Ekologjia e jetës: Kuptimi i jetës është i thjeshtë. Në lindje, përkatësisht në traditën budiste Zen, ekziston një mjet kaq i mrekullueshëm për të mposhtur katrahurën e kokave shumë të zgjuara monastike, i quajtur koan. Tani do t'ju tregoj se çfarë është, dhe më pas do të bëhet menjëherë e qartë se çfarë ka të bëjë kuptimi i jetës me të. Historia është me humor - merrni frymë përpara se të lexoni.

Ka një kuptim. Nuk ka asnjë pikë. Ka një kuptim. Nuk ka asnjë pikë.

Kuptimi i jetës është i thjeshtë. Në lindje, përkatësisht në traditën budiste Zen, ekziston një mjet kaq i mrekullueshëm për të mposhtur katrahurën e kokave shumë të zgjuara monastike, i quajtur koan. Tani do t'ju tregoj se çfarë është, dhe më pas do të bëhet menjëherë e qartë se çfarë ka të bëjë kuptimi i jetës me të. Historia është me humor - merrni frymë përpara se të lexoni.

Lindja është vendi i introvertëve. Ndryshe nga perëndimi, aty mbizotëron tipi i soditësit, gjithmonë i zhytur në introspeksion, dhe jo ai i vepruesit, duke u dhënë përparësi tundimeve dhe gëzimeve. Bota e jashtme. Dhe kjo është arsyeja pse probleme psikologjike në lindje janë edhe introvertë.

Nëse Perëndimit praktik i mungon gjithmonë kuptimi i shpirtit të tij, atëherë Lindja humbet lehtësisht në natyrën e saj dhe humbet kontaktin me realitetin objektiv. Për këtë arsye, psikoteknika perëndimore dhe ajo lindore janë kaq të ndryshme nga njëra-tjetra. Në Perëndim ju mësojnë të hapni tuajin Bota e brendshme, dhe në lindje - për të hapur botën e realitetit përreth.

Për të njëjtën arsye, moda për traditat shpirtërore lindore është e pakuptimtë dhe ndonjëherë e rrezikshme për Perëndimin. Ekstroverti perëndimor nuk do të ndiejë ndonjë të vërtetë të madhe nga fakti që ai ndjen fort peshën e shkopit të abatit në shpinë - ai tashmë e di shumë mirë se bota është e fortë dhe e prekshme. Por për një murg lindor, një mësim me shkop është jashtëzakonisht i rëndësishëm - ai i kujton atij në mënyrën më të drejtpërdrejtë, me mavijosje dhe gërvishtje të vërteta, materialitetin e kësaj bote.

Psikoteknika lindore synon të drejtojë mendjet e murgjve që janë të prirur të mbyten në botën e spekulimeve të tyre të përjetshme intelektuale. Dhe koani është një nga këto mjete.

Në thelb, një koan është një pyetje mashtrimi. Për shembull, një nga koanët më të famshëm është "Si tingëllon duartrokitja e një pëllëmbë?" Mjeshtri ia bën këtë pyetje studentit dhe pret një reagim të caktuar prej tij, dhe nëse reagimi nuk i shkon, ai e rreh studentin me shkop dhe e dërgon të mendojë përsëri - më gjatë.

Dhe kështu murgu shkon diku i qetë, ulet përballë murit në pozicionin e lotusit dhe mendon se çfarë lloj budallallëku është ky - duartrokitja me një pëllëmbë. Për theksim, këto mendime quhen meditim, por në realitet ai thjesht është ulur dhe mendon për majmunin e bardhë. Dhe kapja është se ndërsa studenti "mendon" ai nuk do të jetë në gjendje të gjejë përgjigjen dhe do të marrë vetëm mavijosje të reja në shpinë nga mësuesi i tij i dashur.

Një koan është një paradoks intelektual. Ai vepron si një gur i hedhur brenda një mekanizmi kompleks sahati prej një mijë ingranazhesh. Sapo mendja përpiqet ta përtypë, dhëmbët dhe shkëndija bien menjëherë - makina e të menduarit fillon të kërcejë dhe të shpërbëhet. Dhe studenti vazhdon të magjepset me koan derisa mendja e tij të kapitullojë plotësisht.

Kur kjo ndodh, koani i ri nuk e ngatërron më studentin. Në vend të kësaj, ai hedh një lloj mashtrimi përgjigjeje - po aq paradoksale sa vetë pyetja. Për shembull, ai godet mësuesin e tij të preferuar në shpinë me një shkop. Dhe më pas ata festojnë dhe argëtohen së bashku, sepse barriera kryesore që ndante studentin nga bukuria dhe harmonia e botës që e rrethonte tani është thyer.

Sigurisht, jo gjithçka është kaq e thjeshtë, por tani nuk ka rëndësi.

Reagimi i parë i studentit ndaj koanit tregon se ku është qendra e tij e masës. Nëse studenti vazhdon të jetojë sipas mendjes së tij, atëherë ai e merr seriozisht paradoksin dhe menjëherë përpiqet ta zgjidhë atë, por nëse tashmë ka humbur pak nga mendja, atëherë paradoksi nuk e prek dhe nuk e prek në asnjë mënyrë - dhe kjo është një shenjë e mirë.

Pra, kthehemi te titulli. Çështja e kuptimit të jetës është gjithashtu një lloj koan. Dhe mbi të gjitha ai ndeshet me ëndërrimtarë introvertë që duan të spekulojnë për fatin e të gjithë botës ndërsa janë ulur në kuzhinën e tyre. Ekstrovertët zakonisht i përgjigjen kësaj pyetjeje më thjesht - "Haphuni, unë kam gjëra më të rëndësishme për të bërë!"

Njeriu mund të ndërtojë shumë teori të bukura dhe poetike se cili është kuptimi i jetës, por për secilën prej tyre në lindje do të merrte një goditje në shpinë. Jeta realeështë gjithmonë në polin tjetër. Kudo që mendja shkon në mendimet e saj, atje nuk ka më jetë - vetëm reflektime fantazmë. Si një horizont që tërhiqet me të njëjtën shpejtësi kur përpiqesh ta kapësh.

Çdo përgjigje intelektuale për pyetjen për kuptimin e jetës është e pakuptimtë. Sa më shumë të ndërtohen teori se përse duhet jeta dhe si duhet jetuar, sa më shumë të ndjekësh kuptimin, aq më e zbrazët dhe e mërzitshme duket jeta.

Jeta nuk përputhet kurrë me pritshmëritë që njerëzit përpiqen të vendosin mbi të. Ajo vetë - mësuesi më i mirë, i cili është gjithmonë aty dhe gjithmonë i gatshëm për të dhënë një goditje të fortë.

Kërkimi i kuptimit duhet të ndalet - atëherë do të jetë e mundur të rivendosni lidhjen me jetën dhe të ndjeni kuptimin e çdo momenti. Mendja është një pengesë, jo një temë që duhet kërkuar.

Kjo mund t'ju interesojë:

Por ka kuptim të përdoret pyetja për kuptimin e jetës vetëm si një tregues - nëse një person është i shqetësuar për këtë pyetje, do të thotë se ai ka bredhur diku në të egra dhe e ka mashtruar veten në një farë mënyre. Duhet ta godisni me shkop ose t'i bëni kafe - zgjedhja juaj...

Pra, cili është kuptimi juaj në jetë? botuar

Mungesa e kuptimit objektiv

Sot do të punoj si kapiten i qartë dhe do t'ju kujtoj këtë në nivel individual, jeta nuk ka kuptim objektiv. Në fund të fundit, çfarë quajmë kuptimi i çdo veprimi? – më shpesh, qëllimi që shpresojmë ta arrijmë me ndihmën e këtij veprimi. Objektiv kuptimi, natyrisht, mund të kontrollohet: pyetja e testit "pra çfarë?"

Kështu që unë largohem nga shtëpia, pastroj borën nga makina, ndez motorin, shtyp pedalet - pra çfarë? Dhe unë vij në punë! Kjo do të thotë, këto veprime kanë një kuptim: të shkosh në punë. Nuk është e vështirë të verifikohet arritja e këtij qëllimi; Mund të injoroj faktin që përdorimi i makinës në vetvete më jep kënaqësi dhe të vendos që qëllimi i këtyre veprimeve është të më çojnë në një pikë përfundimtare të udhëtimit. (Megjithëse moskovitët e dinë mirë se ky qëllim është më i lehtë, më i lirë dhe më i shpejtë për t'u arritur në metro; kështu që, në thelb, është ende një çështje e kënaqësisë sime personale.)

Nëse përpiqemi të konsiderojmë objektivisht sekuencën më globale të veprimeve që zakonisht quhen "jetë", do të zbulojmë diçka të pakëndshme: analiza logjike tregon në mënyrë të pakundërshtueshme se pika e fundit e këtij udhëtimi është vdekja. Ai jetoi dhe jetoi, provoi teorema, shkroi poezi, zbuloi kontinente, admiroi perëndimin e diellit... pra çfarë? - dhe vdiq!

Meqenëse thënia "kuptimi objektiv i jetës është vdekja" duket si një oksimoron, materialistët duhet të bien dakord se jeta nuk ka kuptim objektiv - megjithëse të gjitha fetë e botës, në përgjithësi, ndjekin pikërisht këtë rrugë: ata propozojnë që kuptimi i jeta është përgatitje për vdekjen. Për të arritur në parajsë, keni nevojë për një sekuencë të caktuar veprimesh gjatë jetës tuaj, periudhës.

