(மாமர்தாஷ்விலி)

முன்னதாக, நனவு இரண்டாம் நிலை என்று கருதப்பட்டது, அது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் இலட்சியங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

நனவை மாற்றலாம், ஆனால் அது செயலற்றது மற்றும் உடனடியாக மறுகட்டமைக்க முடியாது. தயாரிப்பு அவசியம் - இது இல்லாமல் மறுசீரமைப்பு மிக மெதுவாக நிகழலாம்.

உணர்வு என்பது இருப்பில் பிறந்து அதை பிரதிபலிப்பது மட்டுமல்ல, எப்போதும் அதை உணராமல் இருப்பதை உருவாக்குகிறது. ஒருவரின் சொந்த "நான்" பற்றிய விழிப்புணர்வின் படங்கள் மூலம் நனவை நிரப்புவதற்கான பணி தெளிவாக உணரப்படுகிறது. - நனவை நிரப்பும் செயல்முறை விளைவாக மாற்றப்படுகிறது. மூளையில் நனவை பகுப்பாய்வு செய்யும் முயற்சியை மீண்டும் செய்வது - நம்பிக்கையற்ற!

உணர்வு அதன் தவறுகளுக்கான காரணங்களில் கடினமாக உழைக்கிறது. ஒரு புத்திசாலித்தனமான நனவானது இருத்தலுடனான உறவில் - உணர்வு எப்போதும் சுதந்திரத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது, தன்னை இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக உணருவதை நிறுத்துகிறது, மனசாட்சியை இழக்கிறது.

ஒரு மனிதன் தன்னை மனிதனாக இழக்கலாம்.

பிரதிபலிப்பு பொருள் உலகின் பிரதிபலிப்பாகும், பிரதிபலிப்பு செயல்முறையே தனிப்பட்ட உணர்வு.

நிலைமையைப் புரிந்து கொள்ள, நாம் அதற்கு மேல் உயர வேண்டும்.

பிரதிபலிப்பு என்பது கண்ணுக்குத் தெரியாத, நோக்கமற்ற உலகம்.

நீங்கள் அதிலிருந்து விலகி இருக்கலாம் அல்லது புறநிலையாக இருக்கலாம். நீங்கள் அவளை இழக்கலாம்.

போதுமான புறநிலைப்படுத்தலின் ஆபத்து.

உயிரினங்களுக்கு விருப்பத்தின் பிரதிபலிப்பு உள்ளது - இது நனவின் மையமாகும்.

சி. ஒரு சொற்பொருள் அமைப்பு உள்ளது. அர்த்தங்கள் இருப்பதில் வேரூன்றியவை மற்றும் செயல்களில் புறநிலைப்படுத்தப்படுகின்றன.

நனவின் மூளை உருவகத்தை நாம் கடக்க வேண்டும்.

உணர்வு வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள்.

பெரும்பாலான மக்களுக்கு, வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் நனவு "தொட்டிலில்" உள்ளது.

வளர்ச்சியின் முக்கிய காரணிகள் கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள்.

வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு புதிய கட்டமும் முந்தையதை மூடுகிறது.

ஒலிப்பு கேட்கும் வளர்ச்சி பிறப்பிலிருந்து, ஒரு குழந்தை எந்த மொழியிலும் தேர்ச்சி பெற முடியும், ஆனால் காலப்போக்கில் - ஒரே ஒரு! (தாய் மொழி)

சுதந்திரத்தின் அளவுகளில் குறைவு உள்ளது

உடல் உயிரினத்தின் சுதந்திரத்தின் வெளிப்புற பற்றாக்குறை ஆவியின் உள் சுதந்திரத்திற்கு எதிரானது.

கலாச்சாரம் பொதுச் சொத்தின் புறநிலைப் பக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒரு நபருக்கு, கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைப்பு வளர்ச்சி. எந்த உயர்ந்தது குழந்தையின் வளர்ச்சியின் மன நிலை இரண்டு முறை தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. கையாளுதல் விளையாட்டுகள். ஒரு பொருளுடன் - ஒரு குழந்தைக்கு. அவரது ஆளுமையை உருவாக்க, அவரது மோட்டார் திறன்கள் வளர்க்கப்படுகின்றன (நன்றாக) - சிறிய பொம்மைகளுடன் விளையாடுவது - இனப்பெருக்க செயல்பாடுகளின் வகைகளில்

குழந்தை + பெரியவர்கள்தகவல்தொடர்பு தேவையை தீவிரமாக நிரூபிக்கிறது - தகவல்தொடர்பு தேவையை ஒருங்கிணைப்பதன் மூலம், தனிநபர் தனது வளர்ச்சியைத் தொடங்குகிறார். இந்த தேவையை குழந்தைக்கு ஊட்ட வேண்டும்.

பொருள்-தூண்டுதல் செயல்பாட்டின் அடிப்படைகளில் தேர்ச்சி பெறுதல்.உலகளாவிய கை அசைவுகளைச் செய்யும் திறன், சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறன் + ஒருவரின் சொந்த நிலையை எடுக்கும் திறன் உருவாகிறது. மூன்று வயதிற்குள் சகாக்களில், "நானே"

குழந்தை மனித செயல்பாட்டின் சமூக அர்த்தத்தில் தேர்ச்சி பெறுகிறது: கீழ்ப்படிதலின் தன்மை. மாற்றீடுகள் செய்யும் திறன் உருவாகிறது.

கல்வி நடவடிக்கைகளுக்குத் தேவையான திறன்களை விளையாட்டு வளர்க்க வேண்டும். (படிக்க-எழுதுவது அல்ல, ஆனால் கற்றுக்கொள்ளும் திறன்)

நனவின் பண்புகள்

நாம் அவற்றைப் பட்டியலிடலாம் என்றாலும், உணர்வு என்றால் என்ன என்பதை நாம் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள மாட்டோம்.

ஆழ் உணர்வு என்பது நனவின் "லாபி", "அடித்தளம்"

புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் தீர்க்கப்படாத அனைத்தையும் ஆழ் மனதில் வைக்கிறோம். ஒரு கேள்விக்கு நம்மால் பதிலளிக்க முடியாவிட்டால், அதை ஆழ் மனதில் அனுப்புகிறோம்.

உணர்வுக்கு உணர்வு உள்ளது, இருப்பதற்கான உணர்வு உள்ளது. (Feuerbach)

நனவின் அமைப்பு முழுமையின் கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் இணைப்புகளின் ஒற்றுமை. நனவின் கட்டமைப்பு பகுப்பாய்விற்கு, அதன் அனைத்து கூறுகளையும் அடையாளம் காண வேண்டியது அவசியம், அவை ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் நனவாகும் முழுமையுடனும் அவற்றின் தொடர்பு.
நனவு (ஏற்கனவே கூறியது போல்) யதார்த்தத்தின் மன பிரதிபலிப்பு மிக உயர்ந்த வடிவம், எளிமையான வடிவங்களின் அடிப்படையில் வளரும் மற்றும் அவற்றை உள்ளடக்கியது. அனைத்து வகையான மன பிரதிபலிப்புகளும் மனித நனவின் கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் முழுமையின் பகுதிகளாகும். இதன் பொருள், மன நிகழ்வுகளின் மூன்று வகைகளும் (மன செயல்முறைகள், நிலைகள் மற்றும் ஆளுமைப் பண்புகள்) தனிப்பட்ட நனவின் கட்டமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த உண்மை நனவின் பொதுவான குணங்களைத் தீர்மானிக்கிறது, அவை அதன் சுறுசுறுப்பு மற்றும் நிலைத்தன்மை என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இதன் தொடர்பு தனிநபரின் நனவின் இயங்கியலை தீர்மானிக்கிறது.
நனவின் நிலைத்தன்மை என்பது அதன் ஒப்பீட்டு மாறாத தன்மை, நிலைத்தன்மை மற்றும், மிக முக்கியமாக, தொடர்ச்சி, நினைவகத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு விதியாக, "என் உணர்வு" இன்று பல வழிகளில் நேற்றைய அதே உணர்வு. நனவின் நிலைத்தன்மை மன நிலைகள் மற்றும் குறிப்பாக ஆளுமைப் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நனவின் சுறுசுறுப்பு என்பது அதன் மாற்றம், வளர்ச்சி, குறுகிய கால மற்றும் விரைவாக மாறும் மன செயல்முறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவை மாநிலங்களிலும் ஆளுமை பண்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களிலும் சரி செய்யப்படலாம்.
எவ்வாறாயினும், இந்த நீண்ட மற்றும் ஆற்றல்மிக்க நனவின் போது முழுமையான, நிலையான மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட நனவின் ஒவ்வொரு செயலும் எப்போதும் மூன்று கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: அறிவாற்றல், அனுபவம் மற்றும் அணுகுமுறை. இந்த கூறுகள் ஒவ்வொன்றும் நனவின் பல்வேறு செயல்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். இருப்பினும், நனவின் சாராம்சம், இந்த மூன்று தருணங்களும் அவற்றின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில் எந்தவொரு மனச் செயலிலும் எப்போதும் இணைந்துள்ளன. எனவே, அறிவாற்றல் என்பது சமூக மற்றும் நடைமுறை செயல்பாட்டின் போது புறநிலை உலகத்தைப் பற்றிய உண்மையான அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையாகும். அறிவாற்றல் என்பது இயற்கையின் மனிதனின் பிரதிபலிப்பாகும். அறிவாற்றலின் அடிப்படை வடிவம் உணர்வு, மிக உயர்ந்தது படைப்பு சிந்தனை. "அறிவாற்றல்" மற்றும் "உணர்வு" என்ற சொற்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் அறிவுடன் அவற்றின் தொடர்பைக் காட்டுகின்றன.
அறிவு என்பது ஒரு நபரால் பெறப்பட்ட முழுமையான மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட கருத்துகளின் தொகுப்பாகும். அவர்களின் உடலியல் வழிமுறைகள் இரண்டாவது சமிக்ஞை அமைப்பின் செயல்பாடு ஆகும். உளவியல் ரீதியாக, அறிவின் அடிப்படை சிந்தனை மற்றும் நினைவகம். ஆனால் மனித அறிவில் முதன்மை சமிக்ஞை உணர்வுகளும் அடங்கும், அவை விலங்குகளின் சிறப்பியல்பு. பிந்தையது அங்கீகாரத்தின் செயல்முறையை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது மனிதனின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இருப்பினும் அவனில் அது மிகவும் சிக்கலான வடிவத்தையும் ஒருங்கிணைப்புடன் நெருங்கிய தொடர்பையும் பெறுகிறது.
ஒருங்கிணைப்பு என்பது ஒரு மன நிகழ்வு என்பதை நினைவில் கொள்வோம், இதன் கட்டமைப்பில் புரிதல், மனப்பாடம் மற்றும் கருத்துகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சில தகவல்களை தீவிரமாகப் பயன்படுத்துவதற்கான திறன் ஆகியவை அடங்கும். அனுபவம் என்பது வடிவங்களில் ஒன்றாகும், நனவின் கூறுகளில் ஒன்றாகும், அதில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு உருவம் அல்லது அதைப் பற்றிய எண்ணங்கள் இல்லை, ஆனால் உண்மையான உலகத்தை இன்பம் அல்லது அதிருப்தி (இரக்கம்), பதற்றம் அல்லது தீர்மானம், உற்சாகம் ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. அல்லது அமைதி. இந்த மூன்று ஜோடி அனுபவங்கள் பொதுவாக மிகவும் சிக்கலான உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளில் சேர்க்கப்படும் எளிமையான உணர்ச்சிகளாகக் கருதப்படுகின்றன.
மனோபாவம் என்பது நனவின் செயலின் (கடைசி) கூறு; இது பிந்தையவரின் செயல்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் பிரதிபலித்த உலகத்துடன் அதன் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது. உணர்வு என்பது ஒரு பிரதிபலிப்பு மட்டுமல்ல, சுற்றுச்சூழலுக்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறையும் கூட; மேலும், பிரதிபலிப்பு மற்றும் உறவு வெளிப்புறமானது அல்ல. பிரதிபலிப்பு என்பது பிரதிபலித்த நிகழ்வுகள் மீதான அணுகுமுறையை உள்ளடக்கியது. உறவுகள் உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்வுகளுடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன; அவை விருப்பத்தின் செயல்களில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன.
இருப்பினும், உறவுகள் புறநிலையாகவும் இருக்கலாம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த உண்மையான புறநிலை உறவுகளின் பிரதிபலிப்பு உளவியல் மூலம் ஆய்வு செய்யப்பட்ட மக்களின் அகநிலை, மன உறவுகள் ஆகும். புறநிலை உறவுகளின் பிரதிபலிப்பு இல்லாத அகநிலை மன உறவுகள் இல்லை. ஆனால் ஆளுமை, தகவல்தொடர்பு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதன் காரணமாக, அதன் குணாதிசயங்களுக்கு ஏற்ப பிரதிபலிக்கும் உறவுகளை எப்போதும் ஓரளவு மாற்றியமைக்கிறது. இதன் விளைவாக, இரண்டு வகையான உறவுகளை தெளிவாக வேறுபடுத்துவது அவசியம், முதல் புறநிலை உறவுகள் மற்றும் இரண்டாவது மன உறவுகள், இது முதல் பிரதிபலிப்பு ஆகும்.
நனவான, தனிப்பட்ட உறவுகள் மன உறவுகளின் மிக உயர்ந்த வடிவத்தைக் குறிக்கின்றன மற்றும் "நான்" மற்றும் "நான்" அல்லாதவற்றின் எதிர்ப்பில் தொடங்குகின்றன, அதாவது, உணர்வு மற்றும் ஆளுமையின் தோற்றத்துடன். ஒரு நபருக்கு, தனிப்பட்ட மற்றும் மன பிரதிபலிப்புகள் ஒத்துப்போகின்றன, ஏனெனில் மனித ஆன்மாவின் அகநிலை கூறு நனவாகும், மேலும் ஆளுமை என்பது ஒரு நபர் நனவைத் தாங்குபவர். நனவு வெவ்வேறு அளவுகளில் தெளிவு மற்றும் வெவ்வேறு நிலைகளில் இருக்க முடியும் என்பதால், அதே அளவுகோல்களின்படி, தனிப்பட்ட உறவுகளும் வேறுபட்டவை.
ஒரு தனிநபராக உலகில் வந்து, ஒரு நபர் ஒரு ஆளுமையாக மாறுகிறார், மேலும் இந்த செயல்முறை ஒரு வரலாற்றுத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு நபரின் சமூக அனுபவத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான செயல்முறை ஒரு நபரின் உள் உலகத்தின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது அவர் என்ன செய்கிறார் மற்றும் அவருக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு நபரின் செயல்பாடு நடத்தை, அணுகுமுறைகள், உறவுகள், செயல் முறைகள், அதாவது புறநிலை யதார்த்தத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பல்வேறு செயல்பாடுகளில் அவரது சிறப்பியல்பு நோக்கங்களில் வெளிப்படுகிறது. ஒரு நபர் ஆக்கிரமித்துள்ள வாழ்க்கை நிலையில் இது வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. ஒரு நபரின் அனைத்து வெளிப்புற தாக்கங்களும், சமூக ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட அமைப்பு அல்லது செயல்பாட்டின் உள் நிலைமைகளின் தொகுப்பால் பிரதிபலிக்கப்படுகின்றன, இது ஒட்டுமொத்தமாக நாம் ஆளுமை என்று அழைக்கிறோம். தனிப்பட்ட உறவுகள் என்பது அந்த புறநிலை உறவுகளின் பிரதிபலிப்பாகும், இதில் உண்மையான உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருடன் ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பில் உள்ளன - அறிவாற்றல் பொருள்.
எந்தவொரு உண்மையான குழுவிலும் (சார்பு, அடிபணிதல், ஒத்துழைப்பு, பரஸ்பர உதவி போன்றவை) புறநிலை உறவுகள் மற்றும் இணைப்புகள் தவிர்க்க முடியாமல் இயற்கையாக எழுகின்றன என்பதையும் நாம் கூற வேண்டும். குழு உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான இந்த புறநிலை உறவுகளின் பிரதிபலிப்பு அகநிலை தனிப்பட்ட உறவுகள் ஆகும், அவை சட்ட உளவியல் உட்பட சமூக உளவியலைப் படிக்கும் மிக முக்கியமான பொருட்களில் ஒன்றாகும்.
ஒரு குழுவிற்குள் உள்ள தனிப்பட்ட உறவுகளைப் படிப்பதற்கான முக்கிய வழி, பல்வேறு சமூக உண்மைகள், அத்துடன் கொடுக்கப்பட்ட குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் நபர்களின் குறிப்பிட்ட செயல்கள் மற்றும் செயல்கள் பற்றிய ஆழமான ஆய்வு ஆகும். "சமூக உண்மைகள்" (பரஸ்பர உதவி, நட்பு போன்ற நிகழ்வுகள்) ஒவ்வொரு நாளும் நிகழும் சட்டப் பணியாளர்களின் குழு உட்பட ஒவ்வொரு குழுவுடன் பணிபுரியும் போது ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளைப் படிக்கும் பணி எழுகிறது. ஒவ்வொரு குழுவிலும் அல்லது குழுவிலும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தனிப்பட்ட உறவுகளைக் கொண்ட நபர்கள் உள்ளனர்; பெரும்பாலும் பல தனிநபர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே மாதிரியான உறவுகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அவை ஒட்டுமொத்த குழுவின் உறவுகளை தீர்மானிக்கின்றன. தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளின் சரியான புரிதல் மற்றும் பயன்பாடு உளவியல் கோட்பாடு மற்றும் சட்ட நடைமுறைக்கு முக்கியமானது.
நனவின் தெளிவின் நிலை நனவின் கட்டமைப்பின் மற்றொரு அம்சமாகும். சட்ட உளவியலுக்கு இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, ஏனெனில் சட்ட செயல்பாடு பெரும்பாலும் தீவிர நிலைமைகளில் செய்யப்படுகிறது, இது தனிப்பட்ட மன செயல்பாடுகளை மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த நனவையும் கணிசமாக பாதிக்கிறது.
நனவின் தெளிவின் மிகக் குறைந்த நிலைகளில் ஒன்று குழப்பமான உணர்வு. உறக்கத்திலிருந்து விழிப்பு நிலைக்கு மாறும்போது, ​​ஒவ்வொருவரும் தமக்குள்ளும் மற்றவர்களும் ஒரு அயர்வு நிலையில் அதை அவதானிக்க முடியும் என்பதை கவனத்தில் கொள்வோம். கடுமையான சோர்வு நிலையில் வழக்கறிஞர்கள் மத்தியிலும் இது காணப்படுகிறது. மயக்கத்தின் போது சுயநினைவு இருக்காது. நனவின் மிக உயர்ந்த நிலை சுய விழிப்புணர்வு ஆகும்.
சுய விழிப்புணர்வு என்பது ஒரு நபரின் "நான்", சமூகத்தில் பங்கு மற்றும் அவர்களின் செயலில் உள்ள கட்டுப்பாடு பற்றிய விழிப்புணர்வு ஆகும். சுய விழிப்புணர்வின் மிக உயர்ந்த வடிவம், ஒரு கூட்டுக்குழுவின் உறுப்பினராக தன்னை உணர்ந்த ஒரு தனிநபரின் சுய-அறிவாளனாக கூட்டுவாதம் ஆகும். சில நேரங்களில் ஆளுமை முழு உணர்வுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் சுய விழிப்புணர்வுடன் மட்டுமே. இந்தக் கண்ணோட்டம் ஆளுமையின் கருத்தைச் சுருக்குகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபரின் சுய விழிப்புணர்வு உயர்ந்த மற்றும் தெளிவானது, சமூகத்தில் அவரது மதிப்பு அதிகமாகும்.
இது நனவின் கட்டமைப்பாகும், இது அதன் பல பொதுவான குணங்களையும் தீர்மானிக்கிறது: செயல்பாடு, நிலைத்தன்மை, ஒருமைப்பாடு, தொடர்ச்சி மற்றும் தெளிவு.
நனவு எப்போதும் செயல்பாட்டில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்திலும் அதன் அமைப்பு இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் உளவியல் கட்டமைப்பிற்கு ஒத்திருக்கிறது. இருப்பினும், இந்த கட்டமைப்புகள் ஒன்றுக்கொன்று ஒத்துப்போகின்றன, ஆனால் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல, நனவும் செயல்பாடும் ஒன்றுபட்டது, ஆனால் சமமானவை அல்ல. நனவின் கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்வது பொதுவானது மட்டுமல்ல, சட்ட உளவியலுக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளது.

