Francis Bacon(Anglisht Francis Bacon), (22 janar 1561 - 9 prill 1626) - filozof anglez, historian, politikan, themelues i empirizmit. Më 1584 u zgjodh deputet. Nga 1617 Lord Privy Seal, pastaj Lord Kancelar; Baroni i Verulamit dhe Vikonti i Shën Albansit. Në vitin 1621 ai u gjykua me akuzën e ryshfetit, u dënua dhe u hoq nga të gjitha pozicionet. Më vonë ai u fal nga mbreti, por nuk u kthye në shërbimin publik dhe vitet e fundit ia kushtoi jetën punës shkencore e letrare.

Francis Bacon filloi jetën e tij profesionale si avokat, por më vonë u bë i njohur gjerësisht si jurist-filozof dhe avokat revolucion shkencor. Veprat e tij janë themeli dhe popullarizimi i metodologjisë induktive kërkimin shkencor, që shpesh quhet metodë proshutë. Qasja juaj ndaj problemeve shkencore proshutë të përshkruara në traktatin "New Organon", botuar në 1620. Në këtë traktat, ai deklaroi se qëllimi i shkencës ishte rritja e fuqisë së njeriut mbi natyrën. Induksioni fiton njohuri nga bota përreth nesh përmes eksperimenteve, vëzhgimeve dhe testimit të hipotezave. Në kontekstin e kohës së tyre, metoda të tilla përdoreshin nga alkimistët.

Njohuri shkencore

Në përgjithësi, virtyti i madh i shkencës proshutë e konsideroi pothuajse të vetëkuptueshme dhe e shprehu në aforizmin e tij të famshëm "Dituria është fuqi".

Megjithatë, shumë sulme janë bërë ndaj shkencës. Duke i analizuar ato, proshutë arriti në përfundimin se Zoti nuk e ndaloi njohjen e natyrës, siç pretendojnë, për shembull, teologët. Përkundrazi, Ai i dha njeriut një mendje të etur për njohjen e Universit. Njerëzit vetëm duhet të kuptojnë se ekzistojnë dy lloje njohurish: 1) njohja e së mirës dhe së keqes, 2) njohja e gjërave të krijuara nga Zoti.

Njohja e së mirës dhe së keqes është e ndaluar për njerëzit. Zoti ua jep atyre nëpërmjet Biblës. Dhe njeriu, përkundrazi, duhet t'i njohë gjërat e krijuara me ndihmën e mendjes së tij. Kjo do të thotë se shkenca duhet të zërë vendin që i takon në "mbretërinë e njeriut". Qëllimi i shkencës është të rrisë forcën dhe fuqinë e njerëzve, t'u sigurojë atyre një jetë të pasur dhe dinjitoze.

Metoda e njohjes

Duke treguar gjendjen e mjerueshme të shkencës, proshutë tha se deri më tani zbulimet janë bërë rastësisht, jo metodikisht. Do të kishte shumë më tepër prej tyre nëse studiuesit do të ishin të armatosur metoda e duhur. Metoda është rruga, mjeti kryesor i kërkimit. Edhe një i çalë që ecën përgjatë rrugës do të parakalojë njeri normal vrapim jashtë rrugës.

Metoda e hulumtimit e zhvilluar Francis Bacon- Një paraardhës i hershëm i metodës shkencore. Metoda u propozua në ese proshutë"Novum Organum" ("Organon i ri") kishte për qëllim të zëvendësonte metodat që u propozuan në veprën "Organum" ("Organon") nga Aristoteli pothuajse 2 mijëvjeçarë më parë.

Baza e njohurive shkencore, sipas proshutë, induksioni dhe eksperimenti duhet të gënjejnë.

Induksioni mund të jetë i plotë (i përsosur) ose jo i plotë. Induksioni i plotë nënkupton përsëritjen e rregullt dhe shterueshmërinë e çdo vetie të një objekti në përvojën në shqyrtim. Përgjithësimet induktive nisin nga supozimi se kështu do të jetë në të gjitha rastet e ngjashme. Në këtë kopsht, të gjitha jargavanët janë të bardhë - një përfundim nga vëzhgimet vjetore gjatë periudhës së lulëzimit të tyre.

Induksioni jo i plotë përfshin përgjithësime të bëra në bazë të studimit jo të të gjitha rasteve, por vetëm disa (përfundim sipas analogjisë), sepse, si rregull, numri i të gjitha rasteve është praktikisht i pakufizuar, dhe teorikisht është e mundur të vërtetohen ato. numër i pafund e pamundur: të gjitha mjellmat janë të bardha për ne derisa të shohim një individ të zi. Ky përfundim është gjithmonë i mundshëm.

Përpjekja për të krijuar "induksion të vërtetë" proshutë kërkoi jo vetëm fakte që vërtetonin një përfundim të caktuar, por edhe fakte që e përgënjeshtronin atë. Kështu ai armatosi shkencën natyrore me dy mjete hetimi: numërimin dhe përjashtimin. Për më tepër, janë përjashtimet ato që kanë më shumë rëndësi. Duke përdorur metodën tuaj proshutë, për shembull, vërtetoi se "forma" e nxehtësisë është lëvizja e grimcave më të vogla të trupit.

Pra, në teorinë e tij të dijes proshutë ndoqi rreptësisht idenë se njohuria e vërtetë rrjedh nga përvoja. Ky pozicion filozofik quhet empirizëm. proshutë dhe ishte jo vetëm themeluesi i saj, por edhe empiristi më konsekuent.

Pengesat në rrugën e dijes

Francis Bacon burimet e gabimeve njerëzore që i pengojnë dijes i ndau në katër grupe, të cilat i quajti “fantazma” (“idhuj”, latinisht idola). Këto janë "fantazmat e familjes", "fantazmat e shpellës", "fantazmat e sheshit" dhe "fantazmat e teatrit".

"Fantazmat e racës" rrjedhin nga vetë natyra njerëzore; ato nuk varen as nga kultura, as nga individualiteti i një personi. "Mendja e njeriut është si një pasqyrë e pabarabartë, e cila, duke përzier natyrën e saj me natyrën e gjërave, i pasqyron gjërat në një formë të shtrembëruar dhe të shpërfytyruar."

"Fantazmat e shpellës" janë gabime individuale të perceptimit, të lindura dhe të fituara. "Në fund të fundit, përveç gabimeve të natyrshme në racën njerëzore, të gjithë kanë shpellën e tyre të veçantë, e cila dobëson dhe shtrembëron dritën e natyrës."

"Fantazmat e sheshit" janë pasojë e natyrës sociale të njeriut - komunikimi dhe përdorimi i gjuhës në komunikim. “Njerëzit bashkohen përmes fjalës. Fjalët vendosen sipas të kuptuarit të turmës. Prandaj, një thënie fjalësh e keqe dhe absurde e rrethon mendjen në mënyrë të habitshme.”

"Fantazmat e teatrit" janë ide të rreme për strukturën e realitetit që një person merr nga njerëzit e tjerë. “Në të njëjtën kohë, këtu nuk nënkuptojmë vetëm gjeneralin mësimet filozofike, por edhe parime e aksioma të shumta të shkencave, të cilat morën fuqi si pasojë e traditës, besimit dhe pakujdesisë”.

Pasuesit e Francis Bacon

Pasuesit më domethënës të linjës empirike në filozofinë moderne: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - në Angli; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - në Francë.

Në librat e tij "Eksperimente" (1597), "Organon i ri" (1620) proshutë veproi si një apologjet për njohuritë me përvojë, eksperimentale që i shërbenin pushtimit të natyrës dhe përmirësimit të njeriut. Duke zhvilluar një klasifikim të shkencave, ai doli nga pozicioni që feja dhe shkenca formojnë zona të pavarura.

Kjo pikëpamje deiste është karakteristike proshutë dhe në afrimin e shpirtit. Duke i dalluar shpirtrat e frymëzuar hyjnor dhe trupor, ai i pajis ata me veti të ndryshme(ndjesi, lëvizje - për trupin, të menduarit, vullnetin - për të frymëzuarit hyjnor), duke pasur parasysh se shpirti ideal, i frymëzuar hyjnisht është objekt i teologjisë, ndërsa objekti i shkencës janë vetitë e shpirtit trupor dhe problemet që dalin nga studimi i tyre, duke vërtetuar se baza e të gjitha njohurive qëndron në përvojën njerëzore proshutë paralajmëroi kundër përfundimeve të nxituara të nxjerra nga të dhënat shqisore. Gabimet njohëse që lidhen me organizimin mendor të një personi, proshutë i quajtur idhuj dhe "doktrina e idhujve" e tij është një nga pjesët më të rëndësishme të metodologjisë së tij.

Nëse, për të marrë të dhëna të besueshme bazuar në përvojën shqisore, është e nevojshme të verifikohen të dhënat e ndjesive me anë të eksperimentit, atëherë për të konfirmuar dhe verifikuar përfundimet është e nevojshme të përdoret metoda e induksionit e zhvilluar nga Bacon. Induksioni i saktë, përgjithësimi i kujdesshëm dhe krahasimi i fakteve që mbështesin përfundimin me ato që i hedhin poshtë, bën të mundur shmangien e gabimeve të qenësishme në arsye. Parimet e hulumtimit në jetën mendore dhe qasja ndaj temës kërkime psikologjike, u zotua Baconom, mori zhvillim të mëtejshëm në psikologjinë e kohëve moderne.

Të gjitha punimet shkencore të Bacon mund të kombinohen në dy grupe. Një grup punimesh i kushtohet problemeve të zhvillimit të shkencës dhe analizës së njohurive shkencore. Këtu përfshihen traktatet që lidhen me projektin e tij të "Restaurimit të Madh të Shkencave", i cili, për arsye të panjohura për ne, nuk u krye. Përfundoi vetëm pjesa e dytë e projektit, kushtuar zhvillimit të metodës induktive, e botuar në 1620 me titullin "Organoni i ri". Një grup tjetër përfshinte vepra të tilla si "Ese morale, ekonomike dhe politike", "Atlantida e re", "Historia e Henrikut VII", "Për parimet dhe parimet" (një studim i papërfunduar) dhe të tjera.

Bacon e konsideroi detyrën kryesore të filozofisë ndërtimin e një metode të re të njohjes dhe qëllimi i shkencës ishte t'i sillte përfitime njerëzimit. "Shkenca duhet të zhvillohet," sipas Bacon, "as për hir të shpirtit të vet, as për hir të disa mosmarrëveshjeve shkencore, as për hir të neglizhimit të të tjerëve, as për hir të interesit vetjak dhe lavdisë, as për të arritur pushtetin, as për qëllime të tjera të ulëta, por që vetë jeta të përfitojë dhe të ketë sukses prej saj”. Orientimi praktik i njohurive u shpreh nga Bacon në aforizmin e famshëm: "Dituria është fuqi".

