Halos madilim na sa labas at umuulan. Nakatayo ako sa malawak na puting bintana ng isang malaking bintana sa refectory ng mga bata na may hawak na basahan at panlinis ng salamin, pinapanood ang mga patak ng tubig na dumadaloy pababa sa baso. Isang hindi matiis na pakiramdam ng kalungkutan ang sumikip sa aking dibdib at gusto ko na talagang umiyak. Sa malapit, ang mga bata mula sa orphanage ay nag-eensayo ng mga kanta para sa dulang "Cinderella," ang musika ay umalingawngaw mula sa mga nagsasalita, at kahit papaano ay nakakahiya at nakakahiya na lumuha sa gitna ng malaking refectory na ito, sa mga estranghero na hindi. nagmamalasakit sa akin sa lahat.
Lahat ay kakaiba at hindi inaasahan mula pa sa simula. Pagkatapos ng mahabang biyahe sa kotse mula sa Moscow hanggang Maloyaroslavets, ako ay labis na pagod at nagugutom, ngunit sa monasteryo ay oras na para sa mga pagsunod (iyon ay, oras ng pagtatrabaho), at walang nag-isip ng anuman maliban sa kaagad pagkatapos ng ulat sa aking pagdating , binigyan ako ng abbess ng basahan at ipinadala ito ng diretso sa pagsunod sa lahat ng mga peregrino. Ang backpack na dala ko ay dinala sa pilgrimage - isang maliit na dalawang palapag na bahay sa teritoryo ng monasteryo kung saan nanatili ang mga peregrino. May isang pilgrimage refectory at ilang malalaking silid kung saan magkakalapit ang mga kama. Na-assign ako doon sa ngayon, kahit na hindi ako isang pilgrim, at ang basbas ni Inay para sa aking pagpasok sa monasteryo ay natanggap na sa pamamagitan ni Padre Afanasy (Serebrennikov), hieromonk ng Optina Pustyn. Pinagpala niya ako sa monasteryo na ito.
Matapos makumpleto ang mga pagsunod, ang mga peregrino, kasama si Mother Cosma, ang madre na nakatatanda sa bahay ng peregrinasyon, ay nagsimulang maghain ng tsaa. Para sa mga peregrino, ang tsaa ay hindi lamang tinapay, jam at crackers, tulad ng para sa mga madre ng monasteryo, ngunit tulad ng isang huli na hapunan, kung saan ang mga natirang pagkain mula sa pagkain ng mga kapatid na babae ay dinala sa mga plastik na tray at balde. Tinulungan ko ang nanay ni Cosma na mag-ayos ng mesa, at nagsimula kaming mag-usap. Siya ay isang medyo mataba, matalino at mabait na babae na mga 55, nagustuhan ko siya kaagad. Habang ang aming hapunan ay umiinit sa microwave, kami ay nag-uusap, at nagsimula akong ngumunguya ng corn flakes, na nakatayo sa isang bukas na malaking bag malapit sa mesa. Si Nanay Cosmas, nang makita ito, ay natakot: “Ano ang ginagawa mo? Pahihirapan ka ng mga demonyo!" Dito ay mahigpit na ipinagbabawal na kumain ng kahit ano sa pagitan ng mga pagkain.
Pagkatapos ng tsaa, dinala ako ni M. Kosma sa itaas, kung saan sa isang malaking silid ay may mga sampung kama at ilang mga mesa sa tabi ng kama na magkadikit. Ilang mga peregrino na ang nanirahan doon at nagkaroon ng malakas na hilik. Napakasikip, at pinili ko ang isang lugar sa tabi ng bintana upang mabuksan ko nang bahagya ang bintana nang hindi nakakaabala sa sinuman. Nakatulog agad ako, sa pagod, hindi na pinansin ang hilik at pagkabara.

Ginugol ko ang buong tag-araw, Setyembre at Oktubre, sa Kariz. Karaniwan sa taglagas, ang mga baka ay dinadala sa Monastery noong Setyembre, ngunit ang taong ito ay espesyal: Patriarch Kirill ay dapat na dumating sa amin sa Oktubre 21. Nagpasya silang iwanan ang mga baka sa Karizh sa ngayon, upang hindi masira ang tanawin ng mga tambak ng pataba. Ang lahat sa monasteryo ay naghahanda para sa mahalagang kaganapang ito mula noong katapusan ng Agosto. Sa tatlong simbahan ng monasteryo, lahat ay nililinis at pinakintab, ang mga bata at kapatid na babae ay nag-eensayo ng mga kanta para sa maligaya na konsiyerto, ang mga kusinero ay bumili ng pagkain at lumikha ng mga bagong pagkain. Sa loob ng ilang linggo, walang sinuman sa monasteryo ang nagpahinga araw at gabi. Natutuwa akong maiwasan ang kaguluhang ito; Ang Panginoon ay nagpadala sa akin ng isang lunas para sa kawalang-pag-asa na hindi ko kailanman nahulaan. May tenga pala ako sa musika at kahit boses. Ito ay kahit papaano ay napansin ni M. Elisaveta noong kami ay naglilingkod sa aming mga serbisyo. Ang serbisyo sa monasteryo ay isang sequence ng Vespers, Compline at Matins kasama ang Midnight Office, pati na rin ang mga oras at icon, na maaaring ihain nang walang pari. Siyempre, dumalo kami sa liturhiya sa simbahan minsan sa isang linggo. Kami mismo ay kumanta ng troparia at nagbasa ng mga canon na may mga panalangin sa isang maliit na silid na nakasabit sa mga icon ng papel, na tinawag naming isang templo. May amoy ng insenso at kandila, at sa kahabaan ng dingding ay may mga lumang itim na stasidium na may matataas na armrests, kung saan maaari mong kumportableng ipahinga ang iyong ulo at matulog nang kaunti. Hindi naman sa tinatamad kami o hindi mahilig magdasal, sadyang wala kaming magawa dahil sa patuloy na kakulangan sa tulog at pagod. Kung gusto mong manalangin, o ang serbisyo ay kawili-wili, sa anumang pagkakataon ay hindi ka dapat umupo. Napansin ko na ang kailangan mo lang gawin ay umupo, at sa susunod na sandali ay makatulog ka.
Ang lahat sa monasteryo ay kumanta, maliban kay Mother Evstolia, at ako, dahan-dahan ding nagsimulang matuto. Kinanta namin ang Znamenny at Byzantine chants sa dalawang boses: main at isson. Kinailangan kong matutunan ang mga chants para sa lahat ng walong boses sa pamamagitan ng tainga, ngunit kapag pinaglilingkuran mo ang iyong sarili halos araw-araw, naaalala mo ang lahat nang mag-isa. Ito ay napaka-interesante para sa akin, at napakahirap. Sa una ay kumanta ako sa lahat, at pagkatapos ay sinimulan akong turuan ni M. Elisaveta na kantahin ang bahagi ng pangalawang tinig, isson. Mayroon lamang isang nota, isang himig ang nakalagay dito, tulad ng sa isang sinulid na ito ay nagbago, ngunit ito ay kailangang panatilihin sa isang pare-pareho ang taas at pulos. Mukhang simple, ngunit napakahirap para sa akin. Dahil sa pananabik, madalas akong tumigil sa pagdinig ng kahit ano, at hanggang sa muling naibigay ang tono, tumahimik ako, na lubhang hindi kanais-nais. Kung hindi ko natamaan ang mga nota, mahirap at imposibleng kantahin ng mga kapatid ang kanilang bahagi, itinumba ko sila. Nagsisimula na akong magduda na may pandinig talaga ako. Gusto ko talagang matuto, ngunit posible na mag-aral lamang sa panahon ng serbisyo sa ibang mga oras, walang nagturo sa akin, at napakahirap na patuloy na sirain ang mga serbisyo at mabalisa ang lahat. Hindi ako pinahintulutan ni M. Elisaveta na kumanta sa unang boses, kasama ang lahat, talagang gusto niyang matutunan ko ang bahagi ng pangalawang boses, walang sapat na pangalawang tinig sa monasteryo. Pagkatapos ng maraming paghihirap, sa wakas ay naisip ko kung paano matuto. Hiniling ko sa aking ina na dalhan ako ng isang dictaphone player, naitala ang aming mga serbisyo dito, at pagkatapos ay sa mga pagsunod o sa aking cell nakikinig ako at kumanta ng aking bahagi na naka-headphone. Siyempre, ang lahat ng ito ay sikreto; Hindi pinagpala ang magkapatid na magkaroon ng ganitong mga bagay. Itinago ko ito sa aking bulsa, at ang maliit na headphone ay hindi nakikita sa ilalim ng scarf. Ngunit nakatulong ito sa akin na mabilis na matutong kumanta.

