Në veprat e tij, Gogol foli për aventura të jashtëzakonshme nëpër qoshet dhe çarjet e shpirtit njerëzor (për shembull, "Shpirtrat e vdekur"), për situatat komike absurde ("Inspektori i Përgjithshëm"), dhe ndonjëherë përshkroi edhe ngjarje fantastike ("Hunda" ”). Megjithatë, një nga tregimet e tij dallohet qartë nga pjesa tjetër. Një histori për mbrojtësit e guximshëm të lirisë dhe pavarësisë së tyre kombëtare, një histori për kohët e lavdisë së kaluar dhe fyerjet e fisnikërisë polake. Në veprën "Taras Bulba" autori përshkruan ngjarjet e shekullit të 17-të, kur u shpalos lufta për autonominë e Ukrainës. Kjo është një histori për të kaluarën heroike dhe për vetë heronjtë. Ngjarjet zhvillohen në mjedisin e Kozakëve. Kozakët paraqiten si një organizëm i vetëm, i shkrirë nga mijëra individë pjesë të pavarura. Çdo Kozak është një mbrojtës i denjë i Atdheut të tij, një luftëtar trim dhe një shok besnik. Përshkrimi i Taras Bulba, personazhi kryesor i kësaj vepre, është një imazh kolektiv i të gjithë Kozakëve të Zaporozhye.

Autori rrallë përmend se si ishte pamja e Taras Bulba. Duket se lexuesit i mjafton kjo karakteristikë: një burrë i shëndoshë, në moshë të mesme, me qëndrim të drejtë, me mustaqe të mëdha dhe një gomar në kokë. Ai është i veshur me veshje tipike kozake: pantallona që ishin "më të gjera se Deti i Zi", një kapelë e zezë smushka me një majë të kuqe. Bulba flet me zë të lartë, por ngadalë, gjë që flet për të si një folës dhe drejtues i suksesshëm. Taras praktikisht nuk e lëshon llullën e tij të duhanit. Dhe, natyrisht, ai qëndron në mënyrë të përsosur në shalë - një aftësi pa të cilën është e vështirë të imagjinohet një Kozak Zaporozhye. Por, megjithatë, portreti i Taras Bulba është shumë i lehtë për t'u imagjinuar.

Ju gjithashtu duhet t'i kushtoni vëmendje përshkrimeve të tjera pamjenështë në tekstin e veprës. Kështu, Ostap, djali i madh i Taras, përshkruhet po aq rrallë: një trup i fortë, një vështrim i zymtë, një vështrim që pasqyron "forcën e gjerë të një luani". Këtu, si në rastin e imazhit të portretit të Bulbës, theksi vihet në vështrimin, qëndrimin dhe aftësinë e tij për të mbajtur veten. Bulba Sr. ka një shprehje fytyre serioze, të fuqishme dhe një pamje inteligjente. Ai është i rëndë, por në të njëjtën kohë i fortë dhe muskuloz. Dhe personazhi i vetë Ostapit në këtë kuptim bëhet më i afërt me babain e tij.

Taras kishte një djalë tjetër - Andriy. Në rastin e këtij personazhi gjërat janë disi ndryshe. Dihet që Andriy kishte tipare delikate të fytyrës, faqe të nxirë, vetulla kadife, "sytë e tij shkëlqenin nga qartësia" dhe mustaqet e tij ishin me shkëlqim si mëndafshi. Përsëritet shumë herë se Andri ishte shumë i pashëm. Ky nuk është një përshkrim tipik për një Kozak. Por Andriy gjithashtu vepron në mënyrë të pazakontë, madje mund të thuhet, me paturpësi. Është Andriy, pamja e të cilit fillimisht tregon “tjetërsinë” e tij, ai që tradhton Atdheun, besimin dhe babanë. Është kureshtare që nëse vëreni një lëvizje të tillë të autorit në kapitujt e parë të tregimit, është e lehtë të imagjinohet se si mund të përfundojë vepra.

Ostap dhe Taras nuk do ta bënin kurrë këtë. Ata i shfaqen lexuesit si Kozakë të vërtetë - guximtarë, luftëtarë me përvojë, kalorës. Përshkrimi i këtyre personazheve nuk flet për bukurinë e mustaqeve, vetëm thotë se edhe baba edhe djali kishin mustaqe. Sigurisht, ato kishin vetulla, por ato ishin krejtësisht të zakonshme, ndryshe nga kadifeja. Pse u kushtohet kaq pak vëmendje këtyre imazheve?

Pse portreti i Taras Bulba është i lidhur pazgjidhshmërisht në mendjen e lexuesit me idenë e tekstit shkollor të Kozakëve? Gogol nuk kishte ndërmend t'i jepte Bulbës tipare unike, si, për shembull, Andria. Autori kishte idenë të shfaqte një imazh të caktuar kolektiv. Nuk ka absolutisht nevojë për një portret dhe përshkrim të detajuar të pamjes së Taras. Rrobat, frizurat dhe kali i tij janë të njëjta me ato të Kozakëve të tjerë. Përveç kësaj, vetë Bulba i kushtoi pak vëmendje pamjes së tij. Ai i trajtoi me përbuzje dhe mosbesim të gjitha llojet e teprimeve dhe «sjelljeve të lavdishme»: «pantallonat prej pëlhure të kuqe flakë ishin njollosur me katran për të treguar përbuzje të plotë për to».