Kjo përgjigje elegante ka vetëm një problem logjik: ekzistenca e parajsës nuk mund të vërtetohet objektivisht. Si rezultat, kjo përgjigje "objektive" kthehet në një përgjigje krejtësisht subjektive: ajo mund të kënaqë vetëm ata për të cilët ekzistenca e parajsës ka kuptim. E thënë thjesht, ata që besojnë në të. Rezulton se jeta individuale nuk ka ndonjë kuptim objektiv, të provueshëm që mund t'i përgjigjet logjikisht pyetjes "Pra, çfarë?": objektivisht nuk ka asgjë në fund të këtij udhëtimi; gjithçka që është atje është ajo subjektivisht. Për fat të mirë, për të zbuluar kuptimin subjektiv të jetës, tuajin, nuk duhet të prisni deri në vdekje. Por.

Kuptimi subjektiv i jetës

Subjektive- kjo do të thotë e aksesueshme vetëm për vetë subjektin e veprimit. E njëanshme, e paprovueshme, e pazbulueshme me metoda logjike, ndaj pyetjes "pra çfarë?" duke mos u pergjigjur. Ky kuptim është kënaqësia e përmbushjes së dëshirave tuaja.

Është si në shembullin tim me makinën: në fakt, të shkoj në punë në këtë mënyrë më shërben kënaqësinë time, dhe jo vetëm arritjen e qëllimit përfundimtar, pasi rruga më e shkurtër për të arritur qëllimin është të hipësh në metro. Është e njëjta gjë me fetë: mënyra më e shkurtër për të arritur në parajsë është të vdesësh pa mëkat, në foshnjëri. Kuptimi i një jete të gjatë nuk është vetëm arritja e një rezultati, por edhe shijimi i procesit. Subjektive do të thotë, sigurisht (për objektivin, kujtojmë se thjesht nuk ekziston).

Por këtu është e rëndësishme të mos e thjeshtojmë shumë vetë konceptin e kënaqësisë. Kënaqësia është plotësimi i një nevoje dhe varësisht nga niveli i zhvillimit të njeriut, nevojat e tij janë të ndryshme. Disa njerëz gëzojnë mjaftueshëm nga plotësimi i nevojave të përditshme, dhe për njerëz të tillë çështja e kuptimit të jetës më së shpeshti nuk i shqetëson aspak. Vetë lindja e pyetjes për kuptimin e jetës, dhe aq më tepër kriza e pakuptimësisë, dëshmon për nevojën e shfaqur për vetëaktualizim, i cili nuk merr kënaqësinë e tij. Kënaqësia e "shërbimit të njerëzimit" mund të jetë kuptimi i jetës nëse kjo është dëshira e vetë një personi. Dhe në asnjë rast nuk mundet nëse është thjesht një detyrim i imponuar nga ky njerëzim më egoist. Por një person zakonisht i di përmendësh detyrat e tij (nëse ai i përmbush ato është një pyetje tjetër), por shpesh ai nuk është fare i vetëdijshëm për dëshirat e tij.

Pse një person nuk mund të jetë i vetëdijshëm për dëshirat e tij? – sepse ai është shkëputur nga vetja, e shikon veten me përçmim, nga një pozicion i shkëputur, sa herë që pyet veten “po çfarë?”: një pyetje që tregon një perceptim kritik, objektiv. Perceptimi subjektiv, domethënë të jetuarit e drejtpërdrejtë të jetës së vet, humbet. Është e qartë se nuk ka kuptim në një jetë të tillë.

Përmbushja e dëshirave tuaja

Kuptimi i jetës është të jetosh. Jetoni jetën tuaj drejtpërdrejt dhe plotësisht. Duke qenë të vetëdijshëm për dëshirat tuaja.

Në lidhje me, le të themi, dëshirat më të thjeshta si "ha një mollë", absurditeti i pyetjes "pra çfarë?" është e qartë: një person hëngri një mollë, kënaqi dëshirën e tij, mori kënaqësi prej saj, çfarë tjetër ju nevojitet? Por në lidhje me dëshirat më komplekse, kjo pyetje kritike ndonjëherë duket se kërkon një përgjigje. Ky iluzion kultivohet me kujdes tek një person nga familja dhe shkolla, të cilët rrallë janë të interesuar për dëshirat - por monitorojnë me vigjilencë përmbushjen e detyrave.

Një person që ka humbur kuptimin e jetës merr një pozicion kritik ndaj vetes (përshëndetje, kritik i brendshëm!): duke ndjekur familjen, shkollën dhe shoqërinë në përgjithësi, ai vazhdimisht pyet veten: "Po çfarë?" - duke zhvlerësuar vlerën tuaj, subjektive të dëshirave dhe jetës suaj. Sepse, siç kemi përcaktuar, jeta nuk ka kuptim objektiv dhe një zinxhir pyetjesh si "Pra, çfarë?" çon në mënyrë të pashmangshme në vdekje si rezultat i vetëm objektiv. Në mënyrë paradoksale, njerëzit që kanë humbur kuptimin e jetës shpesh përpiqen ta gjejnë atë mes përgjegjësive të ofruara nga shoqëria si "të bëheni të suksesshëm" ose "të arrini pasuri". Domethënë, ata po përpiqen të verifikojnë kuptimin subjektiv me kritere objektive, i cili është i pakuptimtë nga përkufizimi.

Të kërkosh kuptimin e jetës në përmbushjen e detyrave është një detyrë absurde pikërisht sepse detyrat janë objektive, dhe kuptimi është subjektiv.

Në greqisht, fjala "kuptim" ka një rrënjë të përbashkët me fjalën "dashuri". Humbja e kuptimit në jetë është një humbje e kontaktit me dashurinë tuaj të brendshme, një humbje e lidhjes me shpirtin tuaj. Dhe sa më i shkëputur të jetë pozicioni i brendshëm, aq më shpesh bëhen pyetjet "pra çfarë?" – aq më e madhe është humbja e kontaktit. Njerëzit që e zhvlerësojnë dashurinë me pyetjen "pra çfarë?" Kontakti me dashurinë tuaj të brendshme humbet...

Të ndërgjegjshëm dhe të pavetëdijshëm

Çfarë duhet bërë? - pyet zakonisht një person që është i bindur se përmbushja e detyrave publike nuk mund të përbëjë në asnjë mënyrë kuptimin e tij personal të jetës. Dhe ka vetëm një përgjigje: të rivendosni lidhjen me shpirtin tuaj dhe dëshirat tuaja më të thella.

Nëse gjërat tashmë kanë arritur një krizë të pakuptimësisë, atëherë, me sa duket, procesi ka shkuar shumë larg dhe nuk do të jetë e mundur të arrihen menjëherë tek dëshirat më të thella: ato janë zhytur diku në pavetëdije, ku është e vështirë të gjesh ato. Por çdo aftësi njerëzore mund të përmirësohet me stërvitje - duke përfshirë aftësinë për të dalluar dhe kënaqur dëshirat e veta. Jini të vetëdijshëm për to. Mos “bëj si gjithë të tjerët”, mos ia beso Zotit apo shtetit kërkimin e kuptimit tënd (“kuptimi i jetës së një qytetari është të bëhesh anëtar i denjë i shoqërisë”), mos u kufizo në përmbushjen dëshirat e dikujt tjetër - nëna, gruaja apo shoqja - por kërkoni të tuajat dhe kini guximin t'i miratoni ato dhe merrni përgjegjësinë për zbatimin e tyre.

Përveç vështirësisë për të arritur dëshirat e veta, vështirësia këtu mund të jetë edhe në faktin se çështja e përgjegjësisë është gjithashtu një çështje e vështirë dhe shpesh shërben si temë e një krize ekzistenciale, të cilën do ta konsideroj në vijim - lidhur me lirinë.

Ushtrimi

Shkruani dhjetë nga dëshirat tuaja: pikërisht tuajat, ato që rezonojnë në trupin tuaj me pritjen e kënaqësisë. Lexojini ato me zë të lartë, duke shtuar pas çdo fraze:
1. Po, kjo është e rëndësishme.
2. Po, në fakt ky është kuptimi i jetës sime.

Nëse keni marrëveshje të brendshme me atë që u tha, atëherë mirë, nuk do të përballeni me krizën e pakuptimësisë. Tani mund të renditni kuptimet e jetës suaj për të nxjerrë në pah ato kryesore dhe dytësore dhe të kërkoni mundësi për t'i realizuar ato.

Nëse nuk arrini të bini dakord që dëshirat tuaja janë të rëndësishme, atëherë ushtrimi ju jep mundësinë të njiheni me kritikun tuaj të brendshëm, të zbuloni se nga erdhi dhe çfarë dëshiron. Ndërgjegjësimi për të dyja anët e këtij konflikti të brendshëm mund t'ju ndihmojë ta zgjidhni me vetëdije. Në shumicën e rasteve, kjo do të kërkojë ndihmën e një psikologu, por ju mund të filloni vetë.

Nëse lista përfshin dëshira vetëshkatërruese - siç është ajo që rezonoi me pritjen e ëmbël në trup "dëshirën për të përplasur kokën pas murit" - atëherë mos vononi të vizitoni një psikoterapist. Ekziston një probabilitet i lartë që një përpjekje për të zbërthyer vetë do të thellojë hendekun midis vetëdijes dhe të pavetëdijshmes.

