Oddych a pohyb sú univerzálne formy existencie hmoty. Mier vo filozofii je pohyb, zmena mier vo filozofii

Pohyb je akákoľvek zmena vo všeobecnosti, od priestorového pohybu predmetov až po ľudské myslenie. Pohyb je vlastnosťou hmoty, integrálnou vlastnosťou každého hmotného objektu. Bez pohybu nie je hmota a naopak. Pohyb je abstrakcia, schopnosť meniť svoje parametre, abstrahovaná našim vedomím od skutočných hmotných predmetov. Preto pohyb vo svojej „čistej forme“ existuje iba v myslení, ale v skutočnosti existujú iba pohybujúce sa hmotné objekty. Nemôže existovať absolútne nehybný hmotný objekt. Odpočinok je opakom pohybu (nedostatok pohybu je určený). čas si zachováva svoju kvalitatívnu istotu, stálosť vnútornej štruktúry, teda nejakú stálosť, nemennosť. Toto je nevyhnutná podmienka existencie akejkoľvek veci. To. -pohyb a odpočinok sú dialekticky protichodné vlastnosti hmotného predmetu. Vývoj je nezvratná kvalitatívna zmena Môže byť progresívna – nastávajúca s nárastom zložitosti a usporiadanosti objektu a regresívna – degradácia objektu, jeho rozpad, smrť. Engels identifikoval 5 hlavných foriem pohybu:

1. Mechanické

2. Fyzické

3. Chemické

4. Biologické

5. Sociálne

Všetky tieto formy pohybu sú vzájomne prepojené a jednoduchšie sa zaraďujú do zložitejších, tvoriacich kvalitatívne odlišnú formu pohybu. Každá z týchto foriem zahŕňa nekonečné množstvo druhov pohybu. Dokonca, podľa Engelsa, medzi najjednoduchší mechanický pohyb patria také druhy pohybu ako rovnomerne priamočiary, rovnomerne zrýchlený (pomalý), krivočiary, chaotický atď.

Najzložitejšia forma pohybu je sociálna, keďže materiálnym nosičom je najzložitejší druh hmoty – sociálna. Táto forma pohybu zahŕňa aj zmeny, ktoré sa vyskytujú v tele jednotlivca. Ľudské srdce je teda mechanický motor, ktorý zabezpečuje pohyb krvi v cievach. Nejde však o čisto mechanický motor. Jeho činnosť je regulovaná mechanizmami vyššej nervovej činnosti človeka. A životne dôležitá činnosť tela je podmienkou účasti človeka v práci a vo verejnom živote. Patria sem zmeny v sociálnych skupinách, vrstvách, triedach, etnické zmeny, demografické procesy, rozvoj výrobných síl a výrobných vzťahov a iné zmeny determinované zákonitosťami pohybu na spoločenskej úrovni hmoty.

Je potrebné zdôrazniť, že rôzne formy pohybu sa môžu navzájom premieňať v súlade so zákonmi zachovania hmoty a pohybu. Toto je prejavom vlastnosti nezničiteľnosti a nestvorenia hmoty a pohybu. Mierou pohybu hmoty je energia, mierou pokoja a zotrvačnosti je hmotnosť.

Každá skúšobná otázka môže mať viacero odpovedí od rôznych autorov. Odpoveď môže obsahovať text, vzorce, obrázky. Autor skúšky alebo autor odpovede na skúšku môže otázku vymazať alebo upraviť.

Už v staroveku sa tvrdilo, že rozmanitosť foriem hmoty je výsledkom jej činnosti. Ale prečo je hmota aktívna? Odpovede boli rôzne. Boh stvoril hmotu a okamžite ju obdaril činnosťou. Hmota je večná, nie je stvorená, ale nečinná a Boh do nej vniesol aktivitu zvonku. Hmota je večná a aktívna vo svojej podstate. Aká je činnosť hmoty a ako ju možno vysvetliť bez zásahu Boha?

Niektorí myslitelia identifikovali aktivitu hmoty s jej animáciou. Preto grécki a rímski stoicisti verili, že hmota má zvláštnu jemnú telesnú Dušu. Hylozoisti 18. storočia. tvrdil, že častice hmoty sú obdarené životom a dokonca nejakým druhom myslenia. Moderná materialistická filozofia vychádza z výsledkov fyziky 20. storočia. a vysvetľuje činnosť hmoty interakciou hmoty s gravitačnými a elektromagnetickými poľami.

Akékoľvek interakcie a zmeny stavu predmetov sú vo filozofii spojené s pojmom pohybu. Pohyb je akákoľvek zmena. V bežnom vedomí je pohyb reprezentovaný ako priestorový pohyb tiel. Vo filozofii sa takýto pohyb nazýva mechanický a zdá sa, že je najjednoduchší. Existujú aj iné formy pohybu: fyzikálne, chemické, biologické, sociálne atď. Všetky formy pohybu hmoty sú vzájomne prepojené. Formy pohybu sa navzájom premieňajú, no pohyb nikdy nenahradí absolútny pokoj. Akýkoľvek odpočinok je tiež pohyb, ale taký, pri ktorom nie je narušená kvalitatívna špecifickosť objektu, jeho priestorové umiestnenie a tvar sa nemení. Veci, ktoré vnímame ako v pokoji, sa tiež pohybujú. Zvláštnym pohybovým stavom je pre nich pohyb elementárnych častíc v ich vnútri. Pohyb je teda integrálnou vlastnosťou hmoty. Hmota sa nedá chápať bez pohybu. Materializmus teda uznáva svoj pohyb ako jediný zdroj aktivity a rozmanitosti hmoty.

Ťažkosti s pochopením procesu pohybu si uvedomili Eleatici v 6. storočí. BC e. Slávny filozof a matematik Zenón z Eley (490 – 430 pred Kr.) v tejto súvislosti sformuloval svoje slávne apórie: „Achilles“, „Šípka“, „Dichotómia“ a „Štádiá“. Na rozdiel od zmyslových dojmov nemožno pohyb myslieť konzistentným spôsobom. A keďže myšlienka je bytie, potom by sme mali opustiť zmyslové dojmy, ktoré nás klamú. Napríklad Achilles nebude môcť dobehnúť korytnačku, pretože počas času, ktorý strávi prekonávaním vzdialenosti ku korytnačke, sa korytnačka plazí kus cesty dopredu a Achilles ju bude musieť dobehnúť. s tým znova. Zenón ukázal nemožnosť dôsledného opisu pohybu.

Počas renesancie boli filozofi presvedčení, že každá jednotka existencie, od vesmíru po najmenšiu časticu, je uvedená do pohybu svojou vlastnou dušou. Vychádzali z postoja panpsychizmu, zduchovnenia celého Vesmíru. Prevládajúci rozvoj mechaniky v novoveku viedol k tomu, že pohyb sa začal považovať za pohyb v užšom zmysle – za mechanický pohyb, za jednoduchý priestorový pohyb. V modernej filozofii sa pojem pohyb vykladá v širokom zmysle – ako zmena vo všeobecnosti.

Vývoj vo všeobecnosti označuje nezvratné, smerujúce kvalitatívne zmeny. Vývoj nie je elementárnym procesom kvantitatívneho zvyšovania alebo znižovania. V procese vývoja sa prvky objavujú a zanikajú a v dôsledku premeny vzťahov medzi nimi môžu prebiehať viditeľné kvalitatívne zmeny bez zmeny počtu prvkov. V modernej metodológii sa rozlišujú tri typy zmien:

1) prechod objektu z kvalitatívneho stavu jedného stupňa zložitosti do iného kvalitatívneho stavu rovnakého stupňa zložitosti (vývoj v jednej rovine);

2) prechod objektu do nového kvalitatívneho stavu menšieho stupňa zložitosti (regresívny vývoj);

3) prechod objektu do stavu väčšej zložitosti (progresívny vývoj).