தனிப்பட்ட மயக்கத்திற்கு திரும்புவோம். வாசிப்பதை கருத்தில் கொள்ளுங்கள். உங்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு கட்டத்தில் நீங்கள் எழுத்துக்களைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். பள்ளியில், ஆசிரியர் தனிப்பட்ட கடிதங்களைச் சுட்டிக்காட்டி சத்தமாக அழைத்தார். நீங்களும் உங்கள் வகுப்புத் தோழர்களும் கடிதங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்தீர்கள். பின்னர் அவர்கள் ஒவ்வொரு கடிதத்தையும் ஒரு நோட்புக்கில் நகலெடுத்து, “A” என்ற எழுத்து எப்படி இருக்கும், மற்ற எழுத்துக்களிலிருந்து அது எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதை தெளிவாக நினைவில் கொள்ளும் வரை இதைச் செய்தார்கள். பின்னர் அவர்கள் எழுத்துக்களில் இருந்து வார்த்தைகளை உருவாக்க கற்றுக்கொண்டனர். எங்களால் முழுமையாக உச்சரிக்க முடிகிற வரையில், அறிமுகமில்லாத வார்த்தையான syllable ஐ syllable மூலம் மெதுவாகப் படிக்கிறீர்கள். இந்த வார்த்தையை நீங்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தால், பணி முடிந்தது; இல்லையென்றால், அதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்.

நீங்கள் சில வாசிப்புத் திறனைப் பெற்றவுடன், ஒரு வார்த்தையைப் படிக்காமல், முழு வார்த்தைகளையும் உடனடியாக அடையாளம் காண முடியும். பெரும்பாலானவர்களுக்கு, விரைவான அங்கீகாரம் ஒரு வேலையாக இல்லாமல் வாசிப்பை மகிழ்ச்சியாக ஆக்கியது. வாசகர்களாகி விட்டோம். சிலர் விரைவாகப் படிக்கக் கற்றுக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், நாம் அனைவரும் வாசிப்பதில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கு நிறைய நேரத்தையும் முயற்சியையும் செலவிட வேண்டியிருந்தது.

நீங்கள் படிக்கக் கற்றுக்கொண்டவுடன், நீங்கள் அதைச் செய்ய நிறைய நேரம் செலவழித்திருக்கலாம். நான் புள்ளிவிவரங்களைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் நன்கு படித்தவர்கள் தங்கள் சுறுசுறுப்பான நேரத்தின் பாதிக்கும் மேற்பட்ட நேரத்தை வாசிப்பதில் செலவிடுகிறார்கள் என்று நினைக்கிறேன். இருப்பினும், நனவின் பங்கேற்புடன் இந்த நேரத்தில் எவ்வளவு செலவிடப்படுகிறது? நான் சொல்வேன் - சிறியது. வேகமாகப் படிப்பவர்களுக்கு வார்த்தைகளின் மாற்றத்தைப் பற்றி தெரியாது. நனவின் தலையீடு இல்லாமல் புத்தகத்திலிருந்து நேராக மயக்கத்தின் மண்டலத்தில் வார்த்தைகள் விழுகின்றன!

இந்த விஷயத்தை முன்னிலைப்படுத்த நான் வேண்டுமென்றே ஒரு சர்ச்சைக்குரிய உதாரணத்தைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளேன். நீங்கள் உணர்வுடன் படிக்கிறீர்கள் என்று நீங்கள் கூறலாம், ஆனால் பெரும்பாலான நேரங்களில் இது குறைந்த அளவிலான நனவில் நிகழ்கிறது. உன்னை ஆட்சேபிப்பது எனக்கு கடினமாக இருக்கும். கார் ஓட்டுவது பற்றி என்ன? ஓட்டக் கற்றுக்கொள்வது, படிக்கக் கற்றுக்கொள்வது போல, நிறைய நேரமும் முயற்சியும் தேவை. மேற்கத்திய உலகில் உள்ள பலருக்கு இது அவசியமான திறமை. நாம் வெறுமனே இதைச் செய்ய முடியும். வாகனம் ஓட்டும்போது தவறு செய்தால் நம்மையும் மற்றவர்களையும் கொல்லலாம். எனவே வாகனம் ஓட்டுவதில் நாம் எவ்வளவு கவனத்துடன் கவனம் செலுத்துகிறோம்? எனக்கு நன்கு தெரிந்த சாலையில் நான் வாகனம் ஓட்டும்போது, ​​எண்ணற்ற மற்ற விஷயங்களில் கவனம் செலுத்துகிறேன், என் மனதின் ஒரு பகுதி வாகனம் ஓட்டுவதைக் கவனித்துக்கொள்ளும் என்ற நம்பிக்கையுடன். நீங்கள் எப்போதாவது தனிவழிப்பாதையில் சந்திப்பை தவறவிட்டிருக்கிறீர்களா அல்லது வேறு எங்காவது செல்ல வேண்டியிருக்கும் போது பழைய பாதையில் சென்றிருக்கிறீர்களா? நீங்கள் விழிப்புடன் வாகனம் ஓட்டினால், இது எப்படி நடக்கும்? இல்லை என்றால் காரை ஓட்டியது யார்?

எனவே, நாம் ஒரு காரைப் படிக்கும்போதோ அல்லது ஓட்டும்போதோ, இது எவ்வளவு விழிப்புணர்வுடன் இருக்கும்? நனவிற்கும் மயக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவு ஒரு சிக்கலான மாறும் செயல்முறையாகும், இது எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு விரைவான பதிலை வழங்காது என்பது தெளிவாகிறது.

பெறப்பட்ட பொருளை என்ன செய்வோம்:

இந்த பொருள் உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தால், அதை சமூக வலைப்பின்னல்களில் உங்கள் பக்கத்தில் சேமிக்கலாம்:

இந்த பிரிவில் உள்ள அனைத்து தலைப்புகளும்:

ஜங் மற்றும் மயக்கம்
கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒவ்வொரு புதிய கட்டமும் உளவியல் ரீதியாக நனவின் விரிவாக்கம், விழிப்புணர்வின் அதிகரிப்பு, வேறுபாடுகளை நிறுவுவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். கே. யூன்

ஜங் மற்றும் பிராய்ட்
சிக்மண்ட் பிராய்ட், இன்னும் பிரபலமான IGO ஆசிரியரைப் போலவே, ஜங் ஒரு பயிற்சி மருத்துவராக இருந்தார், அவர் அப்போதைய புதிய மனோ பகுப்பாய்வு துறையில் முன்னோடிகளில் ஒருவராக ஆனார். Huig ஒரு மருத்துவ உளவியலாளர் என்றாலும்

உருமாற்ற சின்னங்கள்
ஒரு உதாரணம் தருவோம். ஓடிபஸ் வளாகம் பற்றிய பிராய்டின் கருத்து, ஜங் மீது ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் ஜங் அதை பிராய்டின் நோக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கண்டார். என்று பிராய்ட் வாதிட்டார்

நம் வாழ்வில் கட்டுக்கதைகள்
விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் எப்போதும் கூட்டு மயக்கத்தின் கருத்தை கேலி செய்கிறார்கள். மக்கள் வாங்கிய நினைவுகளைத் தவிர வேறு எந்த நினைவுகளையும் கொண்டிருக்க முடியாது என்பதை அவர்கள் "நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள்".

