili dlhé roky.

Už som vám povedal, ako sa mních Martinian, mladý muž, zúfalo potýkal s touto vášňou, ako keď ho zviedla zhýralá žena, ktorej sa podarilo preniknúť do jeho cely, postavil sa na žeravé uhlíky, aby prekonal svoju telesnú vášeň. .

Takto svätí bojovali desaťročia a hlavným prostriedkom ich boja bol pôst, pokora a ako všetci svätí otcovia hovoria, že niet väčšej ochrany pred telesnou žiadostivosťou ako pokora.

Človek, ak nadobudne pokoru, je od nich oslobodený a hrdí ľudia, cudzí pokore, sú touto základnou vášňou úplne premožení. Pamätajte na toto: pokora je prvým a najdôležitejším spôsobom, ako nás oslobodiť od žiadostivosti.

Viete, koľkí z nás sú ľahkí, mimoriadne ľahkí, čo sa týka porušovania siedmeho prikázania, koľko je kresťanov, ktorí to nepovažujú za vážny hriech, ktorí hovoria: „Veď som zbožný, snažím sa zo všetkých síl plním Kristove prikázania, snažím sa konať skutky milosrdenstva „Neodpustí Pán túto malú slabosť“?

Tí, ktorí hovoria tak hlboko, hlboko, sa mýlia, pretože to, čo nazývajú malou slabosťou, to apoštol Pavol nazýva úplne inak. V tomto smere je taký prísny, že v liste Efezanom hovorí: "Ale smilstvo a všetka nečistota a žiadostivosť sa medzi vami nesmie ani pomenovať, ako sa patrí svätým." ().

Nemôžete o nich ani myslieť, nemôžete o nich ani hovoriť, ako sa patrí na svätých. Hovorí, že cudzoložníci, smilníci a opilci nevojdú do Božieho kráľovstva. Ale nie je to desivé, nie je to apoštolov náznak, že proti siedmemu prikázaniu nie je len slabosť, ktorú Boh odpustí. Apoštol priamo hovorí, že tí, ktorí porušujú toto prikázanie – smilníci a cudzoložníci – nevojdú do Božieho kráľovstva ().

kde budú? Samozrejme, na mieste temnoty, na mieste večných múk. Porozmýšľaj o tom. Nehovorte nikto z vás, že samotná príroda je navrhnutá tak, že táto vášeň je prirodzená. To je úplne nesprávne, ľudská prirodzenosť je navrhnutá tak, aby ľudia rodili deti, a nie aby sa poškvrňovali. Apoštol Pavol hovorí, že každý je mimo tela: mimo tela je pýcha, márnosť, ctižiadostivosť, závisť, hnev, pretože to všetko sú vášne duše, a smilstvo a cudzoložstvo v tele poškvrňuje nielen ducha, ale aj naše telo.

Nepovedal apoštol Pavol, že naše telá sú chrámom Ducha Svätého, a ak je to chrám, potom naše telá musia byť čisté, nie ničím poškvrnené. Zničiť chrám Ducha Svätého, urobiť z údov nášho tela údy smilnice. Apoštol s hrôzou hovorí: "Nech sa tak nestane!" ()

Koľko je takých ľudí, ktorí premieňajú telesnú vášeň na neustálu rozkoš, tú najnečistejšiu, najzákladnejšiu rozkoš, vďaka ktorej sa vyrovnajú zvieratám, ktoré sú obzvlášť žiadostivé: kohútom a paviánom?

Je hanbou, hanbou pre človeka vo všeobecnosti, a ešte viac pre kresťana, byť rovný paviánovi. Je hanba, hanba zabudnúť, že jeho telo je chrámom Ducha Svätého. Lebo apoštol Pavol vo svojom liste hovorí: „Toto je vôľa Božia, vaše posvätenie, aby ste sa zdržiavali smilstva; aby každý z vás vedel zachovať svoju nádobu vo svätosti a cti, a nie vo vášni žiadostivosti, ako pohania, ktorí nepoznajú Boha. Lebo Boh nás nepovolal k nečistote, ale k svätosti." ().

Svätý apoštol povedal: "Tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami." ().

Chcete byť Kristovi, chcete byť Kristovými priateľmi, Božími synmi? Ak chcete, zapamätajte si toto: musíte ukrižovať a usmrtiť svoje telo s jeho vášňami a žiadostivosťami. Potrebujete obrovský, každodenný boj so svojím telom.

Tento boj je daný rôznym ľuďom rôzne, pretože sú šťastní ľudia, ktorí nemajú veľkú zmyselnosť, a sú iní, ktorí od prírody, zdedení po svojich rodičoch, trpia nezvyčajne vysokou zmyselnosťou a žiadostivosťou.

Poznám takého nešťastníka - jednu nešťastnú ženu, mimoriadne zbožnú, ktorá zdedila po rodičoch taký výnimočný chtíč. Viem, ako bojuje s týmto chtíčom. Bojuje zo všetkých síl, dospeje až k sebatrýzneniu: pichľavými tŕňmi zbiera tŕne a drví ich rukami tak, že jej tŕne prepichnú ruky. Trpí, trpí a stále padá. No nepadajú len takíto nešťastníci, ale aj mnohí z nás, pre ktorých je oveľa jednoduchšie abstinovať.

Čo môžeme povedať o takomto páde? Povedzme, že z každého pádu sa môže a musí z tohto pádu vstať. Často padáme, padáme v mnohých ohľadoch, a ak padáme v tomto ohľade, potom musíme z tej priepasti, z tej priepasti, do ktorej sme spadli, vyliezť zo všetkých síl, vyliezť, volajúc Ducha Svätého, aby pomoc, ako človek, ktorý spadol do priepasti, vyliezť z nej.

Čo robia ľudia, ktorí spadnú do priepasti? S vypätím všetkých síl sa z toho snažia dostať, nešetria ruky, poškvrnené krvou, poškriabané ostrými kameňmi, dotrhané nechty, zranené nohy – zo všetkých síl sa snažia dostať von.

Vo víne je smilstvo, pretože nič nevyvoláva našu žiadostivosť viac ako opilstvo: po vypití vína sa človek stáva hračkou v rukách márnotratného démona.

Človek, ktorý sa nadmieru stravuje, ktorý je stále nečinný, nechce pracovať, žije divoko a je zaneprázdnený len zábavou, tancom, chodením do divadla a kina, človek, ktorý spí ako rozmaznané ženy do 11. ráno, samozrejme a nevyhnutne bude smilníkom, pretože robí všetko preto, aby ho telesná žiadostivosť spútala vo svojich putách.

A ak je človek zaneprázdnený neustálou prácou, fyzickou alebo duševnou, ak nie je čas na rozptýlenie z tejto práce po dokončení svojej práce, večer sa bude snažiť len o odpočinok. Rýchlo sa nasýti potrebného jedla a pôjde spať; nepotrebuje nič viac ako odpočinok, nemá čas na žiadostivosť, nemá čas na pohoršenie.

Takže teda pokora, pôst, tvrdá práca, neustály pôst, neustála modlitba – to sú prostriedky, ktorými sa môžeme oslobodiť spod moci márnotratného démona. A koľko je nekonečne veľa nešťastných ľudí, najmä medzi mladými ľuďmi, ktorí s veľkým záujmom a nenásytnosťou čítajú vášnivé romány a príbehy, ktoré opisujú špinavé obrázky zhýralosti a žiadostivosti. Čo je to za otravu! Ak si ich človek vychutná v špinavom románe alebo príbehu, rozdúcha svoju žiadostivosť.