Pamja e heroit luan një rol dytësor këtu. Taras Bulba nuk është më i ri për të, bukuria e brendshme bëhet gjëja më e rëndësishme. Besnikëria ndaj idealit dhe detyrës së dikujt është ajo që përfaqëson vlerën më të lartë për një Kozak. Përshkrimi i pamjes së Taras Bulbës është zëvendësuar me një përshkrim të detajuar të personazhit të tij. Ky është një person i guximshëm dhe i vendosur. Duke e parë atë, mund ta gjykoni me besim të tijën cilësitë personale: për dashurinë për lirinë, tokën dhe popullin. Lumturia personale gjithashtu merr një plan tjetër. Nuk mund të thuhet se Bulba e do gruan e tij, por, nga ana tjetër, ai vlerëson jashtëzakonisht djemtë e tij. Për Taras, ligji i partneritetit është i rëndësishëm, sepse ky është çelësi i fitores ndaj kujtdo. Një ushtri e shpërndarë, brenda së cilës do të ketë konflikte dhe luftime të vazhdueshme, nuk do të mund të mbijetojë për një kohë të gjatë. Ai mbron jo vetëm unitetin midis Kozakëve, por edhe unitetin brenda shtetit. Taras personalisht ndihmon ata që janë të shtypur ose të shtypur nga qiramarrësit, polakët ose zyrtarët e tjerë të qeverisë. Ai është një kolonel i shkollës së vjetër, një Kozak Zaporozhye.

Frazat e mësipërme janë kartëvizita këtë personazh. Imazhi i Kozakut Zaporozhye përfaqësohet gjallërisht për çdo person të njohur me historinë e Ukrainës. Njerëz liridashës që luftuan me dëshpërim për integritetin e popullit të tyre, që dhanë jetën për pavarësinë e Atdheut të tyre, që nuk pranuan asnjë kompromis. Pikërisht ky ishte Taras Bulba.

Për ta përmbledhur, mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm: Gogol qëllimisht nuk detajon pamjen e personazhit kryesor të tregimit. Në këtë rast, imazhi i Taras bëhet kolektiv, domethënë thith gjithçka karakteristikat më të mira Kozakët, në të njëjtën kohë duke u paraqitur para lexuesit si një lloj ideali. Është e rëndësishme të mbani mend se shkrimtari nuk u përpoq as për të vërtetën historike, as për një pasqyrim real të personazheve realë. Autorit i duhej vetëm të rikrijonte kanavacën e gjerë të Ukrainës në shekullin e 17-të. Ndihet ndjenja se në atë të kaluar të largët që shkruan Gogol, Kozakët ishin të ngjashëm me Taras Bulba. Guximi, aftësia për të hipur në kalë, dashuria për Atdheun dhe Besimi i krishterë, për lirinë dhe Sich-in, pantallonat dhe një tub duhanpirës - e gjithë kjo bashkohet së bashku, duke rezultuar në fakt të jetë imazhi i një Kozaku ideal Zaporozhye.

Përshkrimi i dhënë i Taras Bulba, portreti dhe pamja e tij mund të përdoret nga nxënësit e klasave 6-7 kur shkruajnë esenë "Përshkrimi i Taras Bulba"

Testi i punës

Në imazhin e Taras Bulba - personazhi kryesor i tregimit me të njëjtin emër nga N. V. Gogol - të gjithë janë mishëruar cilësitë më të mira, e natyrshme në personalitetin heroik të epokës së luftës së popullit ukrainas për çlirimin nga shtypja e polakëve.

E gjithë jeta e Taras ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me Sich. I ashpër dhe i palëkundur, ai "u dallua nga drejtpërdrejtshmëria brutale e disponimit të tij" dhe bëri një jetë plot vështirësi dhe rreziqe. Taras nuk u krijua për vatër familjare, por për "ankth abuziv". "Burësia" e tij është një fushë e hapur dhe një kalë i mirë. Ai dha të gjithë veten për t'i shërbyer "shoqësisë" dhe atdheut të tij dhe vlerësoi te njerëzit, para së gjithash, guximin dhe përkushtimin ndaj idealeve të Sich.

Ky ishte një nga kolonelët indigjenë, të vjetër - një udhëheqës i mençur dhe me përvojë i ushtrisë Kozake. "Gjithçka i dha atij një avantazh ndaj të tjerëve," shkruan Gogol, "si në vitet e avancuara ashtu edhe

Përvoja dhe aftësia për të lëvizur ushtrinë e tij dhe një urrejtje e fortë ndaj armiqve ..." Kozakët me përvojë, duke njohur parësinë e tij, zgjodhën Taras Bulba si prijës, sepse nuk kishte asnjë midis tyre "të barabartë me të në trimëri".

Shumë njerëz adoptuan zakonet polake në atë kohë, kishin luks, shërbëtorë, darka dhe oborre. Taras nuk i pëlqeu e gjithë kjo. Ai e donte jetë e thjeshtë Kozakët dhe "u grindën me ata nga shokët e tij që ishin të prirur në anën e Varshavës, duke i quajtur ata skllevër të zotërve polakë".

Personazhi i Taras Bulba zbulohet qartë në konfliktin tragjik me djalin e tij të vogël Andriy. Ai besonte se “nuk ka shkencë më të mirë për burrë i ri, si Zaporozhye Sich, dhe ëndërronte ditën kur do të shfaqej me djemtë e tij në Sich dhe do të thoshte: "Shiko, çfarë shokësh të mirë ju solla!", si do t'i prezantonte me shokët e tij të vjetër, të ashpërsuar nga beteja. , si do t'i shikonte bëmat e tyre në çështjet ushtarake. Djali më i vogël nuk i përmbushi shpresat e të atit. Dashuria për një grua polake e ndau Andrin nga shoqëria ushtarake, nga babai, nga atdheu i tij. Ai tradhtoi, kreu mëkatin më të rëndë dhe tani ishte i denjë vetëm për një vdekje të turpshme. Një burrë me shpirt të ashpër dhe në të njëjtën kohë të butë, Taras nuk ndjen keqardhje për djalin e tij tradhtar. Pa ngurruar, me vetëdijen e së vërtetës së madhe të kauzës që shërben, bën fjalinë e tij: “Të linda, do të vras!”.