இயற்கையுடன் தொடர்பு
கார்ல் ஜங் 1875 இல் சுவிட்சர்லாந்தின் கெஸ்வில் என்ற விவசாயப் பகுதியில் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு பாதிரியார். சிறுவனுக்கு ஆறு மாதமாக இருந்தபோது, ​​​​குடும்பம் ஒரு புதிய திருச்சபைக்கு குடிபெயர்ந்தது, பின்னர் கார்ல் மற்றொரு இடத்திற்கு மாறியது

மறைக்கப்பட்ட சக்திகள்
நகரவாசிகளைப் போலல்லாமல், கிராமப்புறங்களில் வாழும் மக்கள் உலகம் கண்ணுக்குத் தெரியாத சக்திகளால் நிறைந்திருப்பதாக நம்புகிறார்கள். பூமிக்கு அருகாமையில் வசிப்பவர்கள், பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் வயது ஆகியவற்றின் வருடாந்திர சுழற்சிகளைக் கவனிக்கிறார்கள்

ஆளுமை #1 மற்றும் ஆளுமை #2
ஒரு குழந்தையாக, ஜங் ஏற்கனவே ஆன்மாவின் ஆழத்தில் மறைந்திருக்கும் சக்தியை உணர்ந்தார். அவருக்கு 12 வயதாக இருந்தபோது, ​​அவரது நண்பரின் தந்தை கீழ்ப்படியாமைக்காக சிறிய கார்லை திட்டினார், அவர் அசாதாரண கோபத்துடன் பதிலளித்தார். அவனால் நம்பவே முடியவில்லை

உணர்வு மற்றும் முக்கோண மூளை
மேக்லீன் மாதிரியில் பரிணாம வளர்ச்சியில் பழமையான ஊர்வன மூளையில் உள்ள நனவின் சிறப்பியல்புகளை நாம் முதலில் சந்திக்கிறோம். எனினும், ஒரு ஊர்வன உணர்வு

உணர்வு மற்றும் மயக்கம்
மயக்கத்தின் நிலைகள் பற்றிய ஜங்கின் யோசனை மேலே விவாதிக்கப்பட்டதை விட குறைவான தீவிரமானதாகத் தெரிகிறது. அவர் ஒருவேளை "மயக்கமற்ற" என்பதை விட சிறந்த சொல்லைத் தேர்ந்தெடுத்திருக்கலாம்: நாம் பார்த்தபடி, பேச்சு

மார்ஷல் மெக்லுஹான் மற்றும் வெகுஜன உணர்வு
எடுத்துக்காட்டாக, கூழாங்கற்களின் குவியலில் ஒவ்வொரு கூழாங்கல் எடையையும் நான் தீர்மானித்து சராசரியாக 5 அவுன்ஸ் எடையைப் பெற்றால், இது கூழாங்கற்களின் உண்மையான தன்மையைப் பற்றி எனக்குச் சிறிதும் சொல்லவில்லை. பெற்றதன் அடிப்படையில் நம்பும் எவரும்

நினைவக ஒருமைப்பாடு
பிராய்ட் வெறுமனே மயக்கம் என்று அழைத்தார், ஜங் தனிப்பட்ட மயக்கத்தை (கூட்டு மயக்கத்திற்கு மாறாக) அழைக்கிறார். தனிப்பட்ட சுயநினைவின்மை போதுமான அளவு முக்கியமானது. அது உள்ளே இருக்கின்றது

மூளை ஒரு தொலைக்காட்சி ரிசீவர் போன்றது
உயிரியலாளர் ரூபர்ட் ஷெல்ட்ரேக் மூளையில் உள்ள நினைவுகள் மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளுக்கு இடையே ஒரு பெரிய ஒப்புமையை உருவாக்குகிறார். உடலைப் பற்றிய எந்த யோசனையும் இல்லாமல் முதல் முறையாக ஒரு தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியைப் பார்ப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள்.

தொல்பொருள் மற்றும் சிக்கலானது
நனவிற்கும் மயக்கத்திற்கும் இடையிலான இந்த மாறும் உறவை ஜங் துல்லியமாக கவனித்து விவரித்தார். பர்கோல்ஸ்லியில் (சுவிட்சர்லாந்தில்) ஒரு மனநல மருத்துவ மனையில் மருத்துவராகப் பணிபுரிந்தபோது, ​​ஜங் பரிசோதனைகளை மேற்கொண்டார்.

வளர்ச்சியின் முன்மாதிரிகள்
எத்தனை தொல்பொருள்கள் உள்ளன என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது. ஒவ்வொரு நபருக்கும், இடம், பொருள் அல்லது சூழ்நிலை ஆகியவற்றிற்கும் தொல்பொருள்கள் இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, அவை அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் மீது உணர்ச்சித் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

மற்ற இனங்கள் கனவு காணுமா?
கனவு காண்பதற்கான திறன் மனிதர்களுக்கு மட்டுமே இருக்க வாய்ப்பில்லை என்று கனவு ஆராய்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது. அறுபத்தைந்து மில்லியன் ஆண்டுகளில் சிறிதளவு மாறிய ஓபோசம் போன்ற பழமையான விலங்கு கூட,

தூக்கமின்மை எதற்கு வழிவகுக்கிறது?
"ஸ்டார் ட்ரெக்: அடுத்த தலைமுறை" புத்தகத்தில், "நைட்மேர்ஸ்" அத்தியாயம் தூக்கமின்மை ஏற்படுத்தும் பயங்கரமான விளைவுகளைப் பற்றி பேசுகிறது. விண்வெளி நிறுவனத்திற்கு சொந்தமான கிரகங்களுக்கு இடையேயான விண்கலம்

நாம் ஏன் கனவு காண்கிறோம்?
கனவுகளைப் பற்றி இதுவரை நாம் கற்றுக்கொண்டதை சுருக்கமாகக் கூறுவோம். ஒரு விதிவிலக்குடன், அனைத்து பாலூட்டிகளும் REM தூக்கத்தில் செல்கின்றன, எனவே கனவு காண்கின்றன. பறவைகளும் ஒரு இனமே

கனவுகள் மற்றும் உணர்வு
செயல்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, அவை வெறுமனே நிகழ்த்தப்பட்டன. எண்ணங்கள், மாறாக, ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்பு.

கனவுகளின் மயக்க இயல்பு
ஒரு கனவு.

உங்கள் சொந்த கனவுகளில் வேலை செய்யுங்கள்
சந்தேகமும் விமர்சனமும் கனவுகளை அர்த்தமற்ற சீரற்ற நிகழ்வுகளாகக் கருதுவதற்கு எந்த வகையிலும் என்னைத் தூண்டவில்லை. எவ்வாறாயினும், கனவுகள் பெரும்பாலும் நமக்கு அர்த்தமற்றதாகத் தோன்றுகின்றன.

உளவியல் வகைகள்
...ஒரு பொதுவான வாழ்க்கை மனப்பான்மை வெளிப்படையாக தன்னிச்சையான மாறுபாடு கொண்ட ஒரு பரவலான நிகழ்வு என்று உண்மைகள் குறிப்பிடுவதால், அது நனவான விஷயமாக இருக்க முடியாது.

உள்முக சிந்தனையாளர் மற்றும் புறம்போக்கு
மனித அனுபவத்தின் மிக உயர்ந்த பகுதியிலிருந்து மிகக் குறைந்த பகுதிகள் வரை பரவியிருக்கும் கூட்டு மயக்கத்தின் தொல்பொருள்கள் மூலம் உள்ளுணர்வுக்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான தொடர்பை ஜங் கண்டறிவதாக இருந்தது.

நான்கு செயல்பாடுகள்
மனிதகுலத்தின் அடிப்படை உந்து நோக்கத்தைப் பற்றி ஃப்ராய்ட் மற்றும் அட்லருக்கு இடையே உள்ள கருத்து வேறுபாட்டை யுங்கின் உள்முக சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் புறம்போக்குகள் பற்றிய கருத்து எவ்வளவு நன்றாக விளக்குகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள். இருப்பினும், அவள் பார்க்கவில்லை

துணை செயல்பாடு
நான்கு செயல்பாடுகளின் விளக்கத்திற்கு சிறிது நேரம் கழித்து திரும்புவோம், முதலில் நான் துணை செயல்பாட்டை சுருக்கமாக தொட விரும்புகிறேன். நீங்கள் ஒரு "சிந்தனையாளர்" என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள் (உங்கள் முன்னணி என்று அர்த்தம்

தனித்துவத்திற்கான பாதை
யுங்கின் உளவியல் வகைகளின் கோட்பாட்டின் நோக்கம் எளிதில் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இது "எல்லோரையும் அவரவர் சிறிய பெட்டியில் பொருத்தி" நமக்கு இண்டியை பறிக்க ஜங் எடுத்த முயற்சி என்று நாம் நினைக்கலாம்.

புறம்போக்கு வகை
நாம் ஏற்கனவே புறநிலை வகையை அகநிலையை விட வெளிப்புறத்தை நோக்கி, அகநிலையை விட புறநிலையை நோக்கியதாக வரையறுத்துள்ளோம். புறம்போக்கு மனிதர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகில் மிகவும் வசதியாக உணர்கிறார்கள்.

சிந்தனை செயல்பாடு
"உணர்வாளர்களுக்கு", "சிந்தனையாளர்களுக்கு" குளிர்ச்சியாகத் தெரிகிறது - வாழ்க்கையைப் பற்றிய உணர்ச்சியற்ற அணுகுமுறை, தங்கள் சொந்த உணர்ச்சிகள் மற்றும் மற்றவர்களின் உணர்ச்சிகள் இரண்டிலும் கவனம் இல்லாதது. அவர்கள் ஒழுங்கையும் ஒழுங்கையும் விரும்புகிறார்கள்,

உணர்வின் செயல்பாடு
நமது புறம்போக்கு கலாச்சாரத்தில் உள்முகம் விமர்சிக்கப்படுவது போலவே, உணர்வும் உள்ளுணர்வும் சிந்தனை மற்றும் உணர்வுக்கு கீழ்ப்பட்ட செயல்பாடுகளாக பார்க்கப்படுகின்றன. மேற்கத்திய கலாச்சாரம் மிகையான ஓரியண்டல்

உணர்வு செயல்பாடு
இயற்பியல் உலகத்தைப் பற்றிய தரவைப் பெற, நமது உணர்வு உறுப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறோம் - உணர்வு உறுப்புகள் - குறைந்தபட்சம் நமது தனிப்பட்ட உணர்வுகளைப் பயன்படுத்தி மனித உணர்விற்கு அணுகக்கூடிய தரவு.

உள்ளுணர்வின் செயல்பாடு
மக்கள் முதன்முதலில் ஜுங்கியன் சைக்கோடைப்களை சந்திக்கும் போது, ​​அவர்களை மிகவும் புதிர் செய்வது உள்ளுணர்வின் செயல்பாடாகும். சிந்தனை, உணர்வு மற்றும் உணர்வுகள் என்ன என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் உள்ளுணர்வு கருதப்படுவது அவர்களுக்கு விசித்திரமாகத் தெரிகிறது

வளர்ச்சியின் பாதைகளாக உளவியல் வகைகள்
உளவியல் வகைகளின் கருத்து, ஜங்கின் மற்ற கருத்துக்கள் அனைத்திற்கும் தொடக்கப் புள்ளியாகும். இந்த புத்தகத்தின் பொருள் கூட்டு மயக்கம், ஆனால் கூட்டு மயக்கம் என்று ஜங் உறுதியாக நம்பினார்

உளவியல் வகைகள் மற்றும் தனித்துவம்
நாம் விவாதிக்கும் உளவியல் வகைகள், நாம் இன்னும் இளமையாக இருக்கும் போது, ​​அல்லது குறைந்த பட்சம் நம் வாழ்வில் உருவாகும் போது, ​​நம் வாழ்வில் உள்ளார்ந்தவை மற்றும் "பதிக்கப்பட்டவை" என்ற அடிப்படையிலிருந்து ஆரம்பிக்கலாம்.

பிறக்கும்போது நாம் தபுலா ராசா என்பது உண்மையா?
இதைப் பற்றி சிந்திப்போம். நாம் பிறக்கும் போது "தபுலா ராசா" ("வெற்று ஸ்லேட்") மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் மூலம் நமது அறிவு மற்றும் திறன்கள் அனைத்தையும் பெற்றிருந்தால், நமக்கு ஒரு தனி நபர் கூட இருக்காது.

நிழல் ஏன் தோன்றுகிறது?
இயந்திரத் திறன் கொண்ட ஒரு சிறுமி மற்றும் வலுவான பச்சாதாப உணர்வு கொண்ட ஒரு சிறு பையனின் உதாரணத்திற்குத் திரும்புவோம். பெற்றோரின் அழுத்தம் போதுமானதாக இருந்தால், பெண்

கனவில் நிழலின் தோற்றம்
மனித உறவுகளின் ப்ரிஸம் மூலம் நாம் தவிர்க்க முடியாமல் உலகைப் பார்க்கிறோம். எனவே, கனவுகள் முக்கியமாக மற்றவர்களுடனான நமது உறவுகளைப் பற்றி கூறுகின்றன என்பதில் விசித்திரமான ஒன்றும் இல்லை. கனவுகள் நிரம்பியுள்ளன

ஆளுமை மற்றும் நிழலுடனான அதன் உறவு
ஜங் நம் ஆன்மாவின் "முகம்" என்று அழைத்தார், இது கிரேக்க சோகத்தின் முகமூடிகளுடன் ஒப்புமை மூலம் உலகிற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, பெர்சோனா (அல்லது முகமூடி). இருப்பினும், குறியீட்டு உருவங்களின் பயன்பாடு கிரேக்க தியேட்டருக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. கே ப

ப்ரொஜெக்ஷன்
“வேறொருவருடைய கண்ணில் இருக்கும் புள்ளியைத் தேடக்கூடாது” என்று இயேசு நமக்குக் கற்பித்தார், மாறாக, முதலில், நம்மீது கவனம் செலுத்த வேண்டும். உளவியலாளர்கள் ஒருவரின் சொந்த குணாதிசயங்களின் பரிமாற்றத்தை விவரிக்க "திட்டம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

ஒரு மெக்கானிக்கை உருவாக்கும் ஒரு பெண்
இயந்திரவியலில் திறமையுடன் எங்கள் சிறுமியிடம் திரும்புவோம். அவளுடைய "ஆண்பால்" போக்குகளை கைவிட வேண்டிய கட்டாயத்தில், அவள் மிகவும் வலுவான வெளிப்பாடுகளுடன் ஒரு ஆளுமையை "வளர்க்க" வாய்ப்பு உள்ளது.

