Pagëzimi i Rusisë dhe pasojat e tij. Pasojat e pagëzimit të Rusisë. viti dhe pagëzimi

Të gjitha faktet dhe deklaratat që karakterizojnë në mënyrë të pakënaqur "baptistët" laikë dhe kishtarë të Kievan Rus janë të njohura për qarqet teologjike dhe kishtare të Patriarkanës së Moskës. E megjithatë, teologët dhe predikuesit modernë ose i heshtin ose bëjnë deklarata me përmbajtje saktësisht të kundërt - ata sigurojnë lexuesit dhe dëgjuesit e tyre se askush nuk e kundërshtoi futjen e krishterimit dhe ky veprim u krye në një atmosferë të mbështetjes universale. "Tërheqja e paganëve dhe besimtarëve të tjerë në Kievan Rus në Kishën e Krishtit," pohon Mitropoliti Anthony (Melnikov), pa e vërtetuar në asnjë mënyrë deklaratën e tij, "u realizua jo me dhunë, por me fuqinë e bindjes, me ndihmën të hirit të gjallë dhe të mrekullueshëm të Zotit” (ZhMP, 1982, Nr. 5, f. 50).

Në fakt, nevoja për një fe të re u ndje fillimisht vetëm nga elita sociale e Kievan Rus.
Vladimirit dhe rrethi i tij i afërt i nevojiteshin për të forcuar pushtetin e madh-dukalit.Djemtë kërkuan në të një justifikim për pozicionin e tyre të privilegjuar në shoqërinë e lashtë ruse dhe një fre për shërbëtorët dhe smerdët. Për tregtarët, kristianizimi i Rusisë premtoi zgjerimin dhe forcimin e lidhjeve tregtare me vendet e krishtera. Të gjithë ata patën mundësinë, me ndihmën e një besimi të ri, të rrënjosnin një frymë përulësie te masat, të pajtonin të shtypurit me vështirësitë e një jete skllavërie dhe në këtë mënyrë t'i mbanin njerëzit nga revolta. Për këtë, ishte e mundur të ndryshoheshin traditat shekullore, të shkëputeshin nga e kaluara pagane dhe të braktiseshin format e zakonshme të jetës shpirtërore.

Populli i rezistoi fesë së huaj. Kjo pasqyrohet në kronikë, por me shumë heshtje: priftërinjtë e nxisin princin të luftojë disa grabitës pa emër. Shumë më elokuente janë vitet boshe të Përrallës së viteve të kaluara: pas pagëzimit, vit pas viti, asgjë nuk duket se ndodh. Ndodh, sigurisht, por jo gjithçka mund të shkruhet nga një kronist ortodoks. Dhe kështu ai tashmë ka dhënë prova të tilla inkriminuese kundër Baptistit të Rusisë sa që do të ishte më mirë për ne të mos i dinim të gjitha këto.

PRINCI VLADIMIR

Pas betejës midis vëllezërve Yaropolk dhe Oleg, ky i fundit vdiq duke rënë nga një urë, Vladimir iku jashtë shtetit, për disa arsye duke vendosur që Yaropolk tani do të arrinte patjetër tek ai. Ai u kthye në 980 me një ushtri prej Novgorodians, Varangians, Chuds dhe Krivichi. Për të forcuar pozicionin e tij, ai vendosi të martohej me princeshën Polotsk Rogneda. I dërgova babait të saj, Princit Rogvolod, një propozim. Princesha u përgjigj: Unë nuk dua Robichich, dua Yaropolk. Kjo ishte një fyerje e ndjeshme; princesha e konsideroi të papranueshme të martohej me djalin e një konkubine, i cili ishte Vladimir. Dhe këtu është rezultati: "Dhe Vladimir sulmoi Polotsk, dhe vrau Rogvolod dhe dy djemtë e tij dhe mori vajzën e tij për grua." Me këshillën e xhaxhait të tij Dobrynya, Vladimir e çnderoi Rogneda para prindërve të saj, pas së cilës ata u vranë.
Rogneda u bë e dyta nga gjashtë gratë e Vladimirit.
Rreth vitit 987, Rogneda vendosi të hakmerrej për atë që kishte bërë dhe të vriste burrin e saj. Sipas legjendës, Vladimir dikur erdhi në fshatin Lybid, ku jetonte Rogneda, dhe natën, kur ai flinte, ajo donte ta godiste me thikë, por princi u zgjua dhe arriti të shmangë goditjen.

Si për tallje, nipi i Rogneda dhe Vladimir, princi pagan dhe magjistar Vseslav u bë Princi i Kievit në 1068-1069.

Kur trupat e Vladimirit iu afruan Kievit, Yaropolk u soll marrëzisht dhe në mënyrë të pavendosur; në vend që të luftonte, Yaropolk vendosi të ulej jashtë mureve të Kievit. Gjëja më e keqe është se ai i besoi shumë komandantit të tij, i cili mbante emrin e njohur Blud. Ai më këshilloi të shkoja te Vladimir dhe të thoja: "Çfarëdo që të më japësh, unë do ta pranoj". Yaropolk u dekurajua, por ai shkoi. “Kur ai hyri në derë, dy varangianë e ngritën me shpatat e tyre nën gji. Kurvëria mbylli dyert dhe nuk i lejoi pasuesit e tij të hynin pas tij. Dhe kështu Yaropolk u vra."
Pas kësaj, vrasësi mori në pronësi gruan e vëllait të tij, një ish-murgeshë greke. "Përralla e viteve të kaluara" raporton: "Ajo ishte shtatzënë dhe Svyatopolk lindi prej saj." Dhe më tej: "Kjo është arsyeja pse babai i tij nuk e pëlqente Svyatopolk, sepse ai ishte nga dy baballarë: nga Yaropolk dhe nga Vladimir." Historianët ortodoksë e quajnë Svyatopolk të mallkuarin, njerkun e Vladimirit. Por tani është e pamundur të përcaktohet saktësisht djali i kujt ishte dhe njerku i kujt. Po, nuk ka rëndësi. Vladimiri kishte aq shumë fëmijë, gra dhe konkubina sa mund të ketë zili. Kronisti jep një katalog të detajuar të haremit të tij:

“Dhe ai kishte gra: Rogneda, prej saj pati katër djem: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod dhe dy vajza; nga një grua greke ai kishte Svyatopolk, nga një grua çeke - Vysheslav, dhe nga një grua tjetër - Svyatoslav dhe Mstislav, dhe nga një grua bullgare - Boris dhe Gleb, dhe ai kishte 300 konkubina në Vyshgorod, 300 në Belgorod dhe 200 në Berestov, në fshatin, të cilin e quajnë tani Berestovoe. Dhe ai ishte i pangopur në kurvëri, duke i sjellë gra të martuara dhe duke i korruptuar vajzat.”

Pasi vrau vëllain e tij dhe pushtoi gruan e tij dhe Kievin, uzurpuesi, mjerisht, nuk arriti paqen. Populli i Kievit e trajtoi Kainin e paligjshëm me neveri dhe frikë; ata thjesht i urrenin të gjithë këta princa të huaj me skuadrat e tyre, të përbëra nga Varangianët, Ugrinët, Polakët dhe të tjerët.