Puna kryesore e Bacon mbi metodologjinë e njohurive shkencore ishte Organoni i Ri. Ai përshkruan "logjikën e re" si rrugën kryesore për marrjen e njohurive të reja dhe ndërtimin e një shkence të re. Si metodë kryesore, Bacon propozon induksionin, i cili bazohet në përvojën dhe eksperimentin, si dhe një teknikë të caktuar për analizimin dhe përgjithësimin e të dhënave shqisore. Bacon filozof i dijes

F. Bacon vënë në skenë pyetje e rëndësishme- për metodën e njohurive shkencore. Në këtë drejtim, ai parashtroi doktrinën e të ashtuquajturve "idhuj" (fantazma, paragjykime, imazhe të rreme) që pengojnë përvetësimin e njohurive të besueshme. Idhujt personifikojnë mospërputhjen e procesit të njohjes, kompleksitetin dhe konfuzionin e tij. Ato janë ose të qenësishme në mendje për nga natyra, ose të lidhura me parakushte të jashtme. Këto fantazma shoqërojnë vazhdimisht rrjedhën e dijes, lindin ide dhe ide të rreme dhe e pengojnë njeriun të depërtojë "në thellësitë dhe distancat e natyrës". Në mësimin e tij, F. Bacon identifikoi llojet e mëposhtme të idhujve (fantazmat).

Së pari, këto janë "fantazmat e familjes". Ato përcaktohen nga vetë natyra e njeriut, specifika e shqisave dhe mendjes së tij dhe kufizimet e aftësive të tyre. Ndjenjat ose e shtrembërojnë temën ose janë plotësisht të pafuqishme për të dhënë informacion real për të. Ata vazhdojnë të kenë një qëndrim të interesuar (jo të paanshëm) ndaj objekteve. Mendja gjithashtu ka të meta dhe, si një pasqyrë shtrembëruese, ajo shpesh riprodhon realitetin në një formë të shtrembëruar. Kështu, ai tenton të ekzagjerojë disa aspekte, ose t'i minimizojë këto aspekte. Për shkak të rrethanave të mësipërme, të dhënat nga shqisat dhe gjykimet e mendjes kërkojnë verifikim të detyrueshëm eksperimental.

Së dyti, ekzistojnë "fantazmat e shpellave", të cilat gjithashtu dobësojnë dhe shtrembërojnë ndjeshëm "dritën e natyrës". Bacon kuptoi prej tyre karakteristikat individuale të psikologjisë dhe fiziologjisë njerëzore të lidhura me karakterin, origjinalitetin e botës shpirtërore dhe aspekte të tjera të personalitetit. Sfera emocionale ka një ndikim veçanërisht aktiv në rrjedhën e njohjes. Ndjenjat dhe emocionet, vullnetet dhe pasionet, fjalë për fjalë "spërkasin" mendjen, dhe ndonjëherë edhe "njollë" dhe "plasin" atë.

Së treti, F. Bacon identifikoi "fantazmat e sheshit" ("tregut"). Ato lindin gjatë komunikimit midis njerëzve dhe shkaktohen, para së gjithash, nga ndikimi i fjalëve të pasakta dhe koncepteve të rreme në rrjedhën e njohjes. Këta idhuj "përdhunojnë" mendjen, duke çuar në konfuzion dhe mosmarrëveshje të pafundme. Konceptet e veshura në formë verbale jo vetëm që mund të ngatërrojnë personin që di, por edhe ta largojnë atë plotësisht nga rruga e drejtë. Kjo është arsyeja pse është e nevojshme të sqarohet kuptimi i vërtetë i fjalëve dhe koncepteve, gjërat që fshihen pas tyre dhe lidhjet e botës përreth.

Së katërti, ka edhe "idhuj teatri". Ato përfaqësojnë një besim të verbër dhe fanatik në autoritet, i cili shpesh ndodh në vetë filozofinë. Një qëndrim jokritik ndaj gjykimeve dhe teorive mund të ketë një efekt frenues në rrjedhën e njohurive shkencore, dhe ndonjëherë edhe ta shtrëngojë atë. Bacon gjithashtu ia atribuoi teoritë dhe mësimet "teatrale" (joautentike) këtij lloji fantazmash.

Të gjithë idhujt kanë individuale ose sfond social, janë të fuqishëm dhe këmbëngulës. Sidoqoftë, marrja e njohurive të vërteta është ende e mundur, dhe mjeti kryesor për këtë është metoda e saktë e dijes. Doktrina e metodës u bë, në fakt, ajo kryesore në veprën e Bacon.

Një metodë ("rrugë") është një grup procedurash dhe teknikash që përdoren për të marrë njohuri të besueshme. Filozofi identifikon shtigje specifike nëpër të cilat mund të kalojë aktiviteti njohës. Kjo:

• - "rruga e merimangës";
• - "rruga e milingonës";
• - "rruga e bletës".

"Rruga e merimangës" është të marrësh njohuri nga "arsyeja e pastër", domethënë në një mënyrë racionaliste. Kjo rrugë injoron ose minimizon ndjeshëm rolin e fakteve specifike dhe përvojës praktike. Racionalistët janë jashtë kontaktit me realitetin, dogmatikë dhe, sipas Bacon, "thërrojnë një rrjetë mendimesh nga mendjet e tyre".

"Rruga e milingonës" është një mënyrë për të marrë njohuri kur merret parasysh vetëm përvoja, domethënë empirizmi dogmatik (e kundërta e racionalizmit të ndarë nga jeta). Kjo metodë gjithashtu i papërsosur. "Empiristët e pastër" fokusohen në përvojën praktike, mbledhjen e fakteve dhe provave të shpërndara. Kështu, ata marrin një pamje të jashtme të njohurive, i shohin problemet "nga jashtë", "nga jashtë", por nuk mund të kuptojnë thelbin e brendshëm të gjërave dhe fenomeneve që studiohen, ose ta shohin problemin nga brenda.

"Rruga e bletës", sipas Bacon, është mënyra ideale e dijes. Duke e përdorur atë, studiuesi filozofik merr të gjitha avantazhet e "rrugës së merimangës" dhe "rrugës së milingonës" dhe në të njëjtën kohë çlirohet nga të metat e tyre. Duke ndjekur "rrugën e bletës", është e nevojshme të mblidhni të gjithë grupin e fakteve, t'i përgjithësoni ato (shikoni problemin "nga jashtë") dhe, duke përdorur aftësitë e mendjes, të shikoni "brenda" problemin dhe të kuptoni thelbi i saj. Kështu, menyra me e mire Dija, sipas Bacon, është empirizëm i bazuar në induksion (mbledhja dhe përgjithësimi i fakteve, grumbullimi i përvojës) duke përdorur metoda racionaliste për të kuptuar thelbin e brendshëm të gjërave dhe fenomeneve me arsye.

F. Bacon besonte se në njohuritë shkencore kryesore duhet të ishte metoda eksperimentale-induktive, e cila përfshin lëvizjen e njohurive nga përkufizimet dhe konceptet e thjeshta (abstrakte) në ato më komplekse dhe të detajuara (konkrete). Kjo metodë nuk është gjë tjetër veçse interpretimi i fakteve të marra nga përvoja. Njohja përfshin vëzhgimin e fakteve, sistemimin dhe përgjithësimin e tyre dhe testimin empirik (eksperiment). "Nga e veçanta në të përgjithshmen" - kështu, sipas filozofit, duhet të vazhdojë kërkimi shkencor. Zgjedhja e metodës është kushti më i rëndësishëm për marrjen e njohurive të vërteta. Bacon theksoi se "... një njeri i çalë që ecën përgjatë rrugës është përpara atij që vrapon pa rrugë" dhe "sa më i shkathët dhe i shpejtë ai që vrapon jashtë rrugës, aq më të mëdha do të jenë bredhjet e tij". Metoda Baconian nuk është gjë tjetër veçse një analizë e fakteve empirike (që i jepen studiuesit në përvojë) me ndihmën e arsyes.

Në përmbajtjen e tij, induksioni i F. Bacon përfaqëson një lëvizje drejt së vërtetës përmes përgjithësimit dhe ngjitjes së vazhdueshme nga individi në të përgjithshmen, zbulimin e ligjeve. Ai (induksioni) kërkon të kuptuarit e një sërë faktesh: konfirmimi i supozimit dhe mohimi i tij. Gjatë eksperimentit, grumbullohet materiali parësor empirik, duke identifikuar kryesisht vetitë e objekteve (ngjyrën, peshën, dendësinë, temperaturën, etj.). Analiza ju lejon të copëtoni dhe anatomizoni mendërisht objektet, të identifikoni vetitë dhe karakteristikat e kundërta në to. Si rezultat, duhet të merret një përfundim që regjistron praninë e vetive të përbashkëta në të gjithë shumëllojshmërinë e objekteve në studim. Ky përfundim mund të bëhet bazë për zhvillimin e hipotezave, d.m.th. supozimet për shkaqet dhe prirjet në zhvillimin e lëndës. Induksioni si metodë e njohurive eksperimentale përfundimisht çon në formulimin e aksiomave, d.m.th. dispozita që nuk kërkojnë më prova të mëtejshme. Bacon theksoi se arti i zbulimit të së vërtetës po përmirësohet vazhdimisht ndërsa zbulohen këto të vërteta.

F. Bacon konsiderohet themeluesi i materializmit filozofik anglez dhe shkencës eksperimentale të Epokës së Re. Ai theksoi se burimi kryesor i njohurive të besueshme për botën përreth nesh është përvoja e gjallë shqisore, praktika njerëzore. "Nuk ka asgjë në mendje që të mos ishte më parë në ndjenja," thotë teza kryesore e mbështetësve të empirizmit si një prirje në epistemologji. Megjithatë, të dhënat shqisore, me gjithë rëndësinë e tyre, ende kërkojnë testime eksperimentale të detyrueshme); verifikimi dhe justifikimi. Kjo është arsyeja pse induksioni është një metodë e njohjes që korrespondon me shkencën eksperimentale natyrore. Në librin e tij "New Organon" F. Bacon zbuloi në detaje procedurën e aplikimit të kësaj metode në shkencat natyrore duke përdorur shembullin e kësaj. fenomen fizik sa ngrohtë. Arsyetimi i metodës së induksionit ishte një hap i rëndësishëm përpara drejt kapërcimit të traditave të skolasticizmit steril mesjetar dhe zhvillimit të të menduarit shkencor. Rëndësia kryesore e krijimtarisë së shkencëtarit ishte në formimin e tij të metodologjisë së njohurive shkencore eksperimentale. Më pas, ajo filloi të zhvillohet shumë shpejt në lidhje me shfaqjen e qytetërimit industrial në Evropë.