Dhe sa guxim ka në sjelljen e Taras, duke hyrë në territorin e armikut me shpresën për të parë Ostapin! I humbur në një turmë të huajsh, "heretikë", ai shikon teksa djali i tij i madh dërgohet në vendin e ekzekutimit. “Çfarë ndjeu Taras plaku kur pa Ostapin e tij? Çfarë kishte në zemrën e tij atëherë? - thërret Gogol. Por Taras nuk e tradhtoi stresin e tij të tmerrshëm mendor. Duke parë djalin e tij, duke duruar me guxim vuajtjet çnjerëzore, ai tha në heshtje: "Mirë, bir, mirë!" Dhe vetëm një herë zemra e Kozakut me përvojë nuk mund ta duronte. Kur djali i tyre "u soll në grahmat e fundit të vdekjes", dhe Ostap, duke sforcuar gjithë forcën e tij, bërtiti: "Baba! ku jeni ju? A mund të dëgjoni? - Në heshtje u dëgjua zëri i Taras: "Të dëgjoj!" Dhe ky zë bëri të dridhen "të gjithë miliona njerëz".

Taras mori një hakmarrje të tmerrshme për vdekjen e djalit të tij të dashur. “Edhe për vetë Kozakët, egërsia dhe mizoria e tij e pamëshirshme dukeshin të tepërta. Vetëm zjarri dhe trekëmbëshi përcaktoheshin nga koka e tij gri, dhe këshillat e tij në këshillin ushtarak dhanë vetëm një shfarosje. Ai i vetëm nuk pranoi paqen me polakët, "ai eci në të gjithë Poloninë me regjimentin e tij...". Por qeveria polake urdhëroi vetë Potockin të kapte Taras dhe ta vriste brutale. Për gjashtë ditë, Kozakët i shpëtuan persekutimit përgjatë rrugëve të vendit, për katër ditë ata luftuan dhe luftuan. "Të paktën tridhjetë njerëz" ranë mbi Taras dhe në fund "forca e mposhti forcën". "Ata e tërhoqën me zinxhirë hekuri në një trung peme, i gozhduan duart dhe, duke e ngritur më lart në mënyrë që Kozaku të mund të shihej nga kudo," polakët filluan të ndezin një zjarr. Por Tarasi në minutat e fundit mendoi jo për zjarrin me të cilin do ta digjnin, as për mundimin që e priste; ai shikoi në drejtimin ku Kozakët po qëllonin prapa, duke u ndjekur dhe i shqetësuar për fatin e tyre.

Imazhi i Taras mishëron aftësinë dhe shtrirjen jeta popullore. Nuk kishte asgjë egoiste, të imët apo egoiste tek ai. Shpirti i tij ishte i mbushur me vetëm një dëshirë - për liri dhe pavarësi.

"Ky ishte një nga ato personazhe që mund të kishte lindur vetëm në shekullin e vështirë të 15-të në një cep gjysmë nomade të Evropës," thotë autori, "... kur shpirti i lashtë paqësor sllav u përfshi nga një flakë lufte dhe U lindën kozakët - zakonet e gjera, të trazuara të natyrës ruse...” Ky ishte karakter i fortë, heroik, i lavdëruar nga bëmat ushtarake. Disa studiues besonin se në Taras Bulba Gogol kapi një imazh specifik historik dhe se komploti i tregimit riprodhon një episod specifik historik. Por këto ishin supozime të gabuara. Në disa raste, veprimi i tregimit i atribuohet shekullit të 15-të, në të tjera - për shekulli XVI. Në fakt, shkrimtari donte të pikturonte një tablo që do të pasqyronte tiparet më tipike, themelore të të gjithë popullit ukrainas. Taras Bulba mishëron gjithë Ukrainën e popullit. Kjo ishte pikërisht rëndësia më e madhe artistike dhe përgjithësuese e imazhit të krijuar nga Gogol.