Vladimiri vendosi të martohej me një princeshë bizantine. Kështu që askush nuk mund t'i shponte sytë më me mjeshtërinë e tij. Ishte viti 987, trupat e Vladimirit ishin vendosur në Bullgari dhe ishin gati të kalonin kufirin e perandorisë, në të cilën shpërtheu rebelimi i Varda Fokas vendas. Këtu nisi pazaret martesore midis Perandorit Vasily II dhe Princit Vladimir, i cili supozohej të priste motrën e Vasilit Anna Porphyrogeneta për mbështetje ushtarake kundër Bardas Phocas.

Por, sapo rebeli u mund me ndihmën e një trupi rus prej gjashtë mijë trupash, perandori tha: së pari pagëzohu dhe më pas do të marrësh Anën tonë. Vladimiri i rezistoi ritualit për një kohë të gjatë, shkoi në Krime, mori Korsun dhe premtoi të merrte Kostandinopojën, por në fund u pagëzua.

Pas kthimit në Kiev, Vladimir urdhëroi që idhujt të përmbyseshin - disa të copëtoheshin dhe të tjerët të digjen.
Pagëzimi i Rusisë nuk i solli lumturi princit. E gjora Anna jetoi pjesën tjetër të jetës së saj me një barbar budalla, të lig dhe lindi Borisin dhe Glebin, të cilët ishin të destinuar të vdisnin.

Kronikat mbajnë një heshtje shurdhuese për vdekjen e Princit Vladimir, duke regjistruar vetëm vetë faktin.
Kur Vladimir Shenjti vdiq në 1015, njerëzit nga rrethi i tij i brendshëm çmontuan platformën midis dy kafazeve në pallatin e tij, e mbështollën princin në një qilim dhe, duke e ulur në tokë me litarë, e çuan në kishë. Vendi që ishte çmontuar në platformë, natyrisht, u riparua menjëherë. Kjo nuk është për të fshehur vdekjen e tij, siç shkruan kronisti Nestor, është për të mos e nxjerrë të vdekurin nga dera. Siç e dini: nuk mund ta nxirrni një të vdekur të keq nga dera, sepse ai mund të kthehet. Por në këtë mënyrë, përmes një vrime në mur, e cila do të riparohet menjëherë, është shumë më e besueshme. I vdekuri nuk do të jetë më në gjendje të gjejë rrugën e kthimit. Ai nuk do të jetë në gjendje të kthehet dhe të dëmtojë të gjallët.
Pra, rezulton se njerëzit më të afërt e konsideruan Princin Vladimir të Barabartë me Apostujt një VDEKUR TË PRITUR - një vampir. Ai ishte mizor, hakmarrës dhe përgjithësisht i pajisur me një sërë vese, ndër të cilat, para së gjithash, është lakmia e tepruar. Përdhunues i grave dhe vëllavrasës.

I VDEKUR I PRITUR (I VDEKUR) - "i papastër", veçanërisht i vdekur i dëmshëm. Sipas besimeve popullore, këto përfshinin ata që vdiqën me vdekje të dhunshme dhe të parakohshme: të vrarë: ata që vdiqën si pasojë e një aksidenti; vetëvrasjet; ata që kanë vdekur në moshë të re, d.m.th. “ata që nuk kanë jetuar për të parë moshën e tyre”; ata që u mallkuan nga prindërit gjatë jetës së tyre; ata që ranë në kontakt me shpirtrat e këqij.
Të vdekurit e hipotekuar u bënë krijesa të natyrës demonike, afër shpirtrave të këqij. Ata quheshin: "i vdekur", "vambull", "shpirt i keq", "xhelat", "shpirt i keq", "fantazmë", "sirenë" etj.
Të vdekurit e hipotekuar, si shpirtrat e tjerë të këqij, shfaqen natën, bredhin në tokë, trembin dhe ndjekin njerëzit, i çojnë udhëtarët jashtë rrugës, hyjnë në shtëpitë e të afërmve të tyre të afërt, i mundojnë ata, u shfaqen në ëndërr, i dëmtojnë ata në rrugë. shtëpiake dhe mund të shkaktojë sëmundje.

PAGËZIMI

Në Rusi, krishterimi u imponua me forcë, ndërsa ndërtesat fetare të sllavëve u shkatërruan, shpesh së bashku me njerëzit që rezistonin. Le të theksojmë se krishterimi ishte një fe urbane; për banorët e fshatit në përgjithësi, kjo doktrinë ishte sa e pakuptueshme dhe e padobishme, pasi nuk i ndihmoi në asnjë mënyrë, ndryshe nga kultet natyrore të besimit. Por edhe në qytetet e Rusisë, futja e krishterimit si feja e vetme, e shoqëruar me shkatërrimin dhe përdhosjen e faltoreve vendase, shkaktoi rezistencë kokëfortë dhe ata u rebeluan kundër shkatërrimit të besimit të vjetër.

Kievan Rusia parakristiane ishte një nga vendet më të "urbanizuara" të Evropës së atëhershme: në shekujt 9-10 kishte të paktën 25 qytete, dhe në shekullin e 11-të numri i tyre iu afrua njëqind. Për shkak të kësaj, në sagat skandinave këto toka quhen Gardarika, toka e qyteteve.
Arkeologjia ofron të dhëna interesante se si vazhdoi kristianizimi i Rusisë: nga 83 të studiuara në mënyrë të përhershme nga arkeologët e vendbanimeve antike të Kievan Rus të shekullit të 9-të - fillimi i 11-të. 24 (pothuajse 30%) “ka pushuar së ekzistuari në fillim të shekullit të 11-të. Me sa duket, ne po flasim kryesisht për ato vendbanime të lashta sllave që fillimisht ishin shenjtërore. Ishin këto qendra të mëdha të njohura pagane të adhurimit që u shkatërruan së pari dhe njerëzit nga vendbanimet ose vdiqën duke mbrojtur faltoret e tyre, ose preferuan të shkonin më larg, ku nuk do t'i arrinin misionarët e krishterë, duke mbjellë një besim të ri "me zjarri dhe shpata.”

"Putyata pagëzoi me shpatë dhe Dobrynya me zjarr."

Pasi mësuan për qëllimin e mbërritjes së Dobrynya me peshkopin, Novgorodians vendosën në mbledhje të mos i lejonin këta misionarë në qytet dhe të mos pranonin fenë e re. Banorët e Novgorodit morën armët. Veprimet e tyre drejtoheshin nga mijëra Ugonai dhe prifti pagan Bogomil Nightingale. Qendra e rezistencës u bë pala e Sofjes. Putyata, me ndihmën e dinakërisë ushtarake, depërtoi me shkëputjen e tij në qendër të anës së Sofjes dhe kapi vetë Ugony dhe shokët e tij. Por Novgorodianët rebelë vazhduan të rezistonin. Vetëm pasi detashmenti i Dobrynya, i cili kaloi fshehurazi lumin, i vuri zjarrin shtëpive të pjesëmarrësve të kryengritjes, u shtyp rezistenca e kundërshtarëve të kristianizimit të tokës Novgorod.
Nga rruga, në rajonin e Novgorodit është ruajtur një legjendë që pagëzori i Novgorodit, Dobrynya, më pas u mbyt në Ilmen. Të paktën në kronikat e pas vitit 990 ai nuk përmendet më.