Podstatu vývoja možno vyjadriť nasledovne. Bez ohľadu na to, ako sa kombinujú regresívne, jednoúrovňové a progresívne zmeny, každý objekt buď sám prechádza štádiom progresívneho vývoja, alebo vstupuje do iného objektu, ktorý takýmto štádiom prechádza. Vývoj sveta sa teda vyznačuje progresívnou orientáciou a je nekonečným pohybom v špirále nahor. Zahŕňa ústupy a návraty, ale vo všeobecnosti ide o pohyb od primitívnych k vysoko organizovaným systémom. Vývoj sa chápe ako vlastný pohyb, t. j. proces, ktorého zdroje sú zakotvené v samotnom vyvíjajúcom sa objekte. Filozofická doktrína vývoja sa nazýva dialektika. F. Engels zovšeobecnil chápanie hegelovskej dialektiky a sformuloval tri základné zákony, podľa ktorých sa vyvíja každý systém: zákon jednoty a boja protikladov, zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne, zákon negácie.

1) prechod objektu z kvalitatívneho stavu jedného stupňa zložitosti do iného kvalitatívneho stavu rovnakého stupňa zložitosti (vývoj v jednej rovine);

2) prechod objektu do nového kvalitatívneho stavu menšieho stupňa zložitosti (regresívny vývoj);

3) prechod objektu do stavu väčšej zložitosti (progresívny vývoj).

Pohyb je proces vzájomného ovplyvňovania kontaktov telies na seba prostredníctvom prenosu hmoty, energie alebo informácií. Pohyb je dialekticky protirečivá jednota protikladov ako premenlivosť a stabilita, reverzibilita a nezvratnosť, stacionárnosť a nestacionárnosť, cyklickosť a renovácia. Presne povedané, logickým antipódom odpočinku nie je pohyb, ale zmena, pretože v každom pohybe sú momenty zmeny aj nemennosti, odpočinku. Vo fyzike je mierou pohybu nezničiteľná energia, ktorá môže nadobúdať rôzne a kvantitatívne ekvivalentné podoby (spomeňte si na zákon zachovania a premeny energie).

Marxistickí ontológovia radšej hovoria len o hmotnom pohybe (nie však o pohybe ducha), absolutizujú moment zmeny pohybu a relativizujú moment odpočinku. V sovietskej filozofii sa pohyb spravidla zjednodušene chápal ako „zmena vo všeobecnosti“, teda ako kvantitatívny alebo kvalitatívny prechod hmotných objektov z jedného stavu do druhého. Medzitým v teoretickej mechanike pohyb telesa zotrvačnosťou (z lat. zotrvačnosť- nečinnosť) sú prakticky nerozoznateľné od stavu dynamického odpočinku.

Pojmy pohybu a odpočinku boli v dejinách teológie, filozofie a vedy rôzne definované. Podľa Aristotelovej fyziky je pohyblivé vždy v kontakte s hýbateľom a pohyb je výsledkom nekonečnej interakcie telies. Stagirit veril, že primárny zdroj aktivity spočíva v nehmotnej „forme“, ktorá dáva pohyb všetkej pokojovej a amorfnej hmote. Podľa jeho názoru existuje toľko druhov zmien, koľko je druhov existencie a svet sa môže meniť nekonečne veľakrát.

Z obrovskej rozmanitosti pohybov je vhodné vyčleniť šesť hlavných druhov pohybu, ktoré nie sú na seba redukovateľné: vznik, deštrukcia, zmena kvality, nárast, pokles, pohyb (t. j. zmena polohy: kruhový, priamočiary, zmiešaný) . Abstrahujúc od nich spoločné črty, Stagirit definoval pohyb ako interakciu a zmenu vo všeobecnosti a odpočinok ako absenciu vplyvov a zmien, t. j. ako akúkoľvek nemennosť.

Tieto extrémne široké definície pohybu a odpočinku sa udomácnili v európskej kultúre na dvadsať storočí, až do 17. storočia. V XVII-XVIII storočia. V európskej prírodnej vede (pod vplyvom kresťanskej cirkvi, ktorá bojovala proti okultizmu a mysticizmu) sa vytvoril mechanizmus. Stagiritovu predstavu o kvalitatívne odlišných formách zmeny hmoty začala nahrádzať úzka a jednokvalitná interpretácia pohybu ako priestorového pohybu vecí.

V modernej dobe sa mechanika stáva lídrom vo vede a študuje rôzne spôsoby, ako telesá zmeniť svoje miesto. Ostatné vedy sa zamerali na paradigmu mechanizmu: pohyb považovali za „atómový pohyb“ a každý zložitý pohyb sa analyticky transformoval na súčet atómových pohybov – translačný, spätný, rotačný atď.

Deisti vyhlásili, že mechanizmus vesmíru raz a navždy spustil Boh. V Božom prvom impulze videl deizmus zdroj mechanického pohybu tiel. Redukcionizmus vo forme mechanizmu bol teoreticky založený na hypotéze atómov a molekúl padajúcich do prázdnoty, ako aj na obraze sveta ako stroja, podobného hodinám a skonštruovaného z pohyblivých pák, valiacich sa gúľ, pružných pružín atď. .

Napríklad Nicola Lemery (1645-1715) predložil zaujímavý mechanistický model pôvodu chemickej zlúčeniny. Tento francúzsky chemik uvažoval takto. Atómy sú vybavené buď zubami, alebo háčikmi, alebo slučkami atď. Častice kyselín majú hroty, čo sa dá ľahko dokázať tým, že kyselina v našom jazyku vyvoláva brnenie, podobné brneniu jej ostrých tenkých hrotov. "...Striebro sa rozpúšťa v dusičnanovom alkohole... pretože hroty dusičnanov sú dostatočne tenké a primerané na to, aby prenikli do malých pórov tohto kovu a svojím pohybom roztlačili jeho časti."

Hobbes, jeden zo zakladateľov mechanistického materializmu, definoval podstatu pohybu ako nepretržitú zmenu miest, teda ako opustenie jedného miesta a dosiahnutie druhého. Tento proces je nepretržitý, pretože žiadne teleso, bez ohľadu na to, aké malé môže byť, sa nemôže okamžite úplne vzdialiť zo svojho pôvodného miesta, takže ani jedna jeho časť sa nenachádza v časti priestoru spoločnej pre obe miesta - opustené a dosiahnuté. .

Holbach vo svojom „Systému prírody“ zdôvodňuje tézu pohybu ako atribútu hmoty. Píše, že všetko vo vesmíre je v pohybe; podstatou prírody je konať; ak začneme pozorne skúmať jeho časti, uvidíme, že medzi nimi nie je ani jedna, ktorá by bola v absolútnom pokoji. Tie, ktoré sa nám zdajú byť bez pohybu, sú v skutočnosti len v relatívnom alebo zdanlivom odpočinku. Pohyb vzniká, zväčšuje a zrýchľuje sa v hmote bez zásahu akéhokoľvek vonkajšieho činiteľa.

Koncom 18. - začiatkom 19. stor. ukazuje sa slabosť mechanistických vysvetlení chemických, biologických a sociálnych javov. Hegel vo „Filozofii prírody“ bol možno jedným z prvých, ktorí sa pokúsili prekonať mechanickú interpretáciu pohybu a obnoviť stagiritskú definíciu pohybu ako zmeny „vo všeobecnosti“. Nemecký dialektik odvodzuje rozmanitosť pohybov z predpokladu progresívneho rozvoja absolútnej idey, zhmotnenej v priestore a čase.