Nagsimula ang mga frost sa simula ng Oktubre. Ang kamalig sa Karizh ay isang tag-araw at hindi inangkop sa lamig. Ang bawat paggatas ay naging torture. Sa umaga, ang tubig sa mga tubo ay madalas na nagyeyelo at walang maiinom sa mga baka o maghugas ng makinang panggatas. Kinailangan naming magdala ng tubig mula sa bahay at magpainit ng yelo sa kalan sa malalaking tangke ng bakal. Ang mga baka ay hindi na hinuhugasan tulad ng sa tag-araw, sila ay madalang na lumabas sa kamalig, at mayroon kaming mas maraming oras para sa mga serbisyo at panalangin. Nagkaroon ng isang kakila-kilabot na pagmamadalian sa monasteryo kaugnay ng pagdating ng Patriarch na madalas ay nakalimutan pa nilang dalhin kami ng pagkain at kumuha ng mga tangke ng gatas. Si M. Elisaveta ay pumunta sa monasteryo upang magsagawa ng choir rehearsals at maghanda para sa patriarchal service. Dinala din ang mga bata, at tanging ako, M. Gergia, M. Cyprian at M. Eustolius ang nanatili sa monasteryo. Ipinangako kaming lahat na kaagad pagkatapos ng pagbisita ng Patriarch ay dadalhin din kami sa monasteryo. Tanging ang matandang ina na si Evstolia ang nanatili sa monasteryo para sa taglamig; Hiniling din ni M. Cypriana na manatili dito para sa taglamig, nais niyang manirahan sa pag-iisa, tulad ng mga sinaunang ermitanyo, ngunit hindi siya pinagpala ng Ina - walang sapat na mga manggagawa sa monasteryo.
Sa umaga ng pagdating ng Patriarch, si madre Thomaida, ang driver at housekeeper ng monasteryo, ay dumating para sa amin at dinala kami sa monasteryo. Ang mga baka ay ikinulong sa isang kamalig sa buong araw, na dati ay pinakain ng dobleng bahagi ng dayami at feed. Naka-full dress kami. Sa monasteryo, ang mga kapatid na babae ay may mga bagong apostolikong robe, scarves at cassocks na natahi lalo na para sa araw na ito. Pagdating na pagkadating namin, pinapunta agad kami para tumulong sa kusina. Mayroong maraming mga lalaki na naka-suit na may mga headphone, tila mula sa patriyarkal na bantay, at sa kusina sa kalan ay hindi si M. Antonia, ang punong tagapagluto ng monasteryo, ngunit dalawang lalaki na nakasuot ng itim na sutla na suit na may pulang sinturon, tulad ng isinusuot ng mga kusinero sa mga sushi bar. Ito ang dalawa sa mga personal na chef ng Patriarch; Ang mga taong ito ang namamahala sa patriarchal table, at ang lahat ng iba pang kusinero kasama si M. Antonia ay nagtakda ng mahahabang mesa para sa mga kapatid na babae at mga panauhin sa refectory na pinalamutian para sa okasyong ito. Inihanda na ng magkapatid ang lahat noong nakaraang araw; Lahat ay mukhang pagod na pagod. Pagsapit ng alas-diyes ang lahat ng kababaihan ay kailangang pumila sa dalawang hanay sa mga gilid ng landas patungo sa templo upang salubungin ang Patriarch. Bagama't ang lahat ay nagdarasal para sa magandang panahon, hindi kami pinalad sa lagay ng panahon. Imposibleng isipin ang anumang mas masahol pa. Mula noong madaling araw ay umuulan nang walang katapusan na may basang niyebe, sa sobrang dami na ang basang kulay-abo na masa na ito ay kailangang patuloy na iwaksi sa mga landas upang kahit papaano ay makalusot. Mga limang magkakapatid na babae at ang mga janitor ay abala na dito sa loob ng ilang oras. Madilim na kulay abo at mabigat ang langit, at imposibleng makakita ng anuman sa kalye. Nakapila kami sa daanan, anumang minuto ay darating ang Patriarch. Naka-jacket kami, may naka-coat, sa ilalim ng basang snow na ito at naghintay ng mahigit isang oras. Basang basa na ako hanggang sa panty ko, naramdaman ko ang mainit na agos ng tubig sa likod ko at umaagos sa sapatos ko. Sa wakas, dumating ang motorcade ng Patriarch. Ang Patriarch ay bumaba sa kotse,, sinamahan ng seguridad, mabilis at may dignidad na lumakad sa pagitan ng mga hilera ng basa at nagyelo na mga kapatid na babae at nawala sa simbahan. Nagmadali din kaming pumunta sa templo, hinubad ang aming mga jacket na mabigat sa tubig at pinipigilan ang aming mga bota habang papunta kami. Ang serbisyo ay napakaganda at solemne para sa okasyong ito, ang mga mikropono ay ginanap sa St. Nicholas Church. Ang mga kapatid na babae sa ikalawang palapag, bagama't hindi nila nakikita ang anumang nangyayari sa simbahan, ay naririnig ang bawat patriyarkal na salita at tandang. Pagkatapos ng serbisyo, ang Patriarch ay nagbigay ng isang sermon, ngunit sa oras na iyon ang mga kapatid na babae ay wala na sa simbahan ay kinakailangan na maghatid ng mainit na pagkain sa mga mesa sa refectory. Pagkatapos ng pagkain ay nagkaroon ng konsiyerto ng mga bata, nagbigay ng talumpati ang Patriarch kung saan pinasalamatan niya si Nanay Nicholas para sa kanyang trabaho, kumuha ng litrato kasama ang maliliit na batang babae sa orphanage at nangakong darating muli sa amin sa lalong madaling panahon.
Kinabukasan, idineklara ang pahinga sa monasteryo pagkatapos ng lahat ng gawaing ito: sa buong araw na namuhay sila ayon sa mga patakaran ng Linggo, na nangangahulugang: bumangon ng 7 ng umaga at isang buong 4 na oras na pahinga sa hapon!

Pagdating mula sa Karizhi, binigyan ako ng bagong pagsunod. Minsan sa klase, mariing pinagalitan ni Inay ang mga kapatid na babae at “ina” na nagtatrabaho sa bahay-ampunan. Hindi ko matandaan kung bakit nila siya masyadong iniinis. Ang matandang madre sa orphanage, si Alexandra Matushka, ay na-demote at itinalagang maghugas ng mga pinggan sa kusina ng kapatid na babae ay itinalaga niya ang kanyang "kanang kamay" at ang dekano ng monasteryo, madre Seraphim; Kailangang ibalik ni Nanay Seraphim ang kaayusan doon. Ibinigay ni Inay ang kaniyang mga katulong, gaya ng sinabi niya: “Ang pinakamagagandang kapatid na babae.” Sila ay: madre Mikhail, baguhang Olga at ako. Siyempre, hindi naman kami ang pinakamagaling, sinabi lang na gusto naming maging ganoon. At dahil din ang pagsunod sa isang silungan ay isang milyong beses na mas mahirap kaysa sa 100 kulungan ng baka. Walang makakatagal doon. Hindi dahil sa mga anak, kundi dahil ang mga kapatid na babae at “ina” na nasa pagsunod na ito ay namuhay ayon sa isang espesyal na charter. Ang charter na ito ay dapat na naimbento ng ilang superman o alien, o isa nang santo, na hindi na nangangailangan ng pahinga at pagtulog sa mundong ito. Ang mga "manggagawa ng shelter" na ito ay nagtrabaho sa buong araw nang walang kahit isang oras na pahinga o serbisyo. Sa Linggo lamang sila makakapagpahinga ng tatlong oras.
Ang kanlungan ay matatagpuan sa isang magandang puting gusali na may mga salamin na pinto. Ito ay konektado sa pamamagitan ng isang daanan sa mga refectories ng mga bata at panauhin. Sa tag-araw ay natatakpan ito ng mga bulaklak, at ang mga maamo na kuneho ay tumatalon sa mga damuhan.