Musíme však konať inak: nielenže nepodnecujeme žiadostivosť pornografickými textami a obrázkami, ale musíme sa snažiť túžbu sledovať, a akonáhle si všimneme, že sa takéto obrazy objavujú v našich myšlienkach, teraz chyťte a pokúste sa chytiť hada za hada. krk, blízko jeho hlavy a rozdrviť mu hlavu, lebo ak to neurobíme, had sa potichu vkradne do tvojho srdca a otrávi ťa chtivou vášňou. A zvodné, nečisté obrazy, ktoré vám prastarý had vštepuje do srdca, sa ľahko a rýchlo premenia na obdiv týchto myšlienok a obdiv k nim sa potom zmení na samotný skutok.

Musíme si pamätať, čo sme nedávno počuli v žalme 136: musíme chytiť tieto babylonské deti za nohy a rozbiť im hlavu o kameň, kým sú deti, kým nedospejú, kým sa nezmocnia vášho srdca ().

Toto je úloha, pred ktorou stojíte: úloha úplnej čistoty, cudnosti nielen tela, ale aj ducha. Ale ako som povedal, veľa ľudí berie hriech smilstva na ľahkú váhu, nepovažuje ho za vážny a našou úlohou je zastaviť vás, priviesť vás k rozumu.

Ako vám s tým môžeme pomôcť? Tí, ktorí sa napravia a pri spovedi dostanú odpustenie tohto hriechu, budú prijatí do Svätého kalicha. A ak niekto z vás dostane na nejaký čas také exkomunikáciu z prijímania, nech sa nesťažuje a nerozčuľuje. Musíte sa hlboko zamyslieť a povedať si: ak áno, potom je vec vážna; Zdalo sa mi to ako ľahký hriech, ale svätý ma exkomunikoval z prijímania. Nebuďte naštvaní, nemyslite si, že môžete zomrieť bez prijímania svätých tajomstiev. Akýkoľvek zákaz svätého prijímania sa ruší v prípade smrteľného nebezpečenstva.

Teraz chápete, prečo sa Efraim Sýrsky modlí k Bohu, aby mu dal ducha čistoty. My, všetci hriešnici, všetci vinní týmto hriechom, prosme Boha o spásu a obráťme sa o pomoc na svätého Efraima Sýrskeho: „Pomôž nám, pomôž nám v tomto boji: my sme slabí a ty si silný! Amen.

Modlitba svätého Efraima Sýrskeho – o pokore

Daj mi, Pane, ducha pokory k Tvojmu služobníkovi.

Pamätajte, že prikázanie pokory je prvé blahoslavenstvo, a ak je prvé, potom je najdôležitejšie. Počuli ste už niekedy slovo Božie, ktoré hlásal prorok Izaiáš: „Toto hovorí Najvyšší a Vznešený, Večne Živý – Jeho meno je sväté. Bývam na nebeskej výšine a vo svätyni a tiež s tými, ktorí sú skrúšení a pokorní v duchu, aby som oživil ducha pokorných a oživil srdcia skrúšených.“ ().

Nechceš, aby On sám žil s tebou? A ak chcete, pamätajte, dobre si pamätajte: On sám hovorí, že žije v srdciach pokorných a oživuje ich srdcia a ako potrebujeme oživenie našich sŕdc!

Nechceš, aby sa na teba Boh pozrel? A ak chceš, vedz a pamätaj, že Boh hľadí na pokorných v srdci. Pamätaj, pamätaj na slová apoštola Jakuba: „Boh sa pyšným protiví, Ale on dáva milosť pokorným“ ().

Chceš, aby ti Pán odporoval, nechceš prijať milosť? A ak chceš, spomeň si, čo je to pokora, aká svätá čnosť, ktorá sa Bohu tak páči, pre ktorú Boh žije s nami a hľadí na nás zhora.

Toto je opak pýchy. Pokorní sú chudobní duchom, pamätajú na svoje nedostatky, svoj pohľad upriamujú do hĺbky svojho srdca, vždy neúnavne sledujú pohyby svojho srdca, dávajúc pozor na akúkoľvek nečistotu, ktorú vidia vo svojom srdci.

Svätí, ktorí vždy plnili Kristove prikázania, milovali Krista, pred ktorých duševným pohľadom vždy stál Pán, vždy pamätali na pokoru a vždy sa za ňu modlili.

Kristus hovorí: "Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom."(). Pán nám prikazuje, aby sme sa od Neho učili pokore, Pán nám prikazuje, aby sme Ho v pokore napodobňovali. Pokora sa prejavovala počas celého Pánovho pozemského života. Začalo to už od Jeho narodenia, pretože sa narodil ako najskromnejší, najjednoduchší, nenápadný človek, narodil sa v brlohu pre dobytok a bol uložený v jasliach.

A nedal potom počas svojho života nespočetné množstvo príkladov pokory? Keď bol Herodes zapálený zúrivosťou, chcel zabiť novonarodeného Spasiteľa a poslal svojich vojakov, aby bili betlehemské deti, nemohol Pán poslať jednu légiu anjelov z légií, ktoré mu boli vždy k dispozícii, nemohol ich poraziť? Herodes? Samozrejme, že mohol, ale rozhodol sa prejaviť pokoru a utiekol do Egypta pred Herodesovým hnevom.

Neukázal dokonalý, mimoriadny príklad pokory tým, že umyl nohy svojim učeníkom? To predstavuje hranicu pokory.

A o pokore, ktorú prejavil pred skúškou a po skúške, keď Ho viedli na Golgotu ukrižovaného na kríži - ľudské pery sa o tom neodvážia hovoriť, je taká nesmierna, taká veľká.

Pán nám prikazuje, aby sme sa od Neho učili pokore. Kto si teraz spomenie na pokoru? Pokora je vlastnosťou ľudskej duše, ktorú hrdí označujú s opovrhnutím, pretože títo ľudia neveria v Krista, nevybrali si Kristovu cestu, ale iné cesty: hovoria, že toto je duch otroctva, že pokorní sú otroci, zbavení kvality toho najnutnejšieho, najnutnejšieho, zbavení ducha protestu, násilného odporu proti ťažkým katastrofám ľudstva.

Je na tom niečo pravdy? Žiadna, ani stopa. O pokorných treba povedať nie to, čo hovoria tí, ktorí ich označujú, ale niečo úplne iné: že nie sú otrokmi zla a násilia, ale jedinými dobyvateľmi zla a násilia. Treba povedať, že len oni vedú skutočný boj proti zlu, lebo zo svojich sŕdc a zo sŕdc iných ľudí vyhladzujú samotné zdroje zla. Neveria, že príčina zla spočíva len v nedokonalých spoločenských vzťahoch.

Pokorný je skutočným Kristovým bojovníkom a nie otrokom.

Ale ako málo je pokory, teraz nekonečne málo! Veľká väčšina ľudí opovrhuje pokorou a usiluje sa o prvenstvo a dominanciu v tomto svete. Nenájdu sa takmer žiadni skutočne pokorní ľudia, nemyslia na pokoru, pokora je zabudnutá, úplne zabudnutá. Tí, ktorí celým srdcom kráčajú po Kristovej ceste, ktorí sa od Neho učia pokore, myslia na pokoru. Iba svätí sú skutočne pokorní.

Môže sa zdať zvláštne, ako sa svätí, ktorí v morálnych zásluhách nesmierne prevyšujú iných ľudí, vo výškach, ktoré dosiahli, môžu celkom úprimne považovať za nižších ako všetci ostatní. Základom ich svätosti je, že sa nad nikoho nevyvyšujú, ale odsudzujú svoje vlastné srdcia.

Svätí s mimoriadnou ostražitosťou sledovali každý pohyb srdca a videli v ňom najmenšiu nečistotu, a ak ju videli, vždy si na túto nečistotu pamätali, a preto sa považovali za nehodných pred Bohom.