Mechanické, chemické a organické sú základné a neredukovateľné formy vzostupu z nižšieho na vyšší. "Mechanizmus -" chémia -> organizmus" - to je Hegelova klasifikácia základných a progresívne vzostupných foriem pohybu hmoty. Hegel vysvetľuje zvláštnosť každej formy špecifickosťou jej vnútorných rozporov, počnúc rôznorodým rozporom príťažlivosti a odpudivosti.

V tejto súvislosti treba poznamenať, že hegelovský dialektický koncept základných foriem pohybu a odpočinku kuriózne rozvinul moderný ruský filozof V.V. Svoje myšlienky zhrnul do vzorca: IN = N+ A, kde IN- vyšší N- menejcenný, a h- niečo nové, čo v nižšom nebolo predtým, ako sa nad ním postavilo vyššie. Pojem vyššie, ako aj nižšie, je relatívny. Povedzme, že chemická látka je vyššia ako fyzikálna, ale nižšia ako biologická. Nižšie je základom vyššieho. Najvyšší zároveň pretvára a podmaňuje svoj základ.

F. Engels kvalifikuje pohyb ako túžbu, napätie a „trápenie“ hmoty. Píše: „Pohyb, chápaný v najvšeobecnejšom zmysle, teda chápaný ako spôsob existencie hmoty, ako atribút vlastný hmote, zahŕňa všetky zmeny a procesy prebiehajúce vo vesmíre, počnúc jednoduchým pohybom a končiac myslením. .“ Engels rozvíja už v rámci dialektického materializmu hegelovskú koncepciu vzťahu medzi vyšším a nižším v pohybe a identifikuje päť hlavných foriem pohybu: „mechanický -> fyzikálny -> chemický -> biologický -> sociálny." Každá nasledujúca (vyššia) forma vzniká ako výsledok sebarozvoja a riešenia rozporov v rámci predchádzajúcej (nižšej) formy. Pohyb a myslenie majú spoločné zmeny „vo všeobecnosti“.

Genetický reťazec piatich hlavných foriem pohybu má podľa Engelsa odrážať hlavné historické míľniky vo vývoji našej planéty, vzhľadu života a ľudského myslenia na nej. Klasik marxizmu na základe tejto klasifikácie zdôvodňuje materialistickú doktrínu sveta ako jediného sebarozvíjajúceho sa celku, myslenia ako najvyššej formy pohybu hmoty; zaujímavo osvetľuje aj problém vzťahu vied študujúcich nižšie a vyššie typy materiálových interakcií – problém ich podriadenosti, hraničného kontaktu a demarkácie.

Engelsova klasifikácia sa teraz dopĺňa o nové objavy v prírodných vedách: pridávajú sa k nej pohyby elementárnych častíc a polí, biocenóza, galaktické asociácie atď. Mechanická forma pohybu sa dnes už nepovažuje za základnú, keďže ňou je sama o sebe vysvetlené generovaním súboru silných, slabých, elektromagnetických a gravitačných interakcií, ako aj vzájomnou konverziou elementárnych častíc. Zároveň sa rozlišujú mechanické aspekty (mikrofyzikálne a makrofyzikálne) hlavných foriem pohybu.

Engels spojil klasifikáciu jednosmerne progresívnych pohybov s históriou Zeme. Ale vo vzťahu k hmote-látke uprednostňoval koncepciu svetového cyklu. Podľa jeho názoru sa v kozmickom meradle pokrok a regresia navzájom vyrovnávajú a cyklicky nahrádzajú, a preto je hmota-látka vo všeobecnosti nezmenená.

Moderní vedci, nasledovníci tohto konceptu, budujú nelineárne (vetvové) diagramy základných foriem pohybu hmoty, v ktorých je napríklad biologický pohyb odvodený od elektromagnetickej interakcie a nemá žiadnu genetickú súvislosť s intranukleárnou a gravitačnou interakciou (I. Ya Loifman). Odporcovia konceptu gyre obhajujú jednoradové, vzostupné vzorce základných foriem pohybu. Tieto schémy stelesňujú obrazy „šípky pokroku“, „vopred zavedenej svetovej harmónie“, „hlavného pokroku sveta“ (V.V. Orlov).

Takže v modernej ruskej filozofii sa pohyb a odpočinok častejšie považujú za párové kategórie, označujúce také polárne prepojené momenty existencie akejkoľvek istoty (veci), ako variabilitu a stabilitu. Pohyb veci A dochádza k zmene jeho vlastností I, v ..., A n, spôsobené udalosťami v ňom a/alebo procesmi jeho vonkajších interakcií s inými vecami.

Mier je naopak aspekt stability a relatívnej nezávislosti veci od vnútorných a vonkajších vplyvov, od zmien v nej. Ten či onen stupeň pokoja, ktorý je súčasťou zmeny A, je určená invariantnosťou väčšej alebo menšej množiny jeho vlastností: A , A ^ .... A . Ontologicky je fyzický pohyb-odpočinok považovaný za najjednoduchší a najzákladnejší. Sociálny pohyb – odpočinok sa nazýva najvyššia forma zmeny a zachovania, pretože sa považuje za absorbovanie a podriadenie fyzikálno-chemických a biologických typov variability a stability.

Z myšlienky reflexivity kategórií pohybu a odpočinku vyplýva téza o možnosti porovnania hlavných foriem pohybu (zmeny) s hlavnými formami odpočinku - fyzikálnymi, chemickými, biologickými a sociálnymi. Zákony zachovania (energia, hybnosť, náboj atď.) a fyzikálne konštanty zohrávajú v prírodných vedách nemenej úlohu ako poznatky o typoch fyzikálnych interakcií.

Slávna tabuľka D.I. Mendelejeva zobrazuje rôzne aspekty chemického odpočinku: večnosť atómového vodíka, relatívnu nemennosť chemických prvkov, stabilitu parametrov chemických reakcií; Názov tejto tabuľky – „Periodický zákon“ – označuje začiatok, ktorý je v podstate pokojný v povahe chemických premien. Biologický pohyb predpokladá biologický odpočinok (stabilita genotypu, nemennosť druhu, stabilita biotopu, homeostáza biologického systému a pod.). Sociálne zmeny sa určite vyskytujú vo formách sociálneho mieru (ľudská reprodukcia, tradície, archetypy, vzorce činnosti, historické cykly).

Vzťah v pohybe zmeny a odpočinku je viacrozmerný a špecifický v každej veci. Vezmite si napríklad voľne sa kývajúce kyvadlo. Na jednej strane jeho oscilácie vykazujú rovnováhu, periodicitu, stabilitu, opakovateľnosť a reverzibilitu pohybu sprava doľava a naopak. Na druhej strane pri pohyboch kyvadla zaznamenávame nestabilitu (nerovnovážnosť, nevratnosť) spôsobenú postupným tlmením jeho kmitov.

Miera reverzibility a stability akejkoľvek periodickej zmeny je určená kategóriou cyklu: cyklickosť je druh stacionárnej oscilácie. Existuje však aj opatrenie opačné k cyklickosti – renovácia. Renovácia je spojená s vytvorením niečoho nového v opakujúcom sa starom a nerovnováhe.

Renovácia (z angličtiny, renovácia- obnova) je mierou nezvratnosti v procesoch zmeny. Je to vektorová veličina a je špecifikovaná pojmami progres a regresia. Pokrok sa zvyčajne nazýva vzostup od jednoduchého k zložitému, od nižšieho k vyššiemu a regresia, naopak, je zostup od zložitého k jednoduchému a od vyššieho k nižšiemu. Hovoria aj o jednorovinovej ireverzibilnej zmene – medzistupni medzi pokrokom a regresom (E. F. Molevich).