Është një ndjenjë mbytëse që e përjetoj çdo moment. I kam zili milingonat. Ata nuk kanë kohë për gjëra boshe, apo në të vërtetë për ndonjë vuajtje fare. Jeta e tyre është shumë e shkurtër - nga katër në dymbëdhjetë vjet. Gjatë kësaj kohe ata duhet të ndërtojnë të tyren Qytet i vogel dhe kujdesuni për të. A keni parë milingona? Më magjepsin.

Këto krijesa të vogla punojnë pa u lodhur me gjymtyrët e tyre të brishta. Për të mirën e tufës së tij të vogël, llojit të tij. Secili grup milingonash ka përgjegjësitë e veta - disa foragjerojnë për degëza dhe gjilpëra, të tjera ruajnë furnizime me nektar në rast se milingonat përgjegjëse për nxjerrjen e saj kthehen pa ushqim. Në qytetin e milingonave ka edhe kirurgë që gërryejnë gjymtyrët e dëmtuara të shokëve të tyre. Jeta e tyre plot kuptim, na duket si një bujë e zakonshme insektesh. Por ne as nuk dyshojmë se sa e pasur është ekzistenca e tyre.

Dhe e imja?.. Po, i kam zili padyshim milingonat, ato e dinë kuptimin e jetës së tyre në nivelin nënkortikal.

Pakuptimësia e jetës - pse është e gjitha?

I bëj një pyetje një shoku: "Pse u ngrite sot në mëngjes?" Ai përgjigjet: "Për të shkuar në punë". E pyes pse ka nevojë për punë dhe ai më përgjigjet: "Për të fituar para". Kjo lind timen pyetja e radhës: "Pse keni nevojë për para?" Përgjigja vijon: "Të jetosh!"

Unë bëj pyetjen e fundit, pas së cilës miku im kthen gishtin në tempull dhe e përfundon bisedën: "Pse të duhet të jetosh?" Me sa duket, jo të gjithëve u intereson çështja e kuptimit të jetës.

Punoni për të jetuar dhe jetoni për të punuar. Duke përjetuar vazhdimisht Ditën e Groundhog. Pse jo? Miliona njerëz duket se janë të kënaqur me të algoritëm i thjeshtë. Ndajeni ditën tuaj të punës me fundjavat dhe vazhdoni të jetoni në mënyrë që të mund të vazhdoni të punoni. Për të jetuar.
Ç'kuptim ka? A nuk e kuptojnë ata vetë se sa absurde dhe boshe është e gjitha? Si t'i japim kuptim pakuptimësisë?

Pakuptimësia dhe kuptimi i jetës - ku është, pikëmbështetja?
Unë jam i sinqertë në keqkuptimin tim të kënaqësive të kësaj bote. Ata po kalojnë në fundshmërinë e tyre. Nuk më mbushin, mbetem gjithmonë bosh. Pa kuptimi i jetës më përshëndet sapo hap sytë, më shoqëron gjatë gjithë ditës dhe më shtrin në shtrat në mëngjes.

Të jetosh natën është shumë më e këndshme - gjithçka përreth bie në heshtje. Gjithçka kalon në heshtje, përveç ndjenjës së kruajtjes brenda se duhet të gjesh diçka. Mendoj se po përpiqem të gjej diçka që nuk është këtu. Nuk e di si duket, nëse mund ta prek. Por e di me siguri se nëse nuk e gjej, nuk do të mund të vazhdoj të jetoj.

Unë jam mësuar me të. Unë jam mësuar pothuajse me boshllëkun e përjetshëm brenda vetes që duhet të mbushet me diçka. Qetëso ndjenjën e përjetshme të kërkimit. Çfarë jam duke kërkuar? Une nuk e di. Të dhëna, arsye për të qenë këtu. Pse jam këtu, pse vjen mëngjesi çdo herë? Pse t'i hap sytë nëse dua t'i mbyll gjithmonë dhe të mos ndjej presionin e pafund të botës që më rrethon?

Çfarë do të thotë të jetosh nëse atë që më ndodh ditë pas dite nuk mund ta quaj jetë? Pakuptimësia dhe zbrazëtia janë të vetmet gjëra që ndjej vazhdimisht. Keni nevojë të kërkoni një arsye për të qëndruar? Dhe pse të zvarritni ekzistencën tuaj të mjerueshme? Nëse vdekja është fundi, a ia vlen të vonohet? Ndjenja e pakuptimësisë së jetës është shoqëruesi im besnik.

Kush jeni ju që nuk e keni gjetur përgjigjen? Kush je ti?

Kush jeni ju që kërkoni kuptimin dhe e humbni gjithmonë atë? Dhe pse është jetike për ju që të arrini deri në fund, në kuptimin e ekzistencës njerëzore? Ju jeni pronar i një vektori tingulli. Në psikologjinë sistem-vektor nga Yuri Burlan, ky term zbulon një nga tetë masat e psikikës.

Një vektor është një grup i vetive të lindura të psikikës njerëzore. Shtatë vektorët e mbetur mund ta shijojnë këtë botë, atë që u ofron. Një person me një vektor të lëkurës do të ndjekë një karrierë dhe para. Pronari i vektorit anal do të gjejë lumturinë në familjen dhe rehatinë e shtëpisë, ky është kuptimi i tij në jetë. Një person me një vektor vizual do të ketë mjaft dashuri për të kuptuar se ai nuk ka lindur më kot.

Skica të lehta se si ata mund të përmbushin veten në këtë botë. Por ju nuk e shihni pikën në këtë, ju e dini në nivelin nënndërgjegjeshëm se është diçka më shumë, e fshehur nga sytë kureshtarë. Ju e kërkoni atë, por nuk e gjeni. Pse ndjen pakuptimësinë e jetës?

Kuptimi i pakuptimësisë - ku ta kërkoni

Inteligjenca abstrakte, karakteristike e vektorit të zërit, nuk mund të mbetet brenda kornizës së materialit. Kjo është aftësia për të menduar globalisht - për kuptimin e jetës suaj, për kuptimin e ekzistencës së gjithë njerëzimit. Njerëz me ide globale që i japin shoqërisë zbulimet shkencore, inovacioni, zhvillimi i mëtejshëm i njerëzimit.

Shikoni thellë në univers, kuptoni shkakun rrënjësor të gjithçkaje që ndodh, shkoni në fund të tij. Kjo dëshirë për vektorin e zërit gërvishtet nga brenda, duke ju penguar të shijoni botën e materies.

Pakuptueshmëria e jetës që ndjen një person me një vektor të tingullit mund të quhet me një fjalë - depresion.

Depresioni në vektorin e zërit është një gjendje jashtëzakonisht serioze, ndonjëherë e papajtueshme me jetën. Një artist i tingullit mund të përpiqet të heqë qafe këtë gjendje përmes drogës. Ndryshoni vetëdijen tuaj dhe përpiquni të gjeni kuptimin atje, në një dimension në dukje të ndryshëm. Vetëm kohëzgjatja e barnave është e kufizuar. Një kthim në realitet është i pashmangshëm. Për më tepër, mund të shoqërohet me kushte edhe më të këqija.

Gjeni kuptimin e jetës dhe mos humbni më kurrë

Psikologjia sistem-vektor bën të mundur heqjen e gjendjeve negative njëherë e përgjithmonë. Së pari, zbuloni sekretet e të pandërgjegjshmes - duke kuptuar tuajën karakteristikat mendore. Pra, çfarë është më pas? Përdorni vetitë tuaja natyrore, të lindura për qëllimin e tyre të synuar, realizoni veten në shoqëri. Kjo është psikoterapia më efektive.

Psikologjia vektoriale e sistemit të Yuri Burlan bën të mundur shikimin e rrënjës së problemit. Duke analizuar detajet më të vogla, shkoni te shkaku rrënjësor i gjendjes suaj. Gjëja kryesore është të merrni një përgjigje për pyetjen tuaj: "Cili është kuptimi i jetës sime?" - si mijëra njerëz që kanë gjetur tashmë kuptimin e jetës dhe i kanë thënë lamtumirë gjendjeve negative:

“...Problemi im kryesor ishte mungesa e dëshirës për të jetuar. Ndjenja e padobishmërisë sime, sepse nuk mund ta gjej vendin tim në këtë botë. Zhgënjime të vazhdueshme kur përpiqeni të "jetoni si gjithë të tjerët" njerëz normalë"Nuk çoi në asgjë. Nuk besoja se mund të gjeja ndonjë gjë për veten time. Disa gjëra mund të më interesojnë, por jo për shumë kohë. Gjithçka dukej bosh. Dhe njerëzit dukeshin bosh, jo interesantë... Kur ndoqa për herë të parë një leksion falas, kuptova shpejt se psikologjia vektoriale sistematike ka përgjigje për pyetjet rreth shpirtit njerëzor që më kanë ndjekur gjithmonë. Më në fund, gjeta diçka që ka kuptim!..”

“...Çdo ditë mendoja për planin tim të vetëvrasjes rrugës nga konvikti në fakultet... çdo gjë më dukej iluzore. Nuk ndjeva asgjë... Sa e vështirë është ditën, edhe më e vështirë natën. Unë nuk mund të fle. Dua të bërtas, dua të dal nga ky trup, ky nuk është zëri im, kjo nuk është pamja ime, nuk jam unë. Unë jam këtu gabimisht. Si të dilni nga këtu? Unë dorëzohem…

Në leksionet e para, unë ende rezistova, u përpoqa ta fikja, të largohesha... Por fjalët e Yurit... më depërtuan në veshët e mi, diçka rezononte brenda.
Fillova të dëgjoj njerëzit. Kuptoni se çfarë ndjejnë, madje edhe atë që mendojnë. Dhe ... nuk mund të ofendohem më nga askush ... tani nuk dua të ulem jashtë jetës sime, por përpiqem ta kaloj çdo ditë me fitim. Marrëdhëniet me të tjerët janë përmirësuar.