Ang mga pagdinig sa shelter ay nagsimula sa alas-otso. Ito ay pinaniniwalaan na kung natulog ka ng napakatagal na oras, hindi mo na kailangan ng pahinga sa araw at maaari ka nang magtrabaho hanggang 23.00. Ni walang ganoong oras ng pahinga sa isang araw na karapat-dapat sa magkapatid na babae. Ngunit hindi kami nakatulog hanggang alas-otso, dahil hindi kami makatulog sa aming mga selda; Sa gabi, binabasa din ng kanlungan ang walang humpay na salmo, na nangangahulugang kinakailangang bumangon sa turn at basahin ang paggunita kasama ang kathismas sa loob ng 2 oras. Sa umaga ay maingay, ang mga tao ay naglalakad at nag-uusap, kung ano ang isang panaginip. Ang mga kapatid na babae ay hindi maaaring pumunta sa kanilang lugar upang magpalipas ng gabi dahil ang pagsunod sa kanlungan ay natapos pagkalipas ng 23.00, at ang tarangkahan na naghihiwalay sa teritoryo ng kapatid na babae mula sa kanlungan ay isinara nang mas maaga. Bagama't madaling umakyat sa ibabaw nila, at madalas gawin ito, pinarusahan sila ni Inay dahil dito. Bilang karagdagan, sa gabi ay kailangan ding bantayan ang mga bata. Ang shelter sisters ay hindi dumalo sa mga serbisyo sa simbahan; Buong araw ay pagsunod lamang at wala nang iba pa.
Ang pang-araw-araw na gawain ng mga bata ay halos pareho sa mga kapatid na babae, sila lamang ang nag-aral. Sila, tulad ng mga kapatid na babae, ay inilagay din sa pagsunod sa teritoryo ng bahay-ampunan ay pinlano sa bawat minuto; Ang pagdalo sa mga serbisyo sa templo ay ipinag-uutos para sa kanila. Ang mga mahabang serbisyo ng monastic ay talagang nakakapagod sa mga bata, kinasusuklaman lang nila ang mga ito. Kakaiba, wala sa mga bata ang may mga laruan. May ilang malalambot na laruan sa bulwagan, ngunit wala akong nakitang naglalaro doon. Sa buong bahay-ampunan mismo, ang mga bata ay naglalakad kung saan-saan sa pormasyon, sa mga pares, ang isang guro ay patuloy na nag-aalaga sa kanila, kahit na para sa mga malalaking batang babae, hindi sila kailanman naiwang nag-iisa, kailangan nilang gawin ang isang bagay sa lahat ng oras. Ang mga batang ito ay walang isang libreng minutong lahat ay napapailalim sa isang mahigpit na iskedyul at naganap sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng mga kapatid na babae. Imposibleng mapanatili ang isang malusog na pag-iisip sa gayong mga kondisyon, halos araw-araw ang isa sa mga bata ay nag-aalboroto sa mga hiyawan, ang bata ay pinarusahan para dito, kadalasan sa pamamagitan ng paghuhugas ng mga sahig o pinggan sa kusina sa gabi. Ang pinakamasamang parusa ay dapat dalhin sa Ina para sa isang pag-uusap na higit sa lahat ay kinatatakutan ng mga bata. Ang mga bata ay madalas na tumakas mula sa ampunan, na naging paksa ng mga regular na klase ng monastic.

Isang araw, dalawang babaeng nasa hustong gulang na labing-anim na taong gulang ang tumakas: sina Lena at Nika. Sa panahon ng mga klase, si Inay ay gumugol ng mahabang panahon na inilarawan sa amin ang kasamaan at kabuktutan ng mga batang babae na ito (hindi malinaw kung kailan sila nagawang maging napakasama sa bahay-ampunan). Ang dahilan ng kanilang pag-alis, ayon kay M. Nikolai, ay pakikiapid, sa madaling salita, sila ay mga lesbian, at ang pagsinta na ito ay nagtulak sa kanila sa kasalanan ng pag-alis sa kanlungan ng monasteryo. Alam ng lahat na magkaibigan ang mga babae. Matagal na nilang gustong umalis sa ampunan at monasteryo, dahil lang sa hindi na nila kayang mamuhay ng ganoon, ngunit hindi sila pinabayaan ni Inay, na parang mga menor de edad. Samakatuwid, ang mga batang babae ay tumakas nang palihim, nang walang mga dokumento na nasa safe ng abbess. Wala silang mapupuntahan, sa loob ng ilang oras ay nanatili sila sa isang kaibigan ni Nika sa apartment, at pagkatapos ay bumalik sila, ngunit hindi sa silungan ng monasteryo, ngunit sa isa sa mga monasteryo. Hindi ko na sila nakita sa monasteryo. Sinabi nila na pagkaraan ng ilang oras ay nagpakasal si Lena at nagsilang ng isang bata, ngunit hindi ko alam kung paano ang naging kapalaran ni Nika. Siyempre, hindi naman sila lesbian, ngunit kailangan ni Inay ng mapilit na paliwanag para sa mga pulis at kapatid na babae: kung bakit dalawang babae ang tumakas mula sa bahay-ampunan. Ito ay kagiliw-giliw na si M. Nikolai ay halos palaging gumagamit ng gayong nakakatuwang paliwanag para sa pag-alis sa kanlungan o monasteryo kung umalis ang dalawang tao. Gayundin, ang kasalanang ito ay binansagan ng lahat ng mga sumubok na maging kaibigan sa isa't isa sa loob ng mga dingding ng monasteryo, at kahit na makipag-usap lamang. Hindi pa ako nakakita ng ganitong pulutong ng mga “tomboy” noon. Well, paano mo mapapatunayan na hindi ka camel?

Madalas sinabi ni Inay na ang aming monasteryo ay umiiral lamang salamat sa kanlungan. Nag-donate ang mga sponsor ng malaking halaga ng pera para sa "mga bata." Kakaiba lang, imposible ba talagang maglaan ng ilan sa mga pondong ito para kumuha ng mga normal na guro para sa mga bata, na may espesyal na edukasyon, tulad ng nararapat sa naturang institusyon? Bakit dapat kasangkot ang mga kapatid na babae sa pagpapalaki ng mga anak, na kadalasang ganap na hindi angkop para dito, at nagpunta rin sa monasteryo para sa maling dahilan? Halos hindi mangyayari sa isang ordinaryong makamundong tao na magtatag ng mga monastikong tuntunin sa isang bahay-ampunan na may charter na inimbento para sa mga monghe, at hindi para sa mga bata. Nakita ko rin ang isang pagkakataon na ang mga batang babae ay pinilit na magsuot ng itim na mahabang damit hanggang sa kanilang mga daliri sa paa at mga scarf na nakatali sa kanilang mga noo. Kinansela na ito ngayon. Ang mga damit ay naging pula, ngunit ang lahat ay nanatiling pareho.

Sa bahay-ampunan kailangan kong magtrabaho kasama ang tatlong grupo ng mga bata na may iba't ibang edad. Dagdag pa, biniyayaan ako ni Inay na magturo ng biology sa limang klase ng mga bata sa gymnasium nang hindi inaasahang umalis ang guro doon. Wala akong pedagogical na edukasyon, ngunit nag-aral ako ng biology sa isang medikal na unibersidad. Nang tanungin ko ang sarili ko ng kahit dagdag na oras sa isang araw para maghanda para sa mga aralin, hindi ako nabiyayaan. Kailangang maghanda para sa mga aralin, lalo na't iba ang klase mula ikalima hanggang ika-labing isa, at nahirapan akong maalala ang kursong biology sa paaralan. Minsan ay natagpuan ako ni M. Serafima na mag-isa sa silid-aklatan ng ampunan na naghahanda para sa isang aralin. Tinanong niya kung bakit hindi ako sumunod. Mayroon akong "window" dahil ang mga bata ay nasa koreograpia, at ayon sa mga patakaran, sa kasong ito kailangan kong hanapin si M. Seraphim at tanungin kung ano ang dapat kong gawin. Sa ganitong mga kaso, sila ay karaniwang nakatalaga sa ilang uri ng paglilinis. Ngunit hindi ako dumating, ngunit ginawa ang aking negosyo - biology. Nagalit dito si M. Seraphim. Ako naman, ay nagalit sa kawalan ng katarungan, dahil hindi ko iniisip ang sarili kong negosyo. Ang gayong mga panlilinlang ay hindi gumana kay Nanay Seraphim, at ako ay dinala kay Ina bilang isang malisyosong lumalabag sa mga tuntunin at kaayusan. Sinabi ni nanay na dahil hindi ko sinusunod si M. Seraphim, ipapadala niya ako sa kulungan ng baka. Hindi ko hiniling na iwan niya ako sa shelter. Napakahirap para sa akin na manirahan doon nang walang mga serbisyo, at ang mga regulasyon sa shelter ay tila mahirap para sa akin. Bilang parusa sa lahat ng ito, pinagkaitan ako ng komunyon para sa buong Kuwaresma. Anyway, walang nagtuturo ng biology maliban sa akin, at nagpatuloy ako sa pagpunta sa shelter sa umaga, pagkatapos ay naghugas ng mga pinggan sa kusina at pumunta sa kamalig. Ngunit sa gabi ay makakadalo ako sa mga serbisyo kasama ang lahat ng kababaihan, na siyang pinakamahalaga at paboritong bagay para sa akin.