Një mendje e paanshme, e çliruar nga të gjitha llojet e paragjykimeve, e hapur dhe e vëmendshme ndaj përvojës - ky është pozicioni fillestar i filozofisë Baconian. Për të zotëruar të vërtetën e gjërave, ajo që mbetet është t'i drejtohemi metodës së saktë të punës me përvojë, e cila na garanton sukses. Për Bacon, përvoja është vetëm faza e parë e dijes; faza e dytë është mendja, e cila kryen përpunimin logjik të të dhënave të përvojës shqisore. Një shkencëtar i vërtetë, thotë Bacon, është si një bletë, e cila «nxjerrë materiale nga kopshti dhe lulet e egra, por e rregullon dhe modifikon sipas aftësive të saj».

Prandaj, hapi kryesor në reformën e shkencës të propozuar nga Bacon duhet të ishte përmirësimi i metodave të përgjithësimit dhe krijimi i një koncepti të ri të induksionit. Është zhvillimi i metodës eksperimentale-induktive ose logjikës induktive që është merita më e madhe e F. Bacon. Ai ia kushtoi veprën e tij kryesore, "Organoni i ri", këtij problemi, të quajtur ndryshe nga "Organoni" i vjetër i Aristotelit. Bacon flet jo aq kundër studimit të mirëfilltë të Aristotelit, sa kundër skolasticizmit mesjetar, i cili interpreton këtë mësim.

Metoda eksperimentale-induktive e Bacon konsistonte në formimin gradual të koncepteve të reja përmes interpretimit të fakteve dhe fenomeneve natyrore bazuar në vëzhgimin, analizën, krahasimin dhe eksperimentimin e mëtejshëm të tyre. Vetëm me ndihmën e një metode të tillë, sipas Bacon, mund të zbulohen të vërteta të reja. Pa refuzuar deduksionin, Bacon i përcaktoi dallimet dhe veçoritë e këtyre dy metodave të njohjes si më poshtë: “Ekzistojnë dhe mund të ekzistojnë dy mënyra për kërkimin dhe zbulimin e së vërtetës. Njëra fluturon nga ndjesitë dhe të veçantat në aksiomat më të përgjithshme dhe, duke u nisur nga këto. themelet dhe e vërteta e palëkundshme e tyre, diskuton dhe zbulon aksiomat e mesme. Kjo rrugë përdoret edhe sot. Rruga tjetër nxjerr aksioma nga ndjesitë dhe veçoritë, duke u ngritur vazhdimisht dhe gradualisht deri sa më në fund të çon në aksiomat më të përgjithshme. Kjo është e vërteta. rrugë, por jo e testuar”.

Edhe pse problemi i induksionit u parashtrua më herët nga filozofët e mëparshëm, vetëm me Bacon fiton rëndësi të madhe dhe vepron si një mjet parësor për të njohur natyrën. Në ndryshim nga induksioni nëpërmjet numërimit të thjeshtë, i zakonshëm në atë kohë, ai nxjerr në pah atë që thotë se është induksion i vërtetë, i cili jep përfundime të reja të marra jo aq nga vëzhgimi i fakteve vërtetuese, por si rezultat i studimit të dukurive që kundërshtojnë pozicionin që provohet. Një rast i vetëm mund të hedh poshtë një përgjithësim të nxituar. Përbuzja për të ashtuquajturat autoritete, sipas Bacon, - arsyeja kryesore gabime, bestytni, paragjykime.

Bacon e quajti fazën fillestare të induksionit mbledhjen e fakteve dhe sistemimin e tyre. Bacon parashtroi idenë e përpilimit të 3 tabelave kërkimore: tabelat e pranisë, mungesës dhe fazat e ndërmjetme. Nëse (për të marrë shembullin e preferuar të Bacon) dikush dëshiron të gjejë një formulë për nxehtësinë, atëherë ai mbledh në tabelën e parë raste të ndryshme të nxehtësisë, duke u përpjekur të pastrojë gjithçka që nuk lidhet me nxehtësinë. Në tabelën e dytë ai mbledh së bashku rastet që janë të ngjashme me ato në të parën, por nuk kanë nxehtësi. Për shembull, tabela e parë mund të përfshijë rrezet nga dielli, të cilat krijojnë nxehtësi, dhe tabela e dytë mund të përfshijë rrezet që vijnë nga hëna ose yjet, të cilat nuk krijojnë nxehtësi. Mbi këtë bazë mund të dallojmë të gjitha ato gjëra që janë të pranishme kur nxehtësia është e pranishme. Së fundi, tabela e tretë mbledh rastet në të cilat nxehtësia është e pranishme në shkallë të ndryshme.

Faza tjetër e induksionit, sipas Bacon, duhet të jetë analiza e të dhënave të marra. Bazuar në një krahasim të këtyre tre tabelave, mund të zbulojmë arsyen që qëndron në themel të nxehtësisë, përkatësisht, sipas Bacon, lëvizjes. Kjo zbulon të ashtuquajturin "parim të studimit të vetive të përgjithshme të fenomeneve".

Metoda induktive e Bacon përfshin gjithashtu kryerjen e një eksperimenti. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të ndryshoni eksperimentin, ta përsërisni atë, ta zhvendosni atë nga një zonë në tjetrën, të ndryshoni rrethanat dhe ta lidhni atë me të tjerët. Bacon bën dallimin midis dy llojeve të eksperimentit: frytdhënës dhe ndriçues. Lloji i parë janë ato përvoja që sjellin përfitime të drejtpërdrejta për një person, e dyta janë ato që synojnë të kuptojnë lidhjet e thella të natyrës, ligjet e fenomeneve dhe vetitë e gjërave. Bacon e konsideroi llojin e dytë të eksperimentit më të vlefshëm, sepse pa rezultatet e tyre është e pamundur të kryhen eksperimente të frytshme.

Duke e plotësuar induksionin me një seri të tërë teknikash, Bacon u përpoq ta kthente atë në artin e pyetjes së natyrës, duke çuar në sukses të sigurt në rrugën e dijes. Duke qenë themeluesi i empirizmit, Bacon nuk ishte aspak i prirur të nënvlerësonte rëndësinë e arsyes. Fuqia e arsyes manifestohet pikërisht në aftësinë për të organizuar vëzhgimin dhe eksperimentimin në atë mënyrë që të lejon të dëgjosh zërin e vetë natyrës dhe të interpretosh atë që thotë në mënyrën e duhur.

Vlera e arsyes qëndron në artin e saj për të nxjerrë të vërtetën nga përvoja në të cilën ajo qëndron. Arsyeja si e tillë nuk përmban të vërtetat e ekzistencës dhe, duke qenë e shkëputur nga përvoja, është e paaftë t'i zbulojë ato. Prandaj, përvoja është thelbësore. Arsyeja mund të përkufizohet përmes përvojës (për shembull, si arti i nxjerrjes së së vërtetës nga përvoja), por përvoja në përkufizimin dhe shpjegimin e saj nuk ka nevojë për një tregues të arsyes, dhe për këtë arsye mund të konsiderohet si një entitet i pavarur dhe i pavarur nga arsyeja.

Prandaj, Bacon ilustron pozicionin e tij duke krahasuar aktivitetet e bletëve, duke mbledhur nektarin nga shumë lule dhe duke e përpunuar atë në mjaltë, me aktivitetet e një merimangë që thurin një rrjetë nga vetja (racionalizëm i njëanshëm) dhe milingonat që mbledhin objekte të ndryshme në një grumbull ( empirizmi i njëanshëm).

Bacon kishte ndërmend të shkruante një vepër të madhe, "Restaurimi i madh i Shkencave", i cili do të përcaktonte themelet e të kuptuarit, por arriti të përfundonte vetëm dy pjesë të veprës, "Për dinjitetin dhe rritjen e shkencave" dhe “Organoni i ri” i lartpërmendur, i cili parashtron dhe vërteton parimet e një sistemi të ri induktiv për atë kohë.logjika.

Pra, dija u konsiderua nga Bacon si një burim i fuqisë njerëzore. Sipas filozofit, njerëzit duhet të jenë mjeshtër dhe mjeshtër të natyrës. B. Russell shkroi për Bacon: "Ai përgjithësisht konsiderohet si krijuesi i maksimës 'dija është fuqi', dhe megjithëse mund të ketë pasur paraardhës... ai i ka dhënë një theks të ri rëndësisë së këtij propozimi. E gjithë baza e filozofisë së tij praktikisht kishte për qëllim t'i jepte njerëzimit mundësinë për të zbulimet shkencore dhe shpikje për të zotëruar forcat e natyrës."

Bacon besonte se, sipas qëllimit të saj, të gjitha njohuritë duhet të jenë njohja e marrëdhënieve shkakësore natyrore të fenomeneve, dhe jo përmes fantazimit "për qëllimet racionale të Providencës" ose për "mrekullitë e mbinatyrshme". Me një fjalë, njohja e vërtetë është njohja e shkaqeve, dhe për këtë arsye mendja jonë shpie nga errësira dhe zbulon shumë nëse përpiqet në rrugën e drejtë dhe të drejtpërdrejtë për të gjetur shkaqet."

Ndikimi i mësimeve të Bacon në shkencën bashkëkohore natyrore dhe zhvillimin e mëvonshëm të filozofisë është i madh. Metoda e tij analitike shkencore për studimin e fenomeneve natyrore, duke zhvilluar konceptin e nevojës për ta studiuar atë përmes përvojës hodhi themelet për një shkencë të re - shkencën eksperimentale të natyrës, dhe gjithashtu luajti një rol pozitiv në arritjet e shkencës natyrore në shekujt 16-17 .

Metoda logjike e Bacon i dha shtysë zhvillimit të logjikës induktive. Klasifikimi i shkencave nga Bacon u prit pozitivisht në historinë e shkencave dhe madje formoi bazën për ndarjen e shkencave nga enciklopedistët francezë. Metodologjia e Bacon parashikoi kryesisht zhvillimin e metodave të kërkimit induktiv në shekujt pasues, deri në shekullin e 19-të.