Taras Bulba

TARAS BULBA - heroi i tregimit nga N.V. "Taras Bulba" e Gogolit (botimi i parë 1835, i dyti - 1842). Prototipet historike të imazhit të T.B.- figura të shquara Lëvizja nacionalçlirimtare e Ukrainës në shekujt 15-17: Nalivaiko, Loboda, Taras Tryasylo, Gunya, Ostranitsa. Disa veçori biografike e lidhin T.B. dhe Bogdan Khmelnitsky. Sidoqoftë, T.B është një imazh kolektiv, dhe burimi kryesor i Gogolit ishte folklori: këngët dhe mendimet popullore ukrainase, këngët historike, epikat heroike dhe tregimet e heronjve. Imazhi i T.B. epike, heroike dhe në shkallë të gjerë. Fati i tij shpaloset në sfondin e ngjarjeve të frikshme historike - lufta e të lirëve të Zaporozhye kundër zotërisë polake, sundimit turk dhe tatar. T.B është një lloj heroi pozitiv, sepse ai është një pjesë integrale e unitetit fisnor të vëllazërisë kozake; veprimet e tij udhëhiqen kryesisht nga kodi i nderit të kalorësisë; ai lufton dhe vdes në emër të interesave të tokës ruse dhe besimit ortodoks; ka "mënyrën e gjerë, të trazuar të natyrës ruse". Fillimi pozitiv i imazhit të T.B. balancon mungesën e idealitetit të imazheve të "frikëve" dhe "ekzistentëve" (Gogol krijon imazhin e T.B. njëkohësisht me punën në " Shpirtrat e vdekur"). Në imazhin e T.B. ideja e miqësisë, e cila mban të bashkuar elementin e kolektivit, i kundërvihet egoizmit të individualitetit të shkëputur, dhe republika utopike e Zaporozhye Sich me lirinë, barazinë, vëllazërinë e saj i kundërvihet ngushtësisë, imtësisë, admirimit për radhët dhe kryeqyteti i Shën Petërburgut të ftohtë e të pashpirt (G.A. Gukovsky). Portreti i T.B. hiperbolike. Forca heroike, forca trupore, ashpërsia dhe drejtësia, të huaja për çdo mashtrim, përbëjnë bazën e paraqitjes së T.B.: “Bulba u hodh mbi Djallin e tij, i cili u tërhoq i tërbuar, duke ndjerë një barrë prej njëzet kilogramësh mbi veten, sepse Tarasi ishte jashtëzakonisht i rëndë. dhe yndyrë”; “... ai i vari vetullat e tij të zymta, të bardha e të zeza edhe më poshtë mbi sy, si shkurre që rriteshin përgjatë kurorës së lartë të një mali, majat e të cilit mbuloheshin pikërisht nga ngrica veriore si gjilpërë”; “Ai u krijua i gjithi për ankth abuziv dhe dallohej për drejtpërdrejtshmërinë brutale të karakterit të tij.” Gjerësia dhe shtrirja e fuqishme e T.B. në gosti dhe në punët ushtarake ata marrin tipare epike, madhështore spontane: “Nuk ka nevojë për kërpudha, ëmbëlsira me mjaltë, makovnikë e të tjerë ekspert, na sillni gjithë dashin, na jepni një dhi, mjaltë dyzet vjeçarë! Po, një djegës më i madh, jo me djegës të zbukuruar, jo me rrush të thatë dhe lloj-lloj plehrash, por një djegës i pastër, me shkumë, që të luajë dhe të fërshëllejë si i çmendur.” T.B. në inat i thyen tenxheret dhe balonat. Në vapën e betejës, "Taras hakon dhe lufton, duke derdhur dhurata mbi kokën e njërit dhe tjetrit... duke i copëtuar ata që takohet dhe i kryqëzon në lakër". I plagosur T.B. u përplas "si një lis i copëtuar në tokë". “Ndërkohë, papritur një bandë vrapoi dhe e kapi nën supet e tij të fuqishme. Filloi të lëvizte me të gjitha gjymtyrët, por hajdukët që e kapën nuk ranë më përtokë, siç kishte ndodhur më parë. Por pleqëria nuk ishte faji: forca e mposhti forcën. Pothuajse tridhjetë veta i vareshin në duar dhe këmbë.” Imazhi i T.B. i paqartë: ai karakterizohet nga mizoria dhe mashtrimi, i konsideruar standardi etik në shekujt XV-XVII. T.B. rrëzon Koshevoin, i cili nuk pranoi të thyente betimin dhe të rifillonte luftën, vetëm sepse dy djemtë e T.B. duhet të forcohet në betejë. T.B. i dehën kozakët, i bindi të organizonin një tubim të përgjithshëm dhe kozakët e dehur, me nxitjen e T.B., hoqën Koshevoy, duke zgjedhur këdo që T.B. Kir-dyagu. Pas ekzekutimit të Ostap T.B. hakmerret ndaj zotërinjve, mban një "zgjim" për djalin e tij: plaçkit kështjella, djeg 18 qytete, kisha: "Mos u pendoni për asgjë!" - përsëriti vetëm Taras. Kozakët nuk respektonin zonjat me vetulla të zeza, vajzat me gjoks të bardhë dhe me fytyrë të ndershme; ata nuk mundën të shpëtonin në altarët: Taras i ndezi ata së bashku me altarët, kozakët mizorë nuk dëgjuan asgjë dhe, duke i ngritur foshnjat e tyre nga rrugët me shtiza, i hodhën në flakë. Në imazhin e T.B. shkrihen dy elemente stilistike të rrëfimit të Gogolit: konkretiteti historik dhe realizmi i përshkrimit të një epoke të ashpër, kur egërsia e ndërsjellë e kozakëve dhe polakëve është dukuri e zakonshme dhe, nga ana tjetër, patosi solemn lirik i eposit popullor-poetik. , kuptimi i së cilës është apoteoza e fuqisë heroike të tokës ruse. Vrasja është e motivuar nga tradhtia dhe tradhtia e Andrit ndaj tokës ruse dhe besimit ortodoks, prandaj është e justifikuar nga pikëpamja etike: ""Pra, shite? shesin besimin? shes tuajën? Unë të linda, do të të vras! - tha Taras...” Gogoli riinterpreton motivin biblik të flijimit të Abrahamit: Andriy (qengji i flijuar Isaku) nuk është i shpëtuar nga Zoti, por T.B. (Abrahami i Dhiatës së Vjetër) e sakrifikon atë për Ortodoksinë: "si një qengj i ri, duke ndjerë një hekur vdekjeprurës nën zemrën e tij, ai vari kokën dhe ra në bar, pa thënë asnjë fjalë". Në ndryshim nga tradhtari Andriy Ostap, një tjetër djalë i T.B., u kryqëzua nga torturuesit në skelë për besimin e tij, si Krishti ("Ostap duroi mundimet dhe torturat si një gjigant"). T.B. "Ai qëndroi në turmë me kokën ulur dhe në të njëjtën kohë duke ngritur sytë me krenari, dhe vetëm tha me miratim: "Mirë, bir, mirë!" Braktisja e atësisë nga Ostap dhe klithma e tij, e ngjashme me britmën e Krishtit në kryq: “Baba! ku jeni ju A mund të dëgjoni? (krh.: “Perëndia im, Perëndia im, pse më ke braktisur?” - Mat. 27:46) shkakton një thirrje përgjigjeje nga T.B. (sikur përgjigjja e Zotit për të krishterët besnikë që po vdesin për të): "Dëgjoj!" (M. Weiskopf). Kështu, uniteti epik i imazhit të T.B. dyfishohet në imazhet e djemve të tij. Imazhi i Ostap mishëron idenë e një lidhjeje të pazgjidhshme me trupin stërgjyshore, besnikërinë ndaj nderit të kalorësisë dhe Atdheut, imazhin e Andriy - idenë e apostazisë, përçarjen egoiste të njerëzve, ndarjen nga e tëra: kolektivi. , populli, Zoti (motivi i rënies), që është karakteristikë e qytetërimit evropian bashkëkohor të Gogolit (krh. kritika për këtë të fundit në " Shpirtrat e vdekur"dhe tregimet e Shën Petersburgut). Beteja e përgjakshme është elementi i T.B. Ai përmban motivin e një gostie të vdekshme, si në "Përralla e fushatës së Igorit". Vdekja e kalorësve për Atdheun është e pëlqyeshme për Zotin ("Dhe shpirti i ri fluturoi jashtë. Engjëjt e ngritën për krahë dhe e çuan në parajsë"). Kozakët, pra, shfaqen si ushtria e Zotit dhe fjalët me krahë të T.E., duke i inkurajuar ata ("A ka ende barut në balona? A është ende e fortë forca e Kozakëve? A po përkulen ende Kozakët?"), janë fjalët e "Ataman ndëshkimi" i caktuar me providencën e Zotit për lavdinë e tokës ruse. Toka ruse fiton një kuptim mesianik në kuptimin e Gogolit. Vdekja e T.B. ruan të njëjtin patos të lartë kristian, megjithëse i reduktuar nga motivi humoristik i të humburit T.B. djepi: "Dhe prijësi i vjetër u përkul dhe filloi të kërkonte në bar djepin e tij me duhan, një shok të pandashëm në dete dhe në tokë, në fushata dhe në shtëpi." Polakët djegin T.B. në zjarr, duke kryqëzuar në një trung peme (krh. simbolin tradicional të krishterë të kryqit të pemës): "A ka zjarre, mundime dhe forcë të tillë në botë që do të mposhtnin forcën ruse!"