Para sa akin, ang sitwasyon sa shelter ay balita; Nakita ko ang mga batang babae na ito sa mga pista opisyal, nakabihis at masayahin, hindi ko naisip na namuhay sila ng napakahirap na buhay, kahit na para sa isang may sapat na gulang. Ang mga kapatid na babae ay hindi namuhay nang mahigpit tulad ng mga batang babae sa bahay-ampunan. Proud na proud si Nanay sa kanyang pagkaulila, tuwing bakasyon ay nagsisipagtanghalan ang mga bata ng mga kanta at sayaw, madalas silang sumasama kay Nanay para mag-concert sa ibang bansa. Siniguro ni Nanay na ang bahay-ampunan ay may mahuhusay na guro sa choral singing at choreography. Ang pinaka-talino sa mga pagtatanghal ay, bilang isang patakaran, hindi ang mga bata na kinuha mula sa mga ulila, ngunit ang mga bata na dumating kasama ang kanilang "mga ina," mga bata na lumaki sa mga pamilya. Ito ay isa pang dahilan kung bakit kinuha ni Inay ang "mga ina". Ang mga pagtatanghal ng mga bata ay isang uri ng calling card para kay Mother Nikolai na naniniwala siya na dahil ang mga bata ay kumakanta at sumasayaw, kung gayon ang lahat ay kahanga-hanga sa aming monasteryo. Maiintindihan mo kung paano nabubuhay ang mga batang kumakanta at sumasayaw na ito kapag natapos ang holiday sa pamamagitan lamang ng pamumuhay o pagtatrabaho sa isang bahay-ampunan, at hindi mula sa labas. Ang pagtuon ni Abbess Nikolai sa imahe, sa lahat ng panlabas, tulad ng sa magagandang packaging: mga konsyerto, masaganang pagkain, mamahaling treat, bows at vestment, mga parangal at mga kotse, ay nagpapatunay sa kanyang kababawan. Siya ay nagmamalasakit lamang tungkol sa kung ano ang hitsura ng buhay monastic at orphanage mula sa mga sponsor, awtoridad ng simbahan at press. Ang panloob, espirituwal na buhay, at simpleng buhay ng tao ng bawat indibidwal na miyembro ng kahariang ito, ay hindi siya interesado. Ang antas ng espirituwalidad ng isang tagapagturo ay kadalasang inversely proportional sa kanyang kinang. Bukod dito, ang lahat ng karangyaan kung saan pinalibutan ni Nanay Nicholas ang kanyang sarili ay napaka walang katotohanan na pinagsama sa pang-araw-araw na buhay ng kanyang mga kapatid na babae at mga anak, pati na rin sa kanyang sariling mga sermon sa klase tungkol sa hindi pagkamakasarili, pagsasakripisyo sa sarili, asetisismo, hesychasm, altruismo, at iba pa. . Kapansin-pansin, si M. Nikolai mismo ay hindi napahiya sa kontradiksyon na ito. Bukod dito, palagi niyang sinabi na siya mismo ay hindi mapag-imbot at hindi makasarili tulad ni Jesu-Kristo, ang Ina ng Diyos, si Juan Bautista at iba pang mga ascetics ng nakaraan, dahil lamang sa opisyal na wala siyang anumang personal na ari-arian, at lahat ng mga marangyang palasyo, mga kotse. at ang mga sturgeon at ang dorado ay hindi lamang sa kanya, kundi sa buong monasteryo.

Kapag natagpuan mo ang kahulugan at katotohanan sa Orthodoxy, kung gayon ang lahat at lahat sa paligid mo ay nangangako (at ikaw mismo ay umaasa) na ang pag-aari sa komunidad ng simbahan at pagtitiwala sa mga matatanda ay nagbibigay ng mga garantiya. Gawin ito at iyon, pagkatapos ay maliligtas ka - maaari kang magbasa ng maraming gayong mga recipe sa lahat ng banal na panitikan. At kaya, parang ginagawa niya nang tama ang lahat, tulad ng nakasulat sa aklat, habang binasbasan siya ng pari, na parang ginagawa niya ang kalooban ng Diyos... Ngunit ito ay naging...

Ang aklat ni Maria Kikot ay isang pagtatangka upang maunawaan kung bakit ang baguhan ay naging isang "dating" at umalis sa huwarang monasteryo kung saan binasbasan siya ng kanyang espirituwal na ama na makapasok. Sinabi ng may-akda kung paano siya naging Orthodox sa edad na 28 at sinubukang sundin ang landas ng monasticism, hindi inaasahan na ang banal na monasteryo ay magiging isang totalitarian na impiyerno. Walang aksyon o intriga sa libro. Ngunit ang buhay ng kumbento tulad nito, na inilarawan mula sa loob, nang walang pagpapaganda, ay gumagawa ng isang napakalakas na impresyon.

Ang "Pagkumpisal ng isang dating baguhan" ay isinulat ng may-akda hindi para sa publikasyon at hindi para sa mga mambabasa, ngunit lalo na para sa kanyang sarili, para sa mga layunin ng therapeutic. Ngunit ang kuwento ay agad na umalingawngaw sa Orthodox RuNet at, tulad ng napansin ng marami, ay nagkaroon ng epekto ng isang bomba. Marami pala ang "formers". Ito ay lumabas na ang kakulangan ng mga karapatan ng mga baguhan at madre, ang kawalang-interes ng kanilang mga nakatataas sa kanilang mental at pisikal na kalusugan, pagdurusa sa isip at sirang buhay ay hindi isang eksepsiyon, ngunit sa halip ay isang tipikal na sitwasyon para sa modernong Russia. At nagawang pag-usapan ng may-akda ang lahat ng ito sa paraang imposibleng isara ang iyong mga tainga.

Matapos i-publish ni Maria ang kanyang "Confession" sa mga bahagi sa LiveJournal, dose-dosenang mga babae at lalaki ang tumugon sa kanya: upang kumpirmahin ang katotohanan ng kanyang mga salita, upang dagdagan ang mga ito ng kanilang sariling mga kuwento, upang pasalamatan siya para sa kanyang katapangan at determinasyon. Ito ay naging isang bagay na katulad ng isang flash mob #Hindi ako natatakot na sabihin tungkol sa karanasan ng sekswal na karahasan, na kamakailan ay nagulat sa Russian-speaking Internet community. Sa kwento lamang ni Maria ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa emosyonal na karahasan - tungkol sa pagmamanipula ng mga tao, na pareho ang mga nagpapahirap at mga biktima ay ipinapalagay bilang ang tunay na patristikong tradisyon ng Orthodox monasticism.

Mayroong, siyempre, mga kritiko. Kung ano man ang akusasyon kay Mary, sa tingin ko ay hindi na siya kailangang ipagtanggol o bigyang katwiran. Ang kwento ng aklat na ito ay nagsasalita para sa sarili nito - sa katapatan at pagiging simple nito, hindi sinasadyang nahulog ito sa ilang nakatagong lugar ng sistema, at ito ay ipagtatanggol kahit laban sa sentido komun. Ngunit babanggitin ko pa rin ang ilang mga paninisi laban sa may-akda. May napansin na ang pamagat ay hindi tumutugma sa nilalaman: sa "Pagkumpisal" kailangan mong isulat ang tungkol sa iyong mga kasalanan, ngunit dito hindi mo nakikita ang pagsisisi sa sarili at pagsisisi. Gayunpaman, hindi ito ang kaso. Ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na sa Orthodoxy (tanging ang tunay, hindi ang totalitarian), ang pagtatapat (o pagsisisi) ay ang sakramento ng aktibong pagbabago sa sarili, ang kaluluwa ng isang tao sa pamamagitan ng kamalayan ng mga pagkakamali ng isang tao, isang proseso kung saan ang Diyos ay nakikipagtulungan sa isang tao. . Nakikita ko sa aklat ni Maria ang gayong pagbabago ng isip - ito ay kung paano isinalin ang salitang Griyego na "metanoia", pagsisisi - may kaugnayan sa sarili, pananampalataya at karanasan ng isang tao. Ang isa pang pagdududa ng ilang mga mambabasa ay ang katotohanan ng kung ano ang sinasabi. Hindi na kailangang magkomento dito - para sa akin, sabihin nating, sapat na ang pampublikong patotoo ng maraming tao na direktang konektado sa monasteryo at binanggit sa kuwento. Sa kabaligtaran, nanatiling tahimik si Maria tungkol sa maraming bagay: minsan dahil sa kakulangan ng memorya, minsan dahil sa takot na makapinsala sa mga tao. Siya mismo ang nagsusulat tungkol dito sa kanyang LiveJournal.