Në fund të jetës së tij, Bacon shkroi një libër utopik, "Atlantis e Re", në të cilin ai përshkruante një shtet ideal ku të gjitha forcat prodhuese të shoqërisë u transformuan me ndihmën e shkencës dhe teknologjisë. Bacon përshkruan arritje të mahnitshme shkencore dhe teknologjike që transformojnë jetën e njeriut: dhoma për shërimin e mrekullueshëm të sëmundjeve dhe ruajtjen e shëndetit, varkat për notim nën ujë, pajisje të ndryshme vizuale, transmetimin e tingujve në distanca, mënyra për të përmirësuar racat e kafshëve dhe shumë më tepër. Disa nga risitë teknike të përshkruara u realizuan në praktikë, të tjera mbetën në fushën e fantazisë, por të gjitha dëshmojnë për besimin e paepur të Bacon në fuqinë e mendjen e njeriut dhe mundësinë për të kuptuar natyrën në mënyrë që të përmirësohet jeta njerëzore.

Prezantimi

Qëllimi i kësaj pune është të analizojë metodën shkencore të njohjes së propozuar nga F. Bacon.

Kohët moderne janë një epokë që përfshin shekujt 17, 18 dhe 19 në historinë njerëzore. Me kusht fillimi Histori e re Konsiderohet revolucioni borgjez anglez i vitit 1640 (ka këndvështrime të tjera për fillimin e Historisë së Re), i cili shënoi fillimin e një periudhe të re - epokën e kapitalizmit ose marrëdhëniet borgjeze, të cilat çojnë në një ndryshim në ndërgjegjen e njerëzve. Një person bëhet më pak shpirtëror, ai nuk përpiqet për lumturinë e botës tjetër, jo për të vërtetën, por për transformimin dhe rritjen e nivelit të tij të rehatisë. Faktori më i rëndësishëm Një ndryshim i tillë në ndërgjegjen publike rezulton të jetë shkencë.

Në kohët moderne, filozofia bazohet kryesisht në shkencë (në Mesjetë, filozofia vepronte në aleancë me teologjinë, dhe në Rilindje - me artin). Prandaj, marrëdhënia ndërmjet komponentëve shqisore dhe racionale, eksperimentale dhe teorike të dijes është problemi i dytë epistemologjik, pas problemit të njohshmërisë së botës, që përshkon gjithë historinë e filozofisë. Oizerman T.I. (red.) - M.: Shkencë. - 584 f. Filozofia e epokës së revolucioneve të hershme borgjeze, 1983; Seksioni dy. Epistemologji dhe logjikë e re

Sipas mendimit tim, tema që kam zgjedhur është e rëndësishme, pasi gradualisht, që nga kohërat e lashta, u zhvillua një metodologji e njohurive dhe u formuan metoda të njohurive shkencore dhe shoqërore. Me kalimin e kohës, këto metoda u konkretizuan nga çdo epokë, një nga periudhat e tilla është filozofia e F. Bacon.

Objekti i punës - filozofi

Tema e veprës është filozofia e F. Bacon. Metoda shkencore e njohjes.

Puna përbëhet nga një hyrje, dy paragrafë, një përfundim dhe një listë referencash.

Francis Bacon dhe idetë e tij kryesore

Biografia e Francis Bacon

Francis Bacon lindi në Londër më 22 janar 1561. Babai i tij, Sir Nicholas Bacon, shërbeu si Lord Warden of the Great vula e shtetit nën mbretëreshën Elizabeth, dhe për këtë arsye Françesku u paraqit në gjykatë si djalë.

Ai studioi në Trinity College, në Universitetin e Kembrixhit për dy vjet, më pas kaloi tre vjet në Francë në gjirin e ambasadorit anglez. Pas vdekjes së babait të tij në 1579, ai mbeti praktikisht pa mjete jetese, por në 1582 u bë avokat, dhe në 1584 deputet. Herë pas here ai shkruante mesazhe për Mbretëreshën Elizabeth, në të cilat ai kërkonte të merrte një qasje të paanshme ndaj çështjeve urgjente politike. Nën Elizabeth, F. Bacon nuk u ngrit kurrë në ndonjë pozitë të lartë, por pasi James I Stuart u ngjit në fron në 1603, ai përparoi shpejt në radhët. Në të njëjtin vit, F. Bacon iu dha titulli kalorës dhe në 1618 u ngrit në titullin Baron i Verulamit dhe Vikont i Shën Albans në 1621. Më vonë F. Bacon u akuzua për marrje ryshfeti. Ai pranoi se kishte marrë dhurata nga njerëz, rastet e të cilëve po gjykoheshin në gjykatë, por mohoi se kjo kishte ndonjë ndikim në vendimin e tij. F. Bacon iu hoq të gjitha postet dhe u ndalua të paraqitej në gjykatë. Vitet e mbetura para vdekjes i kaloi në vetmi.

Megjithë studimet e F. Bacon në politikë dhe jurisprudencë, shqetësimi kryesor i jetës së tij ishte filozofia dhe shkenca, dhe ai me madhështi shpalli: "E gjithë dija është provinca e kujdesit tim". Ivantsov, N. A. Francis Bacon dhe i tij kuptim historik/ N. A. Ivantsov // Pyetje të filozofisë dhe psikologjisë. - M., 1899. - Viti X, libër. 49 (IV). - fq 560-599; viti X, libër. 50 (V). - F. 794-860 Në vitin 1620 botoi veprën e tij më të famshme “Organoni i ri”, i cili sipas planit të autorit duhej të zëvendësonte “Organon” e Aristotelit dhe u konceptua si pjesa e dytë e veprës “Restaurimi i madh i shkencat”. Në 1623, u botua vepra e gjerë e F. Bacon "Mbi dinjitetin dhe rritjen e Shkencave" (pjesa e parë e "Restaurimit të Madh të Shkencave"), në shumë aspekte jashtëzakonisht moderne. Në tregimin e tij të papërfunduar "The New Atlantis" (botuar në 1627), F. Bacon përshkruan një komunitet utopik shkencëtarësh të angazhuar në mbledhjen dhe analizimin e të dhënave të të gjitha llojeve sipas skemës së pjesës së tretë të planit të madh të restaurimit.

Lufta e F. Bacon kundër autoriteteve, promovimi i një metode të re të dijes dhe bindja se kërkimi duhet të fillojë me vëzhgime dhe jo me teori, e vendosin atë në një nivel me përfaqësuesit më të rëndësishëm të mendimit shkencor të epokës së re. Sidoqoftë, ai nuk mori ndonjë rezultat domethënës - as në kërkimin empirik dhe as në fushën e teorisë, dhe metoda e tij e njohurive induktive përmes përjashtimeve, të cilat, siç besonte ai, do të prodhonin njohuri të reja "si një makinë", nuk u njoh. në kërkimin eksperimental.shkencë.

Në mars 1626, ai eksperimentoi me pulën, por gjatë procesit u ftoh. F. Bacon vdiq në Highgate afër Londrës më 9 prill 1626. Bacon F. Ese, vëll. 1-2. M., 1977-1978

Idetë kryesore të filozofisë së Francis Bacon

Veprimtaritë e F. Bacon si mendimtar dhe shkrimtar kishin për qëllim promovimin e shkencës, duke treguar rëndësinë e saj parësore në jetën e njerëzimit dhe zhvillimin e një pamje të re holistike të strukturës, klasifikimit, qëllimeve dhe metodave të kërkimit të saj. Ideja e Rivendosjes së Madhe të Shkencave depërtoi në shkrimet e tij filozofike dhe u shpall prej tij me rëndësi, këmbëngulje dhe entuziazëm të lakmueshëm.

F. Bacon, duke marrë parasysh detyrën e filozofisë për të krijuar një metodë të re të njohurive shkencore, rimendon temën dhe detyrat e shkencës, siç kuptohej në mesjetë. Synimi njohuritë shkencore- në sjelljen e përfitimeve për racën njerëzore; Ndryshe nga ata që e shihnin shkencën si qëllim në vetvete, Bacon thekson se shkenca i shërben jetës dhe praktikës dhe vetëm në këtë gjen justifikimin e saj. Ai zotëron aforizmin e famshëm: "Dituria është fuqi", e cila pasqyronte orientimin praktik të shkencës së re.

Njohuria është fuqi e vërtetë, pse ai që zotëron njohuri do të jetë i fuqishëm: “Ne mund të bëjmë vetëm aq sa dimë. Ajo që është më e dobishme në veprim është më e vërteta në dije.” Francis Bacon. Organon i ri. M.: Shtëpia Botuese Socio-Ekonomike Shtetërore, 1938. F. Bacon nuk e identifikoi plotësisht të vërtetën dhe përfitimin, dijen dhe suksesin; ai kërkon të theksojë ndërvarësinë dhe ndërveprimin e tyre. Duket se F. Bacon donte ta zgjidhte këtë problem me një goditje problem i përjetshëm e vërteta dhe dobia - ajo që është më e dobishme në veprim është më e vërteta në dituri. Kështu, dija është e lidhur me veprimin, dhe veprimi me dijen. Nuk ka njohuri pa shkencë, veçanërisht shkencë themelore, dhe nuk ka veprim, pasi ajo bazohet në shkencë, pa eksperiment.

YouTube Enciklopedike

1 / 5

✪ Francis Bacon dhe filozofia e tij (transmetuar nga Alexander Subbotin)

✪ Filozofia e F. Bacon.

✪ Francis Bacon: "Dituria është fuqi!" (16)

✪ FRANCIS BACON: TEKNIKAT SHKENCORE ligjërata online nr. 19

✪ BACON: ZGJIDHJA E PROBLEMEVE SHKENCORE

Titra

Biografia

vitet e hershme

Francis Bacon lindi më 22 janar 1561, dy vjet pas kurorëzimit të Elizabeth I, në Yorkhouse on the Strand, Londër, i biri i Sir Nicholas Bacon dhe Anne Bacon (ur. Cook), vajza e humanistit anglez Anthony Cook, mësuese. Mbretit të Anglisë dhe Irlandës.Eduardi VI. Anne Bacon ishte gruaja e dytë e Nicholas dhe, përveç Françeskut, ata kishin një djalë të madh, Anthony. Françesku dhe Antoni kishin tre vëllezër të tjerë nga babai - Eduard, Nathaniel dhe Nikolla, fëmijë nga gruaja e parë e babait të tyre - Jane Fearnley (v. 1552).