Puna:

Taras Bulba

Taras Bulba është personazhi qendror i tregimit nga N.V. Gogol. Ky njeri është një luftëtar i vërtetë, një Kozak i vërtetë. Dhe karakteri i tij ishte i përshtatshëm. Kështu thotë për personazhin e tij N.V. Gogol: “Taras ishte një nga kolonelët indigjenë, të vjetër: ai ishte krijuar i gjithi për ankth abuziv dhe dallohej për drejtpërdrejtshmërinë brutale të karakterit të tij. Përjetësisht i shqetësuar, ai e konsideronte veten mbrojtës legjitim të Ortodoksisë”. Taras është shumë i fortë. Dhe, megjithë moshën e tij të shtyrë, trimëria e tij ushtarake dhe shpirti kozak ende nuk janë zbehur. Në betejë, Ta-ras nuk është më keq se Kozakët e rinj. Ai është mizor dhe i pamëshirshëm ndaj armiqve të tij. Ta-ras Bulba as nuk e fali djalin e tij Andriy për tradhtinë e tij. I ka marrë jetën djalit personalisht: “Të linda, do të vras!” Taras nuk e vrau djalin e tij, ai qëlloi kundër armikut. Heroi ynë i respektoi shokët e tij dhe kurrë nuk i la Kozakët në telashe. Për të, kuptimi i jetës ishin fushatat ushtarake. Si të gjithë Kozakët, ai ishte një patriot i tokës ortodokse ruse dhe e shihte detyrën e tij në mbrojtjen e saj nga të pafetë e urryer. Taras nuk mund të quhet definitivisht i sjellshëm apo mizor. Gjithçka varet nga pozicioni i personit në vetëdijen e Taras. Për shembull, ai ishte mizor me Andrin sepse u bë armik, madje edhe kur Ostap ofroi të varroste vëllain e tij, Taras nuk pranoi. “Do ta vozisin pa ne! Ai do të ketë vajtues dhe ngushëllues!”. - tha Taras. Por kur Ostap vdiq, heroi ynë organizoi një funeral madhështor për djalin e tij. Ai grabiti dhe vrau të gjithë polakët. Dhe qeveria polake vendosi të ndalojë Ta-ras. Hetman Pototsky u udhëzua të vriste Kozakun. Për disa ditë, ushtarët ukrainas iu shmangën ndjekjes. Por ende Pototsky e kapi regjimentin e Taras. Taras vendosi të depërtojë në radhët e polakëve. Por në vapën e betejës, Kozaku hoqi djepin që e kishte shoqëruar në të gjitha betejat. Ai u përkul për ta marrë dhe papritmas ushtarët e Pototsky u hodhën mbi të. Ata e lidhën Tarasin dhe vendosën ta ekzekutonin. U zgjodh një pemë për ekzekutim, maja e së cilës u thye nga një stuhi. Kozakun e lidhën me zinxhirë në një pemë dhe i vunë zjarrin. Gjatë ekzekutimit, Taras u soll me guxim. Edhe në kunj, ai mbeti një ataman dhe, me një fjalë, ndihmoi kozakët të arratiseshin. Unë mendoj se Taras është një hero i kohës së tij.