Ang pinakamatagumpay na Russian Orthodox Internet portal ay kumuha ng ilang mga panayam at komento sa "Confession" mula sa kasalukuyang mga abbot at monghe ng Russian Orthodox Church. Halos lahat sa kanila ay sinubukang bigyang-katwiran ang monasteryo at ang utos na inilarawan dito, at inakusahan ang may-akda ng hindi tapat at kawalan ng kababaang-loob at pasensya. Ang isa sa mga sumasagot, ang abbot ng Valaam Monastery, si Bishop Pankratiy, na hindi pa nagbabasa ng kuwento, ay nagpahayag ng pagkalito kung bakit hindi pa umalis ang mga kapatid na babae sa gayong monasteryo, at pinayuhan ang lahat na tumakas mula sa masamang monasteryo. Kung nabasa pa niya ang "Pagkumpisal," maaari niyang malaman nang detalyado ang tungkol sa mekanismo ng paggawa ng mga tao sa mahina ang loob at tapat na mga alipin, na napakagandang inilarawan ni Maria kapwa sa antas ng sikolohikal na pag-asa at sa antas ng materyal. kawalan ng karapatan. Halos imposibleng pigilan ang itinayong sistema kapag nasa loob ka na. At ang mga nakatakas at nakayanan ang pakiramdam ng pagkakasala dahil sa paglabag sa pagpapala ng abbess (at samakatuwid, siyempre, "kalooban ng Diyos") ay naiwang nag-iisa sa kanilang sariling desosyalisasyon at deprofessionalisasyon na naganap sa mga taon ng kanilang pananatili. sa monasteryo. Samakatuwid, marami ang walang pagpipilian kundi ang "magsisi" at bumalik. Ngunit posible ba talaga na si Bishop Pankraty, isang monghe mismo, na gumugol ng maraming oras sa simbahan at higit na alam ang tungkol sa buhay monastiko kaysa sa iba, ay walang narinig tungkol dito?

Maraming mga sagot sa paghingi ng tawad nang direkta o hindi direktang nagpapatunay sa katotohanan ng aklat. Ito, halimbawa, ay isang liham mula sa siyam na abbess bilang pagtatanggol sa monasteryo, na nilagdaan ng "mga nagtapos," ang mga espirituwal na anak na babae ni Abbess Nicholas, na ngayon ay naging abbess sa mga kumbentong Ruso. Sa liham na ito - kahit na balewalain natin ang estilo ng pagtuligsa sa pinakamahusay na mga tradisyon ng Sobyet - iniulat ng mga ina na sa katunayan ang monasteryo ay may sauna, pabrika ng keso, parmasya, mga paglalakbay sa ibang bansa para sa koro ng mga bata, at masaganang pagkain... Ngunit ang lahat ng mga katangian ng epektibong pamamahala para sa mga panauhin at mga sponsor ay hindi sa anumang paraan ay pinabulaanan, ngunit, sa kabaligtaran, kumpirmahin ang marami sa mga detalye na inilarawan ni Maria. Pinalalakas lamang nila ang impresyon na ang panlabas na karangyaan sa kasalukuyang sistema ng simbahan ay mas mahalaga para sa ilang mga pinuno ng simbahan kaysa sa paglago ng mga mananampalataya kay Kristo.

Ni Abbess Nicholas mismo o ang mas mataas na awtoridad ng simbahan ay hindi pa nagkomento sa hitsura ng Confession. At ang mga sagot ng iba't ibang mga pari at ina, sa esensya, sa parehong payo tungkol sa wala na ibinigay ng kanyang confessor na si Padre Afanasy kay Maria sa aklat: magpakumbaba, maging mapagpasensya, magsisi. Para sa ilang kadahilanan, lahat sila ay hindi o hindi nais na protektahan ang kaluluwa na ipinagkatiwala sa kanilang pangangalaga, na, sa katunayan, ay ang kanilang unang pastoral na tungkulin (at hindi sa lahat ng pagtataguyod ng mga interes ng korporasyon).

Bakit ganoon karahas ang reaksyon? Malinaw, ang "Confession" ay humipo sa ilang pangunahing node ng modernong Russian Orthodoxy. Ang pangunahing sinulid sa buhol na ito, na hindi sinasadyang hinila ni Maria, ay ang pagsunod sa amo, na nagiging pinakamataas at, sa katunayan, ang tanging birtud. Ipinakita ni Maria kung paano ang "pagsunod," "pagpakumbaba," at "pagpapala" ay naging mga kasangkapan ng pagmamanipula at paglikha ng isang kampong piitan para sa katawan at kaluluwa. Ang paksa ng pagmamanipula sa modernong Russian Orthodox Church ay kamakailang itinaas sa isang pampublikong panayam ng psychotherapist na si Natalia Skuratovskaya, na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagdulot din ng galit sa ilang mga mananampalataya (bagaman ang tanong ay: mga naniniwala sa ano?). Ang kahulugan ng kanilang galit ay bumagsak sa humigit-kumulang sa mga sumusunod: pagmamanipula sa Banal na Simbahan? Paano ka naglakas loob na magsabi ng ganyan?!

Samantala, si Maria sa kanyang aklat ay eksaktong nag-uusap tungkol sa kung paano inaabuso ng matanda, ng abbess, at ng kompesor ang kanilang kapangyarihan sa mga taong nagtiwala sa kanila. At ang paraan ng pagmamanipula dito ay ang taos-pusong pagnanais ng isang tao para sa katotohanan at ang paghahanap sa Diyos. Ito ay nakakatakot. Dito natin naaalala ang mga salita ng Ebanghelyo na may mga kasalanan na hindi mapapatawad sa siglong ito o sa hinaharap. Ang tanong na bumangon para sa isang normal na tao: paano tayo nakarating sa napakalayo na paghahanap sa buhay ng Ortodokso na sinisisi ng mga apologist para sa abbess si Maria sa hindi pag-ibig sa lahat ng ito at samakatuwid ito ay kanyang sariling kasalanan na siya ay tumalikod sa landas ng kaligtasan? Saan at kailan nangyari at nagaganap ang pagpapalit ng katotohanan sa corporatism at subculture?

Ang isa pang thread ay monasticism. Tila ang lahat ng bagay sa mundo ay makamundo at, nang naaayon, ang mga kinakailangan para sa kadalisayan ng buhay at paglilingkod ay mas mababa, habang ang mga monghe ay may mas mataas na konsentrasyon ng kabanalan, o hindi bababa sa paglaban sa kasalanan. Kung sa isang ordinaryong parokya ang diyablo ay nangyayari sa mundo - ang pari, halimbawa, ay makasarili, at walang sinuman ang may espirituwal na buhay - kung gayon ito ay, sa pangkalahatan, naiintindihan. Kung tutuusin, lahat tayo ay makasalanan at nabubuhay sa gitna ng mga tukso at tukso ng mundo. Ngunit kapag ito ay lumabas na ang mga madre ng mala-anghel na imahe, mga nobya ni Kristo, na espesyal na nagtipon upang maligtas at lumago sa espirituwal, ay nasa isang espesyal na lugar kung saan sila ay protektado mula sa makamundong mga hilig at kung saan dapat silang magkaroon ng lahat ng mga kondisyon upang magsikap - iyon ay kung ang kanilang bisyo ay hindi lamang yumayabong , ngunit ito ay nagkakaroon din ng mas pangit na anyo kaysa sa mundo... Muli ay oras na upang isipin kung ano ang nangyayari sa Russian Orthodox Church. Ang aklat na ito, sa pinakamababa, ay pinabulaanan ang mito tungkol sa ilang espesyal na kabanalan ng buhay monastik. Ang mga madre ay mga ordinaryong tao, at kung paanong sila ay dumating sa monasteryo bilang ordinaryong tao, sila ay nananatiling ordinaryong tao, ngunit hindi sila nagiging mga santo. At ang mas mahalaga ay ang ilusyon ng walang kondisyong kaligtasan ng pananatili sa isang monasteryo ay gumuho. Kung may nangyaring mali sa monasteryo, kahit gaano ka pa basbasan ng mga nakatatanda para sa tagumpay, gaano man ka magpakumbaba at magtiis, malamang na magdudulot ka ng pinsala sa iyong kaluluwa, at may bawat pagkakataon na ito ay mangyayari. hindi na mababawi. Samakatuwid, salamat kay Maria para sa babalang aklat: ngayon ay may pag-asa na ang mga nagbabasa nito ay hindi na bulag na magtitiwala sa kanilang espirituwal na mga pinuno, hindi susuko sa ilalim ng kanilang panggigipit mula sa kanilang sarili, mula sa kanilang kaluluwa, mula sa kanilang sariling relasyon sa Diyos, mula sa kanilang pagtawag (monastic o iba pa). At para sa mga umalis na sa monasteryo, ang "Confession" ay magiging suporta sa landas tungo sa rehabilitasyon. Sapagkat sa likod ng tekstong ito ay may malaking panloob na gawain sa sarili, na may kamalayan, na nalason sa isang mapanirang kapaligiran. Ito ay isang mahirap na panahon ng pagbabalik sa buhay, sa propesyonal na aktibidad, sa mga mahal sa buhay. Salamat kay Maria para sa gawaing ito, ginawa para sa kanyang sarili, ngunit sa huli para sa kapakanan ng mga mambabasa at sa ating lahat. Kung wala siya, ang naturang libro ay hindi naisulat at hindi maisusulat nang eksakto sa ganitong paraan - upang lumikha ng isang bagay na mabuti sa mga mambabasa sa pamamagitan ng positibong karanasan ng pagtagumpayan.