Anne ishte e mirë person i arsimuar: fliste greqishten e lashtë dhe latinishten, duke qenë një puritan i zellshëm, njihte personalisht teologët kryesorë kalvinistë të Anglisë dhe Evropës kontinentale, korrespondonte me ta, përkthyer në gjuhe angleze literaturë të ndryshme teologjike; ajo, Sir Nicholas dhe të afërmit e tyre (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours dhe Herberts) i përkisnin "fisnikërisë së re", besnike ndaj Tudorëve, në kontrast me aristokracinë e vjetër kokëfortë familjare. Ana i inkurajonte vazhdimisht fëmijët e saj që t'u përmbaheshin praktikave të rrepta fetare, së bashku me një studim të kujdesshëm të doktrinave teologjike. Një nga motrat e Anës, Mildred, ishte e martuar me ministrin e parë të qeverisë elizabetiane, Lordin Thesar William Cecil, Baron i Burghley-t, të cilit më pas Francis Bacon i drejtohej shpesh për ndihmë në avancimin e tij në karrierë.

Dihet shumë pak për fëmijërinë e Françeskut; Ai nuk ishte në gjendje të mirë shëndetësore dhe ndoshta studionte kryesisht në shtëpi, atmosfera e së cilës ishte e mbushur me biseda për intrigat e "politikës së madhe". Kombinimi i punëve personale me problemet shtetërore dalloi mënyrën e jetesës së Françeskut, e cila lejoi A. I. Herzen të shënonte: "Bacon e rafinoi mendjen e tij me çështjet publike, ai mësoi të mendojë në publik." .

Në prill 1573 ai hyri në Holy Trinity College, Cambridge, dhe studioi atje për tre vjet, së bashku me vëllain e tij të madh Anthony; mësuesi i tyre personal ishte Dr. John Whitgift, kryepeshkopi i ardhshëm i Canterbury-t. Aftësitë dhe sjelljet e mira të Françeskut u vunë re nga oborrtarët, si dhe nga vetë Elizabeta I, e cila shpesh fliste me të dhe me shaka e quajti atë kujdestari i ri i zotit. Pasi u largua nga kolegji, filozofi i ardhshëm mori me vete një mospëlqim për filozofinë e Aristotelit, e cila, sipas tij, ishte e mirë për debate abstrakte, por jo për të mirën e jetës njerëzore.

Më 27 qershor 1576, Francis dhe Anthony u bashkuan me shoqërinë e mësuesve (latinisht societate magistrorum) në Grey's Inn. Disa muaj më vonë, falë patronazhit të të atit, i cili kështu donte të përgatiste djalin e tij për t'i shërbyer shtetit, Françesku u dërgua jashtë vendit, si pjesë e grupit të Sir Amyas Paulet, ambasadorit anglez në Paris. Franca po kalonte atëherë kohë shumë të trazuara, të cilat diplomatit të ri i dhanë përshtypje të pasura dhe ushqim për të menduar. Disa besojnë se rezultati ishte Shënimet e Bacon mbi gjendjen e i ashtuquajturi krishterim"(Anglisht) Shënime mbi gjendjen e të ashtuquajturit krishterim), e cila zakonisht është pjesë e shkrimeve të tij, por botuesi i veprave të Bacon, James Spedding, ka treguar se ka pak bazë për t'ia atribuar këtë vepër Bacon, por ka më shumë gjasa që Shënimet ... t'i përkisnin njërit prej tij. korrespondentët e vëllait Anthony.

Fillimi i veprimtarisë profesionale

Vdekja e papritur e babait të tij në shkurt 1579 e detyroi Bacon të kthehej në shtëpi në Angli. Sir Nikolla ndau një shumë të konsiderueshme parash për t'i blerë pasuri të paluajtshme, por nuk arriti të përmbushte qëllimin e tij; si rezultat, Françesku mori vetëm një të pestën e shumës së depozituar. Kjo nuk mjaftoi për të dhe ai filloi të merrte para hua. Më pas, borxhet vareshin gjithmonë mbi të. Ishte gjithashtu e nevojshme për të gjetur punë, dhe Bacon zgjodhi ligjin, duke u vendosur në 1579 në rezidencën e tij në Grey's Inn. Kështu Bacon filloi të tijën veprimtari profesionale si jurist, por më vonë u bë i njohur gjerësisht si jurist-filozof dhe mbrojtës i revolucionit shkencor.

Në vitin 1580, Françesku hodhi hapin e parë në karrierën e tij duke kërkuar, nëpërmjet xhaxhait të tij William Cecil, të emërohej në një pozicion në gjykatë. Mbretëresha e pranoi me favor këtë kërkesë, por nuk e plotësoi atë; detajet e këtij rasti mbetën të panjohura. Dhe më pas Madhëria e saj ishte e prirur ndaj filozofit, u konsultua me të për çështje ligjore dhe të tjera Shërbimi civil, foli me dashamirësi, por kjo nuk rezultoi në inkurajim monetar. Pasi punoi për dy vjet në Grey's Inn, në 1582 Bacon mori pozicionin e avokatit të ri (eng. outer barrister).

Parlamentar

Gjatë debatit, Bacon hyri në kundërshtim, fillimisht me Dhomën e Lordëve dhe më pas, në fakt, me vetë gjykatën. Nuk dihet se çfarë saktësisht ka propozuar ai vetë, por ai ka planifikuar të ndajë pagesën e subvencioneve në gjashtë vjet, me shënimin se subvencioni i fundit është i jashtëzakonshëm. Robert Burley, si përfaqësues i Dhomës së Lordëve, kërkoi një shpjegim nga filozofi, për të cilin ai deklaroi se kishte të drejtë të fliste sipas ndërgjegjes së tij. Megjithatë, kërkesa e zotërve u pranua: pagesa u miratua e barabartë me tre subvencione dhe gjashtë e pesëmbëdhjetët shoqëruese për katër vjet, dhe filozofi ra në favor të oborrit dhe mbretëreshës: ai duhej të justifikonte.

Parlamenti i viteve 1597-1598 u mblodh në përgjigje të situatës së vështirë sociale dhe ekonomike në Angli; Bacon inicioi dy projektligje: për shtimin e tokës së punueshme dhe për rritjen e popullsisë rurale, të cilat parashikonin kalimin e tokës së punueshme të shndërruar në kullotë si rezultat i politikës së rrethimit, përsëri në tokë arë. Kjo korrespondonte me aspiratat e qeverisë angleze, e cila dëshironte të ruante një fshatarësi të fortë në fshatrat e vendit - jeomanry, e cila është një burim i rëndësishëm i rimbushjes së thesarit mbretëror përmes pagimit të taksave. Në të njëjtën kohë, me ruajtjen dhe madje rritjen e popullsisë rurale, intensiteti i konfliktet sociale. Pas debateve të zjarrta dhe takimeve të shumta me Lordët, u miratuan projektligje të rishikuara plotësisht.

Parlamenti i parë, i mbledhur nën James I, funksionoi për gati 7 vjet: nga 19 mars 1604 deri më 9 shkurt 1611. Përfaqësuesit e Dhomës së Komunave emëruan Francis Bacon në mesin e emrave të kandidatëve të mundshëm për postin e Kryetarit. Megjithatë, sipas traditës, kandidati për këtë post u propozua nga oborri mbretëror dhe këtë herë ai këmbënguli në kandidaturën e tij dhe pronari i tokës Sir Edward Phillips u bë Kryetar i Dhomës së Komunave.

Pasi Bacon u bë Prokuror i Përgjithshëm në 1613, parlamentarët deklaruan se në të ardhmen Prokurori i Përgjithshëm nuk duhet të ulet në Dhomën e Komunave, por u bë një përjashtim për Bacon.

Karriera dhe veprimtaria e mëtejshme shkencore

Në vitet 1580, Bacon shkroi një ese filozofike, "Krijimi më i madh i kohës" (lat. Temporis Partus Maximus), i cili nuk ka mbijetuar deri në kohën tonë, në të cilin ai përvijoi një plan për një reformë të përgjithshme të shkencës dhe përshkroi një të ri, metoda induktive e njohjes.

Në 1586, Bacon u bë përgjegjës i një korporate ligjore - bencher (Anglisht Bencher), jo më pak falë ndihmës së xhaxhait të tij, William Cecil, Baron Burghley. Kjo u pasua nga emërimi i tij si avokat i jashtëzakonshëm i mbretit (megjithatë, ky pozicion nuk ishte i pajisur me rrogë) dhe, në 1589, Bacon u regjistrua si kandidat për postin e regjistruesit të Dhomës së Yjeve. Ky vend mund t'i fitonte 1600 paund në vit, por mund të merrej vetëm pas 20 vjetësh; Aktualisht, përfitimi i vetëm ishte se tani ishte më e lehtë të merrje para hua. I pakënaqur me përparimin e tij në karrierë, Bejkon u bën vazhdimisht kërkesa të afërmve të tij, Cecils; një nga letrat drejtuar Lordit të Thesarit, Baron Burghley, lë të kuptohet se karriera e tij po pengohet fshehurazi: "Dhe nëse zotëria juaj mendon tani ose ndonjëherë përsëri se unë jam duke kërkuar dhe duke arritur një pozicion për të cilin ju vetë jeni të interesuar, atëherë mund të më quani një person më të pandershëm." .

Në vitet e tij të reja, Françesku ishte i dhënë pas teatrit: për shembull, në 1588, me pjesëmarrjen e tij, studentët e Grey's Inn shkruan dhe vuri në skenë shfaqjen e maskave "Tëmundjet e mbretit Arthur" - përshtatja e parë për skenën e teatrit anglez të historia e mbretit legjendar të britanikëve, Arthur. Në vitin 1594, në Krishtlindje, një shfaqje tjetër e maskave u vu në skenë në Grey's Inn me pjesëmarrjen e Bacon si një nga autorët - "Aktet e Grayitëve" (lat. Gesta Grayorum). Në këtë shfaqje, Bacon shprehu idetë e "pushtimit të krijimeve të natyrës", zbulimit dhe eksplorimit të sekreteve të saj, të cilat u zhvilluan më vonë në veprat e tij filozofike dhe esetë letrare dhe gazetareske, për shembull, në "Atlantida e Re".

Për të ndriçuar fatkeqësitë e tij, Earl of Essex i jep filozofit një ngastër toke në Twickenham Park, të cilën Bacon më pas e shiti për 1800 £.