தீமையின் நிழல் மற்றும் பிரச்சனை
.,. ஒரு உயிருள்ள வடிவத்திற்கு அதன் அளவைக் கொடுக்க ஆழமான நிழல் தேவை. நிழல் இல்லாமல், வடிவம் இரு பரிமாண மாயமாக உள்ளது, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நன்கு வளர்க்கப்பட்ட குழந்தை. கே. ஜங்

அறிவியலின் ஒளியின் பின்னால் உள்ள நிழல்
தீமை பற்றி ஒரு கதை சொல்கிறேன். இது உளவியல் துறைகளில் வகுப்புகளின் போது பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் எந்த தார்மீக முடிவுகளும் இல்லாமல், தார்மீக தீர்ப்புகள் திறனில் சேர்க்கப்படவில்லை என்று நம்பப்படுகிறது.

கனவுகளில் நிழலுடன் பணிபுரிதல்
ஒரு கனவில் நீங்கள் ஒருவருடன் முரண்பட்டால், இந்த நபர் ஒரு நிழல் உருவம் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள், அவர் உங்கள் ஆளுமையில் ஒருங்கிணைக்க வேண்டிய ஒரு குறிப்பிட்ட தரம் உள்ளது. அத்தகைய ஒரு

அன்றாட வாழ்வில் நிழல்களை அங்கீகரித்தல்
கனவுகளில் நிழலை அடையாளம் காணும் திறன் அன்றாட வாழ்க்கையில் அதை அடையாளம் காண உதவுகிறது. உங்கள் உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளை கவனிக்க முயற்சி செய்யுங்கள். யாராவது உண்மையில் உங்கள் மீது செயல்பட்டால்

அனிமா மற்றும் அனிமஸ்
ஒவ்வொரு ஆணும் நித்தியமாக ஒரு பெண்ணின் பிரதிபலிப்பைக் கொண்டிருக்கிறார்; இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு குறிப்பிட்ட பெண் உருவம் அல்ல, ஆனால் பெண் பாலினத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதிபலிப்பு... ஒரு பெண்ணுக்கும் இதுவே உண்மை: அவளும் பிறக்கிறாள்.

அனிமா/அனிமஸின் இரண்டு அம்சங்கள்
நிழலில் முந்தைய பொருளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, வாழ்க்கை மிகவும் ஒருதலைப்பட்சமாக மாறும் போது, ​​​​நம் நனவின் வளங்கள் தீர்ந்துவிட்டால், நாம் மயக்கத்திற்கு திரும்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். கோளத்தில் பி

நிழலாக அனிமா/அனிமஸ்
மனிதர்களாகிய நம்மிடம் உள்ளார்ந்த திறன்களும், பாலினத்திற்கே உரிய பண்புகளும் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், கலாச்சாரம் திறன்களின் பிரிவை நம் மீது சுமத்தியுள்ளது. சமீபத்தில் வரை,

அனிமா/அனிமஸ் என்பது உறவுகளின் ஒரு வடிவமாக
.. அனிமா என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தன்னாட்சி அமைப்பின் தனிப்பட்ட இயல்பின் ஒரு படம். ஆழ்நிலை அர்த்தத்தில் இந்த அமைப்பின் தன்மை என்ன, அதாவது அனுபவத்திற்கு அப்பாற்பட்டது, நாம் அறிய முடியாது.

அனிமா/அனிமஸால் ஏற்படும் உணர்ச்சிக் கொந்தளிப்பு
நாம் நமது நல்லொழுக்கத்தை வெல்வதன் மூலம் தொடங்க வேண்டும், மறுபுறம், பாவம் செய்வதற்கான நியாயமான பயத்தை அனுபவிக்கிறோம். ஆபத்து நிச்சயமாக உள்ளது, ஏனென்றால் மிகப்பெரிய நல்லொழுக்கம் எப்போதும் உள்ளது

கனவுகளில் அனிமா/அனிமஸ்
...உலகம் வெறுமையாக இருக்கிறது, பொருள்கள் மற்றும் மனிதர்கள் மீது தங்கள் காழ்ப்புணர்ச்சியை எவ்வாறு இயக்குவது மற்றும் அவர்களை வாழ்வில் கொண்டு வந்து அழகாக மாற்றுவது என்று தெரியாதவர்களுக்கு மட்டுமே. நமக்குள்ளேயே ஒரு மாற்றீட்டைத் தேடுவது பற்றாக்குறையால் அல்ல

நம் கனவில் தெய்வங்களும் தெய்வங்களும்
பெரும்பாலும் அய்மா/அனிமஸ் ஒரு கடவுள் அல்லது தெய்வத்தின் வடிவத்தில் கனவுகளில் தோன்றும். இப்போதெல்லாம், நாம் இந்த விஷயத்தில் பிரபலங்களுடன் நெருக்கமாக இருக்கிறோம், எனவே நம் கனவில் நாம் காணும் பிரபலங்கள் என்று கருதப்பட வேண்டும்.

அனிமா/அனிமஸ் கணிப்புகள்
திட்டமிடப்படும் போது, ​​அனிமா எப்போதும் சில குணாதிசயங்களுடன் ஒரு பெண் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அனுபவபூர்வமாக நிறுவப்பட்ட உண்மை, இந்த தொல்பொருள் தன்னைத்தானே என்று அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. பெண்-ஆண் சிசிக்

எதிரிகளின் சண்டை
...வரலாற்றில், நாம் அனி-மாவை முதன்மையாக தெய்வீக சமயங்களில், பெண்-ஆண் ஜோடி கடவுள்களில் சந்திக்கிறோம். ஒருபுறம், அவர்கள் பழமையான புராணங்களின் இருளில் வேரூன்றி, மறுபுறம், அவர்கள் விரைகிறார்கள்.

சிவால்ரி மற்றும் கிரெயில் புராணக்கதை
காதல் காதல் கருத்து மிகவும் நவீனமானது: இது முதன்முதலில் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் வீரத்தின் தோற்றத்துடன் தோன்றியது. ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் ஒரு புதிய திருப்பம் வீரப் படையின் முக்கிய விஷயம் - மரியாதைக்குரிய காதல்

உறவுகளில் அனிமா/அனிமஸ்
அடுத்த எட்டு நூற்றாண்டுகளில், அனிமா/அனிமஸ் என்ற புதிய அம்சம் படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, இது பெண்களின் நிலையின் முன்னேற்றத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. திருமணம் ஒரு காலத்தில் பொருளாதார பரஸ்பரம் என்றால்

வரவிருக்கும் பெண்கள் உலகம்
... கன்னி மரியாவின் அனுமானத்தின் புனிதமான அறிவிப்பு, நம் நாட்களில் நாம் கண்டது, பல நூற்றாண்டுகளாக சின்னங்களின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. உத்வேகம் தேவாலய அதிகாரிகளிடமிருந்து வரவில்லை,

சுய
சுயமானது கனவு காண்பவரின் ஆழமான ஆளுமை, வளர்ச்சியின் செயல்முறை மற்றும் இந்த செயல்முறையின் குறிக்கோள், இவை அனைத்தும் ஒரே முழுமையாய் இருக்கும். அதேபோல், சுயமானது தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தின் அனைத்து எல்லைகளையும் மீறுகிறது

கடவுள் நமக்குள் இருக்கிறார்
[அனிமா/அனிமஸின் ஒருங்கிணைப்பு] இயற்கையாகவே நம்மை மீண்டும்... "ஏதோ" அறிமுகமில்லாத மற்றும் அதே நேரத்தில் நமக்கு மிகவும் நெருக்கமான, முற்றிலும் இயற்கையான v// மற்றும் இன்னும் புரிந்துகொள்ள முடியாத, உண்மையான மையத்திற்கு கொண்டு வருகிறது.

மண்டலங்கள்
முதல் பார்வையில், "முழுமை" என்பது ஒரு சுருக்கமான யோசனை (அனிம் அல்லது அனிமஸ் போன்றவை) தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று தோன்றினாலும், ஆன்மா முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்ட அளவிற்கு இது ஒரு அனுபவக் கருத்தாகும்.

ஆழ்நிலை செயல்பாடு
தனித்துவத்திற்கான பாதைக்கான எங்கள் தேடலில், எல்லா மக்களும் வெவ்வேறு மனோபாவங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதால், வளர்ச்சியின் ஒற்றைப் பாதை இல்லை என்பதை ஜங்கின் கண்டுபிடிப்புடன் தொடங்கினோம். உதாரணமாக, ஒரு தனிநபரின் பாதை

கனவுகளில் சுயம்
ஆன்மா அதன் ஒருமைப்பாட்டை மீட்டெடுக்க பாடுபடும் வாழ்க்கையின் அந்த தருணங்களில் கனவில் மண்டலங்கள் எவ்வாறு தோன்றும் என்பதைப் பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே பேசினோம். பல மண்டலங்கள் "வட்டத்தை சதுரமாக்க" முயற்சியை பிரதிபலிக்கின்றன

சுய-உண்மையாக்கம்
நாம் “மன நபர்கள்” என்ற மாயைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்போம். நாம் உண்மையில் யார் என்ற கேள்வியை நமக்கு நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டிய நேரம் இது. வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில் சுயநிர்ணயச் சிக்கல் வேறு எதிலும் இல்லை

படைப்பாற்றல் மற்றும் சுய
...எங்கள் ஆன்மா வெளிப்புற மற்றும் உள் இரண்டு வலிமையான தாக்கங்களுக்கு இடையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டுள்ளது, எப்படியாவது நாம் இரண்டிற்கும் நியாயம் செய்ய வேண்டும். நமது எண்ணை மதிப்பிட்ட பின்னரே இது சாத்தியமாகும்.

புதிதாக ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான முதல் கட்டம் தகவல்களின் குவிப்பு மற்றும் அதன் புரிதல் ஆகும். இந்த கட்டத்தில், மக்கள் புத்தகங்களைப் படிக்கிறார்கள், திரைப்படங்களைப் பார்க்கிறார்கள், பத்திரிகைகளில் வெளியீடுகளில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள், அருங்காட்சியக கண்காட்சிகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள் மற்றும் பல.

இந்த நிலை படிப்படியாக ஒரு நபர் தனது கவனத்தை மற்ற விஷயங்களுக்கு மாற்றும் உணர்வில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அவர் முன்பை விட வித்தியாசமான புத்தகங்களைப் படிக்கிறார், விடுமுறை நாட்களை வித்தியாசமாக செலவிடுகிறார், மற்ற உண்மைகளில் ஆர்வம் காட்டத் தொடங்குகிறார்.

ஒரு நபரின் உணர்வு இருப்பு மற்றும் அறிவின் பிற பகுதிகளுக்கு மாறுகிறது, மேலும் அவர் மற்ற சமூக எகிரேகர்களுடன் சேரத் தொடங்குகிறார். அதே நேரத்தில், மனித நடத்தை அதே நிலையில் உள்ளது, ஏனெனில் அது நிலையைப் பொறுத்தது. மேலும், புத்தகங்களை மேலும் படிப்பது இனி எதற்கும் வழிவகுக்காது என்று ஒரு நபர் உணரும் தருணம் வருகிறது. இதையெல்லாம் அவர் ஏற்கனவே எங்கோ படித்திருக்கிறார், எங்கோ கேட்டிருக்கிறார், அதையே திரும்பத் திரும்பச் சொல்வதில் அவருக்கு ஆர்வம் இல்லை.

இந்த கட்டத்தில், இரண்டு முடிவுகள் சாத்தியமாகும் - ஆர்வங்களை மாற்றுவது, ஆழ்ந்த அறிவை மேலும் ஆழப்படுத்த மறுப்பது, அல்லது, மாறாக, எஸோதெரிசிசத்தை ஆராய்ந்து, சில ஆழ்ந்த படிப்புகளைப் படிக்கச் செல்லுங்கள். உலகம் மற்றும் மனிதனின் புதிய மாதிரியை உணர நனவு ஏற்கனவே தயாராக உள்ளது, இப்போது இந்த திசையில் சில நடவடிக்கைகள் ஏற்கனவே சாத்தியமாகும்.

செயல் வளர்ச்சியின் அவசியமான பகுதியாகும், ஏனெனில் செயல் மட்டுமே அசெம்பிளேஜ் புள்ளியின் நிலையில் மாற்றம் மற்றும் பிற எகிரேகர்களில் சேர்க்க வழிவகுக்கும். மற்ற கிரக எக்ரேகர்களுடன் இணைந்த பிறகு, ஒரு நபர் பிற நடத்தை வழிமுறைகளை செயல்படுத்தத் தொடங்குகிறார். ( எக்ரேகர்கள் "கெட்டது" என்று அர்த்தமல்ல, இவை உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சமூக மாதிரிகள் மற்றும் சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தொடர்புகள், மேலும் அவற்றின் சரியான தன்மை, கற்பித்தல் அமைப்பில் பங்கு, அளவீடு, ஆற்றல், ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் செல்வாக்கின் அளவு ஆகியவை ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் மாறுபடும்)

இதை ஒரு உதாரணத்துடன் விளக்குவோம்.