Pas vdekjes së Vladimirit, pagëzimi i Rusisë vazhdoi me të njëjtat metoda, megjithëse shumë më ngadalë.Duke ruajtur traditat e përgjakshme vëllavrasëse të babait të tij, princi i krishterë Svyatopolk vrau tre vëllezër Boris, Gleb dhe Svyatoslav dhe u drejtua në Rusi. Dhe pasi sulmoi vëllain e tij të ardhshëm Yaroslav, ai pësoi një disfatë dërrmuese dhe iku te të afërmit nga ana e nënës së tij në Poloni. Dhe Yaroslav filloi të sundojë Rusinë, por jo për shumë kohë, sepse vëllai i tij tjetër Mstislav, sundimtari i Tmutarakan, e mundi atë dhe pas negociatave të dy vëllezërit e ndanë Rusinë në dy pjesë.

Kishte trazira brenda Rusisë - në vitin 1024 shpërtheu një kryengritje e fuqishme fetare, e udhëhequr nga Magët Vyatka - dhe Rodnoverët sllavë morën armët kundër të krishterëve. Kryengritja u shtyp brutalisht.
Dhe pas vdekjes së Jaroslav të Urtit në 1054, shpërtheu një kryengritje edhe më e madhe çlirimtare nën udhëheqjen e Magëve të mbijetuar në 1068, e cila mbuloi shumë qytete të Rusisë, përfshirë Kievin. Për më tepër, njerëzit kërkuan jo vetëm kthimin e fesë së paraardhësve të tyre, por edhe drejtësinë e dikurshme dhe rendin e mëparshëm të jetës, sepse filloi një shtresëzim i fortë pronash, shumë të pasur u shfaqën në oborret princërore, prania e të cilave u bë me sukses. shpjegohet nga kisha e krishterë.

Pas pagëzimit të Rusisë, ishte tashmë e vështirë për të kuptuar se kush ishte mik dhe kush ishte armik. Dhe ky dobësim, nga ana tjetër, nuk mund të mos vinte re armiqtë e Rusisë dhe, të tunduar nga dobësia e Rusisë dhe gjahu i lehtë, ata rritën frekuencën e bastisjeve - "tashmë nga 1055 në 1462, historianët numërojnë 245 lajme për pushtimet të Rusisë dhe përplasjeve të jashtme”, vuri në dukje mitropoliti i famshëm Shën Petersburg dhe Ladoga John.

PSE BËRITIN CATENCELLET?

1. NJOFTIM (Fillimtar) - një i rritur i deklaruar se përgatitet të pranojë krishterimin; duke u përgatitur për ritin e pagëzimit.
2. I shpallur - Të sjellësh marrëzi, zhurmshëm, ekstravagant.

Shumë historianë të kishës vunë në dukje në veprat e tyre dhunën e futjes së Kievitëve në besimin e ri. Natyra e dhunshme e prezantimit të krishterimit te banorët e Kievit u njoh hapur në faqet e periodikëve të kishës para-revolucionare - në artikuj kushtuar Princit Vladimir dhe aktiviteteve të tij në "pagëzimin e Rusisë". Në veçanti, prifti M. Morev shkroi, duke komentuar historinë e kronikanit për pagëzimin e Kievitëve: "Shumë nuk donin të pagëzoheshin: disa për shkak të pavendosmërisë, në të cilën vetë Princi Vladimir kishte qenë për një kohë të gjatë, të tjerët për shkak të kokëfortësia; por ky i fundit nuk donte të dëgjonte predikime... Pasuesit e egër të besimit të vjetër ikën në stepa e pyje” (Jeta e famullisë, 1911, nr. 12, f. 719). Arkimandriti Macarius ritregoi historinë e kronikës në të njëjtën frymë. Duke thënë se shumë banorë të Kievit "erdhën në lumë nga frika e princit", ai vuri në dukje më tej: "Shumë kievianë u pagëzuan në të njëjtën kohë. Por kishte edhe nga ata që nuk donin të dëgjonin as predikimet e klerit dhe as urdhrat e princit: ata ikën nga Kievi në stepat dhe pyjet” (Orthodox Evangelist, 1914, Nr. 2, f. 35 - 36. ).

Në Murom dhe Rostov, rezistenca ndaj futjes së krishterimit, sipas historisë tradicionale të kishës, vazhdoi deri në shekullin e 12-të. Vyatichi e ruajtën besimin e tyre vendas më gjatë se fiset e tjera sllave, duke u rezistuar misionarëve të krishterë deri në shekullin e 13-të. Në të njëjtën kohë, deri në shekullin e 12-të, kryengritjet antikristiane shpërthyen herë pas here në vendet tashmë të pagëzuara. (shih artikullin "Fjalimet antikristiane të periudhës para-mongole").
Në veçanti, me shumë vështirësi, misionarët e krishterë arritën t'i prezantonin banorët e Rostovit të lashtë me besimin e ri. Dy peshkopët e parë Fedor dhe Hilarion (shek. XI) nuk mund të bënin asgjë me Rostovitët paganë dhe vetë braktisën qëndrimin e tyre në këtë qytet: "ata u shmangën, nuk toleruan mosbesimin dhe shumë bezdi nga njerëzit". Qyteti u rebelua kundër peshkopit të tretë Leontius: "sundimtari" u përball me një kërcënim real jo vetëm të dëbimit, por edhe vdekjes së dhunshme. Vetëm peshkopi i katërt, Isaia, ishte në gjendje të arrinte njëfarë suksesi, dhe madje edhe atëherë jo në vetë Rostov, por në tokën Rostov. Por ai gjithashtu nuk arriti t'i detyronte të gjithë Rostovitët të braktisnin paganizmin dhe përfundimisht të konvertoheshin në krishterim.

Të njëjtat vështirësi u shfaqën gjatë kristianizimit të popullsisë së Muromit të lashtë: as djali i princit të Kievit Vladimir Gleb dhe as pasardhësi i tij nuk mund t'i prezantonin banorët e Muromit me besimin e ri.
E gjithë kjo e marrë së bashku u dha bazë historianëve (përfshirë historianët e kishës) të thonë se futja e krishterimit në Rusi nën princin Vladimir dhe pasardhësit e tij nuk ishte një proces paqësor dhe i qetë, se besimi i ri u nguli duke përdorur dhunën, e cila ngjalli kundërshtimin nga grupe të ndryshme popullsia vendase dhe mbi të gjitha njerëzit e thjeshtë.