Në vitin 1597, filozofi botoi veprën e tij të parë letrare, "Eksperimente dhe udhëzime morale dhe politike", të cilat u ribotuan disa herë në vitet e mëvonshme. Në një dedikim drejtuar vëllait të tij, autori ka frikë se “Eksperimentet” "Ato do të jenë si ... monedhat e reja gjysmë qindarke, të cilat, megjithëse përmbajnë argjend të plotë, janë shumë të vogla". Botimi i vitit 1597 përmbante 10 ese të shkurtra; Më pas, në botimet e reja të botimeve, autori rriti numrin e tyre dhe i diversifikoi temat, duke theksuar më shumë aspektet politike - për shembull, në botimin e 1612. Në total, tre botime të "Eksperimenteve" u botuan gjatë jetës së autorit. Libri u pëlqye nga publiku dhe u përkthye në latinisht, frëngjisht dhe gjuhët italiane; fama e autorit u përhap, por e tij pozicioni financiar mbeti e vështirë. Arriti deri aty sa ai u ndalua në rrugë dhe u dërgua në polici me një denoncim të një prej argjendarive për shkak të një borxhi prej 300 sterlinash.

Më 8 shkurt 1601, Earl of Essex, së bashku me bashkëpunëtorët e tij, kundërshtuan pushtetin mbretëror, duke dalë në rrugët e Londrës dhe duke u nisur drejt qytetit. Duke mos marrë asnjë mbështetje nga banorët e qytetit, ai dhe drejtuesit e tjerë të kësaj lëvizjeje u arrestuan atë natë, u burgosën dhe më pas u sollën në gjyq. Autoritetet përfshinin edhe Francis Bacon në mesin e gjyqtarëve. Konti u shpall fajtor për tradhti dhe u dënua me vdekje. Pas ekzekutimit të dënimit, Bacon shkruan një Deklaratë të Veprave Penale të Robertit, "ish Konti i Essex". Para publikimit të tij zyrtar, versioni origjinal ishte subjekt i rishikimeve dhe ndryshimeve të rëndësishme të bëra nga Mbretëresha dhe këshilltarët e saj. Nuk dihet përfundimisht se si u pranua ky dokument nga bashkëkohësit e tij, autori i të cilit akuzon mikun e tij, por, duke dashur të justifikohej, filozofi shkroi një "Apologji" në 1604, duke përshkruar veprimet dhe marrëdhëniet e tij me kontin.

Mbretërimi i James I

Elizabeta I vdiq në mars 1603; Në fron u ngjit James I, i njohur edhe si Mbreti James VI i Skocisë, i cili, që nga momenti kur u ngjit në fron në Londër, u bë sundimtari i dy shtetet e pavarura. Më 23 korrik 1603, Bacon mori titullin kalorës; Pothuajse 300 persona të tjerë morën të njëjtin titull. Si rezultat, në dy muaj nën James I, u shpallën kalorës po aq njerëz sa në dhjetë vitet e fundit të mbretërimit të Elizabeth I.

Në intervalin para hapjes së parlamentit të parë nën James I, filozofi ishte i angazhuar në punë letrare, duke u përpjekur të interesonte mbretin me idetë e tij politike dhe shkencore. Ai i paraqiti dy traktate: mbi Bashkimin Anglo-Skocez dhe mbi masat për të qetësuar kishën. Francis Bacon u shpreh gjithashtu si mbështetës i bashkimit në debatet parlamentare të viteve 1606-1607.

Në 1604, Bacon mori postin e avokatit të mbretit me kohë të plotë dhe më 25 qershor 1607, ai mori postin e avokatit të përgjithshëm me të ardhura rreth një mijë paund në vit. Në atë kohë, Bacon nuk ishte ende një këshilltar i James I, dhe kushëriri i tij Robert Cecil kishte akses në veshin e sovranit. Në 1608, si avokat, Bacon vendosi për çështjen e natyralizimit të ndërsjellë "automatik" të skocezëve dhe anglezëve të lindur pas kurorëzimit të James I: të dy u bënë qytetarë të të dy shteteve (Anglisë dhe Skocisë) dhe fituan të drejtat përkatëse. Argumenti i Bacon u pranua nga 10 nga 12 gjyqtarë.

Në 1605, Bacon botoi veprën e tij të parë të rëndësishme filozofike: "Dy libra mbi rivendosjen e Shkencave", e cila ishte një draft i veprës "Mbi dinjitetin dhe shtimin e shkencave", botuar 18 vjet më vonë. Në parathënien e “Dy librave...” autori nuk kurseu në lavdërimet e bollshme të Jakobit I, gjë që ishte e zakonshme për praktikën letrare të humanistëve në atë kohë. Në vitin 1609 u botua vepra "Mbi urtësinë e të lashtëve", e cila është një koleksion miniaturash.

Në vitin 1608, filozofi u bë regjistrues i Dhomës së Yjeve, duke zënë vendin për të cilin ishte emëruar si kandidat nën Elizabeth I në 1589; si rrjedhojë, të ardhurat e tij vjetore nga oborri mbretëror arrinin në shumën 3200 paund.

Në vitin 1613, më në fund u krijua mundësia për përparim më të rëndësishëm në karrierë. Pas vdekjes së Sir Thomas Fleming, posti i kryetarit të drejtësisë së mbretit u bë vakant dhe Bacon i propozoi mbretit që Edward Coke të transferohej në këtë vend. Propozimi i filozofit u pranua, Coke u transferua, vendin e tij në gjykatën e juridiksionit të përgjithshëm e zuri Sir Henry Hobart dhe vetë Bacon mori postin e prokurorit të përgjithshëm (prokuror i përgjithshëm). Fakti që mbreti ia vuri veshin këshillës së Bacon dhe e zbatoi atë flet shumë për marrëdhënien e tyre të besimit; bashkëkohësi John Chamberlain (1553-1628) vuri në dukje me këtë rast: "Ka një frikë të fortë se ... Bacon mund të kthehet të jetë një mjet i rrezikshëm." . Në 1616, më 9 qershor, Bacon u bë anëtar i Këshillit Privy, jo pa ndihmën e të preferuarit të ri të mbretit George Villiers, më vonë Duka i Buckingham.

Periudha nga 1617 deri në fillim të 1621 ishte më e frytshme për Bacon si në avancimin e karrierës ashtu edhe në punën shkencore: më 7 mars 1617 ai u bë Zoti Mbajtësi i Vulës së Madhe të Anglisë, më 4 janar 1618 u emërua në postin më të lartë në shtet - ai u bë Lord Kancelar; në korrik të të njëjtit vit, ai u fut në kolegët e Anglisë me titullin Baron i Verulamit dhe më 27 janar 1621 u ngrit në nivelin tjetër të moshatarëve, duke e bërë atë vikont të Shën Albans. Më 12 tetor 1620, u botua një nga veprat e tij më të famshme: "Organoni i Ri", i dyti, sipas planit të filozofit, pjesë e veprës së përgjithshme të papërfunduar - "Restaurimi i Madh i Shkencave". Kjo vepër ishte përfundimi i një pune shumëvjeçare; Janë shkruar 12 drafte përpara se të publikohej teksti përfundimtar.

Akuza dhe largim nga politika

Duke pasur nevojë për subvencione, James I inicioi mbledhjen e parlamentit: në nëntor 1620, mbledhja e tij ishte caktuar për në janar 1621. Të mbledhur, deputetët shprehën pakënaqësi për rritjen e monopoleve, gjatë shpërndarjes dhe aktiviteteve të mëpasshme të të cilave u shfaqën shumë abuzime. Kjo pakënaqësi pati pasoja praktike: Parlamenti nxori para drejtësisë një sërë sipërmarrësish monopolistë, pas së cilës vazhdoi hetimin. Një komision i caktuar posaçërisht konstatoi abuzime dhe ndëshkoi disa zyrtarë të kancelarisë së shtetit. Më 14 mars 1621, një farë Christopher Aubrey, në gjykatën e Dhomës së Komunave, akuzoi vetë kancelarin, Bacon, për ryshfet, përkatësisht për marrjen e një shume të caktuar parash prej tij gjatë seancës së çështjes së Aubrey, pas së cilës vendimi nuk është marrë në favor të tij. Një letër që Bacon shkroi me këtë rast tregon se ai e kuptonte se akuza e Aubrey ishte pjesë e një skeme të paramenduar kundër tij. Pothuajse menjëherë pas kësaj, u ngrit një akuzë e dytë (rasti i Edward Egerton), të cilin parlamentarët e studiuan, e gjetën të drejtë dhe kërkuan dënimin e kancelarit, pas së cilës ata caktuan një takim me Lordët për 19 Mars. Në ditën e caktuar, Bacon nuk mundi të vinte për shkak të sëmundjes dhe u dërgoi një letër falje zotërinjve me një kërkesë për të caktuar një datë tjetër për mbrojtjen e tij dhe një takim personal me dëshmitarët. Akuzat vazhduan të grumbulloheshin, por filozofi ende shpresonte të justifikohej duke deklaruar mungesën e veprimeve të tij. keqdashje, megjithatë, duke lejuar shkeljet e bëra prej tij sipas praktikës së asaj kohe të ryshfetit të përgjithshëm. Ndërsa ai i shkroi James I: “...Mund të jem moralisht i paqëndrueshëm dhe të ndaj abuzimet e kohës. ... Unë nuk do të mashtroj për pafajësinë time, siç u kam shkruar tashmë zotërve, ... por do t'i tregoj në gjuhën në të cilën më flet zemra, duke u justifikuar, duke zbutur fajin tim dhe duke e pranuar sinqerisht. ” .

Me kalimin e kohës, në gjysmën e dytë të prillit, Bacon e kuptoi se nuk do të ishte e mundur të mbrohej, dhe më 20 prill ai u dërgoi zotërve një pranim të përgjithshëm të fajit të tij. Lordët e konsideruan këtë të pamjaftueshme dhe i dërguan atij një listë me 28 aktakuza, duke kërkuar një përgjigje me shkrim. Bacon u përgjigj më 30 prill, duke pranuar fajin e tij dhe duke shpresuar për drejtësinë, bujarinë dhe mëshirën e gjykatës. Më 3 maj 1621, pas një diskutimi të kujdesshëm, zotërit miratuan një dënim: një gjobë prej 40,000 paund, burgim në Kullë për një periudhë të caktuar nga mbreti, heqje e së drejtës për të mbajtur ndonjë detyrë publike, për t'u ulur në parlament dhe për të vizituar gjykata.

Dënimi u zbatua vetëm në një masë të vogël: Bacon u burgos në Kullë, por pas dy-tre ditësh mbreti e liroi, duke i falur më pas edhe gjobën. Kjo u pasua nga një falje e përgjithshme (edhe pse duke mos anuluar dënimin e Parlamentit), dhe leja e shumëpritur për të vizituar gjykatën, e dhënë, ndoshta, jo pa ndihmën e të preferuarit të Mbretit Buckingham. Megjithatë, Bacon nuk u ul më në parlament dhe karriera e tij burrë shteti mbaroi. Me fatin e tij, ai konfirmoi të vërtetën e fjalëve të tij të thëna në esenë "Për një pozicion të lartë": “Nuk është e lehtë të qëndrosh në një vend të lartë, por nuk ka rrugë kthimi përveçse të biesh ose të biesh të paktën perëndimi i diellit..." .