Jo më ilaqet kundër depresionit. Unë nuk e konsideroj më veten një "gabim". E kuptoj që natyra nuk gabon. Unë e kuptoj se çfarë duhet të bëj. Dhe gjithçka që më ndodhi herët doli të ishte kaq e kuptueshme dhe e shpjegueshme. Dhe në përgjithësi, e gjithë jeta është kaq e kuptueshme dhe... e bukur. Sa kohë humbim, sa rrugë të rreme zgjedhim, sa herët dëshpërohemi. Por kuptimi, ja ku është, është afër!..”

Se jeta, ashtu siç është në të vërtetë, është e pakuptimtë, se ajo nuk i plotëson aspak kushtet në të cilat mund të njihet se ka kuptim - kjo është e vërteta për të cilën gjithçka na bind: dhe përvojë personale, dhe vëzhgime të drejtpërdrejta të jetës, dhe njohuri historike për fatin e njerëzimit, dhe njohuri natyrore shkencore të strukturës botërore dhe evolucionit botëror.

Është e pakuptimtë, para së gjithash - dhe kjo, nga pikëpamja e nevojave personale shpirtërore, është gjëja më e rëndësishme - jeta personale e secilit prej nesh. Kushti i parë, si të thuash, minimal për mundësinë e arritjes së kuptimit të jetës është Liria; vetëm duke qenë të lirë mund të veprojmë "me kuptim", të përpiqemi për një qëllim të arsyeshëm, të kërkojmë kënaqësi të plotë; gjithçka e nevojshme u nënshtrohet forcave të verbëra të domosdoshmërisë, vepron verbërisht, si një gur i tërhequr nga toka ndërsa bie. Por ne jemi të lidhur nga të gjitha anët, të prangosur nga forcat e domosdoshmërisë. Ne jemi trupor dhe prandaj i nënshtrohemi të gjitha ligjeve të verbëra, mekanike të materies botërore; duke u penguar, biem si guri dhe nëse

Nëse rastësisht kjo ndodh në binarët e një treni ose përpara një makine që fluturon drejt nesh, atëherë ligjet elementare të fizikës ndalojnë menjëherë jetën tonë, dhe bashkë me të të gjitha shpresat, aspiratat, planet tona për zbatimin e arsyeshëm të jetës. Një bacil i parëndësishëm tuberkulozi ose një sëmundje tjetër mund t'i japë fund jetës së një gjeniu, të ndalojë mendimin më të madh dhe aspiratën më sublime. Ne u nënshtrojmë ligjeve të verbëra dhe forcave të jetës organike: për shkak të veprimit të tyre të papërmbajtshëm, periudha e jetës sonë, edhe në rrjedhën e saj normale, është shumë e shkurtër për zbulimin dhe zbatimin e plotë të forcave shpirtërore të qenësishme në ne; para se të kemi kohë të mësojmë nga përvoja e jetës dhe stoku i njohurive të akumuluara më parë për të jetuar me mençuri dhe për të përmbushur saktë thirrjen tonë, trupi ynë tashmë është rrënuar dhe po i afrohemi varrit; pra ndjesia e pashmangshme, edhe me jetë e gjatë, tragjike e vdekjes së parakohshme dhe të papritur - “a ka mbaruar tashmë? dhe unë sapo mblidhja; jetoni realisht, korrigjoni gabimet e së kaluarës, kompensoni kohën e humbur dhe energjinë e humbur!” - dhe vështirësia për të besuar në plakjen tuaj. Dhe përveç kësaj, ne jemi të rënduar nga brenda me një barrë të rëndë të forcave biologjike spontane që ndërhyjnë në jetën tonë racionale. përballë natyrës sonë shtazore, ne jemi të dënuar me tortura dhe punë të rënda, të lidhur me zinxhirë në një karrocë dore, duke vuajtur pa kuptim dënimin për mëkatet e etërve tanë ose për mëkatet në përgjithësi,

të cilit na dënoi vetë natyra. Aspiratat tona më të mira dhe më të arsyeshme ose shkatërrohen nga pengesat e jashtme ose dobësohen nga pasionet tona të verbëra. Dhe përveç kësaj, natyra e verbër na ka rregulluar në atë mënyrë që jemi të dënuar me iluzione, të dënuar të endemi dhe të futemi në rrugë qorre, dhe ne zbulojmë iluzionitetin dhe gabimin e aspiratave tona vetëm kur ato na kanë shkaktuar dëm të pariparueshëm dhe forcat më të mira tashmë kanë shkuar tek ata. Njeriu e harxhon veten në zbavitje dhe kënaqësi dhe, kur fizikisht dhe shëndet shpirtëror tashmë i humbur pa shpresë, ai është i bindur për vulgaritetin, pakuptimësinë e të gjitha kënaqësive, për pangopshmërinë e melankolisë së jetës prej tyre; tjetri abstenon në mënyrë asketike nga të gjitha gëzimet e menjëhershme të jetës, duke e kalitur dhe ruajtur veten për një thirrje të madhe ose kauzë të shenjtë, në mënyrë që më vonë, kur jeta tashmë po i vjen fundi, të bindet se nuk e ka fare këtë thirrje, dhe kjo kauzë nuk është aspak e shenjtë, dhe në pendimin e pafuqishëm për të penduar gëzimet e humbura kot të jetës. Që mbetet i vetëm, i frikësuar për të ngarkuar veten me barrët e familjes, vuan nga të ftohtit e pleqërisë së vetmuar dhe vajton rehatinë tashmë të paarritshme të familjes dhe përkëdheljen e dashurisë; i cili, pasi iu nënshtrua tundimit të familjes, e gjeti veten të ngarkuar me barrën e shqetësimeve familjare, i zhytur në kotësinë e vogël të grindjeve dhe trazirave familjare, pendohet pa rezultat që shiti vullnetarisht lirinë e tij për përfitime imagjinare, u dorëzua në skllavërinë e punë të detyruar dhe nuk e realizoi thirrjen e tij të vërtetë. Të gjitha pasionet dhe prirjet tona më të forta pretendojnë në mënyrë mashtruese se janë diçka.

absolutisht të rëndësishme dhe të çmuara për ne, ata na premtojnë gëzim dhe qetësi nëse arrijmë kënaqësinë e tyre, dhe të gjitha më vonë, në retrospektivë, kur është tepër vonë për të korrigjuar gabimin, ata zbulojnë natyrën e tyre iluzore, falsitetin e pretendimit të tyre për të shteruar aspiratën më të thellë të qenies sonë dhe t'i japim, përmes kënaqësisë sonë, plotësinë dhe forcën qenies sonë. Prandaj, vetëdija e pashmangshme melankolike, fshehurazi thellë dhe pashpresë tragjike për të gjithë njerëzit, e shprehur nga proverbi francez: "si jeunesse savait, si vieillesse pouvait" - vetëdija e shpresave të zhgënjyera, paarritshmëria e lumturisë së vërtetë në tokë. Goethe, i mbiquajtur "i dashuri i fatit", i cili jetoi një jetë jashtëzakonisht të gjatë, të lumtur dhe të frytshme, pronari i dhuratës së rrallë - aftësia për të kombinuar energjinë krijuese, punën e palodhur dhe vullnetin e fuqishëm, vetëpërmbajtës me etjen dhe aftësinë. për të përjetuar të gjitha kënaqësitë e jetës, për të shijuar të gjitha gëzimet e jetës - ky i zgjedhuri i njerëzimit në fund të jetës së tij ai pranoi se në 80 vjet të jetës së tij kishte njohur vetëm disa ditë lumturie dhe kënaqësie të plotë; dhe përjetoi gjithë tragjedinë e pashmangshme të jetës njerëzore, tha se thelbin e jetës e njohin vetëm ata që hanë bukën e tyre në lot dhe kalojnë netë pa gjumë e të dhimbshme në melankoli dhe pikëllim dhe se fati na ngushëllon me vetëm një refren të palodhur. : “duroj vështirësitë” (Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Nëse kjo është mençuria jetësore e fatlumit të zgjedhur të njerëzimit, atëherë çfarë përfundimi duhet të nxjerrim për ne

jetën, të gjithë të tjerët, njerëz më pak me fat dhe të talentuar, me gjithë dobësinë e tyre, me gjithë ashpërsinë e fatit të tyre në jetë, me të gjitha kontradiktat që i ndanë nga brenda dhe dobësitë shpirtërore që ua mjegullojnë shtigjet?