Keďže mier a zmena sú reflexívne kategórie, je nelogické opisovať ich oddelene, nezávisle od seba. Mier v jednom ohľade sa nevyhnutne ukáže ako zmena v inom a naopak. Napríklad naše mesto je v kľude vzhľadom na povrch Zeme, ale otáča sa okolo zemskej osi a pohybuje sa v priestore vzhľadom na Slnko. Je možné nájsť ďalšie logické východiská (geometricko-mechanické, fyzikálno-chemické, biosociálne a duchovné) pre korelačný popis stabilného a premenlivého v rámci nášho mesta.

Existujú dva typy zmeny a odpočinku: 1) kvantitatívna zmena veci pri zachovaní jej kvality a 2) kvalitatívna zmena veci. Pojem miera označuje interval, v rámci ktorého zmena kvantity nenarúša mieru kvality. Pojem esencia primárne odráža myšlienku všeobecnosti, konštanty a fenoménu - myšlienku premenlivosti, narodenia a umierania. Podstatou je hlboký mier a javom je povrchná zmena. Ale v podstate je tu pohyb – boj možností o právo stať sa realitou; potom sa v podmieňovaní tohto boja základnou esenciou hlbšieho poriadku javí podstatný mier. Preto nielen zmena, ale aj pokoj je atribútom hmoty. Vo všeobecnosti je lepšie používať jediný princíp pohybu ako zmena-odpočinok.

Ako už bolo spomenuté, energia sa považuje za mieru vzťahu medzi zmenou a pokojom v pohybe. Materialisti zvyčajne definujú energiu len ako mieru pohybu materiálu. Táto definícia je zrejme úzka. Po prvé, premenlivosť je atribútom nielen hmoty, ale aj vedomia. Naše myšlienky, duševné a duchovné stavy sú premenlivé nie menej ako materiálne predmety. Po druhé, dosiahnutie a udržanie stavu odpočinku niekedy vyžaduje viac energie ako prerušenie zvyšku. Preto je potrebná všeobecnejšia definícia pojmu energia, v ktorej by boli primárne prepojené také kategorické dvojice ako „variabilita a stabilita“, „diferenciácia a integrácia“, „možnosť a realita“, „kvalita a kvantita“. . Navrhujem širokú definíciu: energia je mierou premenlivosti toho, čo je v pokoji, a stability toho, čo sa mení.

Niektorí myslitelia majú tendenciu vysvetľovať podstatu vecí predovšetkým princípom pohybu ako zmeny. Zrod a zánik predmetov odvodzujú z procesu sebapohybu (sebapremeny) a riešenia vnútorných rozporov. Iní sa prikláňajú k vysvetľovaniu javov prostredníctvom princípu základného odpočinku: každý jav nie je ničím iným ako prejavom nejakého prírodného zákona. Je možné vybudovať jasnú metodiku vysvetľovania založenú na harmonizácii a syntéze princípov zmeny a odpočinku? Nie je to ľahké, ale existujú pokusy.

Napríklad v synergetike sa špekulatívne formulovali tézy (hoci stále v prospech princípu zmeny) o vzniku prírodného zákona z chaosu a krehkosti fyzikálnych zákonov – o ich premenlivosti a možnosti časom zaniknúť (I Prigogine). Niet pochýb o tom, že v budúcnosti bude tento druh sklonu k nerovnováhe kompenzovaný ďalšou teóriou rovnováhy a potom, ako v časoch antickej filozofie, budú atribúty zmeny a odpočinku harmonizované v obraze vesmíru.

V teoretických poznatkoch a popise javov sa vedci často nezameriavajú ani tak na premenlivé javy, ale na všeobecné a stabilné v nich: vedu primárne zaujímajú formy mieru. Preto by sa klasifikácia hlavných foriem pokoja mala považovať za jeden zo súčasných metodologických problémov.

Ak vo vzorci IN = N + A preháňať dôležitosť //(nižšieho) ako základu IN(vyššie) a neberúc do úvahy druhý termín /?, potom možno hodnotiť klady a zápory prírodovedného redukcionizmu. Jeho odrody: mechanizmus, fyzikalizmus (redukcia chemického, biologického alebo sociálneho na fyzikálny pohyb-odpočinok), chemizmus (redukcia biosociálnej kvality na jej chemické základy), biologizácia (pokus vysvetliť sociálne zmeny-konzervácia výlučne z hľadiska biologickej vedy ).

Redukcionistická metodológia, alebo merizmus (z gréčtiny (herodes - časť), sa ospravedlňuje tým, že bez dôkladného preštudovania jej jednoduchých častí je zložitý celok sám o sebe nepochopiteľný. Chemická veda je teda nemysliteľná bez spoliehania sa na zákony tzv. fyzika a biológia má svoje novodobé úspechy predovšetkým vďaka výdobytkom organickej chémie a biofyziky, ktoré sa však znižujú. IN k A, redukcionizmus stráca možnosť objasniť kvalitatívny rozdiel medzi prácou a vedomím ľudského jedinca od vitálnej aktivity bunky a posledne menovanej od variability a stability molekuly aminokyseliny atď.

Ak je naopak vo vzťahu vzorec IN a preháňam hodnotu A a beriem otázku o úlohe jednoduchého v zložitom a nižšieho vo vyššom nad rámec vedeckého výskumu, potom si človek môže urobiť predstavu o antiredukcionistickej metodológii vo vedách . Niekedy sa tomu hovorí holizmus, ktorý hlása, že celok

(grécky oXoq) neporovnateľne väčší ako súčet jeho častí a nemožno ho redukovať na jeho elementárne zložky.

Holistickí chemici pochybujú o možnosti pochopiť tajomstvo interakcie chemických jedincov z hľadiska fyziky. Často približujú chémiu umeniu a radšej by sa považovali za alchymistov. Vitalizmus (z lat. vitalis- vitálny) - názov celostnej orientácie v biológii. Vitalista vysvetľuje podstatu a fenomén života pôsobením Boha, nehmotnej životnej sily, duše, entelechie atď.

Neovitalizmus sa objavil na prelome 19. a 20. storočia. v prácach embryológa G. Driescha a fyziológa J. Uexkülla. Drish učil o entelechii ako podstate života a Uexküll učil o Plan-Subjekte, ktorým sa živá príroda ako celok a každý jednotlivý organizmus riadi. G. Spencer nahradil redukcionistický obraz spoločnosti ako mechanizmu metaforou spoločnosti ako organizmu. Matematik R. Tom vytvoril na základe svojej teórie katastrof teóriu morfogenézy, v ktorej spojil vitalizmus a mechanizmus; navrhol, že fyzikálno-chemické zmeny vo všetkých organizmoch určuje globálny „program“ biosféry.

Humanitárny holismus považuje ľudskú činnosť a nečinnosť za tvorivé nadprirodzené akty. Holizmus kompenzuje nedostatky redukcionizmu, zameriava sa na štúdium kvalitatívnej špecifickosti najvyššieho, ale jeho metodológia nie je o nič menej jednostranná, pretože nezohľadňuje základnú úlohu N V IN.

Tendencia redukcionizmu je tiež opačná k elevácii (z lat. elevatio- pozdvihnúť), ktorej hlavnou technikou je šírenie analógie „zhora“, z vyššieho na nižšie - od psychológie, sociológie, biológie až po anorganické prírodné vedy (napríklad myšlienka A. Bergsona o „živote impulz“). Redukcionizmus a holizmus, ktoré sa vlastne navzájom dopĺňajú, vytvárajú prirodzené vedecké podmienky pre svoju syntézu, ktorej dialektický vzorec B = N + h Hegel a Engels to zdôvodnili inak. Vo všeobecnosti v ontológii neustále pôsobia dve protichodné mentality: organicizmus a mechanizmus.

V dejinách teológie, filozofie a vedy vznikli a navzájom si konkurujú rôzne extrémne všeobecné vzorce vzťahu zmeny a odpočinku.