Feja

Jeta personale

Në 1603, Robert Cecil prezantoi Bacon me të venë e plakut londinez Benedikt Burnham, Dorothy, i cili ishte rimartuar me Sir John Packington, nënën. gruaja e ardhshme filozofja Alice Burnham (1592-1650). Dasma e Francis 45-vjeçare dhe Alice-s 14-vjeçare u zhvillua më 10 maj 1606.

Ditet e fundit

Bacon vdiq nga një ftohje gjatë një prej eksperimenteve të tij fizike. Tashmë i sëmurë rëndë, në letrën e tij të fundit drejtuar një prej miqve të tij, Lordit Arendelle, ai raporton triumfalisht se ky eksperiment ishte një sukses. Shkencëtari ishte i bindur se shkenca duhet t'i jepte njeriut fuqi mbi natyrën dhe në këtë mënyrë të përmirësonte jetën e tij.

Filozofia dhe vepra

Veprat e tij janë themeli dhe popullarizimi i metodologjisë induktive të kërkimit shkencor, e quajtur shpesh metoda Baconian. Induksioni fiton njohuri nga bota përreth nesh përmes eksperimenteve, vëzhgimeve dhe testimit të hipotezave. Në kontekstin e kohës së tyre, metoda të tilla përdoreshin nga alkimistët. Bacon përshkroi qasjen e tij ndaj problemeve të shkencës në traktatin "New Organon", botuar në 1620. Në këtë traktat, ai shpalli qëllimin e shkencës që të jetë rritja e fuqisë njerëzore mbi natyrën, të cilën ai e përcaktoi si material pa shpirt, qëllimi i të cilit është të përdoret nga njeriu.

Bacon krijoi një shifër me dy shkronja, që tani quhet shifra Bacon.

Ekziston një "version Baconian", i panjohur nga komuniteti shkencor, i cili i atribuon Bacon autorësinë e teksteve të njohura si Shekspiri.

Njohuri shkencore

Në përgjithësi, Bacon e konsideroi dinjitetin e madh të shkencës pothuajse të vetëkuptueshme dhe e shprehu këtë në aforizmin e tij të famshëm “Dituria është fuqi” (lat. Scientia potentia est).

Megjithatë, shumë sulme janë bërë ndaj shkencës. Pas analizimit të tyre, Bacon arriti në përfundimin se Zoti nuk e ndaloi njohjen e natyrës. Përkundrazi, ai i dha njeriut një mendje të etur për njohjen e Universit. Njerëzit vetëm duhet të kuptojnë se ekzistojnë dy lloje njohurish: 1) njohja e së mirës dhe së keqes, 2) njohja e gjërave të krijuara nga Zoti.

Njohja e së mirës dhe së keqes është e ndaluar për njerëzit. Zoti ua jep atyre nëpërmjet Biblës. Dhe njeriu, përkundrazi, duhet t'i njohë gjërat e krijuara me ndihmën e mendjes së tij. Kjo do të thotë se shkenca duhet të zërë vendin që i takon në "mbretërinë e njeriut". Qëllimi i shkencës është të rrisë forcën dhe fuqinë e njerëzve, t'u sigurojë atyre një jetë të pasur dhe dinjitoze.

Metoda e njohjes

Duke treguar gjendjen e mjerueshme të shkencës, Bacon tha se deri më tani zbulimet ishin bërë rastësisht, jo metodikisht. Do të kishte shumë më tepër prej tyre nëse studiuesit do të ishin të armatosur me metodën e duhur. Metoda është rruga, mjeti kryesor i kërkimit. Edhe një i çalë që ecën përgjatë rrugës do të parakalojë person i shëndetshëm vrapim jashtë rrugës.

Induksioni mund të jetë i plotë (i përsosur) ose jo i plotë. Induksion i plotë nënkupton përsëritjen e rregullt dhe shterueshmërinë e çdo vetie të një objekti në përvojën në shqyrtim. Përgjithësimet induktive nisin nga supozimi se kështu do të jetë në të gjitha rastet e ngjashme. Në këtë kopsht, të gjitha jargavanët janë të bardhë - një përfundim nga vëzhgimet vjetore gjatë periudhës së lulëzimit të tyre.

Induksion jo i plotë përfshin përgjithësime të bëra në bazë të studimit të jo të gjitha rasteve, por vetëm disa (përfundim me analogji), sepse, si rregull, numri i të gjitha rasteve është praktikisht i madh, dhe teorikisht është e pamundur të vërtetohet numri i tyre i pafund: të gjitha mjellmat janë të bardha për ne në mënyrë të besueshme derisa të shohim një individ të zi. Ky përfundim është gjithmonë probabilist.

Duke u përpjekur të krijonte "induksion të vërtetë", Bacon kërkoi jo vetëm fakte që konfirmonin një përfundim të caktuar, por edhe fakte që e hodhën poshtë atë. Kështu ai armatosi shkencën natyrore me dy mjete hetimi: numërimin dhe përjashtimin. Për më tepër, janë përjashtimet ato që kanë më shumë rëndësi. Duke përdorur metodën e tij, për shembull, ai vërtetoi se "forma" e nxehtësisë është lëvizja e grimcave më të vogla të trupit.

Pra, në teorinë e tij të dijes, Bacon ndoqi rreptësisht idenë se dija e vërtetë rrjedh nga përvoja shqisore. Ky pozicion filozofik quhet empirizëm. Bacon ishte jo vetëm themeluesi i saj, por edhe empiristi më konsekuent.

Pengesat në rrugën e dijes

Francis Bacon i ndau burimet e gabimeve njerëzore që qëndrojnë në rrugën e dijes në katër grupe, të cilat ai i quajti "fantazma" ose "idhuj" (lat. idola). Këto janë "fantazmat e familjes", "fantazmat e shpellës", "fantazmat e sheshit" dhe "fantazmat e teatrit".

1. "Fantazmat e racës" rrjedhin nga vetë natyra njerëzore; ato nuk varen as nga kultura, as nga individualiteti i një personi. "Mendja e njeriut është si një pasqyrë e pabarabartë, e cila, duke përzier natyrën e saj me natyrën e gjërave, i pasqyron gjërat në një formë të shtrembëruar dhe të shpërfytyruar."
2. "Fantazmat e shpellës" janë gabime individuale të perceptimit, të lindura dhe të fituara. "Në fund të fundit, të gjithë, përveç gabimeve të natyrshme në racën njerëzore, kanë shpellën e tij të veçantë, e cila dobëson dhe shtrembëron dritën e natyrës."
3. “Fantazmat e sheshit (tregut)” janë pasojë e natyrës sociale të njeriut, e komunikimit dhe e përdorimit të gjuhës në komunikim. “Njerëzit bashkohen përmes fjalës. Fjalët vendosen sipas të kuptuarit të turmës. Prandaj, një thënie fjalësh e keqe dhe absurde e rrethon mendjen në mënyrë të habitshme.”
4. "Fantazmat e teatrit" janë ide të rreme për strukturën e realitetit që një person ka marrë nga njerëzit e tjerë. “Në të njëjtën kohë, këtu nënkuptojmë jo vetëm mësime të përgjithshme filozofike, por edhe parime dhe aksioma të shumta të shkencave, të cilat morën forcë si rezultat i traditës, besimit dhe pakujdesisë.

Ndjekësit

Pasuesit më domethënës të linjës empirike në filozofinë moderne: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - në Angli; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - në Francë. Filozofi sllovak Jan Bayer ishte gjithashtu një predikues i empirizmit të F. Bacon.

Ese

• « (botimi i parë, 1597),
• « Për dinjitetin dhe ngritjen e shkencave"(1605),
• « Eksperimente apo udhëzime morale dhe politike"(botimi i dytë, - 38 ese, 1612),
• « Rivendosja e Madhe e Shkencave, ose Organoni i Ri"(1620),
• « Eksperimente apo udhëzime morale dhe politike"(botimi i 3-të, - 58 ese, 1625)
• « Atlantida e Re"(1627).

Puna e filozofit është paraqitur më në detaje në artikujt e mëposhtëm në anglisht: Bibliografi of Francis Bacon, Vepra of Francis Bacon.

Imazhi në kulturën moderne

Ne kinema

• “Queen Elizabeth” / “Les amours de la reine Élisabeth” (Francë;) me regji nga Henri Desfontaines dhe Louis Mercanton, në rolin e Lord Bacon - Jean Chamroy.
• “The Virgin Queen” (MB;) me regji të Koki Giedroyc, në rolin e Lord Bacon - Neil Stuke.

Shënime

1. Hyrja "Proshutë" në Fjalori anglisht Collins, HarperCollins Publishers, 1998.
2. , Me. 11-13.
3. , Me. 14.
4. , Me. 14-15.
5. , Me. 6.
6. Mortimer Ian, libri "Anglia elizabetiane. Udhëzues për udhëtar në kohë" (rusisht). Biblioteka elektronike "Litmir", Regjistrues ELENA KOZACHEK (Ukrainë). Marrë më 5 shkurt 2017.
7. , Me. 135.
8. A. I. Herzen. Vepra në 30 vëllime, vëll III. M., 1954, f. 254.
9. , Me. 2.
10. , Me. 7.
11. Subbotin A.L. i përkthyer si "Shënime mbi gjendjen e Evropës".
12. , Me. 136.
13. , Me. 10.
14. , Me. 331.

Kush është ai: një filozof apo një shkencëtar? Francis Bacon - mendimtar i madh Anglia e Rilindjes. i cili ka mbajtur shumë poste, ka parë disa vende dhe ka shprehur qindra ide që i udhëheqin njerëzit deri në ditët e sotme. Dëshira e Bacon për dije dhe aftësi oratorike që në moshë të re luajti një rol të madh në reformimin e filozofisë së asaj kohe. Në veçanti, skolasticizmi dhe mësimet e Aristotelit, të cilat bazoheshin në vlerat kulturore dhe shpirtërore, u hodhën poshtë nga empiristi Françesku në emër të shkencës. Bacon argumentoi se vetëm përparimi shkencor dhe teknologjik mund të rrisë qytetërimin dhe në këtë mënyrë ta pasurojë njerëzimin shpirtërisht.