Ne jemi të gjithë skllevër të fatit të verbër, forcat e tij të verbëra jashtë nesh dhe brenda nesh. Dhe një skllav, siç e dimë tashmë dhe siç është e qartë në vetvete, nuk mund të ketë një jetë kuptimplotë. Grekët e lashtë, të cilët e ndjenin aq gjallërisht harmoninë dhe rregullsinë kozmike të jetës botërore, në të njëjtën kohë na lanë shembuj të përjetshëm, të paharrueshëm të vetëdijes tragjike se ëndrrat dhe shpresat njerëzore nuk kanë vend në këtë harmoni. Vetëdija popullore besonte se perënditë ishin xhelozë për lumturinë njerëzore dhe merrnin gjithmonë masa për të ndëshkuar dhe poshtëruar fatlumin për të kompensuar fatin e rastësishëm njerëzor me goditje të hidhura të fatit; dhe, nga ana tjetër, besohej se edhe perënditë e bekuar janë të varur, si në parimin më të lartë, fati i verbër i paepur. Të urtët e tyre mësuan një ndërgjegje fetare më të pastër; që, sipas ligjeve të harmonisë botërore, askush nuk duhet të kapë shumë për veten e tij, ose të tejkalojë tej mase nivelin e përgjithshëm, që një person duhet të njohë vendin e tij të përulur dhe që edhe individualiteti njeriu është një iluzion mëkatar, i dënueshëm me vdekje; Vetëm në njohjen vullnetare të vetvetes si një shërbim, lidhje e varur e të gjithë botës, vetëm në pranimin e përulur të varësisë së tij skllave ndaj kozmosit dhe parëndësisë së tij kozmike, njeriu i nënshtrohet vullnetit hyjnor, përmbush njëshmërinë e tij.

qëllim zyrtar dhe mund të shpresojë të mos e shkatërrojë veten. Rezultati i të dyja pikëpamjeve është i njëjtë. Dhe prandaj Homeri tashmë naiv e thotë këtë

"... nga krijesat që marrin frymë dhe zvarriten në pluhur,

Vërtet në të gjithë universin nuk ka më njeri të pakënaqur.”

Dhe të gjithë poetët grekë pajtohen me të në këtë. "Si toka dhe deti janë plot fatkeqësi për njeriun", thotë Hesiodi. "Jeta e njeriut është e dobët, shqetësimet e tij janë të pafrytshme, në jetën e tij të shkurtër pikëllimi pason pikëllimin" (Simonides). Njeriu në këtë botë në tërësi është vetëm një "frymë dhe një hije" - ose, aq më pak, " hije ëndrrash"(Pindar). Dhe të gjitha filozofia e lashtë, nga Anaksimandri, Herakliti dhe Empedokliu te Platoni, Marcus Aurelius dhe Plotinus, në çdo gjë tjetër që divergojnë nga mësimet e poetëve dhe luftojnë kundër tyre, në këtë pesimizëm, në këtë njohje të hidhur të kotësisë së pashpresë, dobësisë dhe pakuptimësisë së jetës tokësore njerëzore. , konvergon me poezinë greke. E gjithë mençuria e gjallë e pjesës tjetër të njerëzimit përkon me të - Bibla dhe Mahabharata, epika babilonase dhe mbishkrimet e varreve Egjipti i lashte. "Kotësi e kotësive," tha Eklisiasti, "Kotësi e kotësive - gjithçka është kotësi!" Çfarë përfitimi ka njeriu nga të gjitha punët e tij me të cilat punon nën diell?... Fati i bijve të njerëzve dhe fati i kafshëve është i njëjti fat; si ngordhin edhe këta vdesin dhe të gjithë kanë një frymë dhe njeriu nuk ka përparësi ndaj bagëtisë: sepse çdo gjë është kotësi!... Dhe unë i bekoja të vdekurit, që vdiqën shumë kohë më parë, më shumë se të gjallët, që rrojnë kjo ditë; dhe më i bekuar se të dy është ai që

nuk kishte njeri që nuk i shihte veprat e liga që bëhen nën diell. Dhe u ktheva dhe pashë nën diell se nuk është për të shpejtë që fitohet gara, as për fitoren e guximshme, as për bukën e urtë, as për pasurinë e mençur, as për favorin e shkathët, por koha dhe rasti për të gjithë” (Predikuesi 1) , 1-2 3, 19;

Por le të supozojmë se urtësia e të gjitha kohërave dhe popujve nuk është e drejtë. Le të supozojmë se është vërtet e mundur jete e lumtur se do të na plotësohen të gjitha dëshirat, se kupa e jetës do të na mbushet vetëm me verë të ëmbël, jo të helmuar nga asnjë hidhërim. E megjithatë jeta, edhe më e ëmbël dhe e qetë, në vetvete nuk mund të na kënaqë; pyetje bezdisëse: “Pse? Per cfare?" edhe në lumturi na lind melankolia e pangopur. Jeta për hir të vetë procesit të jetës nuk na kënaq, por vetëm përkohësisht na përgjum. Vdekja e pashmangshme, e cila i jep fund njëlloj jetës më të lumtur dhe më fatkeqe, i bën ata njëlloj të pakuptimtë. Jeta jonë empirike është një fragment: në vetvete, pa lidhje me një tërësi të caktuar, mund të ketë po aq pak kuptim sa një fragment i një faqeje të shkëputur nga një libër. Nëse mund të ketë kuptim, atëherë vetëm në lidhje me jetën e përbashkët të njerëzimit dhe të gjithë botës. Dhe ne kemi parë tashmë se një jetë kuptimplote duhet të jetë në mënyrë të pashmangshme një shërbim për diçka tjetër përveç vetvetes, si një jetë personale e pavarur, që vetëm në përmbushjen e një thirrjeje, në realizimin e një vlere superpersonale dhe të vetë-mjaftueshme. , mundet një person

mund ta gjejë veten si një qenie racionale, që kërkon një jetë të arsyeshme dhe kuptimplote. Tërësia më e afërt me të cilën jemi të lidhur dhe pjesë e së cilës jemi, është jeta e racës ose e njerëzimit; Pa atdheun dhe lidhjen me fatin e tij, pa krijimtarinë kulturore, bashkimin krijues me të kaluarën e njerëzimit dhe të ardhmen e tij, pa dashurinë për njerëzit dhe solidaritetin në fatin e tyre të përbashkët, nuk mund të realizojmë veten, të gjejmë një jetë vërtet kuptimplote. Si një gjethe ose një degë e një peme, ne ushqehemi me lëngjet e së tërës, lulëzojmë me jetën e saj dhe thahemi e biem në pluhur nëse nuk ka jetë në të tërën. Në mënyrë që jeta individuale të ketë kuptim, është e nevojshme që jeta universale të ketë kuptim, që historia e njerëzimit të jetë një proces koherent dhe kuptimplotë në të cilin arrihet një qëllim i madh i përbashkët dhe i pamohueshëm me vlerë. Por edhe këtu, me një shqyrtim të paanshëm dhe të ndershëm të rrjedhës empirike të gjërave, përballemi me një zhgënjim të ri, një pengesë të re për mundësinë e gjetjes së kuptimit të jetës.

Sepse, ashtu si çdo jetë personale individuale e një personi është e pakuptimtë, jeta e përgjithshme e njerëzimit është gjithashtu e pakuptimtë. Historia e njerëzimit, nëse kërkojmë kuptimin që është imanent për të dhe i natyrshëm në vetvete, i mashtron pritshmëritë tona po aq sa jeta jonë personale. Është, nga njëra anë, një grup aksidentesh të pakuptimta, një varg i gjatë ngjarjesh kolektive, kombëtare dhe ndërkombëtare që nuk pasojnë në mënyrë racionale njëra-tjetrën, nuk çojnë në asgjë.

çfarë qëllimi, por ato ndodhin si pasojë e një përplasjeje dhe kryqëzimi spontan të pasioneve kolektive njerëzore; dhe, nga ana tjetër, meqenëse historia është ende realizimi i vazhdueshëm i idealeve njerëzore, është në të njëjtën kohë historia e rënies së tyre, ekspozimi i vazhdueshëm i iluzionitetit dhe mospërputhjes së tyre, një mësim objektiv pafundësisht i gjatë dhe i dhimbshëm në të cilin njerëzimi mëson. për të parë kotësinë e shpresave të saj për organizimin e arsyeshëm dhe të mirë të jetës së tyre kolektive. Besimi në progres, në përmirësimin e palodhshëm dhe të vazhdueshëm të njerëzimit, në ngjitjen e tij të qëndrueshme në majat e mirësisë dhe arsyes pa ndalesa ose rënie - ky besim, i cili ka frymëzuar shumë njerëz gjatë dy shekujve të fundit, tani është ekspozuar në mospërputhjen e tij. me aq qartësi, sa nuk na mbetet veçse të mrekullohemi me naivitetin e brezave që e ndanë atë. Njerëzimi në empiriken e tij jeta historike nuk ecën fare "përpara"; meqenëse ne imagjinojmë ta bazojmë jetën tonë në shërbimin e së mirës publike, zbatimin e të përsosurës rendit shoqëror, mishërimi në jetën kolektive dhe marrëdhëniet njerëzore të parimeve të së vërtetës, mirësisë dhe arsyes, duhet të pranojmë me maturi të guximshme se Historia e botës nuk është aspak një qasje ndaj këtij qëllimi, se njerëzimi nuk është më afër tij tani se një shekull, dy apo njëzet shekuj më parë. Edhe ruajtja e vlerave të arritura tashmë është e pamundur për të. Ku është tani mençuria dhe bukuria helene, kujtimi i thjeshtë i të cilave mbush