"Odpočinok je absolútny, ale zmena je relatívna." Tento vzorec je predovšetkým charakteristický pre monoteizmus, hoci ho zdieľa aj množstvo panteistických učení. Boh je chápaný monoteistami ako transcendentná bytosť a vytvárajúca fyzický svet z ničoho. Jediný a dokonalý Boh je večný, pretože je nerozložiteľný na časti a nemenný, pretože celá plnosť existencie sa uskutočňuje v Ňom. Stvorený svet je nedokonalý, obmedzený a procesy zmien v ňom prispievajú k jeho rozkladu a rozpadu. Boh chráni náš svet „až do času konca“, ale skôr či neskôr koniec sveta príde.

V klasickej termodynamike takýto pohľad nepriamo podporuje „teória tepelnej smrti vesmíru“ (60. roky 19. storočia; R. Clausius, W. Thomson) a v modernej kozmológii „teória nafukovania. Vesmír“. V 20. rokoch minulé storočie E. Hubble zistil, že galaxie sa od seba rozlietajú rôznymi smermi ako úlomky granátu. V roku 1927 belgický kňaz a astronóm J. Lemaitre pri návšteve Hubbleovho observatória na Mount Wilson v Kalifornii extrapoloval pohyb galaxií v opačnom smere a prišiel s Veľkým treskom. V roku 1931 zverejnil hypotézu, podľa ktorej svet vznikol z explodovaného „prvého atómu“. „Sformovanie sveta,“ napísal Lemaigre, „možno prirovnať k horiacej salve ohňostrojov. Stojíme na vychladnutej láve a sledujeme, ako slniečka pomaly vychádzajú.“ Lemaîtreova hypotéza sa v súčasnosti stala všeobecne akceptovanou teóriou.

V diskutovanom vzorci je teda fyzický pohyb prechodný, má začiatok a koniec a je spojený s relatívnym odpočinkom; naopak, skutočný transcendentálny pokoj je večný a absolútny.

"Pohyb ako zmena je absolútny odpočinok." Tento vzorec obhajoval napríklad starogrécky filozof Cratylus. V duchu extrémneho relativizmu vystupňoval známy Herakleitov výrok, že do vôd tej istej rieky nemôžete vstúpiť dvakrát („všetko plynie, všetko sa mení, okrem Logosu“), Cratylus vyhlásil, že to nemožno urobiť ani raz, pretože kým vstúpite do rieky, jej vody sa zmenia. Z myšlienky univerzálnej plynulosti vecí usudzuje, že veciam chýbajú akúkoľvek kvalitatívnu istotu alebo pokoj.

Ale o tekutine sa nedá nič povedať, alebo sa dá povedať čokoľvek. Ak v nepretržitom prúde zmien nie je nič stabilné, neexistujú žiadne veci, ktoré by vyčnievali, potom nie je čo vedieť: nič nebude vtlačené do zodpovedajúceho prúdu vedomia. Ľudia sa doteraz naučili racionálne chápať pohyb len tak, že to, čo sa mení, rozdelili na segmenty v pokoji a spočítali stavy pokoja. Bergson hovoril o pohybe ako o živom prúde, v ktorom neexistuje žiadna istota.

"Pohyb ako zmena je absolútna, odpočinok je relatívny." Tento vzorec uprednostňujú tí materialisti panteistického zamerania, ktorí si dali za úlohu vysvetliť históriu vesmíru ako večný proces jednostranného sebarozvoja substancie od nižšieho k vyššiemu. Na vyriešenie tohto problému je potrebné deklarovať zmenu ako neustále vedúci, večný a bezpodmienečný prvok v kategorickom páre „zmena - mier“ a mier ako prvok podriadený, prechodný, pomocný a podmienený.

V marxisticko-leninskej filozofii a sociocentrickom náboženstve sovietizmu tento model plní najdôležitejšiu ideologickú funkciu: a) kozmos sa spontánne vyvíja od elementárnych častíc k žiarivým vrcholom komunistickej spoločnosti;

b) hlavný pokrok je zabezpečený vnútornými rozpormi, ktoré ho poháňajú, a neustály rozvoj je zabezpečený prevážením jednej zo strán hnacieho rozporu;
c) v rozpore zmeny a odpočinku nakoniec prvé prevažuje nad druhým.
"Neexistuje žiadna zmena, existuje len mier." Tento model pôvodne podporovali Eleatici, najmä Zeno. Zenónove apórie („Dichotómia“, „Achilles“, „Šípka“ a „Štádiá“) majú podložiť teóriu jeho učiteľa Parmenida o Jednom. Zenón odmieta predstaviteľnosť zmyslovej existencie, mnohorakosti vecí a ich pohybu. Niektoré školy budhizmu sa vyznačujú tvrdením, že viditeľný svet zmien je len zdanie (maya), zatiaľ čo skutočný svet je večný a nerušený mier (nirvána).
"Pohyb ako zmena a odpočinok sú rovnocenné stránky Absolútna." V Európe tento vzorec prvýkrát filozoficky zdôvodnil mystik Herakleitos (oheň je symbol večnej zmeny a Logos je večne nemenný zákon pohybu). Vo svete vo všeobecnosti neprevládajú ani zmeny, ani mier. Sú vyvážené ako aspekty plnosti bytia, sveta ako celku; preto sa arché (látka) nikam „nevyvíja“, nestúpa ani neklesá. Napriek tomu v akejkoľvek jednotlivej veci, u každého jednotlivca nemusí byť ich pomer vyvážený a harmonický - mení sa, posúva buď k premenlivosti, alebo k pólu stability.

V starovekej Číne predložil podobný model Lao Tzu, zakladateľ náboženského a filozofického učenia taoizmu. Symbol Tao vo forme kruhu, rozdeleného na polovicu hadovitým priemerom, úspešne stelesňuje myšlienku periodickej zmeny dominanty jin a jang; kruh symbolizuje večný mier a dimeter had naznačuje večnú zmenu. Tento druh modelu podstatnej harmónie zmeny a odpočinku v rámci pohybu je najparadoxnejší a najdialektickejší.

Ako vidíme, pluralizmus náboženských a filozofických učení je spojený s rôznymi modelmi vzťahu medzi zmenou a mierom. Zopakujme, že monoteizmus židov, kresťanov a moslimov je založený na princípoch relativity pohybu ako zmeny (začiatok a koniec pohybu) a absolútnosti odpočinku. Tieto princípy nejakým spôsobom definujú všeobecnú logiku kozmologického argumentu.

Kritiku tohto chápania pozri: Základy systematizácie univerzálnych kategórií. Tomsk, 1973. S. 171-12; Mokhorya E. P. O vzťahu medzi kategóriami „pohyb“ a „zmena“ // Filozofia. vedy. 1989. č. 10. S. 102-105.
Citovať od: Zubov V.P. Vývoj atomistických koncepcií do začiatku 19. storočia. M, 1965. S. 241.
Pozri: Orlov V.V. Vol. 2. Časť 1. Perm, 1997. s. 49-55.
Marx K., Engels F. Works. 2. vyd. T. 20. S. 563.
Toto opatrenie sa niekedy nepresne nazýva vývoj alebo evolúcia, hoci zmyslom vývoja, prísne vzaté, nie je vznik niečoho nového, ale iba rozvinutie toho, čo sa kedysi zrútilo.

Jednou z najstarších filozofických kategórií je hmota. Jeho koncepcia bola spočiatku veľmi špecifická, potom sa rozvinula, rozšírila a nakoniec sa zmenila na popis, ktorý cítime.

Najviac zovšeobecnená kategória je totožná s existenciou sveta, ako ju chápe filozofia. Pohyb, priestor, čas sú jeho atribúty. V tomto článku budeme hovoriť o jednej z najdôležitejších filozofických kategórií. Ide o pohyb. Dá sa povedať, že tento pojem zahŕňa všetky procesy prebiehajúce v prírode a spoločnosti.