Pyšní a odvážni ľudia sa odvážia súdiť všetko, čo je najvznešenejšie a najsvätejšie, ľudia nemajú odvahu, skromnosť a ticho. Mnoho príkladov na to nájdeme vo Svätom písme a v životoch svätých.

Kto je väčší pred Bohom ako spravodlivý Abrahám, ktorý počul veľké zasľúbenia a bol nazývaný Božím priateľom, a tento Veľký sa nikdy neprestal nazývať prachom a popolom. Kto je väčší pred Bohom ako Dávid, prorok a kráľ, a povedal o sebe: "Som červ, nie človek - výčitka medzi ľuďmi"(). Boli to jeho úplne úprimné slová. Kto bol väčší pred Bohom vo svojej práci ako apoštol Pavol? A nazýva sa prvým hriešnikom, bol mu tak cudzí drzosť a povýšenie: bol nesmelý, neopovážlivý, hovoril o sebe, že je medzi Korinťanmi. "v slabosti a strachu a veľkom chvení"(). Táto hlboká pokora je príkladom pre nás všetkých, ktorí sme od nej nekonečne ďaleko.

Musíme vždy usilovne myslieť na pokoru a prosiť o ňu Boha. Túto cnosť nemôžeme získať žiadnym vlastným úsilím. Pokoru – veľký Boží dar – prijímajú tí, ktorí milujú Boha celým svojím srdcom a snažia sa plniť Kristove prikázania. Len im dá Pán tento veľký dar. Ich srdce je pokorné, a keď je srdce človeka pokorné, prebýva v ňom Duch Svätý.

Vidíte, aké je to veľké šťastie byť pokorný, vidíte, aké ťažké je byť pokorný. Majte nádej a vedzte, že každý krok na Kristovej ceste vás približuje k svätej pokore. Ak sa znásobíte a budete v takýchto krokoch častejšie, ako apoštoli a svätí, priblížite sa tým k Bohu. Pán Ježiš Kristus povedal učeníkom: "Najväčší z vás nech je služobníkom všetkých, lebo kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený." ().

Ako nekonečne často sa tieto Kristove slová napĺňajú, koľko pyšných ľudí, ktorí sa snažia prevýšiť všetkých, potom klesá pod všetkých. Bolo toľko skromných, bezvýznamných ľudí, ktorí sa narodili v žobráckej rodine, ktorí boli na začiatku života chudobní a potom sa z nich stali veľkí ľudia. Toto je príbeh veľkých moskovských svätcov.

Mnohí, mnohí iní tiež pochádzali z najnižšieho spoločenského prostredia a boli Bohom vyzdvihnutí pre ich veľkú, nesmiernu pokoru. Pán hovorí: "Mnohí prví budú poslední a mnohí poslední budú prví"(). Takto sa to deje v našich životoch a tak to bude aj pri poslednom súde. Prvý bude posledný a posledný, bezvýznamný, opovrhnutiahodný bude prvý. Chce to veľa, veľa práce nezabudnúť na pokoru, veľa, veľa práce si ju osvojiť.

Musíme pamätať na slová apoštola Petra: "Všetci, podriaďujúc sa jeden druhému, oblečte sa do pokory, lebo Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť."(). Pamätaj, Boh sa pyšným protiví a milosť dáva len pokorným. Pamätajte, že ešte pred smrťou na kríži sa Pán Ježiš Kristus ponížil. Musíme sa snažiť o pokoru a neustále o ňu Boha prosiť: Pane a Majster môjho života, daj mi ducha pokory, Tvoj služobník!

Vedzte a pamätajte, že ak si človek neustále uchováva tieto sväté slová vo svojej pamäti, dostane od Boha hlbokú čnosť pokory. Amen.

Modlitba svätého Efraima Sýrskeho - o trpezlivosti

Pane a Majster môjho života, daj mi ducha trpezlivosti!

Ó, ako musíme prosiť o tohto ducha trpezlivosti! Ach, ako potrebujeme získať trpezlivosť! Veď sám Pán povedal: "Vašou trpezlivosťou zachráňte svoje duše" ().

V trpezlivosti je spása našej duše. prečo je to tak? Pretože Pán Ježiš Kristus povedal: "Úžina je brána a úzka cesta, ktorá vedie k životu"(). Táto cesta je ťažká, ťažká a Pán nám povedal a aj apoštoli nám hovoria, že táto cesta – cesta kresťanského života – je cestou utrpenia, cestou smútku. "Budeš vo svete smútku, ale odváž sa, pretože som dobyl svet." ().

Ak je to tak, ak je celá kresťanská cesta cestou utrpenia, cestou smútku, jedine v trpezlivosti je spása sveta. Svoju dušu môžeme zachrániť len trpezlivosťou.

Apoštol Jakub vo svojom koncilovom liste hovorí: „Považujte to za radosť, bratia moji, keď sa stretnete s rôznymi skúškami, vediac, že ​​skúška vašej viery prináša vytrvalosť; Ale trpezlivosť nech má dokonalé dielo, aby ste boli úplní a úplní a nič vám nechýbalo.“ ().

Vidíte, trpezlivosť má dokonalý účinok, trpezlivosť nás robí úplnými a úplnými bez akýchkoľvek chýb. Apoštol Pavol hovorí: "Potrebujete trpezlivosť, aby ste po splnení Božej vôle dostali to, čo bolo sľúbené."(), - večný život, Kráľovstvo Božie.

Buďte trpezliví: bez trpezlivosti nie je možné zachrániť sa. Tento apoštol, ako všetci ostatní apoštoli, prežil mnoho, mnoho veľkých súžení, prenasledovaní, prenasledovaní a nakoniec - mučeníctvo. Podstúpili ju všetci apoštoli, okrem Jána Teológa, ktorý zomrel prirodzenou smrťou v starobe.

A apoštol Pavol hovorí: "Ukázali sa ti znamenia apoštola: všetka trpezlivosť, znamenia, zázraky a sily."(). (Všetci videli moju apoštolskú dôstojnosť nielen v znameniach a zázrakoch, ktoré som vykonal, ale aj v mojej trpezlivosti).

Vidíte, aká veľká je trpezlivosť: apoštol spolu so znameniami a zázrakmi nazýva trpezlivosť znakom apoštola, znakom svätosti, znakom Božích priateľov. V ďalšej správe hovorí: "Ukazujeme sa ako Boží služobníci... vo veľkej trpezlivosti, v nešťastí, v ťažkých podmienkach." ().

S veľkou trpezlivosťou všetkým ukázal svoju apoštolskú tvár. A svojmu učeníkovi, biskupovi Timotejovi, odkázal: "Ale ty, muž Boží, vynikáš v spravodlivosti, zbožnosti, viere, láske, trpezlivosti, miernosti." ().

Ak apoštol tak potreboval vynikať v trpezlivosti, ako potom môžeme my, takí slabí kresťania, odmietnuť túto čnosť? Ako môžeme odmietnuť trpezlivosť, keď tak ľahko začneme reptať na Boha, ak zosiela utrpenie, ktoré je pre kresťanov nevyhnutné? Nikdy, nikdy by ste nemali odmietnuť trpezlivosť, pretože bez nej je cesta do Božieho kráľovstva úplne nemožná.

Viete, že aj vo svetských záležitostiach je potrebná veľká trpezlivosť, čo teda môžeme povedať o našej ceste, o našom duchovnom živote? Je to pre nás nesmierne dôležitejšie ako pre svetských ľudí. Ako získať trpezlivosť? Zvyknite si byť trpezlivý, zvyknite si nereptať – a každý je veľmi naklonený reptaniu. A, samozrejme, pros Boha o trpezlivosť.

Ak prosíme Boha o trpezlivosť, budeme prosiť o to, čo sa Mu páči, a bude to s nami podľa Kristovho slova: „Ak vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, ktorí Ho prosia? ().