Rus', shkroi E. E. Golubinsky, "u pagëzua jo vetëm me predikim, por edhe me detyrim" (vëll. I, pjesa I, f. 199).
“Nënshtrimi i plotë i rusëve në ndryshimin e besimit të tyre ndaj vullnetit të princit dhe i ashtuquajturi përhapja paqësore e krishterimit në Rusi nuk është gjë tjetër veçse një shpikje e pamundur e patriotëve tanë të pamatur që duan të sakrifikojnë arsyen e shëndoshë për patriotizmin e tyre. Nuk ka dyshim se futja e një besimi të ri u shoqërua me trazira të konsiderueshme në popull, se pati rezistenca dhe trazira të hapura” (po aty, fq. 175 - 176).

Autorët e shumë artikujve të botuar në kohët para-revolucionare në faqet e periodikëve të kishës ishin po aq kategorikë në deklaratat e tyre për këtë temë. "Paganizmi," thoshte artikulli "Aktivitetet politike dhe shoqërore të përfaqësuesve më të lartë të Kishës Ruse (shek. X - XV), "ishte ende i fortë, ai nuk e kishte mbijetuar ende kohën e tij në Rusi, ai i rezistoi futjes së krishterimit. ; Prandaj, qeveria merr masa të dhunshme për të përhapur krishterimin, duke përdorur zjarrin dhe shpatën për të futur mësimet e ungjillit në zemrat e paganëve. Dhe shërbëtorët e Krishtit nuk marrin armët kundër mjeteve të tilla; përkundrazi, i justifikojnë dhe mbi kufoma ngrenë kryqin e Krishtit” (Zvonar, 1907, nr. 8, f. 32).

Galkovsky N.M. "Lufta e Krishterimit kundër mbetjeve të paganizmit në Rusinë e Lashtë" (në dy vëllime) (?)

Ndryshime të rëndësishme në Rusinë e Lashtë ndodhën pikërisht në kohën e adoptimit të krishterimit. Kjo ishte pasojë e vizitës së Princit Vladimir në Perandorinë Bizantine, të cilit i pëlqenin zakonet, traditat dhe besimet e banorëve të këtij vendi. Me të mbërritur në vendin e tij, ai ishte i fiksuar pas dëshirës për të ndjekur shembullin e tyre. Si rezultat i kësaj, u krye pagëzimi i Rusisë nga Princi Vladimir, i cili paracaktoi fatin e ardhshëm të shtetit, i cili u bë tema kryesore e diskutimit dhe kërkimit për shumë historianë modernë.

Ajo ka marrë një rëndësi të veçantë sot, kur vërehen zbulime të reja dhe interpretime të ndryshme të atyre ngjarjeve të lashta.

Sidoqoftë, jo të gjithë njerëzit modernë e kuptojnë thelbin e veprimeve nga ana e Princit Vladimir. Ata e konsiderojnë të gabuar shkatërrimin e idhujve të shenjtë dhe besimit, të cilin paraardhësit e adhuronin me të vërtetë për shumë shekuj, duke argumentuar se nuk ia vlente të shkatërrohej rendi që ishte krijuar ndër shekuj. Natyrisht, ka shumë përgjigje për këto pyetje, megjithatë, edhe duke iu përgjigjur shumë prej tyre, është e pamundur të dihet pjesa më e madhe e së vërtetës, pasi përhapja e krishterimit në të gjithë territorin e Rusisë së Lashtë ende nuk është kuptuar plotësisht.

Ortodoksia dhe sllavët

Sllavët e lashtë dalloheshin për besimin e tyre të sinqertë, duke adhuruar forcat mistike natyrore dhe duke idhulluar idhujt e tyre prej guri dhe druri. Ata i trajtuan si forca të fuqishme të natyrës, duke besuar se ato kishin një ndikim të drejtpërdrejtë në shëndetin, fatin, fatin, lindjen e fëmijëve dhe në përgjithësi në gjithë jetën e tyre.

Mentorët e parë shpirtërorë në atë kohë konsideroheshin si magjistarë dhe magjistarë. Para se të kryhej pagëzimi i Rusisë nga princi Vladimir, sllavët lindorë përfaqësonin fise ose klane të shumta të shpërndara në të gjithë territorin e shtetit. Mënyra e jetesës dhe ngjarjet e tyre u ndikuan drejtpërdrejt nga natyra përreth. Natyrisht, paganizmi lulëzoi atëherë dhe ishte i përhapur. Atëherë nuk ishte fe, por respektim kaotik i ritualeve të ndryshme fetare.

988 dhe pagëzimi

Periudha më e rëndësishme dhe fatale për Rusinë ishte viti 988. Ishte atëherë që Princi Vladimir Svyatoslavovich personalisht pranoi pagëzimin dhe i bindi bashkëpunëtorët e tij besnikë ta bënin këtë. Kjo ngjarje u vërtetua nga martesa e tij me princeshën e Bizantit Anna, e cila rezultoi me ndihmën e pritur financiare nga Kostandinopoja, e cila ishte qendra e krishterimit.

Kur merrte një vendim të tillë, princi udhëhiqej nga interesat shtetërore, duke parë në to pasoja mjaft të favorshme pas adoptimit të krishterimit. Kështu, pati një hyrje në kulturën më të lartë të natyrshme në popujt e krishterë, e cila i premtoi Rusisë zhvillimin e suksesshëm të kulturës dhe rritjen e rëndësisë midis shteteve të tjera.

Falë pagëzimit të Rusisë, sundimtari i saj ishte në gjendje të:

eliminoni me mjeshtëri kontradiktën e politeizmit,
të krijojë një ideologji të unifikuar,
të forcojë rëndësinë e qeverisë qendrore, duke formuar një shtet të fortë.

Për më tepër, princi i Kievit transformoi ndjeshëm fuqinë e tij, duke i dhënë asaj një karakter më të ri, më domethënës.

Sipas historianëve, Princi Vladimir, fotografia e të cilit mund të gjendet lehtësisht në çdo faqe interneti të specializuar, u trondit shumë nga besimi i krishterë, qartësia dhe qëndrueshmëria e rrëfimit të tij, dekorimi i mrekullueshëm i kishave, këngët polifonike dhe lutjet kuptimplote. Besimi i ri dallohej nga ritualizmi i tij i veçantë dhe një ide më e qëndrueshme dhe e rafinuar e origjinës së fuqisë hyjnore, por më e rëndësishmja, ai i pajisi të gjithë besimtarët me cilësi të nënshtruara dhe të buta.

Me adoptimin e krishterimit erdhën pasojat e tij pozitive, të cilat u reflektuan në forcimin e pushtetit të Dukës së Madh, zbatimin e përpjekjes së parë për mbrojtjen e të drejtave të njeriut dhe pronës private, si dhe ngritjen e Kishës Ortodokse si kishë shtetërore dhe shpirtërore në vend.

Për shembull, morali i krishterë kontribuoi në forcimin e marrëdhënieve familjare dhe trajtimin më të mirë të çështjeve në gjykata.