shpirti ynë me butësi trishtuese? Cili nga të urtët e sotëm, nëse nuk e mashtron veten me mendjemadhësi, mund të arrijë me mendimin e tij ato lartësi shpirtërore në të cilat mendimi i Platonit ose Plotinit u ngrit lirisht? A jemi tani afër qetësimit dhe rregullimit ligjor të gjithë botës kulturore nën një autoritet të vetëm, të cilin bota e arriti tashmë gjatë epokës së artë të Perandorisë Romake me pax Romana-n e saj? A mund të shpresojmë për një ringjallje në botë të atyre shembujve të paarritshëm të besimit të thellë dhe të qartë fetar që u shfaqën nga martirë të krishterë dhe rrëfimtarët e shekujve të parë të erës sonë? Ku është tani pasuria e individualitetit, plotësia e lulëzuar dhe larmia e jetës së mesjetës, të cilën vulgariteti arrogant i iluminizmit të mjerë e quajti epoka e barbarizmit dhe që, si një ëndërr fyti, tani tërheq të gjithë shpirtrat e ndjeshëm të uritur në shkretëtirë. të qytetërimit modern? Vërtet, njeriu duhet të besojë fort në vlerën absolute të përmirësimeve teknike të jashtme në aeroplanë dhe telegrafë me valë, armë me rreze të gjatë dhe gazra asfiksues, jakë me niseshte dhe dollapë uji - në mënyrë që të ndahet besimi në përmirësimin e vazhdueshëm të jetës. Dhe vetë përparimi i shkencës empirike - i pamohueshëm në shekujt e fundit dhe në shumë mënyra i dobishëm - a nuk është shpenguar me bollëk nga kjo shpirtërore verbëria, ajo mospërfillje e vlerave absolute, ajo vulgaritet i vetëkënaqësisë filiste, që kanë bërë një përparim kaq dëshpërues në shekujt e fundit dhe duket se vazhdojnë pa u lodhur të përparojnë

për të luajtur në botën evropiane? Dhe a nuk shohim se një Evropë e kulturuar, e ndritur, e ndriçuar nga arsyeja shkencore dhe e pastruar nga idetë morale humanitare, ka arritur në një luftë botërore çnjerëzore dhe të pakuptimtë dhe po qëndron në pragun e anarkisë, egërsisë dhe barbarizmit të ri? Dhe a është vërtet një katastrofë e tmerrshme historike që ndodhi në Rusi dhe u shkel menjëherë në baltë, duke i dhënë në duart e turmës së shfrenuar atë që ne e nderonim në të si "Rusi i Shenjtë" dhe atë që shpresonim dhe krenoheshim në vendin tonë ëndrrat e " Rusia e madhe”, a nuk është një ekspozim vendimtar i falsitetit të “teorisë së progresit”?

Ne kemi mësuar të kuptojmë - dhe në këtë drejtim, përshtypjet e drejtpërdrejta të jetës përkojnë me arritjet kryesore të shkencës objektive historike gjatë njëqind viteve të fundit - se përparimi i vazhdueshëm nuk ekziston, se njerëzimi jeton në një sërë uljesh dhe ngritjesh dhe se të gjitha arritjet e tij të mëdha në të gjitha fushat e jetës - shtetërore dhe shoqërore, shkencore dhe artistike, fetare e morale - kanë fundin e tyre dhe zëvendësohen nga periudha stanjacioni dhe rënieje, kur njerëzimi duhet të mësojë përsëri dhe të ngrihet përsëri nga thellësia. "Gjithçka e madhe në tokë shpërndahet si tymi - sot shorti ra në Tre, nesër do t'u bjerë të tjerëve." Nën ndikimin e kësaj ndërgjegjeje, një nga mendimtarët historikë më delikate, të ndjeshme dhe të arsimuar gjithëpërfshirëse të kohës sonë, Oswald Spengler, mëson se " Historia Botërore ekziston një alternim thelbësisht i pakuptimtë i lindjes, lulëzimit, rënies dhe vdekjes së kulturave individuale.”

Dhe kur ne, të pakënaqur me këtë përfundim, kërkojmë një lloj koherence dhe konsistence pas këtij ndryshimi të pakuptimtë të valëve dhe zbehjes së valëve shpirtërore të jetës historike, kur përpiqemi të zbërthejmë ritmin e historisë botërore dhe përmes saj kuptimin e saj, atëherë e vetmja gjë që arrijmë është të kuptojmë kuptimin e tij si një edukim fetar universal përmes një sërë zhgënjimesh të hidhura, duke ekspozuar kotësinë e të gjitha shpresave dhe ëndrrave njerëzore tokësore. Historia e njerëzimit është historia e kolapsit të vazhdueshëm të shpresave të tij, ekspozimit eksperimental të iluzioneve të tij. Të gjitha idealet njerëzore, të gjitha ëndrrat për të ndërtuar jetën mbi një ose një parim tjetër moral individual, peshohen nga vetë jeta, janë shumë të lehta dhe refuzohen nga jeta si të pavlera. Ashtu si jeta individuale njerëzore në zbatimin e saj empirik ka vetëm një kuptim - të na mësojë se urtësia jetësore është e pamundur, se të gjitha ëndrrat tona ishin iluzore dhe se procesi i jetës, si i tillë, është i pakuptimtë, kështu edhe jeta gjithënjerëzore është një shkollë e vështirë eksperimentale e nevojshme për të na pastruar nga iluzionet e lumturisë gjithënjerëzore, për të ekspozuar kotësinë dhe mashtrimin e të gjitha shpresave tona për mishërimin në këtë botë të mbretërisë së mirësisë dhe së vërtetës, të gjitha planet tona njerëzore për veten ideale shoqërore. organizimi.

Dhe si mund të ishte ndryshe? Kur mendojmë për historinë, për fatin e përbashkët të njerëzimit, disi harrojmë se historia e njerëzimit është vetëm një fragment.

dhe një pjesë e varur e historisë kozmike, jetës botërore në tërësi. Ajo robëri - nga jashtë dhe nga brenda - nga forca kozmike të rastësishme, të verbëra të huaja për aspiratat tona të dashura, të cilat ne e pamë si një gjendje fatale të jetës individuale njerëzore - kjo robëri është e natyrshme në të njëjtën, nëse jo në një masë më të madhe, në jetën e gjithë njerëzimit. Nga të gjitha anët, njerëzimi është i rrethuar nga forca të verbëra dhe nevoja fatale, të verbëra të natyrës kozmike. Vetë fakti që jeta njerëzore, individuale dhe kolektive, zbret në një masë kaq të madhe në të njëjtën luftë për ekzistencë, në luftën e vazhdueshme, vetëvrasëse për ushqimin që dominon në të gjithë botën shtazore, saqë, me gjithë përmirësimet teknike, me riprodhimin e raca njerëzore, ka tokë relativisht më pak pjellore, qymyr, hekur dhe gjithçka që njerëzit kanë nevojë në tokë, dhe lufta për zotërimin e tyre po bëhet gjithnjë e më e ashpër, vetëm kjo është dëshmi e mjaftueshme se si kushtet elementare të jetës kozmike e lidhin njeriun; jetën dhe e infektojnë me pakuptimësinë e tyre. Dhe në gjokset tona - dhe veçanërisht në shpirtin e njerëzimit si një tërësi kolektive, në zemrat e masave - jetojnë pasione dhe shtytje që janë po aq të verbëra e vrastare sa të gjitha forcat e tjera kozmike; dhe nëse një person mund të bjerë lehtësisht në vetë-mashtrim, duke e konsideruar veten të lirë nga verbëria e forcave kozmike, atëherë pikërisht masat dhe të gjitha llojet e kolektiveve historike na tregojnë në të tyre

në jetë ka shembuj kaq të mrekullueshëm të nënshtrimit ndaj instinkteve të verbëra dhe pasioneve të vrazhda elementare sa që në lidhje me to ky vetë-mashtrim është i pamundur ose shumë më pak i falshëm. Le të imagjinojmë, të paktën për një çast, me qartësi të plotë realiste, pozicionin e njerëzimit që i përgjigjet realitetit të vërtetë, duke qenë se ne e marrim jetën në përbërjen e tij empirike. Në një cep të hapësirës botërore, një gungë papastërtie botërore, e quajtur Globi; në sipërfaqen e saj tufë, duke u rrotulluar dhe duke fluturuar me të, miliarda e miliarda boogers të gjallë janë krijuar prej saj, duke përfshirë dykëmbësh që e quajnë veten njerëz; duke u rrotulluar në mënyrë të pakuptimtë në hapësirën kozmike, duke u lindur dhe duke vdekur një çast më vonë sipas ligjeve të natyrës kozmike, ata në të njëjtën kohë, të shtyrë nga të njëjtat forca të verbëra, luftojnë mes tyre, përpiqen pa u lodhur për diçka, zhurmojnë për diçka, rregullohen mes tyre. vetë çfarë -rendi i jetës. Dhe këto krijesa të parëndësishme të natyrës ëndërrojnë kuptimin e tyre jetën e përbashkët, duan të arrijnë lumturinë, arsyen dhe të vërtetën. Çfarë verbërie monstruoze, çfarë vetë-mashtrimi të mëshirshëm!