Dá sa povedať, že táto kategória popisuje spôsob existencie hmoty. V zásade, veľmi všeobecne povedané, pohyb vo filozofii je akákoľvek zmena, interakcia hmotných predmetov, prechod z jedného stavu do druhého. Vysvetľuje všetku rozmanitosť sveta. Je ťažké si predstaviť akúkoľvek existenciu bez nej. Koniec koncov, existovať znamená pohybovať sa. Akákoľvek iná existencia je prakticky nepreukázateľná. Nedá sa odhaliť, pretože neinteraguje s objektmi ani s naším vedomím.

Hmota a pohyb vo filozofii sú tiež vzájomne prepojené. Nemôžu existovať jeden bez druhého. Preto je pohyb považovaný za absolútny filozofický pojem. Mier je naopak relatívny. prečo? Faktom je, že myslitelia súhlasili s definíciou odpočinku ako jedného z astronómov. Ak je určité teleso napríklad v pokoji na Zemi, potom sa pohybuje vo vzťahu k iným planétam a hviezdam.

Aporia - existujú zmeny a procesy?

Už v starovekom svete sa venovala pozornosť rozporom tohto problému. Pohyb vo filozofii je z pohľadu eleatskej školy predmetom osobitného druhu uvažovania – apórie. Ich autor Zeno sa vo všeobecnosti domnieval, že o tom nemožno uvažovať konzistentným spôsobom. O pohybe sa preto nedá vôbec uvažovať. Filozof uviedol príklady, že ak v praxi rýchly bežec (Achilles) dokáže dobehnúť pomalú korytnačku, potom v oblasti myslenia je to nemožné, už len preto, že počas toho, ako sa zviera plazí z jedného bodu do druhého, človek tiež potrebuje čas, aby sa dostal tam, kde bol. A už tam nie je. A tak ďalej do nekonečna, na ktoré sa delí priestor.

To isté sa deje, keď sledujeme let šípu. Zdá sa nám (nasvedčujú tomu naše pocity), že sa hýbe. Ale každú chvíľu je šípka (spočíva) v nejakom bode priestoru. Preto to, čo vidíme, nezodpovedá tomu, čo si možno myslieť. A keďže pocity sú druhoradé, nedochádza k pohybu.

Jednota

Je pravda, že aj v období staroveku boli kritici týchto vyhlásení. Napríklad slávna autorita starovekého sveta, Aristoteles, hovorila proti apórii Eleatov. Pohyb vo filozofii je akousi jednotou s priestorom a časom, tvrdil mysliteľ. Neexistujú izolovane. Preto je ich mechanické delenie na nekonečné body nesprávne a nelogické. Svet je premenlivý, vyvíja sa vďaka konfrontácii prvkov a princípov a dôsledkom toho je rôznorodosť. Tak sa začal identifikovať pohyb a vývoj vo filozofii. Dôkazy o tom sa objavili počas renesancie. V tom čase bola veľmi populárna myšlienka, že oboje sa deje, pretože celý svet je arénou pre formovanie duše alebo života. Ten druhý je rozptýlený počas celej existencie. Aj hmota je zduchovnená a preto sa rozvíja.

Zdroj

V modernej dobe však filozofi začali pátrať po tom, čo je základom hnutia. Hmotu identifikovali s hmotou a tú druhú vybavili zotrvačnosťou. Preto nemohli prísť s lepším vysvetlením ako skutočnosť, že niekto, napríklad Boh alebo Najvyššia bytosť, urobil „prvý tlak“, po ktorom sa všetko začalo vyvíjať a pohybovať podľa zavedených zákonov.

V ére mechanizmu sa problém pohybu vysvetľoval najmä z pohľadu deizmu. To trochu zmenilo populárnu náboženskú teóriu, že Boh „navíjal“ vesmír ako hodiny, a preto je jediným a pôvodným zdrojom pohybu v ňom. Takto sa vysvetlil dôvod zmeny v časoch Newtona a Hobbesa. Ale to nie je prekvapujúce, odvtedy bol človek tiež považovaný za niečo ako zložitý mechanizmus.

Materializmus

O hnutí veľa hovorili aj marxisti. V prvom rade odmietli myšlienku jeho vonkajšieho zdroja. Predstavitelia týchto názorov ako prví vyhlásili, že pohyb vo filozofii je atribútom hmoty. Tá druhá je jej zdrojom. Dá sa povedať, že sa sama rozvíja kvôli svojim vlastným rozporom. Ten druhý ju tlačí a povzbudzuje k pohybu.

K pohybu hmoty dochádza v dôsledku interakcie rôznych protikladov. Spôsobujú zmeny v konkrétnych stavoch. Hmota je určitý celok, ktorý nemožno zničiť. Neustále sa mení. Preto je svet taký rozmanitý. Ak sa v ňom vyskytujú nejaké procesy, ktoré nemenia štruktúru objektu, potom sa nazývajú kvantitatívne transformácie. Ale čo ak sa objekt alebo jav vnútorne premení? Potom sa tieto zmeny nazývajú kvalitatívne.

Rôznorodosť

Dialektický materializmus prišiel s konceptom, ktorý popisoval formy pohybu. Vo filozofii marxizmu bolo spočiatku päť takýchto typov zmien – od jednoduchých po čoraz zložitejšie. Verilo sa, že vlastnosti foriem pohybu určujú vlastnosti predmetov. Predstavujú tiež zdroj špecifickosti javov materiálneho sveta.

V devätnástom storočí sa rozlišovalo päť takýchto foriem. Ide o mechaniku, fyziku, chémiu, biológiu a sociálne procesy. Každý z nich má svojho hmotného nosiča – telá, atómy, molekuly, bielkoviny, ľudí a spoločnosti. Neskôr však vývoj vedy ukázal, že táto klasifikácia úplne nezodpovedá realite. Teória o štruktúrnych formách organizácie hmoty ukázala, že je vo svojej podstate zložitá, nie jednoduchá. Fyzikálne procesy majú svoju mikro a makro úroveň. Ukázalo sa, že každá štrukturálna organizácia hmoty má svoju zložitú hierarchiu a počet foriem ich pohybu smeruje k nekonečnu.

rozvoj

Hmota aj spoločnosť sa neustále menia. Ak sú konzistentné, nezvratné a kvalitné, potom sa zvyčajne nazývajú vývoj. Pohyb a vývoj vo filozofii sú veľmi prepojené. Druhý pojem má širší význam ako prvý, pretože existuje aj pohyb, ktorý nevedie ku kvalitatívnym zmenám, napríklad vysídlenie. Ale aj rozvoj má niekoľko úrovní a významov. Existujú napríklad mytologické a náboženské vysvetlenia, nielen vedecké, o tom, ako svet vznikol a kam sa posúva.

V chápaní dialektického materializmu existuje taký vývoj ako pokrok. To znamená, že úroveň štrukturálnej organizácie sa zvyšuje a stáva sa komplexnejšou. Ak dôjde k opačnému procesu, nazýva sa to regresia. Ale aj toto je vývoj. To je názov aj pre samohyb prírody a spoločnosti. Vo všeobecnosti sa vývoj považuje za univerzálnu kvalitu vesmíru.

Filozofia existencie

Urobme nejaké závery. V rôznych myšlienkových školách sa pohyb chápe ontologicky a pôsobí ako základ bytia. Uznáva sa nielen ako integrálna vlastnosť hmoty, ale aj ako princíp jednoty sveta a zdroj jeho rozmanitosti.

Pohyb vo filozofii bytia je spojovacím článkom medzi priestorom a časom. Je nielen, ale aj základom života prírody, človeka a spoločnosti. Hnutie sa vyznačuje protirečivosťami a dialektikou. Je absolútna aj relatívna, premenlivá a stabilná, nachádza sa v určitom bode a nerobí tak. V modernej ontológii má pohyb aj podobu ideálu. Hovoríme o subjektívnych procesoch vo svete ľudského vedomia. Toto je pravdepodobne pohyb, ktorý veľký Goethe nazval šťastím.