Ishte gjykata e kishës ajo që shqyrtoi krimet antifetare, normat dhe rregullat familjare e morale të shoqërisë. Me ardhjen e krishterimit, u vu re ndërtimi i kishave monumentale prej guri, në veçanti, Kisha e Dhjetës dhe shumë të tjera.

Falë përhapjes së krishterimit në territorin e Rusisë, u formua vetëdija e shoqërisë së lashtë ruse. Kjo rezultoi në miratimin e kodit legjislativ të shkruar "E vërteta ruse", i cili veproi si një shembull i dokumentit të parë ligjor në shoqëri. Manastiri Kiev-Pechersk u shfaq në Rusi, i cili u bë një qendër e arsimit dhe kulturës për një kohë të gjatë. Aty u shkruan kronikat, në bazë të të cilave mund të gjykohet koha e kaluar. Përveç kësaj, adoptimi i krishterimit forcoi lidhjet ndërkombëtare. Rusia ishte në gjendje të largohej nga muhamedanizmi dhe paganizmi i Azisë dhe të afrohej më shumë me Evropën e krishterë.

Viti 988 hyri në histori si koha e pagëzimit të Rusisë, konvertimit të sllavëve, të mbledhur nën dorën e princit të Kievit, në besimin ortodoks. Pagëzimi është shembulli i vetëm në historinë botërore të futjes së shpejtë dhe relativisht pa dhimbje të një feje të re në territorin e një shteti të madh.

Krishterimi nuk ka ecur gjithmonë pa probleme. Që nga shekulli i 10-të, ka pasur mjaft prova të futjes së detyruar të një besimi të ri në masa.

Princi Vladimir udhëzoi guvernatorët e tij që të bindnin fiset sllave të konvertoheshin në ortodoksinë, mes të cilëve xhaxhai i princit, Dobrynya, gëzonte besim të veçantë. Po, po, i njëjti Dobrynya Nikitich, i njohur për ne nga epikat dhe legjendat. "Dobrynya u pagëzua me shpatë dhe Putyatya me zjarr" - këto fjalë përshkruajnë me shumë saktësi procesin e kristianizimit të detyruar të popullsisë. Ekzekutimet shembullore të paganëve që hodhën poshtë besimin e ri dhanë shkas për këtë thënie.

Por rezistenca ndaj pagëzimit ka sfondin e vet: me ardhjen e Kishës në tokat sllave, u vendos një taksë e re mbi fermat dhe fermat fshatare - të dhjetat e kishës. Një e dhjeta e fitimit të marrë, nga të korrat ose nga pasardhësit e bagëtive, duhej të jepej në dobi të besimtarëve të kishës. Shumë historianë besojnë se e dhjeta u bë një nga "blloqet e pengesës" kryesore në procesin e krishterimit.

Megjithatë, procesi i futjes së krishterimit nuk hasi kudo rezistencë. Falë tolerancës dhe paqes fetare primordiale të sllavëve, si dhe për shkak të fqinjësisë së gjatë me predikuesit e krishterë, të cilët Bizanti i dërgoi me dëshirë në tokat sllave, pagëzimi masiv u zhvillua në mënyrë krejt paqësore në shumë vende. Natyrisht, nëse nuk do të ishte për ndihmën aktive të qeverisë qendrore dhe jo për presionin e fuqishëm të princit Vladimir, atëherë kristianizimi i Rusisë me siguri do të kishte zgjatur me shekuj. Që nga fillimi i saj, Kisha Ruse është mbështetur gjithmonë te qeveria qendrore, duke u mbështetur në fuqinë e shtetit, në këmbim të promovimit të interesave të saj.

Pasojat e krishtërimit të Rusisë

Shumë studiues besojnë se adoptimi i Ortodoksisë nuk ishte vetëm një veprim i menduar mirë nga ana e Princit Vladimir, por edhe një lloj impulsi shpirtëror, një shenjë pendimi për vëllavrasje dhe argëtim. Sido që të jetë, është e pamundur të mos flasim për pasojat politike dhe sociale që solli kristianizimi i Kievan Rus si shtet.

Falë mbështetjes së fuqishme të Bizantit, që mori Rusia pas pagëzimit të saj, shteti sllav fitoi peshë të konsiderueshme në arenën politike të Evropës dhe Azisë. Për më tepër, adoptimi i krishterimit bëri të mundur fillimin aktiv të vendosjes së marrëdhënieve me ato shtete që pretendonin të njëjtin besim. Pasi morën statusin e ri të një shteti "të civilizuar", dhe jo pagan, sllavët filluan të zhvillojnë marrëdhënie tregtare me vendet evropiane. Më pas, këto kontakte do të sjellin jo vetëm përfitime ekonomike, por edhe politike, duke e bërë Kievan Rus një lojtar të rëndësishëm në skenën botërore.

Duke e filluar pagëzimin "nga lart", domethënë duke pagëzuar fillimisht veten, familjen dhe rrethin e tij më të ngushtë, Vladimiri krijoi një vertikal qendror të pushtetit. Kisha u bë forca që bashkoi fiset e shpërndara sllave dhe forcoi pushtetin princëror. Duke ekzistuar të pavarur nga njëra-tjetra, këto dy institucione - kisha dhe shteti - kanë vepruar gjithmonë së bashku. Kisha i drejtoi forcat e saj për të krijuar shtetin dhe për të mbështetur qeverinë qendrore, ndërsa shteti, nga ana tjetër, kontribuoi në prosperitetin e kishës.

Ishte krishterimi ai që u bë forca qendrore shpirtërore që bashkoi njerëzit. Dhe edhe gjatë periudhës së copëtimit të shtetit në shekullin e 12-të, Kisha mbeti e pandryshuar, duke i ndihmuar sllavët të ndiheshin si një komb i vetëm.

Një pasojë tjetër e rëndësishme mund të quhet një zbutje e përgjithshme e moralit. Kisha bëri shumë përpjekje për të zhdukur zakonet pagane. Ndërprerja e sakrificave dhe ritualeve të përgjakshme është meritë e drejtpërdrejtë e besimit të ri. Iluminizmi dhe edukimi moral i njerëzve u bënë përgjegjësi e vërtetë e klerit të krishterë.

Shpirtërore dhe kulturore

Pas adoptimit të Krishterimit, Rusia e Lashtë mori një shtysë të fuqishme për zhvillimin e shkrim-leximit dhe kulturës, e cila u mor si model nga Bizanti:

U krijua një sistem i ri kronologjik (viti i ri filloi më 1 mars).
Festat e kishës hynë në jetë.
U shfaqën numërimi romak dhe emrat e muajve (Genvar, Fuvroir, e kështu me radhë).
Murgjit grekë Kirili dhe Metodi sollën 2 alfabet sllav - dhe alfabetin glagolitik, i cili kontribuoi në zhvillimin e shkrimit rus.

Traditat e reja kulturore presupozonin edukimin e një segmenti të caktuar të popullsisë - priftërinjve, zejtarëve dhe politikanëve. Në këtë drejtim, u shfaqën shkollat e shkrim-leximit, nga të cilat dolën gjeneratat e para të inteligjencës ruse.