Maria Kikot

Pagtatapat ng isang dating baguhan

Kadalasan ang "mga ina" ay pinarurusahan kung ang kanilang mga anak na babae ay kumilos nang masama. Ang blackmail na ito ay tumagal hanggang sa lumaki ang mga bata at umalis sa bahay-ampunan, pagkatapos ay ang monastic o monastic tonsure ng "ina" ay naging posible.

Si Kharitina ay may isang anak na babae, si Anastasia, sa bahay-ampunan, siya ay napakabata, pagkatapos siya ay mga isa at kalahati hanggang dalawang taong gulang. Hindi ko alam ang kanyang kuwento, sa monasteryo ang mga kapatid na babae ay ipinagbabawal na pag-usapan ang kanilang buhay "sa mundo," hindi ko alam kung paano napunta si Kharitina sa monasteryo kasama ang isang maliit na bata. Ni hindi ko nga alam ang totoong pangalan niya. Mula sa isang kapatid na babae narinig ko ang tungkol sa hindi masayang pag-ibig, nabigong buhay ng pamilya, at pagpapala ni Elder Blasius na maging monghe. Karamihan sa mga "ina" ay dumating dito sa ganitong paraan, na may basbas ng matanda ng Borovsky monastery na si Vlasiy o ang nakatatanda ng Optina Hermitage Ilia (Nozdrina). Ang mga babaeng ito ay hindi espesyal, marami ang may tirahan at magagandang trabaho bago ang monasteryo, ang ilan ay may mas mataas na edukasyon, napunta lamang sila dito sa isang mahirap na panahon sa kanilang buhay. Buong araw ang "mga ina" na ito ay nagtatrabaho sa mahihirap na pagsunod, na nagbabayad sa kanilang kalusugan, habang ang mga bata ay pinalaki ng mga estranghero sa kapaligiran ng barracks ng orphanage. Sa mga pangunahing pista opisyal, nang ang aming Metropolitan ng Kaluga at Borovsk, Kliment (Kapalin), o iba pang mahahalagang panauhin ay dumating sa monasteryo, dinala sa kanila ang maliit na anak na babae ni Kharitina sa isang magandang damit, nakuhanan ng larawan, siya at dalawang iba pang maliliit na batang babae ay kumanta ng mga kanta at sumayaw. . Mabilog, kulot, malusog, nagdulot siya ng pangkalahatang pagmamahal.

Kadalasan ang "mga ina" ay pinarurusahan kung ang kanilang mga anak na babae ay kumilos nang masama. Ang blackmail na ito ay tumagal hanggang sa lumaki ang mga bata at umalis sa bahay-ampunan, pagkatapos ay ang monastic o monastic tonsure ng "ina" ay naging posible.

Ipinagbawal ng abbess si Kharitina na madalas na makipag-usap sa kanyang anak na babae: ayon sa kanya, ginulo siya nito mula sa trabaho, at bukod pa, ang ibang mga bata ay maaaring magselos.

Wala akong alam tungkol dito noon. Ang iba pang mga peregrino at "ina" at ako ay nagkuskos sa mga sahig, dingding, pinto sa malaking guest refectory mula umaga hanggang gabi hanggang sa bumaba kami, at pagkatapos ay kumain kami ng hapunan at matulog. Hindi pa ako nagtrabaho mula umaga hanggang gabi tulad nito, nang walang pahinga, naisip ko na ito ay hindi makatotohanan para sa isang tao. Inaasahan ko na kapag naayos ko na ang aking mga kapatid na babae, hindi ito magiging mahirap.

Pagkaraan ng isang linggo, tinawag ako sa simbahan ni Inay. Mula sa aking confessor at malapit na kaibigan ng aking pamilya, si Padre Afanasy, marami akong narinig na magagandang bagay tungkol sa kanya. Labis na pinuri sa akin ni Padre Afanasy ang monasteryo na ito. Ayon sa kanya, ito lamang ang nag-iisang kumbento sa Russia kung saan talagang seryoso nilang sinubukang sundin ang panuntunan ng Athos ng buhay monastik. Ang mga monghe ng Athonite ay madalas na pumupunta rito, nag-uusap, kumanta ng mga sinaunang Byzantine na awit sa koro, at nagdaraos ng mga serbisyo sa gabi. Sinabi niya sa akin ang napakaraming magagandang bagay tungkol sa monasteryo na naintindihan ko: kung magsusumikap ako kahit saan, dito lamang. Tuwang-tuwa ako nang makita ko sa wakas si Inay, gusto kong mabilis na lumipat sa mga kapatid, upang makapagsimba at manalangin. Ang mga pilgrim at "mga ina" ay halos hindi kailanman bumisita sa templo.

Ang ina ni Nicholas ay nakaupo sa stasidia ng kanyang abbot, na mas mukhang isang marangyang trono ng hari, lahat ay naka-upholster sa pulang pelus, gilding, na may ilang mga detalyadong dekorasyon, isang bubong at mga inukit na armrests. Wala akong panahon para malaman kung saang panig ko kailangan lapitan ang istrukturang ito: walang upuan o bangko sa malapit na mauupuan. Malapit nang matapos ang serbisyo, at umupo si Inay sa lalim ng kanyang velvet chair at tinanggap ang mga kapatid na babae. Ako ay labis na nag-aalala, umakyat sa pagpapala at sinabi na ako ay ang parehong Maria mula kay Padre Afanasy. Binigyan ako ni Nanay Abbess ng isang matingkad na ngiti, inilahad ang kanyang kamay sa akin, na dali-dali kong hinalikan, at itinuro ang isang maliit na alpombra sa tabi ng kanyang stasidia. Nakaluhod lamang ang magkapatid na babae, at wala nang iba pa. Pambihira ang lumuhod sa tabi ng trono, ngunit si Inay ay labis na nagmamahal sa akin, hinaplos ang aking kamay gamit ang kanyang malambot na matambok na kamay, tinanong kung ako ay kumanta sa koro at iba pang katulad nito, binasbasan akong sumama sa mga kapatid na babae at kumain. lumipat mula sa pilgrimage house patungo sa gusali ng mga nars, na labis kong ikinatuwa.