ஓஷோ, கிருஷ்ணமூர்த்தி, கே. காஸ்டனேடா ஆகியோரின் புத்தகங்களைப் படித்த ஒருவர், பல்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் சரியாகவும் போதுமானதாகவும் எப்படி நடந்துகொள்வது என்பது தெரியும். ஆனால், வேலையில் அல்லது குடும்பத்தில் பிரச்சனை என சில நிஜ வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் அவருக்கு ஏற்பட்டவுடன், அவர் இந்த புத்தகங்களை எல்லாம் படிக்கும் முன் எப்படி நடந்துகொண்டாரோ அதே பழைய பாணியிலேயே நடந்து கொள்கிறார். புத்தகங்கள் ஒன்றுதான், ஆனால் நிஜ வாழ்க்கை முற்றிலும் வேறுபட்டது... மனித இருப்பில் உண்மையான மாற்றங்கள் எதுவும் ஏற்படவில்லை என்பதை இந்த நடத்தை காட்டுகிறது. மேலும் ஒரு நபர் இதைக் கண்காணித்து பொருத்தமான முடிவுகளை எடுக்க முடிந்தால் நல்லது... ஆளுமை வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான கட்டம் ஒரு நபரின் நடத்தை உண்மையில் மாறத் தொடங்கும் போது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் இதைப் பற்றி சிந்தித்தால், "வாரியர்" அளவிலான நனவு கொண்ட ஒரு நபரும், "மேஜ்" அளவிலான நனவு கொண்ட ஒரு நபரும் இருப்பின் அனைத்து அம்சங்களிலும் வித்தியாசமாக வாழ்வார்கள். ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நனவுடன் பிறந்தால், அவர் ஆரம்பத்தில் தனது முழு வாழ்க்கையையும் தனது முழு சூழலையும் இந்த நிலைக்கு ஏற்ப உருவாக்குகிறார்.

ஆனால் ஒரு நபர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் “வாரியர்” நனவின் நிலைக்கு ஏற்ப கட்டியெழுப்பினால், முக்கிய வாழ்க்கை மதிப்புகள் வெற்றி, சக்தி, முக்கியத்துவம், பின்னர் 30-40-50 வயதில் அவர் உண்மையில் மாறத் தொடங்கினார். உலகத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்து, மற்ற கிரக மற்றும் சமூக எகிரேகர்களுடன் சேர்ந்தது, பின்னர் சுற்றுச்சூழலுடன் பிரச்சினைகள் தவிர்க்க முடியாமல் எழுகின்றன. அத்தகைய நபர் வாழ்க்கை மற்றும் தன்னைப் பற்றிய முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார், வாழ்க்கையில் முற்றிலும் மாறுபட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் அர்த்தங்கள், முற்றிலும் மாறுபட்ட ஆர்வங்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குகள்.

சமூகம் மாறும்போது இதே போன்ற ஒன்று நடக்கும். உதாரணமாக, ஒரு நபர் ஒரு மதச்சார்பற்ற சமூகத்திலிருந்து ஒரு மதத்திற்கு மாறினார், அதாவது. மதத்தின் பிற்பகுதியில் சேர்ந்தார். இப்போது இந்த நபர் மற்ற எகிரேகர்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார், அதன்படி, அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து குறிக்கோள்களும் அர்த்தங்களும் மாறுகின்றன. ஆனால், அவரது உடனடி வட்டம் மதச்சார்பற்ற சமூகத்தில் இருந்தால் (மதச்சார்பற்ற எகிரேகர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது), ஒரு மோதல் தவிர்க்க முடியாமல் எழுகிறது, இது பொதுவாக உறவுகளில் முறிவுக்கு வழிவகுக்கும். நனவின் உண்மையான வளர்ச்சியிலும் இதேபோன்ற விஷயம் நிகழ்கிறது (ஒரு நபர் மற்ற எகிரேகர்களில் சேர்க்கப்படுகிறார்) - சமூக சூழலிலும் குடும்பத்திலும் உடனடி சூழலில் பிரச்சினைகள் மற்றும் உராய்வுகள் ஏற்படலாம்.

இந்த சிக்கல்கள் இயற்கையில் அசாதாரணமானவை, எனவே எந்த வழக்கமான முறைகளாலும் தீர்க்க முடியாது. மக்கள் ஒரே வார்த்தைகளைச் சொல்வது போல் தெரிகிறது, ஆனால் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த அர்த்தத்தையும் அவர்களின் சொந்த உணர்வுகளையும் அவர்களால் அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள் - ஏனெனில் கணினி கட்டுப்பாட்டு சமிக்ஞை வெவ்வேறு எகிரேகர்களிடமிருந்து அவர்களுக்கு வருகிறது. ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஈடுபடுபவர்களுக்கு, அவர்களின் சொந்த (நடத்தை, சமூக வாழ்க்கை) மாற்றங்களைக் கண்காணிப்பது மிகவும் முக்கியம், ஏனெனில் இதுவே தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் எங்கும் முன்னேற்றத்திற்கான புறநிலை அளவுகோலாகும்.

ஒரு நபர் புத்தகங்களைப் படித்தால், வகுப்புகளுக்குச் சென்றால், அவர் ஏற்கனவே நிறைய முன்னேற்றம் அடைந்துவிட்டார் என்று அவருக்குத் தோன்றினால், ஆனால் எல்லா சமூகப் பிரச்சனைகளும் சிரமங்களும் இருக்கும், அவர் இன்னும் பழைய நடத்தையை உருவாக்குகிறார், தனது ஓய்வு நேரத்தை பழைய வழியில் செலவிடுகிறார். அதே விஷயங்களில் ஆர்வமாக உள்ளது, முதலியன - பின்னர், வெளிப்படையாக, அவரது அனைத்து முன்னேற்றமும் வெளிப்படையானது... அதாவது. அவரது சொந்த கற்பனை.

சமூக வாழ்க்கையில் ஏதேனும், மிகச்சிறிய, ஆனால் உண்மையான மாற்றம் கூட சில நேரங்களில் மிகப் பெரிய எழுச்சிகளுடன் தொடர்புடையது என்பதால், உண்மையில், நனவு மற்றும் இருப்பு மாற்றம் படிப்படியாகவும் மிக நீண்ட காலத்திற்கும் நிகழலாம், இது ஒரு நபரின் புதிய தழுவலுக்கு அவசியம். அவருக்கு உண்மை. மேலும் இது ஒரு புதிய வாழ்க்கை மற்றும் புதிய நடத்தைக்கான இந்த தழுவல்தான் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தின் உண்மையான வேகத்தை இறுதியில் தீர்மானிக்கும்.