Në 1842 N.V. Gogol shkroi tregimin "Taras Bulba", i cili më vonë u përfshi në koleksionin e tij "Mirgorod". Në tregim, Nikolai Vasilyevich tregoi në personazhin kryesor një patriot të vërtetë, një mbrojtës të tokës së tij të lindjes. Taras Bulba është një Kozak i vërtetë. E gjithë pamja e tij ishte "krijuar për ankth abuziv", ai u "dallua nga drejtpërdrejtshmëria e përafërt e karakterit të tij" dhe mbi të gjitha "e donte jetën e thjeshtë të Kozakëve", prandaj Zaporozhye Sich është një shtëpi e vërtetë për të, prandaj shumica ai e kalon kohën atje, pa nxituar për të parë gruan e tij, dhe kjo është arsyeja pse ai vendos menjëherë të shkojë në Zaporozhye pasi djemtë e tij mbërrijnë në shtëpi nga Kievi, për të provuar Ostapin dhe Andrin në besnikërinë e tyre ndaj shërbimit kozak. Taras Bulba i do fëmijët e tij, si gruaja e tij, por nuk e kupton atë, sepse gjëja kryesore për të është të jetë një luftëtar i vërtetë, mbrojtës, shok, patriot dhe jo një burrë i familjes, kështu që gruaja e tij "e pa burrin e saj për dy ose tre ditë në vit, dhe më pas për disa vite nuk kishte asnjë thashetheme për të.” Kozaku i vjetër e konsideronte veten një mbrojtës të vërtetë të Ortodoksisë dhe nuk toleronte luksin dhe pasurinë në asnjë formë. Mosbesues ndaj çdo gjëje të re dhe që nuk i pëlqen mësimdhënia, Taras e kupton nevojën e edukimit në kushtet e kohëve të reja. Ishte për këtë qëllim që djemtë e tij u dërguan në Kiev Bursa, ku u trajnuan në shkencë. Duke i dashur po aq djemtë e tij, Kozaku i vjetër e kupton më mirë Ostapin e madh, për të cilin, ashtu si për babanë e tij, gjëja kryesore janë lidhjet e miqësisë. Sipas Taras Bulba: “Nuk ka lidhje më të shenjtë se partneriteti!... pasi vetëm një person mund të lidhet me lidhje farefisnore nga shpirti dhe jo nga gjaku”. Andriy tradhtoi lidhjet e partneritetit dhe u bë armik për të atin, dhe Ostap i qëndroi besnik detyrës së tij deri në fund, dhe për këtë arsye Taras pothuajse shkatërroi veten, duke u përpjekur të shpëtonte jo vetëm djalin e tij, por shokun e tij. Jeta e kozakut të vjetër përfundon në mënyrë tragjike, në rrezik, por edhe këtu ai sillet si një hero i vërtetë, duke mos u kujdesur për lehtësimin e fatit të tij, por për jetën e kozakëve të tjerë "por Taras nuk e shikoi zjarrin, ai nuk e shikoi mendoni për zjarrin me të cilin do ta digjnin; Ai shikoi, me zemër, në drejtimin ku Kozakët po qëllonin: nga lartësia ai mund të shihte gjithçka në pamje të plotë. Për sa i përket forcës dhe fuqisë, Taras Bulba mund të krahasohet me heroin epik, kozaku i vjetër është vetë mishërimi i forcës ruse dhe "a ka zjarre, mundime dhe forcë të tillë në botë që mposhti forcën ruse". Në tregimin "Taras Bulba" N.V. Gogol e përshkroi personazhin kryesor si një hero të vërtetë kombëtar. Për shkrimtarin, gjëja më e rëndësishme nuk ishte vlefshmëria historike e ngjarjeve, por forca gjigante, heroizmi i personazhit kryesor, dëshira e Taras Bulbës për të mbrojtur atdheun e tij deri në pikën e fundit të gjakut.