Nie je to požehnanie – trpezlivosť? Prosba o trpezlivosť je prosba milá Bohu a Boh ju neopustí, každému kresťanovi, ktorý pod ťarchou svojho kríža volá po trpezlivosti, pomôže. Boh pomôže každému nešťastníkovi zaťaženému veľkou rodinou a chradnúcemu v chudobe, ak ho poprosí o trpezlivosť.

Ale stáva sa, že sa pýtajú aj zlí ľudia, kráčajúc po temnej, hriešnej ceste, robiac zlo na každom kroku; Aj oni chradnú pod ťarchou svojho zlého života a stáva sa, že žiadajú aj trpezlivosť. Ale Boh im nedá trpezlivosť: to by znamenalo uľahčiť ich čierny, hriešny život, podporiť ho. On im to nedá, ale všetkým tým dobrým ľuďom, ktorí pokorne prosia o trpezlivosť na svojej kresťanskej ceste, Pán dá trpezlivosť, ako hovorí apoštol Pavol: „Verný je, ktorý nedovolí, aby ste boli pokúšaní nad to, čo môžete, ale s pokušením vám poskytne aj únikovú cestu, aby ste ho mohli zniesť. ().

Dáva trpezlivosť, nikoho nezaťažuje nad naše sily, len ak neupadneme do zbabelosti, ak si budeme pamätať, že naše trápenia a utrpenie, že náš smútok nie je ničím v porovnaní s tým, čo pre nás znášal náš Pán Ježiš Kristus. A preto musíme veľa znášať, hľadať útechu, „Pohľad na Ježiša, pôvodcu a dovŕšiteľa našej viery, ktorý pre radosť, ktorá mu bola predložená, podstúpil kríž, pohŕdal hanbou a sedí po pravici Božieho trónu. Myslite na Toho, ktorý znášal takú príkoru od hriešnikov, aby ste sa neunavili a neomdlievali vo svojich dušiach.“ ().

To je to, čím sa potrebujeme posilniť, z toho môžeme čerpať, donekonečna čerpať trpezlivosť – z Kristovho kríža.

Pozrite sa častejšie na Svätý kríž, na Spasiteľa ukrižovaného na kríži a modlite sa spolu s Efraimom Sýrčanom: Pane a Majster môjho života, daj mi ducha trpezlivosti, tvoj služobník. Amen.

Modlitba svätého Efraima Sýrskeho - o láske

Pane a Majster môjho života, daj mi ducha lásky, Tvoj služobník.

Prosíme o lásku, ktorá je naplnením celého zákona. Ak nemáme lásku, potom podľa slova svätého apoštola Pavla máme "...zvoniaca mosadz alebo znejúci cimbal" ().

Ak máme dar proroctva a veľkého poznania a máme vieru, ktorá hory prenáša, ale nemáme lásku, nie sme ničím. Ak rozdáme všetok svoj majetok chudobným a dáme svoje telá na spálenie, no lásku nemáme, nie sme ničím. Taká je láska. Ak neexistuje láska, bez ohľadu na to, akí sme dokonalí, nie sme ničím.

Láska je všetko, pretože všetko, čo Pán Ježiš Kristus povedal a urobil počas dní svojho pozemského života, a predovšetkým to, čo zjavil na Kalvárii, je nepretržitá veľká kázeň o láske. To znamená, že láska je niečo, o čo človek musí vždy prosiť, vytrvalo, neustále. Láska je to, čo získať, je najväčšou a hlavnou úlohou nášho života, pretože našou úlohou je priblížiť sa k Bohu, stať sa dokonalým, ako je dokonalý náš nebeský Otec. Ako sa môžete priblížiť k Bohu bez lásky? Bez nej sme nekonečne ďaleko od Boha.

Láska je to, čo všetci svätí pestovali vo svojich srdciach, čo bolo dané od Boha ako najväčší dar Božej milosti na plnenie Kristových prikázaní.

Sú šťastní ľudia, ktorí sa rodia s mäkkým, krotkým, milujúcim srdcom; Je pre nich ľahšie dosiahnuť kresťanskú lásku v živote ako pre všetkých ostatných, najmä pre tých nešťastníkov, ktorí sa narodili s hrubým, krutým srdcom, málo schopní lásky.

Ak sa človek narodil s tichým srdcom, musí ešte veľa vydržať, prejsť krížovou cestou utrpenia, aby v jeho srdci vzplanula jasným plameňom Kristova láska; Túto lásku, ktorá mu bola daná, musí znásobiť.

Srdcia ľudí boli v staroveku naplnené kresťanskou láskou, najmä za čias apoštolov, keď sa ľudia milovali ako bratia, plnili Kristovo prikázanie. Pán by o nich mohol povedať: "Podľa toho spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať." ().

A teraz, kde je teraz láska, kto ju nájde cez deň s ohňom? Príde hrozný čas, o ktorom Pán hovorí, naznačujúc znamenia Jeho druhého príchodu. Povedal okrem iného aj toto: "Vtedy budú mnohí pokúšaní a budú sa navzájom zrádzať a nenávidieť, a pretože sa rozmnožia neprávosti, ochladne láska mnohých." ().

Vidíme to v našej dobe, to je to, čo trápi a trhá naše srdcia. Vidíme veľa ľudí, ktorí sa nenávidia, zrádzajú, v ktorých srdciach láska vychladla a nezostali po nej ani stopy.

Ťažko, neznesiteľne ťažko sa žije, vidieť, že namiesto Kristovej lásky zúri nenávisť, vzájomná nenávisť. Akú hrôzu, nevýslovnú hrôzu sme tak nedávno zažili, keď ľud vyznávajúci Krista v spojenectve s inými aj kresťanskými národmi – nemeckým ľudom – páchal také zverstvá, také nehoráznosti proti zákonu lásky, aké svet ešte nevidel.

Čo zostalo zo zákona lásky v tých darebákov, ktorí zaživa pochovávali deti a starých ľudí do zeme, rozbíjali hlavy novorodencov o kamene a vyhubili desiatky miliónov ľudí? kde je láska? Nezostalo po nej ani stopy, na lásku sa zabudlo.

Namiesto zákona Kristovej lásky svet žije podľa zákona univerzálneho nepriateľstva. Každý, kto sleduje, čo sa deje vo svete v novinách, sa chveje, keď vidí, ako víťazí najsatanskejšia nepravda, ako veľmoci podnecujú politické násilie, ktoré si zaslúži hlboké odsúdenie.

A čo okolo nás? Život v meste je nebezpečnejší ako život v hustom lese, pretože v meste je veľa banditov, plných hnevu a nenávisti. Lebo ľudia v meste – pokrstení ľudia, ktorí boli kedysi kresťanmi – sa stali nahnevanejšími, nebezpečnejšími ako zvieratá. Svätá láska bola pošliapaná, špinavými čižmami pošliapaná, Kristovo evanjelium bolo pošliapané, o láske nikto nechce počuť.

Čo máme robiť, čo máme robiť? Naozaj sa z nás stanú vlci, ktorých je naokolo toľko? Samozrejme, že nie. Kristova láska musí byť zachovaná až do druhého príchodu Pána Ježiša Krista, Kristova láska musí byť zachovaná v srdciach Kristovho malého stáda a tie hrôzy života, hrôzy nepravdy, pošliapanej lásky, ktoré denne vidíme. a každú hodinu by nás mala povzbudzovať, aby sme v našich srdciach zapálili Kristovo sväté.

Ako to urobiť, komu sa dáva láska? Len tým, ktorí plnia Kristove prikázania, ktorí kráčajú po úzkej ceste utrpenia, bez toho, aby sa z tejto cesty odvrátili, bez ohľadu na to, aké utrpenie a prenasledovanie hrozí. Kráčajte, kráčajte, kráčajte donekonečna po tejto krížovej ceste, kráčajte bez obzerania sa, kráčajte smerom ku Kristovmu svetlu. Ak budeme vytrvalo a bez prestania kráčať k svetlu, prídeme.