Arti (pikturimi i ikonave), arkitektura, letërsia dhe të tjera u zhvilluan gjerësisht. Gjithçka synonte transformimin shpirtëror të njeriut, rrënjosjen e vlerave të krishtera. Librat e parë nuk ishin të një natyre argëtuese; ata u trajtuan me seriozitetin dhe kujdesin më të madh.

Kievan Rus u përpoq të formonte unitetin e tij kulturor në bazë të cilësive shpirtërore: "mëshira" dhe "ndërgjegjja" qëndronin më lart se "drejtësia" dhe "ligji".

Ndërkombëtare

Në shekullin e 9-të, shumë vende perëndimore (Polonia, Danimarka, Republika Çeke, Hungaria dhe të tjera) pranuan krishterimin, kështu që kristianizimi i Rusisë kontribuoi në zgjerimin e marrëdhënieve ndërkombëtare në Perëndim, por në të njëjtën kohë, duke i kufizuar ato me vendet e Lindjes. Një fe e vetme ndihmoi Rusinë e Lashtë të hynte në "familjen" e krishterë të vendeve evropiane dhe të bëhej në të njëjtin nivel me to, të përvetësonte kulturën dhe shkencën e tyre dhe të hynte në një rreth besimi. Marrëdhëniet me Bizantin, i cili në atë kohë ishte qendra e qytetërimit, u forcuan ndjeshëm. Tregtia ndërkombëtare u përmirësua, martesat u lidhën me evropianët, gjë që shërbeu edhe për forcimin e lidhjeve ndërkombëtare.

Morale

Një ndryshim rrënjësor në botëkuptimin e Rusisë së krishterë ndikoi në komponentin moral të popullit të saj. Pra, për një pagan, gjëja kryesore është të shohë një person të ndjerë me dinjitet, në mënyrë që ai të fitojë një jetë më të mirë të përtejme, por për një të krishterë: fati pas vdekjes varet nga kush ishte personi gjatë gjithë jetës së tij. Ky parim u bë vendimtar në veprimet e njerëzve, gjë që kontribuoi në formimin e mentalitetit rus, i cili vazhdon edhe sot e kësaj dite. Pagani mizor u zëvendësua nga një i krishterë, i thirrur të jetonte sipas ndërgjegjes së tij dhe ligjit të Zotit. Poligamia dhe sakrificat u hoqën. Njerëzit që ishin pjesë e Rusisë ishin të ndryshëm (finlandez-ugrikë, nomadë turq dhe të tjerë) dhe kishin traditat e tyre. Krijimi i një feje shtetërore shënoi fillimin e unitetit dhe formimit të kombit të lashtë rus, të cilin paganizmi nuk arriti ta arrijë.

Politike

Kisha ndihmoi ndjeshëm në krijimin e shtetësisë patriarkale: kishte në dorë një gjykatë familjare dhe qeveria ofronte mbështetje materiale.

Struktura e shtetit u trashëgua nga Bizanti, ku ekzistonte një parim: shteti është si trupi i njeriut (trupi dhe shpirti), që do të thotë se organizmi shtetëror kërkon dy degë (laike dhe shpirtërore). Në këtë drejtim, Kisha Ortodokse Ruse u lidh ngushtë me politikën dhe Mitropoliti (atëherë Patriarku) ishte këshilltari i princit. Falë parimit të origjinës hyjnore të kreut të shtetit, princi ishte në gjendje të bashkonte tokat e ndryshme të Rusisë dhe të forconte statusin e tij.

Ekonomik

Pas pagëzimit të Rusisë, ekonomia filloi të zhvillohej. Mallrat e huaja nga shtetet aleate hynë në tregun e brendshëm, filluan të zhvilloheshin zanatet dhe u prenë monedhat e tyre. Zhvillimi i tregtisë u lehtësua nga besimi te të krishterët rusë, ndërsa më parë ata quheshin "barbarë" dhe përpiqeshin të mos ndërtonin marrëdhënie ekonomike.

Kështu, postulatet e krishtera u futën në të gjitha sferat e jetës së njerëzve, të cilat përcaktuan zhvillimin e mëtejshëm të suksesshëm të Rusisë.

Ndikimi i krishterimit në kulturën e Rusisë së lashtë

Shfaqja e krishterimit me traditat e tij të pasura nuk mund të mos ndikonte në kulturën e sllavëve. Besimi i ri kërkonte rituale të reja - dhe tempujt dhe manastiret u ndërtuan në mënyrë aktive në të gjithë vendin. Arkitektura e tempullit, e cila fillimisht kopjoi stilin bizantin, ra shumë shpejt nën ndikimin e traditave origjinale sllave. Dhe monumentet e arkitekturës antike e tregojnë qartë këtë. Një shembull i mirë i një ndikimi të tillë është Katedralja e Shën Sofisë në Novgorod.

Krishterimi i hapi dyert edhe krijimtarisë letrare. Falë veprave të Kirilit dhe Metodit, adhurimi u krye në një gjuhë të kuptueshme për të gjithë, dhe në përputhje me rrethanat, e gjithë literatura kishtare u përkthye edhe në sllavishten e vjetër kishtare. Shumë shpejt, manastiret dhe kishat fituan bibliotekat e tyre dhe jo të gjitha veprat në to u përkthyen - Rusia kishte autorët e saj të letërsisë shpirtërore.

Me përhapjen e shkrimit, edhe historia mori një shtysë zhvillimi. Regjistrimi i ngjarjeve aktuale apo kronikat u bë një detyrë vullnetare e murgjve ortodoksë. Kjo është arsyeja pse na kanë arritur prova të shkruara për formimin e krishterimit dhe zhvillimin e shtetësisë ruse nga shekujt 10-12.

Por krishterimi luajti rolin e tij kryesor në procesin e bashkimit të Rusisë. Ortodoksia u bë thelbi rreth të cilit filloi të formohej një komb i vetëm nga fise të ndryshme sllave. Uniteti shpirtëror, kulturor, shoqëror që ofroi krishterimi u bë një katalizator për bashkimin e Rusisë, krijimin e një shteti të vetëm me një popull të vetëm në territorin e saj.