Ang ina ni Nicholas ay nakaupo sa kanyang abbot stasidia, na mas mukhang isang trono ng hari

Pagkatapos ng serbisyo, ako, kasama ang lahat ng mga kapatid na babae, ay pumunta sa refectory ng mga kapatid na babae. Mula sa simbahan hanggang sa refectory ang mga kapatid na babae ay lumakad sa pormasyon, na pumila sa mga pares ayon sa pagkakasunud-sunod: una ang mga baguhan, pagkatapos ay ang mga madre at madre. Ito ay isang hiwalay na bahay, na binubuo ng isang kusina, kung saan ang mga kapatid na babae ay naghanda ng pagkain, at ang refectory mismo, na may mabibigat na kahoy na mesa at upuan kung saan nakatayo ang makintab na mga kagamitang bakal. Mahaba ang mga mesa, itinakda sa "apat", iyon ay, para sa apat na tao - isang tureen, isang mangkok na may pangalawang kurso, isang salad, isang tsarera, isang mangkok ng tinapay at kubyertos. Sa dulo ng bulwagan ay ang mesa ng abbot, kung saan mayroong isang teapot, isang tasa at isang baso ng tubig. Si Matushka ay madalas na naroroon sa mga pagkain at nagsasagawa ng mga klase kasama ang mga kapatid na babae, ngunit palagi siyang kumakain nang hiwalay sa silid ng kanyang abbot, ang pagkain ay inihanda para sa kanya ni Nanay Antonia, ang personal na chef ng abbot, at mula sa magkakahiwalay na mga produkto na binili lalo na para kay Matushka. Ang mga kapatid na babae ay nakaupo sa tabi ng mga mesa, ayon din sa ranggo - unang mga madre, madre, mga baguhan, pagkatapos ay "mga ina" (inimbitahan sila sa refectory ng kapatid kung gaganapin ang mga klase, ang natitirang oras ay kumakain sila sa kusina ng mga bata sa bahay-ampunan), pagkatapos ay "mga bata sa monasteryo" (mga batang babaeng ulila na may sapat na gulang na pinagpala na manirahan sa teritoryo ng kapatid na babae bilang mga baguhan. Nagustuhan ito ng mga bata dahil sa monasteryo sila ay binigyan ng higit na kalayaan kaysa sa ampunan). Lahat ay naghihintay kay Inay. Pagpasok niya, nagdasal ang magkapatid na babae, umupo, at nagsimula ang mga klase. Sinabi sa akin ni Padre Afanasy na sa monasteryo na ito ang abbess ay madalas na nakikipag-usap sa mga kapatid na babae sa mga espirituwal na paksa, mayroon ding isang uri ng "debriefing", iyon ay, itinuro ni Inay at ng mga kapatid na babae ang isang kapatid na babae na medyo naligaw mula sa espirituwal na landas, ang kanyang mga maling gawain at mga kasalanan, itinuturo nila sa tamang landas ng pagsunod at panalangin. Siyempre, sabi ng pari, hindi ito madali, at ang ganitong karangalan ay ibinibigay lamang sa mga may kakayahang makayanan ang naturang pampublikong paglilitis. Pagkatapos ay naisip ko nang may paghanga na ito ay katulad lamang noong mga unang siglo ng Kristiyanismo, kapag ang pagkumpisal ay madalas na pampubliko, ang kompesor ay lumabas sa gitna ng simbahan at sinabi sa lahat ng kanyang mga kapatid na lalaki at babae kay Kristo kung ano ang kanyang kasalanan, at pagkatapos ay tinanggap pagpapatawad. Tanging isang malakas ang kalooban na tao ang makakagawa nito at, siyempre, tatanggap siya ng suporta mula sa kanyang mga kapwa tao, at tulong at payo mula sa kanyang espirituwal na tagapagturo. Ang lahat ng ito ay ginagawa sa isang kapaligiran ng pag-ibig at mabuting kalooban sa isa't isa. Ito ay isang kahanga-hangang kaugalian, naisip ko, ito ay mahusay na ang monasteryo na ito ay mayroon nito.

Nagsimula ang lesson medyo hindi inaasahan. Umupo si Nanay sa kanyang upuan sa dulo ng bulwagan, at kami, nakaupo sa mga mesa, naghintay sa kanyang salita. Hiniling ni Inay na tumayo ang madre na si Euphrosia at sinimulan siyang pagalitan dahil sa kanyang malaswang pag-uugali. Si Mother Euphrosia ay isang tagapagluto sa refectory ng mga bata. Madalas ko siyang makita doon noong ako ay isang pilgrim. Siya ay maikli, malakas, medyo may magandang mukha, na halos palaging may ekspresyon ng ilang seryosong pagkalito o kawalang-kasiyahan, na medyo nakakatawa na sinamahan ng kanyang mababang, bahagyang pang-ilong na boses. Siya ay palaging bumubulong ng isang bagay na hindi nasisiyahan sa ilalim ng kanyang hininga, at kung minsan, kung ang isang bagay ay hindi gumagana para sa kanya, siya ay nanunumpa sa mga kaldero, ladle, kariton, sa kanyang sarili at, siyempre, sa sinumang dumating sa kanyang kamay. Ngunit ang lahat ng ito ay parang bata, kahit na nakakatawa; Sa pagkakataong ito, tila, siya ay nagkasala ng isang bagay na seryoso.

Sinimulan siyang pagsabihan ni Inay nang may pananakot, at ang madre na si Euphrosia, sa kanyang hindi nasisiyahan, parang bata na paraan, na nakaumbok ang kanyang mga mata, ay gumawa ng mga dahilan, na sinisisi naman ang lahat ng iba pang mga kapatid na babae. Pagkatapos ay napagod si Inay at ibinigay ang sahig sa iba. Ang mga kapatid na babae ng iba't ibang ranggo ay tumayo, at bawat isa ay nagkuwento ng ilang hindi kasiya-siyang kuwento mula sa buhay ni Mother Euphrosia. Naalala ng baguhan na si Galina mula sa sewing shop kung paano kinuha ni madre Euphrosia ang gunting mula sa kanya at hindi ito ibinalik. Isang iskandalo ang sumiklab sa mga gunting na ito, dahil ayaw umamin ng madre na si Euphrosia sa krimeng ito. Ang lahat ng iba ay halos pareho. Medyo naawa ako kay Mother Euphrosia nang ang buong pagpupulong ng mga kapatid na babae, sa pangunguna ni Matushka, ay umatake sa kanya nang mag-isa at inakusahan siya ng mga maling gawain, na karamihan sa mga ito ay ginawa nang matagal na panahon. Pagkatapos ay hindi na siya gumawa ng mga dahilan - ito ay malinaw na ito ay walang silbi, siya ay nakatayo lamang na ang kanyang mga mata ay nakasubsob sa sahig at hindi nasisiyahan, tulad ng isang binugbog na hayop. Ngunit, siyempre, naisip ko, alam ni Inay ang kanyang ginagawa, ang lahat ng ito ay para sa pagtutuwid at kaligtasan ng isang nawawalang kaluluwa. Humigit-kumulang isang oras ang lumipas bago tuluyang natuyo ang daloy ng mga reklamo at insulto. Binuod ni Inay ang mga resulta at binigkas ang isang pangungusap: ipatapon si Mother Euphrosia para sa pagwawasto sa Rozhdestveno. Natigilan ang lahat. Hindi ko alam kung nasaan si Rozhdestveno, o kung ano ang nangyayari doon, ngunit sa paghusga sa paraan ng madre na si Euphrosia na lumuluhang nakiusap sa kanya na huwag siyang ipadala doon, naging malinaw na may kaunting kabutihan doon. Ang isa pang kalahating oras ay ginugol sa mga pagbabanta at pangaral sa humihikbi na ina na si Euphrosia, inalok siyang umalis nang buo o pumunta sa iminungkahing pagpapatapon. Sa wakas, pinatunog ni Inay ang kampana na nakatayo sa kanyang mesa, at nagsimulang magbasa ang sister-reader sa lectern ng isang libro tungkol sa mga Hesychast hermit ng Athonite. Nagsimulang kumain ng malamig na sopas ang magkapatid.