TARAS BULBA - heroi i tregimit nga N.V. "Taras Bulba" e Gogolit (botimi i parë 1835, i dyti - 1842). Prototipet historike të imazhit të T.B janë figura të shquara të lëvizjes nacionalçlirimtare të Ukrainës në shekujt 15-17: Nalivaiko, Loboda, Taras Tryasylo, Gunya, Ostranitsa. Disa veçori biografike e lidhin T.B. dhe Bogdan Khmelnitsky. Sidoqoftë, T.B është një imazh kolektiv, dhe burimi kryesor i Gogolit ishte folklori: këngët dhe mendimet popullore ukrainase, këngët historike, epikat heroike dhe tregimet e heronjve. Imazhi i T.B. epike, heroike dhe në shkallë të gjerë. Fati i tij shpaloset në sfondin e ngjarjeve të frikshme historike - lufta e të lirëve të Zaporozhye kundër zotërisë polake, sundimit turk dhe tatar. T.B është një lloj heroi pozitiv, sepse ai është një pjesë integrale e unitetit fisnor të vëllazërisë kozake; veprimet e tij udhëhiqen kryesisht nga kodi i nderit të kalorësisë; ai lufton dhe vdes në emër të interesave të tokës ruse dhe besimit ortodoks; ka "mënyrën e gjerë, të trazuar të natyrës ruse". Fillimi pozitiv i imazhit të T.B. balancon mungesën e idealitetit të imazheve të “frikëve” dhe “ekzistentëve” (Gogol e krijon imazhin e T.B. njëkohësisht me veprën e tij te “Shpirtrat e vdekur”). Në imazhin e T.B. ideja e miqësisë, e cila mban të bashkuar elementin e kolektivit, i kundërvihet egoizmit të individualitetit të shkëputur, dhe republika utopike e Zaporozhye Sich me lirinë, barazinë, vëllazërinë e saj i kundërvihet ngushtësisë, imtësisë, admirimit për radhët dhe kryeqyteti i Shën Petërburgut të ftohtë e të pashpirt (G.A. Gukovsky). Portreti i T.B. hiperbolike. Forca heroike, forca trupore, ashpërsia dhe drejtësia, të huaja për çdo mashtrim, përbëjnë bazën e paraqitjes së T.B.: “Bulba u hodh mbi Djallin e tij, i cili u tërhoq i tërbuar, duke ndjerë një barrë prej njëzet kilogramësh mbi veten, sepse Tarasi ishte jashtëzakonisht i rëndë. dhe yndyrë”; “... ai i vari vetullat e tij të zymta, të bardha e të zeza edhe më poshtë mbi sy, si shkurre që rriteshin përgjatë kurorës së lartë të një mali, majat e të cilit mbuloheshin pikërisht nga ngrica veriore si gjilpërë”; “Ai u krijua i gjithi për ankth abuziv dhe dallohej për drejtpërdrejtshmërinë brutale të karakterit të tij.” Gjerësia dhe shtrirja e fuqishme e T.B. në gosti dhe në punët ushtarake ata marrin tipare epike, madhështore spontane: “Nuk ka nevojë për kërpudha, ëmbëlsira me mjaltë, makovnikë e të tjerë ekspert, na sillni gjithë dashin, na jepni një dhi, mjaltë dyzet vjeçarë! Po, një djegës më i madh, jo me djegës të zbukuruar, jo me rrush të thatë dhe lloj-lloj plehrash, por një djegës i pastër, me shkumë, që të luajë dhe të fërshëllejë si i çmendur.” T.B. në inat i thyen tenxheret dhe balonat. Në vapën e betejës, "Taras hakon dhe lufton, duke derdhur dhurata mbi kokën e njërit dhe tjetrit... duke i copëtuar ata që takohet dhe i kryqëzon në lakër". I plagosur T.B. u përplas "si një lis i copëtuar në tokë". “Ndërkohë, papritur një bandë vrapoi dhe e kapi nën supet e tij të fuqishme. Filloi të lëvizte me të gjitha gjymtyrët, por hajdukët që e kapën nuk ranë më përtokë, siç kishte ndodhur më parë. Por pleqëria nuk ishte faji: forca e mposhti forcën. Pothuajse tridhjetë veta i vareshin në duar dhe këmbë.” Imazhi i T.B. i paqartë: ai karakterizohet nga mizoria dhe mashtrimi, të cilat konsideroheshin norma etike në shekujt 15-17. T.B. rrëzon Koshevoin, i cili nuk pranoi të thyente betimin dhe të rifillonte luftën, vetëm sepse dy djemtë e T.B. duhet të forcohet në betejë. T.B. i dehën kozakët, i bindi të organizonin një tubim të përgjithshëm dhe kozakët e dehur, me nxitjen e T.B., hoqën Koshevoy, duke zgjedhur këdo që T.B. Kir-dyagu. Pas ekzekutimit të Ostap T.B. hakmerret ndaj zotërinjve, mban një "zgjim" për djalin e tij: plaçkit kështjella, djeg 18 qytete, kisha: "Mos u pendoni për asgjë!" - përsëriti vetëm Taras. Kozakët nuk respektonin zonjat me vetulla të zeza, vajzat me gjoks të bardhë dhe me fytyrë të ndershme; ata nuk mundën të shpëtonin në altarët: Taras i ndezi ata së bashku me altarët, kozakët mizorë nuk dëgjuan asgjë dhe, duke i ngritur foshnjat e tyre nga rrugët me shtiza, i hodhën në flakë. Në imazhin e T.B. shkrihen dy elemente stilistike të rrëfimit të Gogolit: konkretiteti historik dhe realizmi i përshkrimit të një epoke të ashpër, kur egërsia e ndërsjellë e kozakëve dhe polakëve është dukuri e zakonshme dhe, nga ana tjetër, patosi solemn lirik i eposit popullor-poetik. , kuptimi i së cilës është apoteoza e fuqisë heroike të tokës ruse. Vrasja është e motivuar nga tradhtia dhe tradhtia e Andrit ndaj tokës ruse dhe besimit ortodoks, prandaj është e justifikuar nga pikëpamja etike: ""Pra, shite? shesin besimin? shes tuajën? Unë të linda, do të të vras! - tha Taras...” Gogoli riinterpreton motivin biblik të flijimit të Abrahamit: Andriy (qengji i flijuar Isaku) nuk është i shpëtuar nga Zoti, por T.B. (Abrahami i Dhiatës së Vjetër) e sakrifikon atë për Ortodoksinë: "si një qengj i ri, duke ndjerë një hekur vdekjeprurës nën zemrën e tij, ai vari kokën dhe ra në bar, pa thënë asnjë fjalë". Në ndryshim nga tradhtari Andriy Ostap, një tjetër djalë i T.B., u kryqëzua nga torturuesit në skelë për besimin e tij, si Krishti ("Ostap duroi mundimet dhe torturat si një gjigant"). T.B. "Ai qëndroi në turmë me kokën ulur dhe në të njëjtën kohë duke ngritur sytë me krenari, dhe vetëm tha me miratim: "Mirë, bir, mirë!" Braktisja e atësisë nga Ostap dhe klithma e tij, e ngjashme me britmën e Krishtit në kryq: “Baba! ku jeni ju A mund të dëgjoni? (krh.: “Perëndia im, Perëndia im, pse më ke braktisur?” - Mat. 27:46) shkakton një thirrje përgjigjeje nga T. B. (sikur përgjigja e Zotit për të krishterët besnikë që po vdesin për të): "Dëgjoj!" (M. Weiskopf). Kështu, uniteti epik i imazhit të T.B. dyfishohet në imazhet e djemve të tij. Imazhi i Ostap mishëron idenë e një lidhjeje të pazgjidhshme me trupin stërgjyshore, besnikërinë ndaj nderit të kalorësisë dhe Atdheut, imazhin e Andriy - idenë e apostazisë, përçarjen egoiste të njerëzve, ndarjen nga e tëra: kolektivi. , populli, Zoti (motivi i Rënies), që është karakteristikë e qytetërimit evropian bashkëkohor të Gogolit (krh. kritikat ndaj këtij të fundit në tregimet “Shpirtrat e vdekur” dhe të Shën Petërburgut). Beteja e përgjakshme është elementi i T.B. Ai përmban motivin e një gostie të vdekshme, si në "Përralla e fushatës së Igorit". Vdekja e kalorësve për Atdheun është e pëlqyeshme për Zotin ("Dhe shpirti i ri fluturoi jashtë. Engjëjt e ngritën për krahë dhe e çuan në parajsë"). Kozakët, pra, shfaqen si ushtria e Zotit dhe fjalët me krahë të T.E., duke i inkurajuar ata ("A ka ende barut në balona? A është ende e fortë forca e Kozakëve? A po përkulen ende Kozakët?"), janë fjalët e "Ataman ndëshkimi" i caktuar me providencën e Zotit për lavdinë e tokës ruse. Toka ruse fiton një kuptim mesianik në kuptimin e Gogolit. Vdekja e T.B. ruan të njëjtin patos të lartë kristian, megjithëse i reduktuar nga motivi humoristik i të humburit T.B. djepi: "Dhe prijësi i vjetër u përkul dhe filloi të kërkonte në bar djepin e tij me duhan, një shok të pandashëm në dete dhe në tokë, në fushata dhe në shtëpi." Polakët djegin T.B. në zjarr, duke kryqëzuar në një trung peme (krh. simbolin tradicional të krishterë të kryqit të pemës): "A ka zjarre, mundime dhe forcë të tillë në botë që do të mposhtnin forcën ruse!"