Pagëzimi i Rusisë ose adoptimi nga Rusia (populli rus) i fesë së krishterë të kuptimit grek ndodhi gjatë sundimit të Rusisë Kievan nga Duka i Madh Vladimir I Svyatoslavich (Vladimir Dielli i Kuq, Vladimir i Shenjtë, Vladimir i Madh, Vladimir Pagëzori) (960-1015, mbretëroi në Kiev nga 978)

Pas vdekjes së Olgës, Svyatoslav vendosi djalin e tij të madh, Yaropolk, në Kiev dhe djalin e tij të dytë, Oleg, me Drevlyans, duke e lënë djalin e tij të vogël, Vladimirin, pa një takim. Një ditë, njerëzit e Novgorodit erdhën në Kiev për të kërkuar një princ dhe i thanë drejtpërdrejt Svyatoslav: "Nëse askush nga ju nuk vjen tek ne, ne do të gjejmë një princ për veten tonë në anën". Yaropolk dhe Oleg nuk donin të shkonin në Novgorod. Pastaj Dobrynya u mësoi Novgorodians: "Pyet Vladimir". Dobrynya ishte xhaxhai i Vladimirit, vëllai i nënës së tij, Malusha. Ajo shërbeu si shtëpiake për princeshën e ndjerë Olga. Novgorodianët i thanë princit: "Na jep Vladimirin". Svyatoslav u pajtua. Kështu u bënë tre princa në Rusi dhe Svyatoslav shkoi në Danub, Bullgari, ku vdiq në betejë me Peçenegët. ( Karamzin. Historia e Qeverisë Ruse)

Arsyet e pagëzimit të Rusisë

Dëshira e princave të Kievit për të qenë të barabartë me monarkët evropianë
Dëshira për të forcuar shtetin: një monark - një besim
Shumë kivianë fisnikë ishin tashmë të krishterë sipas imazhit bizantin
Të dhënat arkeologjike konfirmojnë fillimin e përhapjes së krishterimit para aktit zyrtar të pagëzimit të Rusisë. Nga mesi i shekullit të 10-të, kryqet e parë u gjetën në varrezat e fisnikërisë. Princat Askold dhe Dir me djemtë dhe një numër njerëzish u pagëzuan, sepse gjatë fushatës kundër Kostandinopojës ata u frikësuan nga fuqia e Patriarkut të Kostandinopojës, i cili, sipas legjendës, uli reliket e shenjta në ujë, dhe shumica e flota u fundos menjëherë gjatë një stuhie që u ngrit në atë sekondë
Dëshira e Vladimirit për t'u martuar me Princeshën Anna, motrën e perandorëve bizantinë Vasily dhe Kostandin
Vladimiri ishte i mahnitur nga bukuria e tempujve dhe ritualeve bizantine
Vladimiri ishte atje. Ai kujdesej pak për besimet e popullit rus
Deri në mesin e shekullit të 10-të, paganizmi dominonte në Rusi. Ai bazohej në idenë e ekuivalencës dhe përjetësisë së parimeve të kundërta ("e mira" dhe "e keqja"). Dhe bota u perceptua prej tyre në bazë të këtyre koncepteve të çiftëzuara. Rrethi konsiderohej një simbol i mbrojtjes nga forcat e liga. Prandaj shfaqja e dekoratave të tilla si kurora, zinxhirë, unaza

Një histori e shkurtër e pagëzimit të Rusisë

882 - Varyag Oleg bëhet princi i Kievit. Pranon titullin "i madh", bashkon tokat sllave brenda shtetit
912-945 - mbretërimi i Igorit, djalit të Rurikut
945-969 - mbretërimi i Olgës, e veja e Igorit. Forcimi i shtetit, u konvertua në krishterim me emrin Helen
964-972 - Mbretërimi i Svyatoslav, djali i Igor dhe Olga, vazhdimi i ndërtimit të shtetit të Kievan Rus
980-1015 - Mbretërimi i Vladimir Diellit të Kuq
980 - Reforma fetare, krijimi i panteonit të perëndive të paganizmit sllav (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl dhe Mokosha)
987 - Këshilli Boyar u mblodh nga Vladimir për të diskutuar miratimin e një besimi të ri
987 - Revolta e Bardas Fokas i Riu kundër perandorit bizantin Vasili II
988 - Fushata e Vladimirit, rrethimi i Korsun (Chersonese)
988 - Marrëveshja midis Vladimir dhe Vasily II për dhënien e ndihmës në shtypjen e kryengritjes së Varda Phokas dhe martesën e Vladimir me Princeshën Anna
988 - Martesa e Vladimirit, pagëzimi i Vladimirit, skuadra dhe njerëzit (disa historianë tregojnë vitin e pagëzimit 987)
989 - Një detashment rus mundi ushtrinë e Bardas Phokas. Kapja dhe aneksimi i Chersonesus (Korsun) në Rusi

Pagëzimi i Rusisë nuk ishte gjithmonë vullnetar dhe procesi i kristianizimit të vendit zgjati për një kohë të gjatë. Shumë kronika kanë ruajtur informacione të pakta për pagëzimin e detyruar të Rusisë. Novgorod i rezistoi në mënyrë aktive futjes së krishterimit: ai u pagëzua në 990. Në Rostov dhe Murom, rezistenca ndaj futjes së krishterimit vazhdoi deri në shekullin e 12-të. Polotsk u pagëzua rreth vitit 1000

Pasojat e pagëzimit të Rusisë

Pagëzimi i Rusisë pati një ndikim të rëndësishëm në fatin e Krishterimit: ndarja e tij në Ortodoksi dhe Katolicizëm.
Pagëzimi kontribuoi në pranimin e rusëve në familjen e kombeve evropiane, lulëzimin e kulturës në Kievan Rus
Kievan Rus u bë një shtet plotësisht i centralizuar
Rusia dhe më pas Rusia u kthyen në një nga qendrat fetare të botës së bashku me Romën
u bë një shtyllë pushteti
Kisha Ortodokse kryente funksione që bashkonin njerëzit gjatë periudhës së trazirave, fragmentimit dhe zgjedhës mongolo-tatare.
Kisha Ortodokse është bërë një simbol i popullit rus, forca e saj çimentuese

Faktet e vërtetuara saktësisht të përhapjes së krishterimit në Rusi datojnë që nga shekujt 9-10, kur përfaqësuesit e fisnikërisë së Kievit dhe luftëtarët filluan të pranojnë pagëzimin, dhe në kryeqytet ai ekzistonte tashmë në mesin e shekullit të 10-të. Kisha e St. Ilya. Me sa duket, mund të flasim për ekzistencën e komuniteteve dhe drejtimeve të ndryshme të këtij mësimi: fjalët si "kryq", "altar", "kishë", "bari" janë me origjinë perëndimore. Kisha bizantine, për më tepër, nuk përdorte kambana dhe nuk njihte konceptin e "të dhjetës". Përhapja e fesë së re u lehtësua gjithashtu nga zgjerimi i marrëdhënieve ndërkombëtare të Rusisë. Reforma fetare e kryer nga Vladimir Svyatoslavich në këtë epokë ishte një hap i natyrshëm: në shekullin e 9-të. Bullgaria dhe Republika Çeke adoptuan krishterimin në shekullin e 10-të. Polonia, Danimarka dhe Hungaria, në shekullin e 11-të, Norvegjia dhe Suedia, të cilat në përgjithësi përfunduan procesin e formimit të qytetërimit evropian. Zgjedhja përfundimtare e Rusisë për versionin lindor të Krishterimit - Ortodoksia - u përcaktua si nga lidhjet e gjata me Kostandinopojën ashtu edhe nga traditat e Kishës Lindore: varësia e saj e ngushtë nga pushteti laik dhe lejimi i adhurimit në gjuhën e saj amtare. Përdorimi i shkathët i krizës së brendshme në Bizant i lejoi diplomacisë ruse të shmangte varësinë vasale nga perandoria kur pranonte krishterimin dhe të vendoste autoritetin ndërkombëtar të Rusisë. Perandori i Bizantit Vasily II në 987 u detyrua t'i drejtohej Vladimirit për ndihmë në luftën kundër komandantit rebel Vardas Focas. Princi mori përsipër të dërgonte trupa për të ndihmuar dhe për t'u pagëzuar në këmbim të pëlqimit të Vasily II për t'u martuar me të motrën e tij Anna. Pas disfatës së rebelit Fokas (me ndihmën e një ushtrie ruse prej 6000 trupash), Vasily II nuk po nxitonte të përmbushte detyrimin e tij; pastaj Vladimiri dhe ushtria e tij pushtuan zotërimet bizantine në Krime dhe pushtuan Chersonese. Kjo e detyroi Kostandinopojën të përshpejtonte martesën dhe të rivendoste marrëdhëniet paqësore.