Për ta kuptuar këtë, nuk duhet as të shkojmë aq larg sa kërkon koncepti mbizotërues shkencor natyror i botës, nuk duhet ta imagjinojmë fare botën si një kaos të vdekur, si një mekanizëm të forcave fizike dhe kimike të pajetë . Kjo pikëpamje, e cila për shumë njerëz ende duket të jetë arritja më e lartë e shkencës ekzakte

dituria është vetëm dëshmi e ngushtësisë, pashpirtësisë dhe marrëzisë shkencore në të cilën ka arritur i gjithë njerëzimi “progresiv”. Grekët e lashtë e dinin më mirë se ne se bota nuk është një makinë e vdekur, por Qenie e gjallë se ai është plot me forca të gjalla dhe të gjalla. Për fat të mirë, kriza shpirtërore që po përjeton njerëzimi ka hapur tashmë sytë e shumë prej shkencëtarëve më të thellë të natyrës të kohës sonë dhe i ka bërë ata të kuptojnë mjerimin dhe falsitetin e një botëkuptimi thjesht mekanik, natyror-shkencor. Nga të gjitha anët - në kritikat më të fundit të fizikës mekanike të Galileos dhe Njutonit, në zbulimet më të fundit fiziko-mekanike që zbërthejnë lëndën inerte në ngarkesa forcash, në kritikën e mësimeve darviniane për evolucionin, në depërtimin e anti-vitalizmit. Parimet mekanike të jetës organike - kudo ato ringjallen dhe rihapen për njeriun Në pamje të parë ka shenja që tregojnë se bota nuk është një kaos i vdekur i grimcave materiale inerte, por diçka shumë më komplekse dhe e gjallë. Qortimi që poeti rus u dërgoi njerëzve modernë:

"Ata as nuk shohin dhe as dëgjojnë,

Ata jetojnë në këtë botë si në errësirë,

Për ta, edhe dielli, e dini, nuk merr frymë

Dhe nuk ka jetë në valët e kësaj bote"

ky qortim tani përsëritet nga shumë përfaqësues njohuritë shkencore. Bota nuk është një makinë e vdekur apo një kaos i lëndës inerte, “as një kallëp, jo një fytyrë pa shpirt”;

bota është një qenie e madhe e gjallë dhe në të njëjtën kohë një unitet i shumë forcave të gjalla.

E megjithatë bota nuk është një qenie shikuese dhe inteligjente. Ai është një gjigant i verbër që përpëlitet në agoni, i torturuar nga pasionet e tij, duke brejtur veten nga dhimbja dhe duke mos gjetur rrugëdalje për forcën e tij. Dhe duke qenë se njeriu është pjesë e tij, ekziston vetëm një pjesë e parëndësishme e krijimit të tij, një qelizë ose molekulë e parëndësishme e trupit të tij, dhe meqenëse vetë shpirti i njeriut është vetëm një grimcë e këtij shpirti kozmik, i nënshtruar ndaj forcave të tij dhe i mbingarkuar nga me ta, njeriu është ende i lidhur pa shpresë, i kapur nga të fuqishmit nga forcat e verbëra të kozmosit dhe, së bashku me të, është i dënuar të përpëlitet në mundime të pakuptimta, të lindë pa kuptim, të përpiqet diku dhe të vdesë pa fryt në procesin e verbër të cikli i palodhur i jetës botërore. Dhe ne kemi parë tashmë se grekët e lashtë, duke admiruar bukurinë dhe harmoninë e gjallë të tërësisë kozmike, me hidhërim dhe dëshpërim të pashpresë, njohën pashpresën, kotësinë dhe pakuptimësinë e jetës njerëzore në të.

Kudo që hedhim vështrimin, nga cilado anë që e shikojmë jetën - meqenëse përpiqemi të kuptojmë sinqerisht thelbin empirik, të dhënë objektivisht të jetës - kudo dhe përmes gjithçkaje jemi të bindur për pakuptimësinë e saj fatale. Ne kemi parë kushtet për arritjen e kuptimit të jetës: ekzistencën e Zotit si një e mirë absolute, Jeta e perjetshme dhe dritën e përjetshme të së Vërtetës dhe hyjninë e njeriut, mundësinë që ai t'i bashkohet kësaj jete të vërtetë hyjnore, të vendoset mbi të, të mbushë plotësisht jetën e tij.

jetën e vet. Por bota nuk është Zot dhe jeta e saj nuk është jeta hyjnore; pohimi i kundërt i panteizmit mund të joshë dikë vetëm në mënyrë abstrakte, por në përvojën e gjallë ne jemi shumë të vetëdijshëm për mospërputhjen midis të dyjave: vdekja mbretëron në botë, ajo i nënshtrohet rrjedhës gjithëshkatërruese të kohës, ajo është plot errësirë ​​dhe verbëri. Dhe nëse e tillë është bota, a kemi të drejtë prej saj, sipas të paktën, konkludoj ekzistencën e Zotit? Të gjitha përpjekjet e mendimit njerëzor në këtë mënyrë arritja e njohjes së Zotit doli dhe po rezultojë e kotë. Pavarësisht se sa shumë e admirojmë harmoninë dhe madhështinë e universit, bukurinë dhe kompleksitetin e qenieve të gjalla në të, pavarësisht se sa shumë dridhemi para pafundësisë së thellësisë së tij - si duke soditur qiellin me yje dhe duke kuptuar shpirtin tonë - por prania e vuajtjes, së keqes, verbërisë dhe korrupsionit bie ndesh me hyjninë e tij dhe nuk na lejon të dallojmë tek ai, ashtu siç është dhe na jepet drejtpërdrejt, dëshmi vendimtare e pranisë së një Krijuesi të gjithëdijshëm, të gjithë të mirë dhe të gjithëfuqishëm. Siç thotë një mendimtar fetar modern gjerman (Max Scheller): "Nëse do të nxirrnim ekzistencën e Zotit nga njohuria e botës, atëherë prania në botë e të paktën një krimbi që përpëlitet nga dhimbja do të ishte një kundërindikacion vendimtar". Duke e konsideruar botën ashtu siç është, ne në mënyrë të pashmangshme vijmë në një dilemë në çështjen e shkakut të saj të parë apo veprimit të Zotit në të. Një nga dy gjërat: ose nuk ka fare Zot, dhe bota është krijimi i një force të verbër të pakuptimtë, ose Zoti, si një i gjithë i mirë.

Ekziston një qenie e gjithëdijshme dhe e gjithëdijshme, por atëherë ai nuk është i gjithëfuqishëm dhe nuk është Krijuesi dhe Furnizuesi i vetëm i botës. Përfundimi i parë nxirret nga botëkuptimi aktualisht mbizotërues; e dyta, më e thella, për arsye thjesht fetare, u afirmua nga gnostikët dhe në kohë moderne u krijua përsëri nga një numër mendimtarësh që kërkuan Zotin në një rrugë thjesht intelektuale. Por në të dyja rastet - dhe nëse nuk ka Zot, dhe nëse Ai nuk është në gjendje të na ndihmojë dhe të na shpëtojë nga e keqja dhe pakuptimi botëror - jeta jonë është po aq e pakuptimtë. Por siç e pamë, as ekzistenca e Zotit nuk mjafton për të gjetur kuptim në jetën tonë: kjo kërkon mundësinë e pjesëmarrjes sonë njerëzore në dritën dhe jetën e Hyjnores, ne kemi nevojë për përjetësi, ndriçim të përsosur dhe paqe kënaqësie në jetën tonë. jetën e vet, njerëzore. Dhe kjo gjendje - pavarësisht nga vështirësia e saj në të gjitha aspektet e tjera - është absolutisht e pamundur, pasi njeriu është pjesë dhe krijim i botës, natyrës kozmike me gjithë verbërinë, papërsosmërinë dhe prishjen e saj. Për të besuar në arritshmërinë e kuptimit të jetës, duket se jemi të detyruar të mohojmë këtë fakt të padiskutueshëm të robërisë dhe depërtimit të njeriut nga forcat e natyrës, duhet të shkojmë kundër dëshmisë së një fakti të pakthyeshëm. A nuk do të thotë kjo se një zgjidhje pozitive për çështjen e kuptimit të jetës, përvetësimi i vërtetë i këtij kuptimi është i pamundur dhe se ne jemi të dënuar vetëm të ëndërrojmë pafuqishëm për të, duke parë qartë moszbatueshmërinë absolute të ëndrrës sonë?

Pakuptimësia e jetës nuk u zbulua dje; siç e kemi parë tashmë, është pohuar nga mençuria e lashtë me fuqi dhe qartësi ndoshta më të madhe se sa është në dispozicion tek njeriu modern i cili ka humbur perceptimin holistik të jetës dhe për këtë arsye tenton të dehet me iluzione. E megjithatë, njerëzimi ka pasur prej kohësh një vetëdije fetare, ka besuar në Zotin dhe mundësinë e shpëtimit të njeriut, dhe në këtë mënyrë ka pohuar realizueshmërinë e kuptimit të jetës. Është thjesht mospërputhje, paaftësi apo frikë për të nxjerrë përfundimin përfundimtar nga fakte të padiskutueshme? Një gjykim i tillë do të ishte një përfundim i nxituar dhe joserioz nga ana jonë. Përkundrazi, ne duhet të mendojmë më thellë për këtë çështje vetë, të vlerësojmë më plotësisht motivet që drejtojnë ndërgjegjen fetare të njerëzimit dhe tani t'i bëjmë vetes pyetjen: a është një përfundim nga natyra empirike e botës dhe e jetës një i mjaftueshëm dhe i vetëm kriter për zgjidhjen e çështjes së kuptimit të jetës?