Téma 2. Lekcia 1. Otázka 4

Pojem pohybu a odpočinku. Základné formy pohybu, ich vzájomný vzťah a kvalitatívna špecifickosť.

Napriek všetkým obmedzeným názorom na podstatu hmoty, filozofické

fov-materialisti starovekého sveta, mali pravdu v uznaní

Vali neoddeliteľnosť hmoty a pohybu. Thales mení primára

nová látka - voda - viedla k vzniku rôznych vecí; v Ge-

Raklit je dialektická predstava o večných premenách ohňa; Democritus a ďalší

Niektorí atomisti vychádzali zo skutočnosti, že atómy sa neustále pohybujú

Neskôr pod nadvládou metafyzického a mechanického

názory vo filozofii, hoci povrchne, boli uznávané ako nedeliteľné

prudkosť hmoty a pohybu. Bol to anglický filozof D. Toland, ktorý

XIII storočia vyjadril presvedčenie, že „pohyb je spôsob existencie

teória hmoty." Túto myšlienku zachytil a rozvinul francúzsky ma-

terialistov.

Samotný pojem „pohyb“, podobne ako pojem „hmota“, je absolútny

trakcia. Neexistuje žiadny pohyb ako taký, ale existuje pohyb špecifických ma-

terajšie predmety.

Na základe rozvoja špeciálnych vied, analýzy filozofických myšlienok

ich predchodcov, tvorcov dialekticko-materialistickej filozofie

losofia prehĺbila pochopenie podstaty pohybu, jeho súvislé prepojenie

zi s hmotou, priestorom a časom. Dialektický materiál

lism tvrdí, že hmota bez pohybu je rovnako nemysliteľná ako

pohyb bez hmoty.

Filozofi, ktorí myslia metafyzicky, ak rozumeli pohybu

akonáhle mechanické, príčinu pohybu videli vo vonkajších okolnostiach

Záväzky Na tomto základe vznikla myšlienka prvého zatlačenia (Newton), ktorá

čo by sa dalo dobre spojiť s rozpoznaním nejakého tajomného

moc a dokonca existenciu Boha.

Z hľadiska dialektického materializmu príčiny pohybu

hmota v nej existuje, sú určené jej vnútorným protipólom

výrečnosť, prítomnosť takých protikladov ako premenlivosť a

stabilita, príťažlivosť a odpudivosť, rozpor medzi

staré a nové, jednoduché a zložité atď. Existuje teda pohyb

výsledok vnútornej činnosti hmoty, jednota rozporov,

existuje jeho vlastný pohyb. Rozdvojenie jedného na protiklady a

boj medzi nimi odhaľuje zdroj vlastného pohybu hmoty.

Koncept vlastného pohybu hmoty je logickým záverom zo sam

podstatou dialektiky, ktorej hlavnými princípmi sú princípy

univerzálnej komunikácie a rozvoja. Dialekticko-materialistická kon-

pojem pohybu prekonáva mechanistické a metafyzické

pozornosť na pohyb hneď ako jednoduchý pohyb predmetov

voči sebe navzájom, ako pohyb v začarovanom kruhu s návratom do

počiatočná poloha, akonáhle čisto kvantitatívne alebo len ka-

kvalitatívnych zmien. Z dialekticko-materialistického hľadiska

akýkoľvek objekt, ktorý je v pokoji vzhľadom na jeden

telesá sú v pohybe vo vzťahu k iným telesám. navyše

v každom objekte prebiehajú neustále zmeny a procesy

sy, interakcia ich vnútorných častí (elementárne častice,

lei), prechod častíc do polí a naopak, čo je vnútorný

dôvod ich zmien, dôvod toho, že akákoľvek vec v každom okamihu

časový okamih je rovnaký a zároveň už odlišný. zo ska-

Z toho vyplýva, že „všetky zmeny a pokrok sa nazývajú pohyb“.

procesy vo vesmíre, počnúc jednoduchým pohybom a končiac svalom

lenivosť." A toto je nekonečný proces, toto je podstata, toto je základ a

dôvod existencie nekonečnej rozmanitosti vecí, ktoré sa spájajú

definovaný všeobecným pojmom „hmota“. Ako vidíme, ak predpokladáme nemožnosť

prípadná absencia pohybu, potom by hmota predstavovala a

bez akejkoľvek istoty, mŕtvy, bez života, úplne bez

zvýšená aktivita hmoty. Práve vďaka pohybu sa hmota odlišuje

sa zrieka, dochádza k neustálemu vzniku a deštrukcii

celú škálu predmetov a javov. Pohyb je spôsob existencie

formovanie hmoty, a teda byť, existovať znamená byť

zapojený do procesu zmeny, do pohybu. A to znamená, že

pohyb je absolútny, ako hmota. To však nevylučuje uznanie

relativita pohybu v rôznych špecifických prípadoch. Napríklad,

mechanický pohyb jedného objektu voči druhému resp

vzájomná premena konkrétnych elementárnych častíc daného stavu

vo vzťahu k ich inému stavu. Teda anihilácia elektrónov a

pozitrón vedie k vzniku dvoch protónov. Tu vidíme rozdiel

konečný výsledok vo vzťahu k počiatočnému stavu prvkov

častice nádoby.

Uznávanie absolútnosti pohybu, dialektický materializmus

nezaprie svoj opak – pokoj. Odpočinkom sa myslí

nemennosť vecí, ich stálosť, dočasná jednota opak

nepravdivosť, rovnováha, zachovanie vecí a ich stavov. Ak sa pohnete

rozpad je príčinou vzniku špecifických, kvalitatívnych rozdielov

osobné veci, potom je pokoj dôvodom zachovania rel

stálosť týchto konkrétnych vecí, podmienka ich existencie. Ak

predstavte si, že stav pokoja neexistuje, potom celá matematika

riya bude musieť byť prezentovaná ako niečo chaotické, bez akýchkoľvek op-

riedkosť, kvalitatívne na nerozoznanie. Teda vďaka

pohyb produkuje konkrétne, kvalitatívne odlišné predmety a

vďaka stavu pokoja existujú nejaký čas v určitom

v určitom stave a na známom mieste. Napríklad mezón Pi „žije“

celkom O,2 5. 01O 5-6 0 s. Toto je veľmi krátky čas, ale počas tohto obdobia

ani on nezostáva sám sebou. Teda stav odpočinku, štát

existencia dočasnej rovnováhy je rovnako ako pohyb nevyhnutná

podmienkou diferenciácie hmoty.

Zároveň je dôležité poznamenať, že samotná možnosť mieru, od

Relatívna stabilita vecí je určená pohybom hmoty. nie

Ak by bol pohyb, neexistovali by kvalitatívne odlišné predmety, nie

bola by rovnováha, stabilita a pod., t.j. nebolo by

Koya. To opäť vedie k myšlienke, že „pohyb je absolútny, ale

čo je relatívne.“ A ak môžeme do istej miery hovoriť o absolútnom

intenzitu pokoja, teda len z hľadiska potreby univerzálneho času-

existenciu konkrétnych vecí.

Na rozdiel od mechanistického materializmu, ktorý absolutizuje

mechanická forma pohybu, ktorá ho rozširuje na akúkoľvek ma-

teriálnych útvarov, dialektický materializmus, založený na do-

vývoj celého súboru vied, považuje pohyb vo všetkom

rozmanitosť jeho foriem a vo vzájomných prechodoch tých druhých. V čom

dôležité je tvrdenie, že každá forma pohybu má a

delený nosič materiálu.