கருப்பொருள் பிரிவுகள்:
| | | | | | | | |

1. 1. ரஷ்ய கல்வி அகாடமியின் உளவியல் நிறுவனம் அலெக்ஸி க்ரோல், ஆராய்ச்சியாளர் "சிறப்பு நிலைகளில் (தற்காப்புக் கலை) செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் உணர்வு நிலைகளின் இயக்கவியல் பற்றிய ஆய்வு" என்ற தலைப்பில் ஆய்வுக் கட்டுரையின் ஆதாரம். சிறப்பு: பொது உளவியல் முக்கிய வார்த்தைகள்: மாற்றப்பட்டது நனவின் நிலைகள், தற்போதைய நனவின் நிலையை மீறுதல், நனவின் நிலைகளின் நிலைத்தன்மை மற்றும் உறுதியற்ற தன்மை, நனவு நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், மன அழுத்த சூழ்நிலைகள், தற்காப்புக் கலை, சொற்கள் அல்லாத செயல்பாடு, படைப்பாற்றல் மற்றும் நிகழ்நேரத்தில் மேம்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பயிற்சி அல்லது உளவியல் சிகிச்சை ஆளுமை, கட்டமைப்பின் சரிவு, மாறும் குழப்பம், வினோதமான ஈர்ப்பு, சுய-அமைப்பு, ஒருங்கிணைப்பு, பேரழிவுகள் மற்றும் பிளவுகள்.ஆராய்ச்சிக்கான தேர்வுக்கான நியாயம்.அறிவியலில் ஒரு நெருக்கடி உள்ளது, தற்போதுள்ள விஞ்ஞான முன்னுதாரணத்தின் நெருக்கடி மற்றும் ஓட்டம் இயற்கை மற்றும் மனித அறிவியலில் இருந்து வரும் புதிய தரவுகள்.பழைய முன்னுதாரணத்தை மறுபரிசீலனை செய்ய அல்லது புதிய தரவுகளுடன் சமரசம் செய்ய முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.பிரச்சனைகளுக்கான காரணம் நியூட்டன்-கார்டீசியன் முன்னுதாரணத்தின் இயந்திர மற்றும் தீர்மானிக்கும் தன்மையில் காணப்படுகிறது.அதன்படி, ஒரு கருத்து அறிவியலின் மெட்டாபிசிக்கல் அடித்தளத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், உலகின் படத்தைப் பற்றிய போதுமான விளக்கத்தை உருவாக்குவதில் மேலும் முன்னேற்றத்திற்கு போதுமானதாக இருக்கும் என்று வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், அவை முன்னுதாரணத்தின் மாறாத, சமூக ரீதியாக சுயாதீனமான கூறுகளுக்கு குறைவான முக்கியத்துவத்தை இணைக்கின்றன, அதாவது அதன் பொருள்-பொருள் அடிப்படை மற்றும் அதன் வெளிப்புற நோக்குநிலை. முன்னுதாரணத்தின் இந்த அடிப்படையும் நோக்குநிலையும் துல்லியமாக இருந்தாலும், முன்னுதாரணத்தின் இருப்பை உருவாக்குகிறது மற்றும் உலகின் படத்தின் சாத்தியமான விளக்கங்களின் துறையில் அதன் வேண்டுமென்றே வரம்புகளை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கிறது. நியூட்டனின்-கார்டீசியன் அணுகுமுறை முன்னுதாரணத்தின் வடிவத்தை மட்டுமே தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் அதன் தோற்றம் அல்ல. புதிய தரவு வெளிநோக்கிய SO முன்னுதாரணத்தின் அடிப்படை வரம்புகளை தெளிவாகக் காட்டுவதால், உள்நோக்கிய தேடல்களை நோக்கி முன்னுதாரணத்தை மாற்ற வேண்டிய அவசியம் உள்ளது, இதன் முக்கிய குறிக்கோள் SO அளவிலான நனவை மீறுவதாகும், மேலும் அறிகுறியற்ற விளக்கத்தை உருவாக்குவது அல்ல. யதார்த்தம். எனவே, SO ஐ பிஎஸ்ஓவாக மாற்றுவது, அதன் தெளிவான கோட்பாட்டுத் தொடர்பு மற்றும் முன்னுதாரண மாற்றத்தின் தொடர்புடைய விளக்கத்தின் அடிப்படையில் ஆய்வுப் பொருளாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. நனவு, மானுடவியல், வரலாறு மற்றும் சித்த மருத்துவம் ஆகிய துறைகளில் பூர்வாங்க ஆராய்ச்சி இந்த ஆய்வுப் பொருளின் சரியான தேர்வை உறுதி செய்தது. ஆராய்ச்சிப் பொருளின் இந்த தேர்வின் நடைமுறை பொருத்தம், மற்றொரு கோட்பாட்டு கருத்தை உருவாக்குவதை விட அதிக அளவிற்கு நனவை மீறுவதற்கான உண்மையான முறைகளின் தொகுப்புக்கான அடிப்படையை உருவாக்கும் முயற்சிகள் காரணமாகும். தற்போதைய முன்னுதாரணத்தின் நெருக்கடி மற்றும் அதன் வெளிப்பாடு. சர் ஐசக் நியூட்டன் மற்றும் ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிந்தனை அமைப்பு - மூன்று நூற்றாண்டுகளாக, நவீன விஞ்ஞானம் நியூட்டனின்-கார்டீசியன் முன்னுதாரணத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. முதலில், ஒரு இயந்திரக் கண்ணோட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பது அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றத்தைக் கொடுத்தது. இருப்பினும், மேலும் வளர்ச்சியின் போக்கில், கிளாசிக்கல் முன்னுதாரணத்திலிருந்து பெறப்பட்ட கருத்தியல் திட்டங்கள் அவற்றின் முற்போக்கான நோக்குநிலையை இழந்து, அறிவியலின் மேலும் முன்னேற்றத்திற்கு கடுமையான தடையாக மாறியது [குன், க்ரோஃப், ஹர்மன்]. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, ஆழமான மற்றும் தீவிரமான மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு, இயற்பியல் உலகின் இயந்திரக் கண்ணோட்டத்தையும் நியூட்டனின்-கார்டீசியன் முன்னுதாரணத்தின் அடிப்படை அனுமானங்களையும் முறியடித்தது. மற்ற துறைகளில் [F. Capra] பணிபுரியும் பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளுக்கு மிகவும் இரகசியமானது. மருத்துவம், உளவியல் மற்றும் மனநல மருத்துவம் போன்ற துறைகள் புதிய மாற்றங்களுக்கு ஏற்றவாறு அவற்றைத் தங்கள் சிந்தனையில் ஒருங்கிணைக்கத் தவறிவிட்டன. நவீன இயற்பியலுக்கு நீண்ட காலமாக காலாவதியான உலகக் காட்சிகள் இன்னும் பல துறைகளில் விஞ்ஞானமாகக் கருதப்படுகின்றன - எதிர்கால முன்னேற்றத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும். பிரபஞ்சத்தின் இயக்கவியல் மாதிரிக்கு முரணான அவதானிப்புகள் மற்றும் உண்மைகள் பெரும்பாலும் நிராகரிக்கப்படுகின்றன அல்லது மூடிமறைக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் 1 உடன் தொடர்புடையவை அல்ல.
2. 2. ஆதிக்கம் செலுத்தும் முன்னுதாரணம், நிதியுதவி இல்லாமல் உள்ளது [Grof, Karagula]. உளவியல், மருத்துவத்தில் மாற்று அணுகுமுறைகள், சைகடெலிக்ஸ் பற்றிய ஆராய்ச்சி போன்றவை இதற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள். உளவியல், மனநல மருத்துவம் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவற்றில், கருத்தியல் "தூய்மைவாதம்" இந்த துறைகள் ஆழமான நெருக்கடியை எதிர்கொள்ளும் அளவிற்கு எட்டியுள்ளது, இது Michelsoea-Morley பரிசோதனையின் போது இயற்பியலின் நெருக்கடியுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. பழைய மாதிரிகளுக்குப் பொருந்தாத பல்வேறு துறைகளில் இருந்து அதிகரித்து வரும் புரட்சிகர உண்மைகளின் வருகையை உள்வாங்கிக் கொள்ளும் ஒரு அடிப்படை முன்னுதாரண மாற்றத்திற்கான அவசரத் தேவை உள்ளது. பண்டைய மற்றும் கிழக்கத்திய சிந்தனை முறைகளின் ஆழமான ஞானத்திலிருந்து நமது பாரம்பரிய உளவியல் மற்றும் மனநல மருத்துவத்தை பிரிக்கும் இடைவெளியை ஒரு புதிய முன்னுதாரணத்துடன் நிரப்ப முடியும் என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். நியூட்டனின்-கார்டீசியன் முன்னுதாரணத்தின் திருத்தம். நியூட்டனின்-கார்டீசியன் முன்னுதாரணத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான முயற்சி அல்லது சில சந்தர்ப்பங்களில், பழைய முன்னுதாரணத்தையும் புதிய பார்வைகளையும் சமரசம் செய்ய முயற்சிக்கிறது [V. ஹர்மன் மற்றும் பலர்.]. பல படைப்புகள் விரைவில் ஒரு புதிய முன்னுதாரணத்தை உருவாக்கி எல்லாம் சரியாகிவிடும் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகின்றன. மேலும், நியூட்டனின்-கார்டீசியன் முன்னுதாரணம், குறிப்பாக அதன் அடிப்படையான முதன்மையான விதிகள், மெட்டாபிசிகல் அடித்தளம் [S. Grof] என்று அழைக்கப்படுவது, தீமையின் மூலமாகவும், எல்லா பிரச்சனைகளுக்கும் காரணமாகவும் கருதப்படுகிறது. எளிமையான முறையில், விஞ்ஞானிகளின் நம்பிக்கையின் புதிய கட்டுரையை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தலாம்: ஏற்கனவே உள்ள முன்னுதாரண அடிப்படை தன்னைத் தீர்ந்துவிட்டதால், உலகத்தைப் பற்றிய போதுமான விளக்கத்தில் நாம் முன்னேற முடியவில்லை. இந்த அடிப்படையை மாற்றியமைத்து விரிவுபடுத்தியவுடன், ஒரு புதிய முன்னுதாரணமானது தானாகவே உருவாக்கப்படும் மற்றும் செயல்முறை [S.Grof] இல் நகரும். முன்னுதாரணத்தில் மாறாத நிலை இருப்பது. இந்த அணுகுமுறையின் வரம்புகளைப் புரிந்து கொள்ள (மெட்டாபிசிகல் அடித்தளத்தின் திருத்தம்), நவீன முன்னுதாரணத்தின் [குன், எஃப்எஸ்] தோற்றத்தை கருத்தில் கொள்வது அவசியம். எந்தவொரு முன்னுதாரணத்திற்கும் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன - சமூக ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் மாறாத [FS]. சமூக ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட நிலை முன்னுதாரணத்தின் [FS] வரலாற்று வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது, அதே சமயம் ஒரு நபர் ஒரு சாதாரண நனவு நிலையில் இருப்பதால், ஒரு நபர் எவ்வாறு உலகத்தை உணர்ந்து அதில் செயல்பட முடியும் என்பதன் மூலம் மாறாத நிலை ஆரம்பத்தில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. Grof]. புறநிலை உலகில் ஒரு நபரின் இருப்பை தீர்மானிக்கும் மாறாத பகுதியாக இருப்பதால், அவருக்கு முன் எழும் அழுத்தமான பிரச்சினைகளின் தீர்வு, எதிர்கால முன்னுதாரணத்தின் வடிவத்தை தீர்மானிக்கும் ஒரு நபரின் கருத்து மற்றும் சுய விழிப்புணர்வு வடிவம். . கூடுதலாக, முன்னுதாரணத்தின் ஒரு திசை (நோக்கம்) உள்ளது - முறையே, உலகின் படத்தைப் பற்றிய போதுமான விளக்கத்தை உருவாக்க வெளிப்புறமாக சார்ந்தது, மேலும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் விஷயத்தை (அதாவது, ஒரு நபர்) மாற்றுவதற்கான உண்மையான முறைகளைத் தேட உள்நோக்கியமானது. ) முன்னுதாரணத்தின் மாறாத நிலையின் பொருள்-பொருள் அடிப்படை. நியூட்டன் மற்றும் டெஸ்கார்ட்ஸ் குற்றம் இல்லை. உலகின் படத்தை தீர்மானிக்கும் மிக அடிப்படையான சொத்து, சுய-அடையாளம் காணும் திறன் போன்ற நனவின் பண்பு ஆகும். இந்த திறன் பொருள்-பொருள் இருவகை, உலகத்திலிருந்து தன்னைப் பிரித்தல் மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக [பொது உளவியல்] புறநிலை நிகழ்வின் ஏற்றுக்கொள்ளல் ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது. யதார்த்தத்தின் பொருள்-பொருள் உணர்வின் நிபந்தனை ஐந்து (குறைந்தபட்சம்) அம்சங்களில் (நிபந்தனை) வெளிப்படுகிறது: இடஞ்சார்ந்த, "இங்கே" மற்றும் "அங்கு", தற்காலிகமானது, "இப்போது" என உணர்வைப் பிரிப்பதைக் குறிக்கிறது. மற்றும் "பின்னர்", காரண (காரணம்) , ஒரு கடினமான தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளின் கலவையில் "முன்" மற்றும் "பின்" என உணர்வைப் பிரிப்பதைக் குறிக்கிறது, அவை ஒவ்வொன்றும் "காரணம்" அல்லது "விளைவு", "ஆரம்பம்" அல்லது "முடிவு", "மூலம்" அல்லது "நிறைவு", சொற்பொருள், பொருள் பொருள் கூறுகளாகப் பிரிப்பதில் அர்த்தத்தைப் பிரித்து, தர்க்கரீதியாக சீரான இணைப்புகளில் (தொகுப்பு) இந்த உறுப்புகளின் செயற்கையான அசெம்பிளியில் உள்ள கருத்து மற்றும் புரிதலின் பகுப்பாய்வு தன்மையைக் குறிக்கிறது. இந்த அம்சம் கற்றலில் மிகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது, நம்மில் பெரும்பாலோர் கற்றுக் கொள்ளும் விதத்திலும், நம்மில் பெரும்பாலோர் மற்றவர்களுக்குக் கற்பிக்கும் விதத்திலும். 2