Ako môžeme milovať ľudí, ktorí nás mučia: zlodejov, banditov, násilníkov, ktorí nám robia veľké zlo? To je možné, možno nie v plnej miere, ale aspoň v malej miere. Zamyslite sa nad tým, čo je to ľútosť? Toto je jedna z foriem svätej lásky. Nemali by sme z celého srdca ľutovať ľudí, ktorí odmietli Krista, ktorí idú cestou záhuby, ktorí idú k svojmu otcovi? Nemalo by ti ich byť ľúto? Nie je možné ich milovať čistou, úplnou láskou, ale je možné ich ľutovať, nariekajúc vo svojom srdci, že títo nešťastní ľudia sú na ceste do záhuby. Ak týchto ľudí nebudeme preklínať, naplníme Kristov zákon aj vo vzťahu k nim.

Vedeli ste, že veľký svätý Serafim zo Sarova bol napadnutý lupičmi, niekoľkými mužmi z dediny susediacej s kláštorom, ubili ho na smrť, zlomili mu lebku, zlomili mu rebrá tak, že stratil vedomie a niekoľko mesiacov strávil v kláštornej nemocnici až do r. Najsvätejšia Theotokos prišla, aby ho uzdravila. Ako reagoval na lupičov? Chytili ich, odovzdali súdu a mních Serafim s plačom prosil, aby nebol potrestaný, ale aby bol prepustený. Plakal, ľutoval ich, a preto ich miloval.

Takúto ľútosť prejavili mnohí ďalší svätí. Takto sa svätí správali k tým, ktorí im robili veľké zlo. Sám Boh teda toleruje hriešnikov, toleruje aj takého strašného zbojníka, akým je Barbar, ktorý zabil tristo ľudí, potom sa kajal, priniesol Bohu také pokánie, aké si človek nevie predstaviť, a Boh mu odpustil, Boh ho miloval a dokonca ho od Neho prijal. dar zázrakov.

Sám Pán je taký zhovievavý voči ťažkým hriešnikom, ako sa opovažujeme ich nenávidieť a preklínať? Mali by sme ich ľutovať a ľútosť, ako som už povedal, je jednou z foriem lásky.

Ak dokážete ľutovať aj vrahov a darebákov, čo potom povedať o menej vážnych hriešnikoch – o nešťastných zlodejoch, o všetkých, ktorí zahynú vo svojich hriechoch? Musí ich ľutovať ešte viac, ako mních Serafim ľutoval svojich vrahov. Nech nikto nehovorí: "Ako môžem milovať týchto ľudí, ktorí otravujú naše životy a hanobia ruský ľud?" Nech všetci nenadávajú, ale nech sa nad nimi zľutujú, a potom bude v našich srdciach prebývať Kristova láska. Kristovo posolstvo deň čo deň nebadane preniká do srdca človeka, ktorý sa snaží páčiť Bohu, stále sa modlí, pokoruje svoje telo pôstom a snaží sa pomáhať ľuďom okolo seba.

Kristova láska sa vlieva do srdca takého človeka, napĺňa ho až po okraj a prelieva sa cez okraj, ako ju vylial svätý Serafim na hriešnikov, ktorí k nemu prichádzali v tisícoch. Za takúto lásku sa modlite k Bohu slovami svätého Efraima Sýrskeho: „Pane a Majster môjho života, daj mi ducha lásky k Tvojmu služobníkovi!“ A Boh ti dá ducha lásky. Amen.

Záver modlitby svätého Efraima Sýrskeho

Veľká modlitba Efraima Sýrskeho sa končí mimoriadne dôležitou prosbou:

.

Súdiť našich bratov je náš najzakorenenejší univerzálny zvyk. Súdiť našich blížnych je to, čím sme vždy zaneprázdnení, a opúšťame to najdôležitejšie zo všetkých našich záležitostí – zvažovanie našich hriechov.

Nikto nemá taký zvyk: od začiatku dňa až do noci o všetkom premýšľame, robíme všetko, ale nerobíme to dôležité - skúmanie našich sŕdc. Nikto to nerobí, okrem malého, malého počtu ľudí, ktorí sa zasvätili Bohu, toto je pre nich najdôležitejšie, hlavné zamestnanie: hľadajú vo svojich srdciach nečistotu hriechu. Keď ju nájdu, rýchlo a ľahko sa od nej oslobodia, pretože keď v srdci nájdu akúkoľvek nečistotu, znechutí sa a zo všetkých síl sa jej snažia zbaviť. Keď uvidia svoje hriechy, budú činiť pokánie a očistia sa od nich.

Pamätajte na slová apoštola Pavla, ktoré nám povedal: „Prečo súdiš svojho brata? Alebo si aj ty prečo ponižuješ svojho brata? Všetci sa objavíme na Kristovom súde."(). Keď súdime druhých, nepamätáme si, nevšimneme si, že my sami sme vinní za rovnakú vec. A vieme, že Boží súd je nielen za spáchané hriechy, za ktoré odsudzujeme svojich blížnych, ale aj za samotné odsúdenie: "Naozaj si myslíš, človeče, že unikneš Božiemu súdu tým, že odsúdiš tých, čo robia takéto veci, a ty budeš robiť to isté?"() Pán ťa vedie k pokániu a nie k odsudzovaniu druhých. Nebojte sa o ostatných.

Spomeňte si, ako priviedli k Pánovi ženu pristihnutú pri cudzoložstve a pýtali sa: „Učiteľ, Mojžiš prikázal, aby takých hriešnikov ukameňovali. Co si myslis?" Pán Ježiš Kristus neodpovedal hneď. Sedel na nádvorí chrámu a niečo písal prstom do piesku. A až keď sa Ho opýtali druhýkrát, dal tú najúžasnejšiu odpoveď, akú mohol dať: "Kto je z vás bez hriechu, nech prvý hodí do nej kameň.". S veľkou hanbou, so zvesenými hlavami, sa zákonníci a farizeji, ktorí sa považovali za spravodlivých, začali jeden po druhom rozchádzať. A Ježiš napísal do piesku a nakoniec zdvihol hlavu a spýtal sa: „Kde sú tvoji žalobcovia? Nikto ťa nesúdil. ...A ja ťa neodsudzujem. Choď a už nehreš" ().

Aký úžasný zákaz odsúdenia, ako jasne Pán povedal, že musíme myslieť predovšetkým a predovšetkým na svoje hriechy. Kto je bez viny, nech prvý hodí kameňom. Nie sme bez hriechu, čo znamená, že sa neodvažujeme hádzať kamene odsúdenia na druhých, ale kameňom hádžeme neustále, každý deň a každú noc hádžeme kamene odsúdenia: „Kto si, že súdiš otroka iného človeka? Pred svojím Pánom stojí alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť. Všetci sa objavíme na Kristovom súde."(). Musíme premýšľať o tomto súde proti nám, o sebe a nezaoberať sa hriechmi iných. Vidíte, aký svätý a dôležitý je tento zákon.

Čo by sme mali robiť, ak vidíme človeka, ktorý zjavne hreší a zaslúži si odsúdenie? A potom by sme nemali odsudzovať, musíme si dať barikádu na pery, neodsudzovať hriešnika, ale ľutovať ho, pamätať na to, že jeho odpoveď pred Bohom je ťažká, a potichu predniesť krátku modlitbu: Pane, odpusť mu. A potom démon odsúdenia okamžite utečie, pretože démoni utekajú pred modlitbou. Ak odsúdime, démon zostane a my odsúdime znova a budeme odsudzovať donekonečna.