Shkencëtarët ende po debatojnë për datën dhe rrethanat e kësaj ngjarjeje, e cila është për shkak të vështirësisë së analizimit të burimeve shumëgjuhëshe me sisteme të ndryshme kronologjike. Por sa herë që bëhej pagëzimi i Vladimirit dhe nënshtetasve të tij (mes viteve 988-990), ky hap nënkuptonte, para së gjithash, zbatimin e një reforme të madhe shtetërore: një institucion i ri publik u shfaq në Rusi - Kisha Ortodokse. Duke u shfaqur në një shoqëri patriarkale, kisha, si një strukturë më e pjekur, ndihmoi në formimin e shtetit të vjetër rus dhe mori një pjesë të funksioneve të tij. Në duart e saj ishte gjykata për çështjet e familjes, martesës dhe trashëgimisë, së bashku me "të vërtetën ruse", kodi i ligjit të kishës i përkthyer nga greqishtja - Libri Nomokanotsili Kormchaya - ishte në fuqi. Kisha ishte përgjegjëse për disa kategori të popullsisë: shërues, anëtarë klerikësh, pelegrinët. Aty shpalleshin dekrete, ruheshin dokumente, standarde peshash e masash. Kleri, si bartës i dijes dhe shkrim-leximit, vepronte si mësues shkollash. Nga ana tjetër, pushteti princëror e siguroi kishën financiarisht: në shekujt X-XI. - në kurriz të të dhjetave (zbritje nga të ardhurat princërore - gjoba, detyrime, etj.), Dhe më vonë transferuan fshatrat me fshatarë te peshkopët dhe manastiret.

Një funksion i rëndësishëm i kishës ishte kujdesi për të varfërit dhe të pafavorizuarit. Në këtë zonë, autoritetet e kishës inkurajuan dhënien e lëmoshës dhe krijuan shtëpi lëmoshe; një grua e pamartuar me një fëmijë mund të gjente strehim në "shtëpinë e kishës"; Pelegrinët, “të çalë dhe të verbër” ishin nën mbrojtje të veçantë.

Duke sulmuar të drejtat dhe zakonet tradicionale të komunitetit, kisha forcoi kontrollin mbi sjelljen e njerëzve në sferën më konservatore të jetës familjare, e cila është e vështirë për ndërhyrjen e qeverisë. Letrat e barinjve të saposhuguruar i urdhëronin ata që të kryenin në mënyrë të qëndrueshme detyrat e tyre të përditshme në mes të jetës së kësaj bote. Priftërinjtë i bindën zotërinjtë të "kishin mëshirë për shërbëtorët e tyre" dhe me durim i mësuan famullitarët e tyre të përmbushnin urdhërimet e krishtera, të cilët "pa turp dhe turp" kishin disa gra dhe konkubina, bënin dasma pa dasmë me vallëzime të trazuara, "gumëzhima dhe spërkatje". ”, nuk e njihnin agjërimin, organizuan “lojëra” pagane dhe “ushtronin dhunë” pikërisht në tempull.

Një detyrë po aq e vështirë për klerin ishte të detyronte paganët e djeshëm t'i "rrëfenin mëkatet e tyre" babait shpirtëror - një prifti i bardhë ose i zi, i thirrur për të kontrolluar jetën e përditshme të famullisë së tij. Ishte e nevojshme për të arritur turpin dhe pendimin (dhe zakonin e njohjes së mëkateve të dikujt), pa i frikësuar ata me ashpërsinë e dënimit, në mënyrë që mëkatari të mos "bie në dëshpërim". Sipas mëkateve dhe “sipas fuqisë” së secilit, pas rrëfimit parashkruhej pendimi dhe kur publikohej ndonjë “rënie e mëkatit” e përditshme, fajtorët silleshin para një gjykate të mbyllur peshkopale, “pa pranuar laikët. ”

Kisha gjithashtu mori pjesë aktive në procesin e përhapjes së krishterimit: me zgjerimin e kufijve të zotërimeve princërore, u ndërtuan kisha të reja dhe u themeluan selitë peshkopale në qytete. Nga ana tjetër, princat kërkuan të siguronin mbështetje nga korporatat me ndikim të kishës dhe luftuan për të drejtën për të mbrojtur faltoret shtëpiake - të tilla si, për shembull, reliket e princave Boris dhe Gleb. Gjatë periudhës së copëtimit, peshkopët ndërhynë në luftën politike në anën e princave "të tyre". Kështu, kleri Vladimir ndihmoi Andrei Bogolyubsky në krijimin e kultit patronal të Nënës së Zotit duke transferuar nga Kievi në veri ikonën e nderuar të Nënës së Zotit - Vladimiri i ardhshëm - dhe duke prezantuar Festën e Ndërmjetësimit, e cila nuk u sanksionua. nga Kostandinopoja dhe Mitropoliti i Kievit. Pati konflikte (me të njëjtin Andrei dhe princa të tjerë) me hierarkët e kishave dhe manastiret, por megjithatë, 200 vjet pas pagëzimit të Rusisë, Kisha Ortodokse u bë një institucion i rëndësishëm dhe me ndikim në strukturën shoqërore feudale: tashmë në fund të shek. shekulli i 11-të. Manastiri Kiev-Pechersk mori "volostet" nga Princi Yaropolk Izyaslavich dhe fitoi "skllevër", dhe në shekullin e 12-të. Peshkopët gjithashtu marrin prona tokash.

Me ndihmën e doktrinës së zhvilluar dhe një organizimi koherent, Kisha Ortodokse Ruse u përpoq të shenjtëronte dhe forconte rendin shoqëror. Por nëse do të ishte vetëm një çështje imponimi nga lart, për hir të një shtrese të ngushtë sunduese, një sistemi vlerash të huaj për shumicën dërrmuese të popullsisë, atëherë ai do të ishte i dënuar me dështim: asnjë ide nuk mund të futet nga forcë. Krijimi i një feje të re nënkuptonte edhe një revolucion në botëkuptimin e njerëzve të cilëve krishterimi u ofronte një sistem vlerash të ndryshme në krahasim me paganizmin.