3. 3. வேண்டுமென்றே, ஒருபுறம் பொருள்களின் மறைமுகமான இணைப்புகளை உணர இயலாமையின் அடிப்படையிலும் மறுபுறம் உணர்வின் காரண அம்சத்தின் விளைவாகவும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அனைத்து கட்டமைப்புகளும் மாற்றங்களின் இடைநிலை கட்டங்கள் மட்டுமே என்பதை நாம் காணவில்லை. , இதில் நிலையான கட்டங்கள் கூட இல்லாமல் இருக்கலாம் [Chu]. கருத்துகளின் மண்டலத்திலும், இயற்பியல் உலகத்திலும் நிலையான பொருள்களின் உலகத்தைக் காண்கிறோம். நாம் கட்டமைப்புகளைப் பார்க்கிறோம், ஓட்டங்களை அல்ல. எனவே, அனைத்து யதார்த்தத்தின் ஒருமைப்பாட்டைக் காண இயலாமை என்பது உந்துதலின் நிகழ்வு இருப்பதற்கான காரணம், கருத்துக்கள் அல்லது இயற்பியல் யதார்த்தத்தில் ஏதேனும் நிகழ்வுகள் அலட்சிய நிலையைப் பெறுவதை நிறுத்திவிட்டு, நோக்கங்களின் நிலையைப் பெறும்போது, ​​அதாவது. "இது", "அது" மற்றும் நமது சுயம் [போம்] ஆகியவற்றின் மறைமுகமான ஒற்றுமையை நாம் உணராததால், "இதற்காக" அல்ல "அதற்காக" பாடுபடத் தொடங்குகிறோம். எளிமையாகச் சொன்னால், அர்த்தமுள்ளதாகவும் முக்கியமானதாகவும் தோன்றும் அது ஒரு ஆழமான நிலையை பார்க்க முடியாததால் மட்டுமே. எனவே, நவீன முன்னுதாரணமானது வேறுபட்டதாக இருக்க முடியாது, மேலும் டெஸ்கார்ட்டிற்கும் நியூட்டனுக்கும் இதில் எந்த தொடர்பும் இல்லை. மூலமானது நனவின் பொருள்-பொருள் மட்டத்தில் உள்ளது, இது இந்த முன்னுதாரணத்திற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் இந்த நிலையின் சிறப்பியல்பு [மெர்ரல், மியூஸ்ஸ்]. வெளிப்புற நோக்குடைய பொருள்-பொருள் முன்னுதாரணத்தின் அடிப்படை வரம்புகள். இப்போது விஞ்ஞானம் நமது அறிவின் எல்லைப் பகுதிகளை அணுகியுள்ளது. ஒரு திறந்த அமைப்பில் என்ட்ரோபி அதிகரிக்கும் போது, ​​அமைப்பு ஆட்சிகளில் [Prigozhin] ஒரு தீவிர மாற்றத்தை நோக்கி மாறுகிறது. பன்முகத்தன்மையின் விரிவான வளர்ச்சியின் செயல்முறையானது ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட நிலையிலிருந்து மாறும் குழப்ப நிலைக்கு [Prigozhin] மாற்றியமைக்கும் போது இந்த புள்ளியாகும்.அமைப்பின் மிக அடிப்படையான மட்டத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் காரணமாக அமைப்பின் மேலும் மாற்றம் ஏற்படுகிறது. ஒரு நவீன முன்னுதாரண நெருக்கடியின் விஷயத்தில், நாம் முன்னுதாரணத்தின் மாறாத பகுதியை மாற்றுவது பற்றி பேசுகிறோம், இது உண்மையில் நமது மனோதத்துவ மற்றும் வழிமுறை வரம்புகளை தீர்மானிக்கிறது. உலகம் - பொருள்-பொருள் இருவகை. இந்த மாற்றத்தின் சாராம்சம், பொருள்-பொருள் நனவை பொருள் அல்லாத நிலைக்குத் தாண்டியது, அதாவது. உலகின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் பிரிக்க முடியாத உணர்வு நிலை. எனவே, மனித மனத்தால் உருவாக்கப்பட்ட முன்னுதாரணத்தின் ஏற்கனவே கருத்தியல் அல்லாத, மெய்நிகர் பகுதியை மாற்றுவதற்கான ஒரு நியாயமான தேவை உள்ளது, ஆனால் ஒரு நபரை மாற்ற வேண்டிய அவசியம், அவரது நனவின் நிலை. இதற்குக் காரணம், வெளிநோக்கிய பொருள்-பொருள் முன்னுதாரணத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் வரம்பை அடைவதாகும், இது மனித நனவின் தற்போதைய நிலையுடன் தொடர்புடைய பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சியை வரையறுக்கிறது. முன்னுதாரண மாற்றமானது முதன்மையாக முன்னுதாரணத்தின் நோக்கத்தை வெளிப்புற நோக்கில் இருந்து உள் நோக்கியதாக மாற்றுவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். இல்லையெனில், அன்றாட உணர்வு நிலையின் பொருள்-பொருளின் தன்மை - முன்னுதாரணத்தின் மாறாத நிலையின் அடிப்படையை நாம் ஒருபோதும் மாற்ற முடியாது. உள்நோக்கிய முன்னுதாரணம். அதே சமயம், ஆன்மீகம் மற்றும் உள்நோக்கம் கொண்ட பண்டையவர்களின் முன்மாதிரியின்படி தேடுதல், உலகத்தை விவரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை (கடவுள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்), ஆனால் தனிப்பட்ட மாற்றத்தில் ஒரு அடிப்படை முன்னுதாரணத்தின் தன்மையைப் பெறுகிறது மற்றும் தீர்மானிக்கிறது. அறிவியலின் வளர்ச்சியின் சித்தாந்தம் மற்றும் திசை. அதே நேரத்தில், அத்தகைய உள்நோக்கிய முன்னுதாரணத்தின் அனைத்து வழிமுறை நுட்பங்களிலும் மாற்றம் உள்ளது. உண்மையை அடைவதற்கான முக்கிய வழி இந்த விஷயத்தில் நுண்ணறிவு, ஆனால் கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் தர்க்கரீதியான விளக்கம் அல்ல. வெளிப்புற நோக்குடைய முன்னுதாரணமானது, பொருளுக்கு வெளியே உள்ள உலகத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, அது அதற்கேற்ப நடக்கும். அதே நேரத்தில், ஆன்மீக, உள்நோக்கிய முன்னுதாரணமானது, பொருளுக்குள் ஏற்படும் மாற்றங்களை நோக்கமாகக் கொண்டது, இதுவும் நிகழ்கிறது, ஆனால் வெளிப்புற முன்னுதாரணத்துடன் ஒப்பிடும்போது முற்றிலும் மாறுபட்ட மதிப்பீட்டு அளவுகோல்களைக் கொண்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, பழங்கால நாகரிகங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நவீன நாகரிகத்தின் வெற்றிகளைப் பற்றி பேசுவது பொருத்தமற்றது. தச்சன் மேசைகளை உருவாக்குகிறான், கவிஞன் வசனங்களை இயற்றுகிறான் என்ற அடிப்படையில் ஒரு கவிஞருடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு தச்சரின் உயர் மட்ட வளர்ச்சியைப் பற்றி வாதிடுவதற்கு இதுவே சமம். 3
4. 4. வெளிப்புற மற்றும் உள்நோக்கிய முன்னுதாரணங்களின் நிரப்புத்தன்மை. ஒரு முன்னுதாரணமானது உலகளாவிய தன்மையைக் கோரத் தொடங்கியவுடன், அது இலட்சியமாகி, விரைவில் அல்லது பின்னர் கோட்பாடாக மாறும். நிச்சயமாக, வெளிப்புற முன்னுதாரணமானது உட்புறத்தை விட சிறந்தது அல்லது மோசமானது என்று சொல்ல முடியாது. அவர்கள் இருவரும் நிரந்தரமாக உள்ளூர் இயல்புடையவர்கள், இயற்கையில் உறவினர், எனவே அனைவருக்கும் பொதுவான வாழ்க்கை அர்த்தத்துடன் உலகளாவிய மனித கோட்பாடுகளின் ஆதாரமாக செயல்பட முடியாது. சூத்திரம் - யதார்த்தத்தின் போதுமான விளக்கத்தின் அடிப்படையில் வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்த நாம் முயற்சி செய்ய வேண்டும், இது சூத்திரத்தைப் போலவே மாயையானது மற்றும் உறவினர் - வாழ்க்கையின் அர்த்தம் கடவுளின் நாட்டம் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த பரிணாமத்தில் உள்ளது. இந்த சூத்திரங்களின் மாயை மற்றும் சார்பியல் நிகழ்கிறது, ஏனெனில் அவை நமது தற்போதைய நனவின் மட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டு நிறுவப்பட்டுள்ளன. இந்தக் கருத்தில் பழைய மற்றும் புதிய முன்னுதாரணங்கள் கொள்கையளவில் ஒப்பிடமுடியாதவை என்று அர்த்தம். எந்தவொரு உள்ளூர் மட்டத்திலும், இரண்டு அம்சங்களை உள்ளடக்கிய சில முன்மாதிரிகள் எப்போதும் இருக்கும்: ஒரு பகுதி அறிவியலியல் ரீதியாக ஒரு நபரையும் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் போதுமான அளவில் தொடர்புபடுத்த முயற்சிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இந்த நிலையில் எந்த வடிவத்தில் அது உணரப்பட்டாலும், அதாவது. வெளிப்புற நோக்குடைய முன்னுதாரணம் மற்றும் இறுதியில் ஒரு பயன்பாட்டு நோக்கத்துடன், மற்ற பகுதி அறிவியலியல் ரீதியாக வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்டது - உள்நோக்கிய முன்னுதாரணம். இரண்டும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்து உண்மையில் பிரிக்க முடியாதவை என்று நாம் கூறலாம். இந்த கண்ணோட்டத்தில், அறிவியலின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை மற்றும் ஒட்டுமொத்த நாகரிகமும் இரண்டு கட்டங்களாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றன - இந்த முன்னுதாரணங்களின் விரோதத்தின் கட்டம், பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் முரண்பாடு மற்றும் இந்த மோதலைக் கடக்கும் கட்டம். . நாம் இரண்டாம் கட்டத்தின் வாசலில் இருக்கிறோம் என்று நம்பலாம். வெளிப்புற நோக்குடைய முன்னுதாரணத்தின் வழிமுறை போதுமான அளவு வளர்ந்திருந்தால், உள்நோக்கிய முன்னுதாரணத்தின் வழிமுறை எப்போதும் ஆய்வுக்குத் திறந்திருக்கும் மற்றும் நிலையான பொருத்தத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. நாம் உணரக்கூடியதை விவரிக்க மட்டுமல்லாமல், மேலும் நம் இருப்பில் உள்ள யதார்த்தத்தின் அடிப்படைத் திட்டங்களை உணர்ந்து கொள்வதற்காக நமது நனவின் நிலையை உண்மையில் மாற்றுவது. அதனால்தான் இந்த ஆய்வின் நோக்கம் பொருள்-பொருள் (SO) மட்டத்தில் இருந்து உணர்வு நிலையில் ஒரு ஆழ்நிலை மாற்றத்தின் நிகழ்வு ஆகும். பொருள் அல்லாத பொருள் மட்டத்தில் இருப்பது. ஆராய்ச்சிப் பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான நியாயம். சிறப்பு நிலைமைகளில் செயல்பாடுகள், இன்னும் துல்லியமாக இராணுவ கலை, ஆராய்ச்சியின் பொருளாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. இதற்குக் காரணம், பாரம்பரியமாக தற்காப்புக் கலைகள் தற்போதைய நனவின் நிலையை [சுஸுகி] கடக்கும் திறனுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றன. மேலும், கடினமான சூழ்நிலைகளில் வெற்றிகரமான செயல்பாட்டின் உண்மையான அடிப்படையானது சரியான மாற்றப்பட்ட நனவு நிலையிலும், குறைந்த அளவிற்கு நுட்பம் மற்றும் வேக-வலிமை குணங்களிலும் [சுஸுகி, ஃபோமின், லிண்டர்] வேரூன்றியுள்ளது என்று நேரடியாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, நனவின் விரும்பிய நிலையின் பண்புகளின் தெளிவான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் முக்கிய சொத்து பொருள்-பொருள் நனவின் நிலைக்கு மாறாக பொருள்-பொருள் இருப்பு [சுசுகி, லில்லி]. அத்தகைய ஆராய்ச்சிப் பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான இரண்டாவது காரணம், எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளின் தீவிரத் தெரிவுநிலையாகும். சிறப்பு நிலைமைகளின் கீழ் நடவடிக்கைகளில் அறிவியல் ஊகங்களுக்கு இடமில்லை. நனவில் தேவையான மாற்றம் நிகழும் மற்றும் நபருக்கு பணியை முடிக்க உண்மையான வாய்ப்பு உள்ளது, அல்லது தாண்டுதல் ஏற்படாது மற்றும் அந்த நபரால் பணியை முடிக்க முடியாது (சிறந்தது, மற்றும் மோசமான நிலையில் அவரது உயிரை இழக்கிறார்) [Tohei, Oyama, Suzuki, Herrigel ]. ஆராய்ச்சி சிக்கலை நியாயப்படுத்துதல். வேலையில் தீர்க்கப்பட்ட சிக்கல் சிறப்பு நிலைமைகளில் செயல்பாட்டிற்கான தயாரிப்பின் செயல்பாட்டில் நனவின் நிலைகளின் இயக்கவியல் பற்றிய ஆய்வு ஆகும் (கை-க்கு-கை-காம்பாட்டின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி). பிரச்சனை ஏன் இந்த வழியில் முன்வைக்கப்படுகிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, இந்த வேலையில் "நனவு நிலையின் இயக்கவியல்" என்ற வெளிப்பாடு என்ன என்பதை முதலில் தீர்மானிக்க வேண்டும். ஏதாவது ஒரு நிலையை மாற்றுவது பற்றி நாம் பேசினால், ஒரு மிக முக்கியமான விஷயம் குறிக்கப்படுகிறது, அதாவது பொருளின் நிலைத்தன்மை மற்றும் மாற்றத்தின் செயல்முறை. அது 4 ஆக இருந்தாலும் பரவாயில்லை
5. 5. செயல்முறை அல்லது கட்டமைப்பு, நாம் செயல்முறையின் மாறும் நிலைத்தன்மை அல்லது அமைப்பின் கட்டமைப்பு நிலைத்தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறோமா. பொதுவாக நனவு நிலை அல்லது தொடர்புடைய மாநிலங்களின் குழுவின் நிலைத்தன்மையின் சொத்தை வெளிப்படுத்தும் முக்கிய நிகழ்வு ஆளுமையின் நிகழ்வு ஆகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மாற்றும் திறன் மனித ஆளுமையின் ஸ்திரத்தன்மையைப் பொறுத்தது. ஒருபுறம், நிலைத்தன்மையே ஆளுமை நிகழ்வின் இருப்புக்கான காரணம், ஆனால் மறுபுறம், இது மாற்றத்தைத் தடுக்கும் நிலைத்தன்மை மற்றும் மனோதத்துவ பழமைவாதம் மற்றும் மனித வரம்புகளுக்கு காரணமாகும். எனவே, இந்த வேலைக்கு "நனவின் நிலைகளின் இயக்கவியல்" என்பது நனவின் நிலைகளின் நிலைத்தன்மையில் (ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் ஆளுமை) மாற்றங்களின் பொதுவான வழக்கில் செயல்முறைகளைக் குறிக்கிறது. ஆளுமை என்பது மனித இருப்பின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் நனவில் இருந்து மயக்கம் வரை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாகும். மனிதகுலத்திற்கு "இயல்பான" உலகின் பொதுவான படத்தை வரையறுக்கும் ஒரு நிகழ்வு. மேலும், "இயல்புநிலை" முதன்மையாக நமது இருப்பின் பொருள்-பொருள் இருவகையில் வெளிப்படுகிறது. சிறப்பு நிலைகளில் செயல்பாட்டின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி நனவின் நிலைகளை மாற்றுவதற்கான இயக்கவியல் பற்றிய ஆராய்ச்சி மற்றும் அதற்கான தயாரிப்பு என்பது நனவின் தீவிர நிலைகளின் மிகவும் பிரகாசமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் காரணமாகும். எந்தச் செயலிலும் உணர்வு நிலைகளில் இவ்வளவு பரவலான மாற்றங்கள் இல்லை, மேலும் வேறு எந்தச் செயலிலும் உணர்வு நிலைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் இயக்கவியல் அவ்வளவு தெளிவாகக் கண்டறிய முடியாது. மேலும், வேறு எந்தச் செயலிலும் தற்போதைய நிலை நனவுக்கும் (நனவின் நிலை) நடைமுறைச் செயல்திறனுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு மற்றும் இப்போது மிகவும் தெளிவாக நிரூபிக்கப்படவில்லை. இத்தகைய செயல்பாட்டின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி நனவின் இயக்கவியலைப் படிப்பது இந்த வேலையை மிகவும் நடைமுறைக்குரியதாக ஆக்குகிறது. சிறப்பு நிபந்தனைகளின் கீழ் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் நிகழும் நனவின் மாறும் மாற்றத்தின் சாராம்சத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள முடிந்தால், இந்த செயல்பாட்டிற்கான சில பொதுவான தயாரிப்பு முறைகளை நாம் ஒருங்கிணைக்க முடியும். இந்த ஆய்வறிக்கையானது நனவின் இயக்கவியலைப் படிப்பதில் சிக்கலை ஏற்படுத்துவதற்கான முக்கிய காரணம் ஆகும். உண்மையின் அளவுகோல் மிகவும் எளிமையானது.எங்கள் மாதிரிகள் தவறானவை என்றால், அவை நியாயமானதாக இருந்தாலும், அத்தகைய நம்பத்தகுந்த கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட எந்தவொரு நடைமுறை பரிந்துரைகளும் நடைமுறை முடிவைக் கொடுக்காது. தற்காப்புக் கலையின் பழங்கால அமைப்புகளின் ஆய்வு, பயிற்சியின் நடைமுறையில் செயல்படும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று பரிந்துரைக்கிறது, குறிப்பாக நனவை மாற்றுவதற்கான நடைமுறை வேலை முறைகள். நனவின் நிலையில் துல்லியமாக SO நிலையிலிருந்து BSO நிலை வரை மாற்றங்கள்.எனவே, இந்த செயல்பாட்டில் உள்ள நனவின் இயக்கவியல் பற்றிய ஆய்வு, இவை எவ்வாறு எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்தி நனவின் இயக்கவியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான நம்பிக்கையில் உண்மையில் வேலை செய்யும் முறையின் ஆய்வு ஆகும். கைக்கு-கை சண்டை அமைப்புகளில் இயக்கவியல் உறுதி செய்யப்பட்டது. ஆய்வின் நோக்கங்கள்: 1. உணர்வு நிலைகளின் இயக்கவியலின் ஒரு கருத்து மற்றும் மாதிரியின் வளர்ச்சி. 2. நனவின் நிலையில் உண்மையான மாற்றத்தின் அடிப்படையில் பயிற்சி அமைப்புகள் அல்லது உளவியல் சிகிச்சையின் தொகுப்புக்கான கொள்கைகளை உருவாக்குதல். இந்த ஆய்வு பின்வரும் அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: பொருள்-பொருள் அல்லாத உணர்வு நிலை என்பது மாறும் குழப்பத்தின் ஒரு கட்டமைக்கப்படாத நிலை, CO இலிருந்து BSO க்கு நனவின் நிலையில் மாற்றம் என்பது கட்டமைக்கப்பட்ட நனவை (ஆளுமை) முழுமையாக அழிக்கும் செயல்முறையாகும். சீர்குலைக்கும் காரணியின் செல்வாக்கின் கீழ் நிலைத்தன்மையை இழப்பதன் அடிப்படையில். "OBJECTIVE" அறிவியலின் பார்வையில், இந்த அனுமானங்கள் மெட்டாபிசிக்ஸ் துறையில் உள்ளன என்பதை தெளிவுபடுத்த வேண்டும், அதாவது. இந்த அனுமானங்கள் இந்த வேலையில் நிரூபிக்கப்படாது, இந்த அனுமானங்களின் அடிப்படையில், நனவின் இயக்கவியல் பற்றிய விளக்கம் நிலைத்தன்மை, குழப்பக் கோட்பாடு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விளக்கம், போர்வீரர்கள் மற்றும் பிற இராணுவம் அல்லாத மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் முறைகளில் சில பொதுவான அணுகுமுறைகளைக் காண உதவுகிறது. கூடுதலாக, நனவை மாற்றுவதற்கான குறிப்பிட்ட முறைகளின் வெளிச்சத்தில் இந்த அனுமானங்கள் மற்றும் பகுப்பாய்வுகளின் அடிப்படையில், நனவின் இயக்கவியலின் பொதுவான மாதிரியை உருவாக்க முன்மொழியப்பட்டது. 5