Odkiaľ pochádza duch odsúdenia? Z hrdosti, z toho, že mnohí sa považujú za vyšších a lepších ako ostatní. Odsúdenie často pochádza zo závisti: závidíme tým, ktorí dostali duchovné dary, niekedy dokonca ľuďom, ktorí sú jednoducho zbožní, a závisť vedie k odsúdeniu. Odsudzujú zo zloby, z nenávisti. Ale lásky je veľmi málo, no v našich srdciach je veľa hnevu a nenávisti. Táto zloba, táto nenávisť nás pobáda odsúdiť našich blížnych, zatvára oči pred našimi vlastnými hriechmi a nedostatkami.

Človeka súdime veľmi často a bez akejkoľvek závisti. To často závisí od zakoreneného zvyku úsudku. Odsudzovanie, ako všetko ostatné, sa stáva naším zvykom, ak neustále odsudzujeme.

Všetko, čo robíme, sa často stáva našou zručnosťou. Ak má niekto v srdci závisť alebo nenávisť, zvyk odsudzovať sa zakorení a bude vždy, bez prestania, neúnavne odsudzovať.

Tento zlozvyk treba odstrániť a nedovoliť, aby v nás rástol. Pri každom odsúdení sa treba chytiť, odsúdiť sa za každé odsúdenie. Keď sa raz alebo dvakrát odsúdime, naučíme sa zdržať sa hlasovania a prestať súdiť druhých a zamerajme svoj duchovný pohľad na svoje srdce.

Splňme teda to, o čo prosíme v modlitbe Efraima Sýrskeho: Daj, aby som videl svoje hriechy a neodsudzoval svojho brata, lebo ty si požehnaný na veky vekov.

PROT. MAXIM KOZLOV

Osobitným druhom duchovného pokrmu, drahí bratia a sestry, sú bohoslužby Svätých Turíc – Veľkého pôstu. Existuje istý duchovný zákon: keď človek pracuje aspoň na zušľachtení svojho tela, duša začne žiť slobodnejšie a ľahšie dýcha. Samozrejme, existuje aj zákon, že tento čas je desiatym ročným desiatkom, ktorý musí Cirkev aj my všetci zvlášť venovať Bohu.

Cirkevná charta aj zbožnosť ľudu v priebehu storočí vyzdvihovali určité modlitby a služby pri bohoslužbách svätých Turíc, ktoré sa stali míľnikmi. Pre pravoslávneho človeka bolo a zostáva nemožné ich minúť alebo nevšimnúť si ich. Medzi týmito modlitbami Svätých Turíc, Pôstneho triodionu, je, samozrejme, prvé miesto modlitba Efraima Sýrskeho: „Pane a Majster môjho života...“. Teraz budeme venovať pozornosť a pokúsime sa nejako vnútorne lepšie pochopiť prvú z troch častí tejto modlitby: Pane a Majster môjho života, nedaj mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí..

Prvá vec, o ktorú Svätý Otec Efraim Sýrsky žiada, a spolu s ním nás k tomu vyzýva celá Cirkev, je, aby nás Boh oslobodil od ducha nečinnosti. V súvislosti s jednoduchým moralistickým hodnotením tohto stavu je ľahké hovoriť o nečinnosti. Faktom však je, že svätí otcovia v službách Božích nevydávajú svedectvo ani tak o etike, ani nie tak o tom, ako byť trochu viac dobrý alebo trochu menej zlý, ale o ontológii, o podstate, o tom, čo je pre človeka podstatné. človek na svojej ceste spásy. A v tomto zmysle môže vyvstať otázka: je lenivosť jednou z tých nerestí a vášní, ktoré, ak sa sami seba spýtame, dáme na prvé miesto alebo na jedno z prvých miest? Nepovieme vo vzťahu k sebe samým a ešte viac vo vzťahu k abstraktnému zoznamu vášní, že poznáme veci, ktoré sú ťažšie a hroznejšie ako nečinnosť? A mních Efraim začína práve s touto vášňou, s týmto vnútorným stavom. Zamyslime sa nad týmto slovom.

Slovo „nečinnosť“ vôbec neznamená to, na čo sa zredukovalo v zredukovanom ruskom jazyku posledných storočí. Lenivosť nie je „nečinnosť“, nie je to pasivita, nie je to opozícia nečinného človeka voči aktívnemu, namáhavému a usilovnému človeku. V gréčtine a v jazyku Písma slovo „nečinnosť“ znamená „prázdnota“. Nečinný je ten, kto je prázdny, nenaplnený a nemá vnútorný obsah. Ak sa nad týmto slovom zamyslíme takto, ukáže sa, že to vôbec nie je nejaká menšia vášeň, ale ontologicky v podstate veľmi škodlivý stav.

Evanjelium nám hovorí, čo sa stane človeku, ktorý oslobodí svoju dušu od nejakého démona, ktorý ju sužuje, od démona, a nesnaží sa zabezpečiť, aby bola jeho duša naplnená dobrom. Prejde krátky čas a toto vyčistené miesto je naplnené nezmerateľne väčším počtom démonov, než predtým človek posadol (pozri Mt 12:43-45).

Faktom je, že Boh je Stvoriteľom existencie. Každá bytosť bola stvorená Bohom ako dobrá, ako dobrá, ako dobrá. Akákoľvek absencia bytia, dobrého bytia, dobrého bytia je tá istá zlá prázdnota, nečinnosť, ktorá dáva miesto zlu, nepriateľovi ľudskej rasy a jej anjelom. Tí, ktorí nemajú pravé bytie, s ktorým možno ísť do večnosti, keď bude Boh“ všetko v každom„(1 Kor:15:28), majú len zlú existenciu. Toto je existencia diery v krásnych šatách a odpadkov v úžasnom stvorení, tmavá škvrna na obraze, ktorý vytvoril Najväčší umelec. A z toho je jasné, že nečinnosť je taký vnútorný stav, ktorý odtláča Boha zo života človeka a vpúšťa túto zlú temnotu do duše.

A táto prázdnota sa skutočne môže prejavovať rôznymi spôsobmi. Môže sa prejaviť ako viditeľná nečinnosť. A vieme, hoci zo špekulatívneho príkladu literárneho rozprávania, aká je to tragédia, keď prirodzene dobrý človek viditeľnou nečinnosťou ničí všetko, čo mu Boh dal ako možnosť realizovať v sebe obraz a podobu Boha v tento život. Nečinnosť sa môže prejaviť v stavoch, o ktorých sa ďalej hovorí v modlitbe. Dá sa to vyriešiť buď do skľúčenosti, alebo do lásky.

Človeka, ktorý nemá skutočné naplnenie duše, to začne trápiť, ako v určitom okamihu Judáša trápilo to, čo urobil. Ale ako sme počuli, boli to muky, ktoré ho priviedli k samovražde. Svätý Augustín hovorí, že duša človeka, ak nenájde Boha a pokoj v Bohu, zostane vždy nepokojná, alebo, môžeme povedať inak, vždy zostane v skľúčenosti. Stáva sa to tak od stvorenia iných modiel, modiel, pripútaností mimo Boha - z toho, v ktorom bude nevyhnutné sklamanie, či už to budú ľudia, či už idey a ideológie, či už tie alebo tie „hodnoty“. Napokon, bez Boha a mimo Boha nemôže nič zachrániť človeka pred skľúčenosťou. Na chvíľu sa človek môže nejako zamestnať, ale nakoniec nie a nastupuje skľúčenosť.