____________

Në këtë artikull do të përpiqem të mbuloj temën pakuptimësinë e jetës, dhe në të njëjtën kohë përgjigjuni pyetjes së cili është kuptimi i jetësështë përfunduar. Paradoksale? E gjithë çështja është se njeriu është një fenomen relativ. Dhe jeta si e tillë është absolute. Le të përpiqemi të trajtojmë temën e pakuptimësisë dhe kuptimit të jetës, si në terma relativë ashtu edhe absolut.
Pse në të vërtetë jeta e njeriut është e pakuptimtë? Sepse kalon. Gjithçka është kalimtare, kalimtare, kalimtare. Ne jetojmë tani dhe përjetojmë një mori ngjarjesh dhe kushtesh "të rëndësishme". Dhe e gjithë kjo, pas njëqind vjetësh, nuk do të bëhet asgjë. Para nesh jetuan miliarda njerëz. Gjithçka që vuajtën dhe shijuan u zhduk përgjithmonë. Kush i kujton ata? Njihen vetëm disa, por edhe ata që i njohim vetëm nga thashethemet. Ndoshta për këtë arsye një person dëshiron famë. Falë këtij iluzioni, ai i zgjat jetën. Megjithatë, në nivelin planetar dhe kozmik, edhe shekujt janë vetëm një moment i shkurtër. Në sfondin e përjetësisë - asgjë fare. Në çfarë kuptimi i jetes, nëse në mënyrë të pashmangshme shkon në harresë? Mjerisht? Kjo është e kotë! Le të vazhdojmë.

Për të mos rrahur rreth shkurret, unë do të bëj një pyetje të drejtpërdrejtë. A ka jeta një kuptim objektiv? Ose pakuptimësia– e vetmja e vërtetë që duhet të durojmë? Përgjigja për të dyja pyetjet, nga këndvështrimi im, është pozitive.

Gjithçka që dimë është e jona për realitetin. Çdo mendim, koncept, ide ka kuptim. Kuptimi ndodh kur kuptojmë kuptimin e një ideje. Çfarë do të thotë saktësisht? Ky është vetë thelbi i mendimit. Kuptimi– kjo është vlera e ndryshores, që është mendimi ynë. A mund ta quajmë një mendim të vërtetë? Në fund të fundit, një person nuk është në gjendje ta mbajë atë. Vetë natyra e të menduarit pasqyron natyrën kalimtare të jetës. Sapo vjen një mendim, ai nuk është më aty. Dhe gjithçka që dimë janë vetëm mendimet tona për botën. Kuptimi i jetes ekziston në nivelin e mendimit, dhe në të njëjtin nivel shpërbëhet dhe manifestohet në pakuptimësi.

Njerëzit priren të besojnë se sa më seriozisht ta marrin jetën, aq më afër realitetit është ky perceptim. Në fakt, ky seriozitet i shprehur trishtim kozmik personaliteti ynë i trishtuar - si një grimasë fëminore, të cilën ne, në naivitetin tonë, e marrim seriozisht si diçka reale, të rëndësishme dhe të besueshme. Fëmija po qan dhe është serioz. Ai nuk e kupton se sa e pabazë është ideja e tij. Lojërat e fëmijëve tanë të rritur na bëjnë të shqetësohemi dhe ta marrim seriozisht atë që po ndodh. Kjo përvojë e paçmuar është e nevojshme për të parë përfundimisht se ne jemi të lirë prej saj dhe kurrë nuk jemi lidhur me të vërtetë prej saj.

Cili është kuptimi i jetës njerëzore? Në fund të fundit, ne jemi njerëz dhe për ne, ndoshta pyetja e duhur duhet të tingëllojë ndryshe. Për çfarë nevojitet një person? Dhe nëse bota është aq e kufizuar sa e sheh, atëherë njeriu është një fenomen i rastësishëm dhe atëherë nuk ka asnjë kuptim. Ne kemi lindur nga prindërit tanë. Megjithatë, ne ishim me fat dhe prindërit nuk ishin aq egoistë sa ta konsideronin fëmijën krijimtarinë e tyre, e cila u krijua vetëm për qëllimet e tyre. Në fund të fundit, ata vetë kanë lindur dhe janë rritur në të njëjtën mënyrë dhe na lejojnë të bëhemi të pavarur. NË shoqëria sociale Ndërsa një person rritet, ai fillon të kuptojë se tani ai vetë mund të vendosë se si dhe për çfarë të jetojë. Dhe kjo përvojë e pavarësisë na lë të kuptohet pakuptimësinë e jetës, sepse kuptimi mund të ekzistojë vetëm kur ne jetojmë jo për veten tonë, por për hir të diçkaje përtej personalitetit tonë të vogël.

Nëse njeriu është krijuar nga Zoti, atëherë , kuptimi i jetes lidhur me qëllimin e Krijuesit. Në këtë rast, kuptimi që është ngulitur në jetën tonë është arsyeja pse jemi krijuar. Dhe duke qenë se gjithçka më e mira brenda nesh shfaqet teksa zhvillohet shpirti ynë, ndoshta qëllimi i ekzistencës sonë manifestohet në frytet e tij. Ndoshta dashuria, të cilën ne e vendosim në krye të të gjitha përvojave pa asnjë hije vulgare, është ajo përgjigje e dashur. Në çdo rast, nga ky kënd, kuptimi i jetës është në zhvillimin e vetëdijes. .

Megjithatë, nëse flasim për jetën si të tillë, në një nivel absolut nuk është as kuptimplotë dhe as e dhimbshme. pakuptimësi. E gjithë kjo është vetëm punë e mendjes. Jeta si e tillë ka një ndikim të drejtpërdrejtë në këtë. Sa më shumë që i afrohemi një ndërgjegjësimi të realitetit, aq më i thellë është të kuptuarit se nuk ka as të mirë as të keqe në kuptimin apo mungesën e tij. Nuk ka dualitet të vërtetë në këtë. E gjithë kjo është puna e mendjes sonë këtu dhe tani.

Pakuptim - i njëjti iluzion si kuptimi, sepse pa kuptim nuk mund të ekzistojë. Nëse pakuptimësia do të ekzistonte vërtet, thjesht nuk do të kishim asgjë për të folur. A është e vërtetë vrima e donutit? A mund të themi se një vrimë e donutit është një gjendje kaq e rëndë, e dënuar trishtimi kozmik? A mund të themi se është e barabartë me nirvanën? A mund të themi se ajo është të paktën diçka? Apo ndoshta kjo është një ruajtës jete? Kur flasim për pakuptimësi, gjithçka që ne me të vërtetë nënkuptojmë është shpërbërja e kuptimit. Ende ekziston, megjithëse tretet në mendjet tona, kështu që tani për tani ka diçka për të folur. Por, sapo shpërbëhet, hyn katarsisi, liria dhe lehtësimi!

Pa kotësi- ky është thjesht shkatërrimi i lidhjes sonë, zhvlerësimi ose ndarja me atë që e bënte jetën tonë kuptimplotë në një kohë ose në një tjetër. Është e vështirë për ne ndërkohë që lidhja po shkërmoqet. Gjatë kësaj kohe, ne përjetojmë trishtim, humbje dhe zbrazëti aty ku dikur ishin objektet e dashurisë sonë. Por kur lidhja tashmë është shkatërruar, ne fitojmë lirinë. Kur humbasim, përjetojmë humbjen, por kur e lëmë plotësisht kuptimin, dhimbja largohet. Ne çlirohemi nga barra e kuptimit dhe nga pesha e shpërbërjes së tij, që na dukej si pakuptimësi. Kur lidhja prishet, vjen lehtësimi. Në sfondin e përjetësisë, të gjitha të mirat kalojnë. Të gjitha të këqijat kalojnë! Ne jemi endacakë të përjetshëm, spektatorë të përjetshëm, lojtarë të përjetshëm. Dhe edhe nëse nuk keni besim në këtë, dhe jeta përfundon pas vdekjes së trupit, shqetësimet për këtë nuk kanë kuptim. A do ta afrojë malli lumturinë?

Fragment nga romani "T" i Victor Pelevin:

“Lin Tzu, në përgjigje të një pyetjeje në lidhje me natyrën e Budës, tha se kjo është një vrimë në një tualet. Soloviev besonte se ky ishte shpjegimi më i saktë që mund të jepej. Imagjinoni, tha ai, një shtëpi të pistë dhe të ndyrë. A ka ndonjë gjë të pastër në të? Hani. Është një vrimë në qendër të saj. Asgjë nuk mund ta njollosë atë. Gjithçka thjesht do të bjerë përmes saj. Vrima nuk ka skaje, nuk ka kufij, nuk ka formë - vetëm sedilja e tualetit i ka të gjitha këto. Dhe në të njëjtën kohë, i gjithë tempulli i papastërtisë ekziston vetëm falë kësaj vrime. Kjo vrimë është gjëja më e rëndësishme në tualet, dhe në të njëjtën kohë diçka që nuk ka të bëjë fare me të. Për më tepër, ajo që e bën një vrimë një vrimë nuk është natyra e saj, por ajo që ndërtohet rreth saj nga njerëzit: shtëpia e jashtme. Por vrima thjesht nuk ka natyrën e vet - të paktën deri në momentin kur lama, e ulur në ndenjësen e tualetit, fillon ta ndajë atë në tre kaja.

Shembulli është i përafërt. Por mjaft e ndritshme dhe kryesisht e saktë. Sa më shumë të kërkojmë kuptimi i jetes, aq më larg jemi nga vetëdija reale për kuptimin e asaj që po ndodh këtu dhe tani. Ne vetë i japim kuptim asaj që ndodh. Dhe kur ndjenja pakuptimësi do të përjetohet mjaft intensivisht dhe thellë, ne mund të zgjedhim në mënyrë intuitive se çfarë dhe si të bëjmë kuptimplotë, "të rëndësishme" dhe çfarë të zhvlerësojmë dhe të lëmë të harruar në të kaluarën. Ky fleksibilitet është një shpërblim për përvojën e jetuar.