1. Ostap. Ai është më i madhi nga dy djemtë e familjes. Ai mori një arsim të duhur - ai u diplomua në Akademinë e Kievit. Sidoqoftë, studimi ishte i vështirë për djalin në fillim. Vetëm kërcënimet e të atit e detyruan të mësonte.
Ai është i sjellshëm, i sinqertë, trim dhe guximtar. Me kalimin e kohës, ai filloi të konsiderohet si një nga më të mirët në akademi. Ai kishte shokë të ngushtë dhe ishte i dashur dhe i vlerësuar nga shumë njerëz. Ostap ëndërroi për Sich. Gjatë gjithë jetës së tij, si babai i tij, ai ëndërroi për beteja dhe beteja. Për më tepër, ishte e rëndësishme që Ostap të përfundonte dhe bëmat e armëve. Ai donte të bëhej si babai i tij në këtë mënyrë. Djaloshi e donte sinqerisht atdheun e tij dhe i qëndroi besnik deri në fund të ditëve të tij. Kur ushtari u kap, ai tregoi forcën e shpirtit dhe, megjithë mundimin e tmerrshëm, nuk shqiptoi asnjë fjalë, nuk rënkoi apo qau. Kjo do të thotë, Ostap është një shembull i një qytetari të vërtetë, patriot, luftëtar të guximshëm dhe trim.

2. Andriy. Ky është djali më i vogël në familje. Ai mori një edukim të mirë në Kiev, ku stërvitja ishte mjaft e lehtë për të. Sidoqoftë, ndryshe nga vëllai i tij më i madh, Andriy ishte më paqësor. Kjo do të thotë, ai nuk ëndërronte për shfrytëzime dhe beteja aq shumë sa Ostap. E tërhiqte jeta paqësore me kënaqësitë e saj.
Pasi ra në dashuri, djali më i vogël i Taras kryen një krim që as babai i tij së shpejti nuk do të jetë në gjendje ta falë - ai tradhton atdheun e tij dhe kalon në anën e armikut. Një ditë ai thotë këto fjalë: "Çfarë janë për mua babai, shokët dhe atdheu?" Hoqi dorë nga gjithçka kishte për hir të dashurisë me zonjën. Duke harruar gjithçka, Andriy hyn në betejë me shokët e tij nga dje. Për një tradhti të tillë që ishte e papranueshme në ato ditë, djali i tij dënohet nga i ati.

3. Taras. Ky është personazhi qendror i veprës, një Kozak i vërtetë, baba i dy djemve. Taras tregon tiparet e një personi luftarak, të guximshëm. Kështu thotë autori për të: “Taras ishte një nga kolonelët autoktonë, të vjetër: ai ishte i gjithë pas ankthit qortues dhe dallohej për drejtpërdrejtshmërinë brutale të karakterit të tij. Përjetësisht i shqetësuar, ai e konsideronte veten mbrojtës legjitim të Ortodoksisë”. Ai arriti respekt, sepse fitoi shumë luftime. Përkundër faktit se burri nuk është më i ri, shpirti kozak ende luan brenda tij.
Kuptimi i jetës së Taras janë fushatat ushtarake. Ai nuk është mësuar me jetën paqësore. Tarasi është një patriot i sinqertë i tokës së tij, i cili i trajton me dashuri shokët dhe nuk i kursen armiqtë. Kur mori vesh se i biri Andriy ishte bërë armik i tij, nuk e kurseu as atë. Ai e donte djalin e tij të madh Ostap. Ndoshta ai pa reflektimin e tij në të. Por kur shpresa e tij e vërtetë vdes, Taras bie në dëshpërim dhe vret të gjithë polakët që hasin në rrugën e tij. Së shpejti Kozaku u kap. Gjatë ekzekutimit, Taras, si djali i tij, u soll me guxim. Edhe në rrezik, Taras u përpoq të ndihmonte shokët e tij.