6. 6. இலக்குகளை அடைய, பின்வரும் பணிகளைச் செய்ய எதிர்பார்க்கப்படுகிறது: கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சி பணிகள். 1. நனவின் இயக்கவியலின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரியை உருவாக்க உண்மையான போர் சூழ்நிலைகளில் தற்காப்பு கலைகள் மற்றும் உணர்வு நிலைகளில் பயிற்சியின் பகுப்பாய்வு. 2. நனவின் இயக்கவியலின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரியின் அடிப்படையில் சில மத மற்றும் மாய மரபுகள் மற்றும் பல உளவியல் நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வு. இந்த பகுப்பாய்வின் நோக்கம் பரந்த அளவிலான உளவியல் நிகழ்வுகளை விளக்கும் போது மாதிரியின் போதுமான தன்மையை சோதிப்பதாகும். (ஜென், சான், சூஃபிசம், தாவோயிசம், கிறிஸ்தவம்...) 3. நனவின் இயக்கவியல் மாதிரியின் அடிப்படையில் கல்வி முறைகள் அல்லது உளவியல் சிகிச்சையின் தொகுப்புக்கான கொள்கைகளை உருவாக்குதல். நடைமுறை வேலை பணிகள். உணர்வு நிலையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் அடிப்படையில் சொல்ல முடியாத (அல்லது மோசமாக சொல்லக்கூடிய) செயல்பாடுகளை கற்பிக்கும் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துதல். இந்த விஷயத்தில், செயல்பாட்டிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது, இது பொதுவாக வாய்மொழியாக்கப்பட்ட நேரடி (வழக்கமான சூழ்நிலை) அல்லது மறைமுக தகவல்தொடர்பு [முஸ்கிலிஷ்விலி] கோளத்திற்கு வெளியே உள்ளது, இது சாத்தியமற்றது அல்லது கடினமான பிற மாநிலத்தை வாய்மொழி மூலம் அறிமுகப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது. , முரண்பாடான, வழிகள் [முஸ்கிலிஷ்விலி] கூட. 4. தற்காப்புக் கலைகளை (மென்மையான பள்ளியின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி) [முக்கியப் பகுதி] கற்பிக்க இந்தக் கொள்கைகள் நடைமுறையில் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதற்கான விளக்கம். 5. உடல் சார்ந்த உளவியல் சிகிச்சை மற்றும் மறுவாழ்வுக்கு இந்த கோட்பாடுகள் எவ்வாறு நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதற்கான விளக்கம். ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம். பல படைப்புகளில் அறிவாற்றல் விஷயத்தை ஒரு முழுமையான (HSO) உணர்தலுக்கு மாற்றுவதன் விருப்பம் மற்றும் அவசியம் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், அத்தகைய முன்னுதாரணத்திற்கான கருத்தியல் அடிப்படையை உருவாக்குவது பற்றி நாங்கள் இன்னும் பேசுகிறோம். இந்த அடித்தளத்தை பிறப்பிக்கும் நபரை மாற்றுவதை விட கருத்தியல் அடிப்படையை (மெட்டாபிசிகல் அடித்தளம்) மேலும் மாற்றுவதற்கான விருப்பம் வெளிப்படுகிறது. இந்த நிகழ்வில், ஆழ்நிலையின் முரண்பாடு தோன்றுகிறது, இது தனது மனதை மட்டுமே உலகளாவிய கருவியாகப் பயன்படுத்தப் பழகிய ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளரும் எதிர்கொள்கிறது. இந்த முரண்பாட்டின் சாராம்சம் பின்வருமாறு: தனிநபர் தனது அறிவுக்கு வரம்புகள் இருப்பதை ஏற்கனவே புரிந்துகொள்கிறார், உண்மையை அறிவதற்கான ஒரு கருவியாக, பொருள்-பொருள் உணர்வின் நிலையுடன் தொடர்புடையது. அந்த. உலகின் போதுமான படத்தை உருவாக்குவதில் மேலும் முன்னேற்றத்திற்கு, அவர் தன்னை மாற்றிக்கொள்ள வேண்டும், அவரது நனவின் நிலை, மற்றும் புதிய யோசனைகளை உருவாக்கக்கூடாது, இது மீண்டும் யோசனைகளின் துறையில் ஒரு மாற்றம், ஆனால் ஒரு உண்மையற்ற நபர். ஒருபுறம் புதிய யோசனைகளை உருவாக்குவது, மறுபுறம் மாற்றுவதற்கான முக்கிய நோக்கம், உலகத்தைப் பற்றிய மிகவும் போதுமான விளக்கம். இது கைவிடப்பட வேண்டும், ஏனென்றால் இல்லையெனில், மீண்டும் நனவின் மாற்றம் கருத்துகளின் மாற்றத்தால் மாற்றப்படுகிறது. அத்தகைய சூழ்நிலையில், உண்மையான முன்னேற்றம் இல்லை, அது ஒரு மாயை மட்டுமே உள்ளது. ஆராய்ச்சிப் பிரச்சனையின் (நனவின் நிலைகளின் இயக்கவியலைப் படிப்பது) ஒரு குறிப்பிட்ட உருவாக்கத்தின் பொருத்தம் என்னவென்றால், நனவின் இயக்கவியலின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது, கல்வியில் ஒரு பொதுவான கருத்தியல் அணுகுமுறையை உருவாக்குவதற்கும் எந்தவொரு செயலுக்கும் தயாரிப்பதற்கும் அனுமதிக்கும். மனப்பாடம் மற்றும் புரிதல், ஆனால் மிகவும் போதுமான முடிவுகளை அடைய நனவின் நிலையை மாற்றும் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்ட அணுகுமுறை, ஆய்வுப் பொருளின் நியாயப்படுத்தலில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நவீன முன்னுதாரணத்தின் நெருக்கடி என்ற ஆய்வறிக்கையை வேலை முன்வைக்கிறது. இது முதன்மையாக உண்மையின் உணர்வின் பொருள்-பொருளின் தன்மை காரணமாகும். எனவே, இந்த வேலையின் உலகளாவிய மனித மற்றும் விஞ்ஞான சம்பந்தம், அறிவாற்றலில் உள்ள பொருள்-பொருள் இருவகையின் கட்டமைப்பைக் கடக்க வேண்டியதன் அவசியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.மேலும், இன்று, உண்மையில், மாநிலத்தில் மாற்றங்களின் இயக்கவியல் பற்றிய பொதுவான உற்பத்திக் கருத்து இல்லை. நனவின், இந்த மாற்றம் எவ்வாறு அடையப்படுகிறது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், பிரபஞ்சத்தின் செயல்முறைகளில் ஒன்றாக, நனவின் மாற்றத்தின் பொதுவான வடிவங்களை பிரதிபலிக்கும். 6
7. 7. ஆராய்ச்சியின் புதுமை பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது: - மாறும் குழப்பத்தின் வெளிப்பாடாக, பொருள்-பொருள் நிலையின் கட்டமைப்பற்ற அடிப்படையின் கருத்தை உருவாக்குதல், எனவே அத்தகைய நிகழ்வுகளின் ஆய்வுக்கு அடிப்படையில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையின் வளர்ச்சி, - சொல்ல முடியாத செயல்பாட்டின் போது பிஎஸ்ஓ நிலையில் CO நிலையிலிருந்து மாறும் குழப்பம் வரை நனவின் கட்டமைப்பை அழிக்கும் செயல்முறையாக, ஆழ்நிலையின் கருத்து மற்றும் மாதிரியின் வளர்ச்சி, - புள்ளியில் இருந்து சொல்ல முடியாத செயல்பாட்டின் பகுப்பாய்வு. நனவின் இயக்கவியலின் பார்வையில், - நனவின் இயக்கவியலின் முன்மொழியப்பட்ட மாதிரியின் அடிப்படையில் நனவின் நிலையை மாற்றுவதற்கான முக்கியத்துவத்துடன் பயிற்சி அமைப்புகளின் தொகுப்புக்கான கொள்கைகளை உருவாக்குவதில், - வடிவமைக்கப்பட்டவற்றின் போதுமான தன்மை பற்றிய ஆய்வில் இராணுவ பயிற்சி கலை மற்றும் பல செயல்பாடுகளுக்கான கொள்கைகள் - உளவியல் மற்றும் மறுவாழ்வு ஆகியவற்றில் இந்த கொள்கைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பைப் பயன்படுத்துவதில். டைனமிக் குழப்பத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் நனவின் இயக்கவியலின் விளக்கத்தில் ஆய்வின் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம் உள்ளது. நனவின் பெரும்பாலான ஆய்வுகள் வெளிப்பாடுகள் அல்லது நனவின் கட்டமைப்பு கூறுகளை கையாளுகின்றன, அவற்றின் வெளிப்பாடுகளின் அடிப்படையில் தன்னிச்சையாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் இந்த ஆய்வு நனவின் தன்மையில் ஊடுருவ முயற்சிக்கிறது. ஆய்வின் முக்கிய கருதுகோள்கள் மாற்றத்திற்கு மட்டும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம். சிக்கலான செயல்பாட்டில் அல்லது அதற்கான தயாரிப்பின் போது உணர்வு, ஆனால் யதார்த்தத்தின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாக நனவின் தோற்றத்தின் பொதுவான கொள்கையை வெளிப்படுத்துகிறது. நனவின் தோற்றம் அனைத்து வகையான பொருள்களைப் போலவே உலகளாவிய ஒருங்கிணைந்த சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. சொற்கள் அல்லாத செயல்பாட்டில் மாநில மாற்றங்களின் பரப்பளவு நடைமுறையில் மிகக் குறைவாகவே உள்ளது என்பதும் முக்கியம். ஆய்வின் நடைமுறை முக்கியத்துவம், பயிற்சி முறைகள் மற்றும் மனநல சிகிச்சை முறைகள் ஆகிய இரண்டின் தொகுப்புக்கான கொள்கைகளை உருவாக்குவதும், உறுதிப்படுத்துவதும் ஆகும், இது நனவை மாற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நனவில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. செயல்பாடு பல்வேறு துறைகளில் பயன்பாடு காட்டப்பட்டுள்ளது. முன்மொழியப்பட்ட மாதிரிக்கு ஏற்ப இருக்கும் அமைப்புகள் மற்றும் நனவை மாற்றும் முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்ய இந்த வேலையின் முடிவுகள் பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த வழியில், அவர்களின் ஒப்பீட்டு செயல்திறனை தெளிவான, புரிந்துகொள்ளக்கூடிய அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் மதிப்பிடலாம். வேறு வழியில்லாத சந்தர்ப்பங்களில் உங்களைத் தாண்டிச் செல்ல கற்றுக்கொள்ளுங்கள். ஆய்வின் கோட்பாட்டு அடிப்படை: நிலைத்தன்மை கோட்பாடு மற்றும் டைனமிக் குழப்பத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உளவியல் விளக்கங்கள், [ப்ரிகோஜின், தாம்சன், ஹர்மன்] நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகளின் துறையில் ஆராய்ச்சி, [டார்ட், உல்பர்] மானுடவியல் துறையில் ஆராய்ச்சி , மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாறு, [காஸ்டனெடா, சுசுகி, அபேவ்] மன செயல்முறைகளை மாதிரியாக்கும் துறையில் ஆராய்ச்சி, நோமினலுக்கான அணுகுமுறையின் உளவியல் துறையில் ஆராய்ச்சி (என். எல். முஸ்கிலிஷ்விலி). பிரச்சனையின் தற்போதைய நிலை: நோயின் போது அல்லது சிகிச்சையின் போது நனவின் நிலையில் (எஸ். க்ரோஃப், கே. ஜி. ஜங், சி. டார்ட்) மாற்றம் ஏற்படும் என்று உளவியல் சிகிச்சையில் நிறைய ஆய்வுகள் உள்ளன. இத்தகைய அறிக்கைகள் ஆய்வுகளிலும் உள்ளன. சிறப்பு நிலைமைகளில் செயல்பாடு, உண்மை என்னவென்றால், அத்தகைய நிலைகளின் எதிர்மறை வெளிப்பாடுகளை அவர்கள் மிகவும் நெருக்கமாகக் கண்காணிக்கிறார்கள் (யு. ஜப்ரோடின், எல். டிகாயா, ஜி. கிரிமாக்) எனவே, மன அழுத்தம் மற்றும் உளவியல் உளவியல் ஆகிய இரண்டிலும் பல பயன்பாட்டு ஆராய்ச்சிகள் நோக்கமாக உள்ளன. நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகளை நீக்குதல் மற்றும் மன நிலைகளின் நிலைத்தன்மையை நோக்கி தயாரிப்புகளை இயக்குதல். இந்த ஆய்வு, அதன் நடைமுறைப் பகுதியில், நனவின் மாற்றப்பட்ட நிலைகளின் நேர்மறையான வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மன இயக்கத்தை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதன் நிலைப்படுத்தலில் அல்ல. கோட்பாட்டு அடிப்படையில், மிகவும் மேம்பட்ட வேலை என். முஸ்கிலிஷ்விலியின் (1994) ஆய்வு ஆகும், இருப்பினும், அவரது பணி முக்கியமாக வாய்மொழி அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. பொதுவாக, சிக்கலின் இந்த உருவாக்கம் தொடர்பான சிறிய எண்ணிக்கையிலான படைப்புகள், ஒரு சிலர் ஒரே நேரத்தில் தீவிரமாக கைகோர்த்து போரிடுவதில் (உதாரணமாக) மற்றும் அதன் அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. கிரேட்டர் 7ல் இருக்கும் வேலைகள் மீண்டும்
8. 8. டிகிரி என்பது உறுதிப்படுத்தும் தன்மை (மர்பி, டார்ட் 1982) அல்லது விளக்கமான அனுபவ இயல்பு (அல் ஹுவாங் அல் ஜு லியாங், 1970). இந்த திசையின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சி, ஒரு அறிவார்ந்த அர்த்தத்தில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தாலும் கூட, மிக அற்பமான நடைமுறை முடிவுகளுடன் ஒப்பிடும்போது (சித்தர்களின் கேள்வி) மிகக் குறைவான மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. 8