Druhým spôsobom, ako vyriešiť nečinnosť, je žiadostivosť. Človek, ktorý nemá naplnenie duše, sa snaží usporiadať život okolo seba. Snaží sa vytvárať ilúziu, že sa môže stať strojcom vlastného šťastia, organizátorom existencie iných ľudí okolo vlastnej existencie. Túžba po moci nie je nevyhnutne hrubá vášeň vládnuť, túžba stať sa kráľom alebo prezidentom, stať sa šéfom v tom či onom biznise, byť na očiach, rozkazovať iným ľuďom. Túžba po ambíciách je v konečnom dôsledku o nastavení seba samého ako organizátora – samozrejme, falošného, ​​samozrejme, len v ilúzii – života okolo seba. Túžba po vodcovstve je pocit byť pánom toho, čo sa deje mne a ľuďom okolo mňa. Aj to hovorí o nenaplnenosti duše životom v Bohu, o nečinnosti duše, o jej prázdnote. Obe tieto riešenia – jedno pre skľúčenosť, jedno pre lásku – sú veci, ktoré ničia dušu, od ktorých žiadame byť oslobodení počas Veľkého pôstu a v našich životoch všeobecne.

Nakoniec štvrtá petícia tejto prvej časti. Mnohí o ňom dokonca povedia: čo je to za problém - nečinné reči? Vražda, krádež, smilstvo a iné veci sú oveľa hroznejšie ako plané reči, ktoré si tak často pripomíname na bohoslužbách počas Veľkého pôstu. Ale aj tu máme o čom premýšľať. Mních Ján z Damasku hovorí, že obraz Boha v človeku sa prejavuje v troch hlavných vlastnostiach, v troch jeho črtách. Obraz Boha sa prejavuje v slobodnej vôli, v rozume a v schopnosti hovoriť. Slovo je integrálnou črtou obrazu Boha v nás a jeho výmena za výrečnosť, nezmyselné „oslavovanie“ slova je skutočne ťažkým hriechom.

Oslava môže byť vyjadrená rôznymi spôsobmi. Môže mať podobu zbožnej výrečnosti, keď sa za mnohými slovami o svätom stráca svätý. Potom slová o tom, čo by pre nás malo byť zmysluplné a čo by malo mať konečnú hodnotu, strácajú váhu. Keď povieme: „Boh“, „spása“, „Cirkev“, „svätyňa“, „svätý“, „Vykúpenie“ a ďalšie slová, a už neznamenajú nič okrem nejakej kombinácie zvukov, bodiek na papieri, pixelov na monitorovať počítač, ktorý za tým nemá žiadny význam. Nečinné reči nás odvádzajú od povedomia o tom, čo sa skrýva za slovom a konceptom vyjadreným týmto slovom. A toto je naozaj strašidelné.

Druhým riešením planých rečí, opísaných v strašných scenároch Apokalypsy, je, že sa vytvorí jazyk, v ktorom už nie je možné vyjadriť posledné alebo významné pravdy viery. V našej dobe to vidíme jasne. Niektoré slová, ktoré sú zásadne neoddeliteľné od kresťanského evanjelia, nie sú vyslovené v kontexte modernej civilizácie a modernej kultúry. Skúste opustiť chrám a povedzte slovo „cudnosť“ niekde medzi svojimi rovesníkmi na mieste štúdia alebo práce (nehovorím z televíznej obrazovky). Budú sa na vás pozerať ako na polobláznov, ako na tých, ktorí, samozrejme, hovoria niečo, čo sa zdá byť vnímané ako kombinácia zvukov, ale z hľadiska implementácie nezmyselné. Cez plané reči a cez prekrúcanie slov sa vytvára jazyk, v ktorom už nie je možné povedať to, čo káže evanjelium. A to je tiež konečný výsledok planých rečí. Môže to byť v živote spoločnosti, môže to byť aj v živote konkrétneho človeka, keď za mnohými prázdnymi slovami, nenaplnenými vedomím a skúsenosťou, bráni múr tomu, v čo máme veriť a čo máme kázať. A prosíme Pána, aby nás z toho tiež vyslobodil. Aby sme nepremenili dar reči od Boha na niečo, čo nás bude blokovať pred Bohom mnohými nečinnými slovami.

Teraz, moji drahí, sme sa len veľmi stručne a len vo veľmi úzkom význame pozreli len na jednu z cirkevných modlitieb. Chcem vás vyzvať, aby ste si nezvykali na cirkevný jazyk, naše cirkevné modlitby, aby ste si nezvykali na to, čomu sme v nich zrejme začali rozumieť. V našom vedomí zostáva sotva stotina alebo tisícina významu. Zakaždým s pokorou, a teda s pokorou, o ktorej bude reč nabudúce, si pripomeňme, že sme od svätých otcov vzdialení rádovo, stovky, tisíce kilometrov duchovného života. Ak sa nám zdá, že sme ich prosbám porozumeli, potom sa nám to môže zdať len z namyslenosti. Toto je cesta a úloha pre život, a to aj v súvislosti s takou známou modlitbou, akou je modlitba Efraima Sýrskeho. Nech nám Boh dá aj to, aby sme so všetkou zodpovednosťou premýšľali o zmysle každej bohoslužby, ktorá sa bude konať tento Veľký pôst, a aby sme išli na Veľkú noc Kristovu a predtým na Sväté dni.

Pane a majster môjho brucha! Nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí.(pokloniť sa k zemi)
Daruj mne, svojmu služobníkovi, ducha čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky.(pokloniť sa k zemi)
Hej, Pane Kráľ, daj mi vidieť moje hriechy a neodsudzovať môjho brata, lebo ty si požehnaný na veky vekov. Amen. (pokloniť sa k zemi)
Bože, očisti ma, hriešnika.(12-krát s mašličkami od pása)

A ešte raz sa celá modlitba prečíta v plnom rozsahu s jedným úklonom k ​​zemi na konci.

PÁN A PÁN MÔJHO ŽIVOTA - VÝKLAD

„V mojich mladších rokoch som mal zlý jazyk,– pripomenul mních Efraim Sýrsky, "Bil, hádal sa s ostatnými, hádal sa so susedmi, bol závistivý, bol neľudský k cudzím, krutý k priateľom, hrubý k chudobným, dostával sa do hádok pre nedôležité veci, konal bezohľadne, oddával sa zlým plánom a žiadostivým myšlienkam."

Toto modlitba Efraima Sýrskeho pozostáva len z desiatich prosieb, ale svojím kajúcim duchom a schopnosťou priviesť človeka do úprimnej ľútosti prevyšuje mnohé iné modlitby.

Začína sa modlitba svätca Efraim Sýrsky obrátenie sa k Bohu: Pán a majster môjho života... Božie Slovo nám zjavuje, že náš život je spojený s Bohom, závisí od neho a je ním podporovaný. V Jeho milosrdných rukách je osud spravodlivých i nespravodlivých, dobrých aj zlých, ako aj celého sveta zvierat a rastlín. Nikto a nič nemôže existovať deň ani hodinu bez Jeho tvorivej sily Ducha Svätého, ktorá podporuje existenciu každého stvoreného živého tvora. Preto, cítiac Boha vo svojich srdciach, nemôžeme začať, pokračovať alebo dokončiť akúkoľvek prácu na zemi bez modlitby k Nemu, bez Jeho požehnania. Boh je skutočne Majstrom, Náčelníkom, Vládcom nášho života.

Čo znamenajú tieto vášne v modlitbe „Pane a Majster môjho života...“ od svätého Efraima?

V prvej prosbe Efraima Sýrskeho mních žiada Boha, aby mu nedal ducha nečinnosť. Lenivosť je každému jasná - je to lenivosť a ľahostajnosť o najpálčivejších veciach a predovšetkým o spáse. Dokáže človeka priviesť k nehybnosti, k úplnej stagnácii ako v duchovnom živote, tak aj v nevyhnutných každodenných činnostiach.