Francis Bacon - biografia e politikanit

Bacon lindi në Londër më 22 janar 1561, në të organizuar Familje angleze. Babai i tij shërbeu në oborrin e Elizabeth I si Mbajtës i Vulës Mbretërore. Dhe nëna ishte e bija e Anthony Cook, i cili rriti mbretin.Një grua e arsimuar që dinte greqishten e lashtë dhe latinishten, rrënjos tek Françesku i ri dashurinë për dijen. Ai u rrit si një djalë i zgjuar dhe inteligjent me një interes të madh për shkencën.

Në moshën 12-vjeçare, Bacon hyri në Universitetin e Kembrixhit. Pas diplomimit, filozofi udhëton shumë. Politike, kulturore dhe jete sociale Franca, Spanja, Polonia, Danimarka, Gjermania dhe Suedia lanë gjurmët e tyre në shënimet "Për gjendjen e Evropës" të shkruar nga mendimtari. Pas vdekjes së babait të tij, Bacon u kthye në atdheun e tij.

imja karrierën politike Françesku e bëri kur Mbreti James I u ngjit në fronin anglez. Filozofi ishte edhe prokuror i përgjithshëm (1612), rojtar i vulës (1617) dhe kancelari i zotit (1618). Megjithatë, rritja e shpejtë përfundoi në një rënie të shpejtë.

Duke ndjekur rrugën e jetës

Në 1621, Bacon u akuzua nga mbreti për ryshfet, u burgos (edhe pse për dy ditë) dhe u fal. Pas kësaj, karriera e Françeskut si politikan përfundoi. Të gjitha vitet e mëvonshme të jetës së tij ai ishte i angazhuar në shkencë dhe eksperimente. Filozofi vdiq në 1626 nga një i ftohtë.

• "Eksperimente dhe udhëzime" - 1597 - botimi i parë. Më pas, libri u plotësua dhe u ribotua shumë herë. Vepra përbëhet nga skica dhe ese të shkurtra ku mendimtari diskuton politikën dhe moralin.
• "Për kuptimin dhe suksesin e dijes, hyjnore dhe njerëzore" - 1605
• "Për urtësinë e të lashtëve" - ​​1609
• Përshkrime të intelektualëve të botës.
• "Rreth një pozicioni të lartë", në të cilin autori foli për avantazhet dhe disavantazhet e gradave të larta. “Është e vështirë të qëndrosh në një vend të lartë, por nuk ka rrugë kthimi përveç vjeshtës, ose të paktën perëndimit të diellit…”
• "Organoni i ri" - 1620 - një libër kulti i asaj kohe, kushtuar metodave dhe teknikave të tij.
• "Për dinjitetin dhe rritjen e Shkencave" është pjesa e parë e "Restaurimit të Madh të Shkencave", veprës më voluminoze të Bacon.

Një utopi fantazmë apo një vështrim në të ardhmen?

Francis Bacon. "Atlantida e Re". Dy terma në filozofi që mund të konsiderohen sinonime. Edhe pse vepra mbeti e papërfunduar, ajo përthithi të gjithë botëkuptimin e autorit të saj.

Atlantida e Re u botua në 1627. Bacon e çon lexuesin në një ishull të largët ku lulëzon një qytetërim ideal. E gjitha kjo falë arritjeve shkencore dhe teknologjike, të paprecedentë në atë kohë. Bacon dukej se shikonte qindra vjet në të ardhmen, sepse në Atlantis mund të mësosh për mikroskopin, sintezën e qenieve të gjalla dhe gjithashtu për kurimin për të gjitha sëmundjet. Për më tepër, ai përmban përshkrime të pajisjeve të ndryshme, ende të pazbuluara, të tingullit dhe dëgjimit.

Ishulli qeveriset nga një shoqëri që bashkon të urtët kryesorë të vendit. Dhe nëse paraardhësit e Bacon prekën problemet e komunizmit dhe socializmit, atëherë kjo punë është krejtësisht teknokratike në natyrë.

Një vështrim i jetës përmes syve të një filozofi

Francis Bacon është me të vërtetë themeluesi i të menduarit. Filozofia e mendimtarit hedh poshtë mësimet skolastike dhe vë shkencën dhe dijen në vend të parë. Duke mësuar ligjet e natyrës dhe duke i kthyer ato në përfitimin e tij, një person është në gjendje jo vetëm të fitojë fuqi, por edhe të rritet shpirtërisht.

Françesku vuri në dukje se të gjitha zbulimet u bënë rastësisht, sepse pak njerëz dinin metoda dhe teknika shkencore. Bacon ishte i pari që u përpoq të klasifikonte shkencën bazuar në vetitë e mendjes: kujtesa është histori, imagjinata është poezi, arsyeja është filozofi.

Gjëja kryesore në rrugën drejt dijes duhet të jetë përvoja. Çdo kërkim duhet të fillojë me vëzhgime, jo me teori. Bacon beson se vetëm një eksperiment për të cilin kushtet, koha dhe hapësira, si dhe rrethanat ndryshojnë vazhdimisht do të jetë i suksesshëm. Lënda duhet të jetë në lëvizje gjatë gjithë kohës.

Francis Bacon. Empirizmi

Vetë shkencëtari dhe filozofia e tij përfundimisht çuan në shfaqjen e një koncepti të tillë si "empirizmi": dija qëndron përmes përvojës. Vetëm me njohuri dhe përvojë të mjaftueshme mund të mbështeteni në rezultate në aktivitetet tuaja.

Bacon identifikon disa mënyra për të marrë njohuri:

• "Rruga e merimangës" - njohuria merret nga arsyeja e pastër, në mënyrë racionale. Me fjalë të tjera, një rrjetë është e thurur nga mendimet. Faktorët specifikë nuk merren parasysh.
• "Rruga e milingonës" - njohuritë fitohen përmes përvojës. Vëmendja përqendrohet vetëm në mbledhjen e fakteve dhe provave. Megjithatë, thelbi mbetet i paqartë.
• "The Bee's Way" është një mënyrë ideale që kombinohet cilësi të mira dhe merimanga dhe milingona, por në të njëjtën kohë pa të metat e tyre. Duke ndjekur këtë rrugë, të gjitha faktet dhe provat duhet të kalojnë përmes prizmit të të menduarit tuaj, përmes mendjes suaj. Dhe vetëm atëherë do të zbulohet e vërteta.

Pengesat në rrugën e dijes

Nuk është gjithmonë e lehtë të mësosh gjëra të reja. Bacon në mësimet e tij flet për pengesat fantazmë. Janë ata që ju pengojnë të rregulloni mendjen dhe mendimet tuaja. Ka pengesa të lindura dhe të fituara.

E lindura: "fantazmat e klanit" dhe "fantazmat e shpellës" - kështu i klasifikon vetë filozofi. "Fantazmat e racës" - kultura njerëzore ndërhyn në njohuri. "Fantazmat e Shpellës" - njohuria pengohet nga ndikimi i njerëzve të veçantë.

Të fituara: "fantazmat e tregut" dhe "fantazmat e teatrit". E para përfshin përdorimin e gabuar të fjalëve dhe përkufizimeve. Një person percepton gjithçka fjalë për fjalë, dhe kjo ndërhyn në të menduarit e saktë. Pengesa e dytë është ndikimi në procesin e njohjes së filozofisë ekzistuese. Vetëm duke hequr dorë nga e vjetra mund të kuptohet e reja. Duke u mbështetur në përvojën e vjetër, duke e kaluar atë përmes mendimeve të tyre, njerëzit janë në gjendje të arrijnë sukses.

Mendjet e mëdha nuk vdesin

Disa njerëz të mëdhenj - shekuj më vonë - lindin të tjerë. Francis Bacon është një artist ekspresionist i kohës sonë, si dhe një pasardhës i largët i filozofit-mendimtar.

Françesku artisti nderoi veprat e paraardhësve të tij; ai në çdo mënyrë të mundshme ndoqi udhëzimet e tij të lëna në libra "të zgjuar". Francis Bacon, biografia e të cilit përfundoi jo shumë kohë më parë, në 1992, pati një ndikim të madh në botë. Dhe kur filozofi e bëri këtë me fjalë, nipi i tij i largët e bëri këtë me bojëra.

Francis Jr u ​​dëbua nga shtëpia për homoseksualitetin e tij. Duke u endur nëpër Francë dhe Gjermani, ai arriti me sukses në ekspozitë në 1927. Ajo kishte një ndikim të madh te djali. Bacon kthehet në vendlindjen e tij në Londër, ku blen një punëtori të vogël garazhi dhe fillon të krijojë.

Francis Bacon konsiderohet si një nga artistët më të errët të kohës sonë. Pikturat e tij janë provë e qartë për këtë. Fytyrat dhe siluetat e turbullta, të dëshpëruara janë dëshpëruese, por në të njëjtën kohë ju bëjnë të mendoni për kuptimin e jetës. Në fund të fundit, çdo person ka fshehur fytyra dhe role të tilla të paqarta që i përdor për raste të ndryshme.

Pavarësisht zymtësisë së tyre, pikturat janë shumë të njohura. Një njohës i madh i artit të Bacon është Roman Abramovich. Në një ankand, ai bleu pikturën "Landmark of the Canonical Century 20th" me vlerë 86.3 milionë dollarë!

Me fjalët e një mendimtari

Filozofia është shkenca e përjetshme e vlerave të përjetshme. Kushdo që është në gjendje të mendojë pak është një filozof "i vogël". Bacon i shkruante mendimet e tij gjithmonë dhe kudo. Dhe njerëzit përdorin shumë nga citimet e tij çdo ditë. Bacon e tejkaloi edhe madhështinë e Shekspirit. Kështu mendonin bashkëkohësit e tij.

Francis Bacon. Citate për tu shënuar:

• Ai që ecën në një rrugë të drejtë do të kalojë një vrapues që ka humbur rrugën.
• Ka pak miqësi në botë - dhe më së paku midis të barabartëve.
• Nuk ka asgjë më të keqe se vetë frika.
• Vetmia më e keqe është të mos kesh miq të vërtetë.
• Vjedhja është streha e të dobëtit.
• Në errësirë, të gjitha ngjyrat janë të njëjta.
• Nadezhda - mëngjes i mirë, por një darkë e keqe.
• E mira është ajo që është e dobishme për njeriun, për njerëzimin.

Njohuria është fuqi

Fuqia është njohuri. Vetëm duke abstraguar nga të gjithë dhe gjithçka, duke kaluar përvojën tuaj dhe përvojën e paraardhësve tuaj në mendjen tuaj, mund të kuptoni të vërtetën. Nuk mjafton të jesh teoricien, duhet të bëhesh praktikues! Nuk ka nevojë të kesh frikë nga kritika dhe dënimi. Dhe kush e di, ndoshta zbulimi më i madh është i juaji!