Prvýkrát jasná klasifikácia hlavných foriem pohybu a to prostredníctvom

F. Engels jej dal aj klasifikáciu vied. Identifikoval päť hlavných

formy pohybu hmoty: mechanické, fyzikálne, chemické, bio-

logické a sociálne.

Kritériom na identifikáciu týchto foriem pohybu je spojenie medzi nimi

z nich s určitými hmotnými nosičmi. Zároveň každý

dávať základnú formu charakterizujú príslušné zákony,

pôsobiace na tej či onej štruktúrnej úrovni hmoty.

jednoduché. Zložitejšia forma pohybu nie je len aritmetika

čo je súhrn jednoduchších, no kvalitatívne nová, syntetická forma

pohyby.

Engels identifikoval 5 hlavných foriem pohybu:

1. Mechanické

2. Fyzické

3. Chemické

4. Biologické

5. Sociálne

Všetky tieto formy pohybu sú navzájom prepojené a ešte viac

jednoduché vstupujú do zložitejších, tvoriac kvalitatívne odlišnú formu

pohyby. Každá z týchto foriem obsahuje nekonečné množstvo

v druhoch pohybu. Dokonca, podľa Engelsa, najjednoduchšia mechanická

zahŕňa také druhy pohybu, ako sú rovnomerne priamočiare,

rovnomerne zrýchlené (pomalé), krivočiare, chaotické a

Najkomplexnejšia forma pohybu je sociálna, pretože

Hmotným nosičom je najzložitejší druh hmoty – spoločenská.

Táto forma pohybu zahŕňa aj zmeny vyskytujúce sa v tele

individuálna osoba. Ľudské srdce je teda mechanický pohyb

brána, ktorá zabezpečuje pohyb krvi v cievach. Ale nie je to čisté

mechanický motor. Jeho činnosť je regulovaná mechanizmami

vyššia nervová aktivita človeka. A životná činnosť organizácie

ma je podmienkou účasti osoby na pracovnom a verejnom živote. Tu

zahŕňa zmeny v sociálnych skupinách, vrstvách, triedach, etnických

zmeny, demografické procesy, rozvoj výrobných síl a

pracovnoprávnych vzťahov a iné zmeny určené zákonom

nás pohybov na sociálnej úrovni hmoty.

Treba zdôrazniť, že rôzne formy pohybu sú schopné

transformovať do seba v súlade so zákonmi zachovania matematiky

rie a pohyby. Toto je prejavom vlastnosti nezničiteľnosti a nezničiteľnosti

tvorivosť hmoty a pohybu.

Mierou pohybu hmoty je energia, mierou pokoja, zotrvačnosť

ness - hmotnosť.

Rozvinutá klasifikácia hlavných foriem pohybu hmoty

Engels, opieral sa o výdobytky vied 19. storočia. Zostať verný

v zásade sa však musí objasniť a

Víta v súvislosti s rozvojom prírodných a spoločenských vied.

Rozvoj kvantovej mechaniky vyvolal otázku analýzy nového

hlavná forma pohybu - kvantová mechanika, ktorá zjavne

je zďaleka najjednoduchší. Vo vývoji myšlienok

o hlavných formách pohybu, o ktorých v súčasnosti hovoríme geologických

logické, kozmické formy pohybu, ktoré majú špecifický materiál

všetky nosiče, ktoré študujú moderné vedy - fyzika, astro-

fyzika, geológia. Rozvoj modernej vedy je teda

det obohatiť naše vedomosti o základných formách pohybu. Okrem toho

ale teraz vyvstáva problém pochopiť povahu špeciálnych biopolí,

„čítajú“ jasnovidci, jasnovidci, a preto sa stáva

naliehavý problém ďalšieho rozvoja doktríny foriem pohybu,

stále považované za záhadné a nevysvetliteľné. Áno, potvrdené

odhady, sformulované na začiatku dvadsiateho storočia, čo sa stane v prírode

Bolo objavených oveľa viac podivných vecí. Všetko vyššie uvedené naznačuje

že svet je v podstate poznateľný, hoci každá etapa je iná

rozvoj našich vedomostí rozširuje oblasť neznáma, predstavuje nové

Problémy.

Pokusy oddeliť pohyb od hmoty boli uskutočnené prírodou

níkov a filozofov, počnúc od polovice 19. storočia.

Takže, Oswald, snažiac sa vytvoriť nový filozofický smer,

dospel k záveru, že primárna látka, pôvod všetkých látok

je energia. Tento smer vo filozofii sa nazýva

„energetika“. Proti nemu vystúpili významní fyzici a filozofi

tej doby najmä Planck, Lebedev a ďalší.

Epistemologické korene „energetiky“ sú v absolutizácii pohybu

nia, energia ako miera pohybu, pri ich oddelení od hmoty.

Druhým extrémom vo filozofii je pokus o absolutizáciu

kľudový stav. V polovici 19. stor. slávni vedci Thompson a Cla-

Uzius objavil druhý zákon (druhý zákon) termodynamiky, ktorého podstatou je

čo je proces prenosu tepla z jedného telesa do

k inému je nezvratný a vždy smeruje z teplejšieho tela do teplejšieho

chladný.

Na základe tohto zákona Clausius dospel k záveru, že všetky typy

energia sa nakoniec zmení na tepelnú energiu a tepelnú energiu na

sila určeného zákona, bude rovnomerne rozptýlená vo vesmíre, ktorý

predstavoval si uzavretý systém a spoločnú energiu

rovnováha, pohyb sa zastaví a absolútna po-

Coy a „tepelná smrť“ vesmíru.

Tejto teórii oponoval Engels, fyzici Smoluchowski,

Boltzmann, Ciolkovskij a iní, uvažujúci dialekticky

dozvedeli, že vo vesmíre existuje nepretržitý a večný cyklus

hmotu a energiu. Na základe kvalitatívnej stránky zákona

rany a premeny energie, veril, že vyžarujú do vesmíru

V prvých dňoch sa teplo musí dať premeniť na iné

formy pohybu. A to potvrdili práce sovietskeho akademika

V. Ambartsumyan, ktorý ukázal, že hviezdy nielen ochladzujú a

zaniknúť, ale aj znovu vzniknúť.

Veľký príspevok k vyvráteniu teórie "tepelnej smrti" vesmíru

zaviedol rakúsky fyzik Boltzmann, ktorý založil štatistiku

povaha druhého zákona termodynamiky. Boli objavené výkyvy

obrátiť sa k rozkladným procesom vo vesmíre. vyjadril sa Ciolkovskij

dôveru vo večnú mladosť vesmíru. Rozvíjaním tejto teórie,

Sovietski fyzici I.P Plotkin, K.P. Stanyukovich, Ya.P Terletsky na základe

noví štatistickí fyzici dokazujú, že náš vesmír nie je

je uzavretý systém a teda Clausiove závery k nemu

nepoužiteľné. Navyše, vesmír nie je len termodynamický

ktorý systém, ale aj gravitačný, mezónový, elektrónový atď

tento rôznorodý stav zabezpečuje vzájomné prechody energie,

eliminuje možnosť jednostrannej premeny všetkých druhov energie

len v termike. Napríklad nemecký fyzik Nernst, ktorý to priznal

proces, opak rádioaktívneho rozpadu, vyjadril dôveru,

že Vesmír sa nikdy nemôže stať mŕtvym cintorínom.

A posledný dôležitý filozofický argument. Pretože hmota

večný a nekonečný, potom v tejto večnosti nekonečne veľakrát

mohol nastať stav absolútneho pokoja. A toto sa nestalo

preč. Dialekticko-materialistické názory teda nie sú

umožňujú tepelnú smrť vesmíru.

Na svete nie je nič okrem pohybu hmoty, napísal Lenin a

tento sa pohybuje v priestore a čase.