Pre askéta je nečinnosť spánok počas služby. Askéta musí neustále striedať užitočné práce – modlitbu, prácu, čítanie, aby bol vždy ako kotol stojaci v ohni. A potom sa oku duchovného pracovníka ukáže, že „duch nečinnosti“ je jedným z dominantných duchov našej doby. „Priemerný“ moderný človek nechce pracovať alebo študovať, ale odpočívať (od čoho?), hromadiť dojmy a relaxovať. V slangu sa tomu hovorí „vybuchnúť“, „rozsvietiť sa“, „zblázniť sa“. Bez tejto myšlienky nečinnosti a túžby po nej ako po skutočnom šťastí by hriech nepochodil tak víťazne ulicami miest „civilizovaného“ sveta.

Náš svet však nie je len „relaxačným“ svetom. On je tiež smutný svet. Samotné dnešné veselie často naznačuje hlboké zrútenie duše človeka. Nie sú to dožinkové oslavy. Toto je pokus zabudnúť alebo zmiznúť v hluku. Depresia, neochota žiť, temnota vedomia, z ktorej sa uniká drogami a alkoholom, teda ešte väčšia temnota, to sú choroby storočia. naozaj: "Nie telo, ale duch sa v týchto dňoch skazil a človek zúfalo túži..."

Skľúčenosť je tam prudký vred, možno najzávažnejší. Skľúčenosť je taký pochmúrny, melancholický stav mysle, keď človek vidí všetko v živote len z tej temnej stránky.
Z ničoho sa neteší, nič ho neuspokojuje, okolnosti sa mu zdajú neznesiteľné, na všetko reptá, pri každej príležitosti sa rozčuľuje - jedným slovom, sám život sa mu potom stáva príťažou. Zúfalstvo pochádza, ako učia svätí otcovia, z tej istej nečinnosti, z nedostatku viery, nevery, z nekajovania sa za svoje hriechy. K skľúčenosti môže viesť aj predchádzajúci hnev alebo urážky, ktoré ste niekomu spôsobili, nedostatok strachu z Boha, mnohomluvnosť alebo zlyhania v osobnom živote, práci a podobné problémy. Samotná skľúčenosť zároveň veľmi často vedie k inému, nebezpečnejšiemu stavu mysle, nazývanému zúfalstvo, kedy si človek často pripúšťa myšlienku na predčasnú smrť a dokonca ju považuje za významný prínos na ceste svojho pozemského života. Spása z toho je v modlitbách.

Serafim zo Sarova hovoril o tejto vášni ako o najťažšej. Kamkoľvek pobežíte, prinesiete to so sebou. Čím viac sa budete snažiť o zábavu a ľahkosť, tým závažnejším záchvatom skľúčenosti sa odsúdite. Nezmizne, vystrašený tvojím smiechom. Trpezlivo bude stáť za vami, čakať a keď vás omrzí smiech, opäť vás vezme pod krk. Naozaj, vstúpili sme do obdobia, keď sa modlitba svätého Efraima Sýrskeho stala nevyhnutnou pre každého bez výnimky.

zvedavosť No, toto je, jednoducho povedané, túžba veliť, dominovať, riadiť. Každá ruka má päť prstov a všetky sú ukazováky.
Je veľa takých, ktorí nemajú komu rozkazovať. Dajte im však pár ľudí, ktorí sa im podriadia len na jeden deň – a budete prekvapení horlivosťou a administratívnym potešením! Nevyrastá z toho domáci despotizmus, keď malý muž tyranizuje svoju domácnosť a realizuje svoje napoleonské komplexy? V práci je to dobrý chlapec a takmer anjel, ale doma je to lev, ktorý vybieha z klietky. Hovorí sa, že ak chceš človeka spoznať, daj mu silu.

A ešte jeden aspekt sa stáva viditeľným. Jednoduché povolania nie sú v dnešnej dobe na počesť. Deti sú povýšené na právnikov, manažérov a bankový sektor. To znamená, že „riadia proces“ a nie zatĺkajú klince. Onedlho sa na jedného elektrikára postaví desať bankárov, lebo bankárov bude viac ako elektrikárov či stolárov. Koreň je však stále tam - v arogancii, vo vášni pre biele košele, kožené kufríky, úradnú dopravu a vznešené myšlienky o osobnom význame.
Otec Efraim, modli sa k Bohu za nás!

Oslava– to je sloboda prejavu znásobená otroctvom myslenia alebo jeho absenciou. V dnešnom svete máme dovolené povedať všetko alebo takmer všetko. Ale bolo im prikázané, aby hovorili nahlas a ku všetkým naraz, aby nikto nikoho nepočúval, ale všetci jednoducho hovorili. Bolo to v ére cenzúry, že slová boli zbraňou aj pokladom. V ére klebetenia hrozí, že najdôležitejšie a zmysluplné prejavy sa utopia v tonách odpadového papiera, stratia sa v dave zbytočne, nečinne hovorených slov.

Kultúra slova je spojená s kultúrou ticha. Kto nemá o čom potichu premýšľať, nemá sa o čom rozprávať. Nemôžete povedať „len tak“. Je to rovnaké ako jesť bez pocitu hladu, a tým si ničiť zdravie. Slovo je semeno. Hnojí, ak je nažive. A nie nadarmo existuje taký koncept ako "verbióznosť" pretože rozprávanie o ničom je akýmsi duchovným vyliatím semena na zem ( porovnaj:Život 38:9). O niečo ďalej sa hovorí, že je to „zlé v očiach Pána“. Nečinné reči sú nepriateľom modlitby, nepriateľom ticha, nepriateľom vážnych myšlienok. On sám stačí na to, aby skončil v pekle, pretože "Na každé prázdne slovo budú ľudia odpovedať v deň súdu."

Výrečnosťou človek vyprázdňuje svoju dušu, oslabuje ju a robí ju neprítomnou. Pozrime sa na Spasiteľa, aký krátky bol vo svojom učení a pokynoch! Modlitba Otčenáš je uvedená len v siedmich prosbách a blahoslavenstvá sú uvedené v deviatich veršoch. Anjeli krátko chvália Boha: "Svätý, svätý, svätý je Pán, Boh zástupov!" Tak ako často otváraná nádoba si nezachová silu a vôňu tej najvoňavejšej látky, ktorá je v nej umiestnená, tak aj duša človeka, ktorý rád veľa rozpráva, neudrží dlho dobré myšlienky a dobré pocity, ale chrlí prúdy odsúdenia, ohovárania, osočovania, lichôtky atď. Preto sa Cirkev pôstom modlí: Postav, Pane, stráž nad mojimi ústami a bránu ochrany nad mojimi ústami. Nepremieňaj moje srdce na slová klamstva(Ž 140, 3-4). Tak ako burina zanáša pôdu a bráni na nej rásť dobré zrná, tak prázdne, zhnité slová zabíjajú dušu a nedovolia, aby v nej rástli dobré myšlienky a city.

Bez toho, aby sme to vopred chceli, sme videli, že v štyroch vášňach uvedených v texte modlitby Efraima Sýrskeho sa pred nami neobjavili iba štyria hriešni duchovia. Objavil sa pred nami istý jeden duch, ktorý pohltil všetkých ostatných. a tento duch je duchom tohto sveta. Toto je duch nečinného, ​​ponurého, zhovorčivého, arogantného a napodiv aj sebavedomého sveta. Žijeme v tomto rozporuplnom a chorom svete, duch tohto sveta sa mieša so vzduchom, ktorý dýchame a neustále nás otravuje. Ako teda nemôžeme bežať tak rýchlo, ako len môžeme, do chrámov Božích? Ako môžeme zostať neaktívni?
Naša spása je prostredníctvom pokánia a takých modlitieb, ako je modlitba svätého Efraima Sýrčana, ktorá nám môže sprostredkovať slová.

Z materiálov rozhovorov medzi Archimandrite Kirill (Pavlov) a Archpriest Andrei Tkachev