Hinding-hindi ko makakalimutan ang unang pagkain na iyon kasama ang aking mga kapatid na babae. Marahil ay hindi ko pa naranasan ang ganitong kahihiyan at kakila-kilabot sa aking buhay. Lahat ay naghukay sa kanilang mga plato at mabilis na nagsimulang kumain. Hindi ko gusto ang sopas, kaya inabot ko ang mangkok ng mga patatas ng jacket na nakatayo sa aming "apat". Tapos yung kapatid na nakaupo sa tapat ko ay bigla akong hinampas ng mahina sa braso at pinagpag ang daliri niya. Hinila ko ang kamay ko: "Hindi mo kaya... Pero bakit?" Naiwan akong nakaupo doon sa ganap na pagkataranta. Walang nagtatanong, bawal ang pag-uusap habang kumakain, lahat ay tumingin sa kanilang mga plato at mabilis na kumain para gawin ito bago tumunog ang bell. Okay, sa ilang kadahilanan hindi kami maaaring magkaroon ng patatas. Sa tabi ng aking walang laman na plato ay may isang maliit na mangkok na may isang bahagi ng sinigang na oatmeal, isa para sa buong "apat". I decided to eat this lugaw dahil ito ang pinakamalapit sa akin. Ang natitira, na parang walang nangyari, ay nagsimulang kainin ang mga patatas. Nagsandok ako ng dalawang kutsara ng lugaw, wala na, at nagsimulang kumain. Isang hindi nasisiyahang tingin ang ibinato sa akin ng kapatid na kaharap. Isang bukol ng lugaw ang bumara sa aking lalamunan. Nakaramdam ako ng uhaw. Inabot ko ang takure, nagpanting ang tenga ko. Pinahinto ng isa pang kapatid ang kamay ko papunta sa teapot at umiling. Kalokohan. Biglang tumunog muli ang kampana at ang lahat, na parang nag-uutos, ay nagsimulang magbuhos ng tsaa. Inabot nila sa akin ang isang takure ng iced tea. Ito ay hindi matamis sa lahat. Naglagay ako ng jam doon, para lang subukan. Ang jam pala ay apple jam at napakasarap, gusto ko pang kumuha, pero nang abutin ko, hinampas ulit nila ako sa kamay. Lahat ay kumakain, walang nakatingin sa akin, ngunit kahit papaano lahat ng aking "apat" ay nanonood sa lahat ng aking mga kilos.

Dalawampung minuto pagkatapos ng pagsisimula ng pagkain, muling nagbell si Inay, tumayo ang lahat, nagdasal at nagsimulang umalis. Lumapit sa akin ang isang matandang baguhan na si Galina at, dinala ako sa tabi, nagsimulang tahimik na sawayin ako sa pagtatangkang uminom ng jam sa pangalawang pagkakataon. "Hindi mo ba alam na isang beses ka lang makakainom ng jam?" Nakaramdam ako ng sobrang hiya. Humingi ako ng paumanhin, nagsimulang magtanong sa kanya kung ano ang mga alituntunin dito, ngunit wala siyang oras upang magpaliwanag, kailangan niyang mabilis na magpalit ng damit sa trabaho at tumakas sa pagsuway dahil sa pagiging huli ng kahit ilang minuto, pinarusahan sila ng paghuhugas ng pinggan sa gabi.

Marahil ay hindi ko pa naranasan ang ganitong kahihiyan at kakila-kilabot sa aking buhay.

Bagama't marami pa ring mga pagkain at klase sa unahan, natatandaan ko itong unang pagkain at mga unang klase. Hindi ko naintindihan kung bakit tinawag itong "mga klase." Ito ay mukhang hindi bababa sa mga klase sa karaniwang kahulugan ng salita. Madalas silang gaganapin, minsan halos araw-araw bago ang unang pagkain, at tumagal mula tatlumpung minuto hanggang dalawang oras. Pagkatapos ay nagsimulang kainin ng mga kapatid na babae ang pinalamig na pagkain, tinutunaw ang kanilang narinig. Kung minsan si Inay ay nagbabasa ng isang bagay na nakakatulong sa kaluluwa mula sa mga ama ng Athonite, kadalasan tungkol sa pagsunod sa isang tagapagturo at pagputol ng kalooban ng isang tao, o mga tagubilin tungkol sa buhay sa isang cenobitic na monasteryo, ngunit ito ay bihira. Sa pangkalahatan, sa ilang kadahilanan, ang mga klase na ito ay mas parang mga showdown, kung saan una si Inay, at pagkatapos ang lahat ng mga kapatid na babae ay sama-samang pinagalitan ang ilang kapatid na babae na nakagawa ng mali. Posibleng magkasala hindi lamang sa gawa, kundi pati na rin sa pag-iisip at sulyap, o simpleng nasa daan ni Ina sa maling oras at sa maling lugar. Ang lahat sa oras na iyon ay nakaupo at nag-isip nang may kaluwagan na ngayon ay kanilang pinagagalitan at sinisiraan hindi siya, ngunit ang kanyang kapwa, ibig sabihin ay tapos na. Bukod dito, kung ang kapatid na babae ay napagalitan, hindi siya dapat magsalita ng anuman sa kanyang sariling pagtatanggol, ito ay itinuturing na kabastusan kay Ina at maaari lamang siyang magalit. At kung nagsimulang magalit si Inay, na madalas mangyari, hindi na niya mapigilan ang kanyang sarili; Lumipat sa pagsigaw, maaari siyang sumigaw ng isang oras o dalawang magkasunod, depende sa kung gaano kalakas ang kanyang galit. Nakakatakot na galitin si Inay. Mas mainam na tahimik na tiisin ang daloy ng mga insulto, at pagkatapos ay humingi ng kapatawaran sa lahat nang nakayuko sa lupa. Lalo na sa mga klase, kadalasang nakukuha ito ng mga “ina” dahil sa kanilang kapabayaan, katamaran at kawalan ng utang na loob.

Ito ay kadalasang ginagamit sa mga sekta. Lahat laban sa isa, pagkatapos lahat laban sa isa pa

Kung walang kapatid na babae na may kasalanan sa sandaling iyon, sinimulan kaming pagsabihan ni Inay para sa kapabayaan, pagsuway, katamaran, atbp. Bukod dito, sa kasong ito, gumamit siya ng isang kawili-wiling pamamaraan: hindi niya sinabi ang "ikaw", ngunit "kami". Iyon ay, na parang pinapanatili ang aking sarili at lahat sa isip, ngunit sa paanuman ay hindi ito naging mas madali. Pinagalitan niya ang lahat ng kapatid na babae, ang ilan ay mas madalas, ang ilan ay mas madalas, walang sinuman ang makapagpapahintulot sa kanilang sarili na magpahinga at huminahon, ito ay higit na ginawa bilang isang hakbang sa pag-iwas, upang mapanatili kaming lahat sa isang estado ng pagkabalisa at takot. Isinasagawa ni Inay ang mga klase nang madalas hangga't kaya niya, minsan araw-araw. Bilang isang patakaran, ang lahat ay sumunod sa parehong senaryo: Pinalaki ni Inay ang kanyang kapatid na babae mula sa mesa. Kailangan niyang tumayong mag-isa sa harap ng buong kapulungan. Itinuro sa kanya ni Inay ang kanyang pagkakasala, bilang panuntunan, na naglalarawan sa kanyang mga aksyon sa isang nakakahiyang paraan na walang katotohanan. Hindi niya siya sinaway nang may pag-ibig, gaya ng isinulat ng mga banal na ama sa mga aklat, pinahiya niya siya sa harap ng lahat, kinutya siya, kinutya siya. Kadalasan ang kapatid na babae ay naging biktima lamang ng paninirang-puri o paninirang-puri ng ibang tao, ngunit hindi ito mahalaga sa sinuman. Pagkatapos ang mga kapatid na babae na lalo na "tapat" kay Ina, kadalasan ay mga madre - ngunit mayroon ding mga baguhan na lalo na gustong makilala ang kanilang sarili - ay nagsalitan upang magdagdag ng isang bagay sa akusasyon. Ang pamamaraan na ito ay tinatawag na "prinsipyo ng presyon ng grupo," sa siyentipikong pagsasalita, ito ay kadalasang ginagamit sa mga sekta. Lahat ay laban sa isa, pagkatapos lahat ay laban sa isa. At iba pa. Sa huli, ang biktima, na durog at nawasak sa moral, ay humihingi ng tawad sa lahat at nagpatirapa. Marami ang hindi makatiis at sumigaw, ngunit ang mga ito, bilang panuntunan, ay mga nagsisimula - yaong kung kanino ito ay bago. Ang mga kapatid na babae, na nanirahan sa monasteryo sa loob ng maraming taon, ay kinuha ito nang walang kabuluhan, nasanay na lamang sila dito.

Ang ideya ng pagsasagawa ng mga klase ay kinuha, tulad ng maraming iba pang mga bagay, mula sa mga communal monasteries ng Mount Athos. Minsan ay nakikinig kami sa mga pagkain sa mga recording ng mga klase na isinagawa ni Abbot Ephraim ng Vatopedi Monastery kasama ng kanyang mga kapatid. Ngunit ito ay ganap na naiiba. Hindi siya kailanman nagalit o nang-insulto sa sinuman, hindi sumigaw, at hindi partikular na hinarap ang sinuman. Sinubukan niyang bigyang-inspirasyon ang kanyang mga monghe sa pagsasamantala, sinabi sa kanila ang mga kuwento mula sa buhay ng mga ama ng Athonite, nagbahagi ng karunungan at pagmamahal, nagpakita ng isang halimbawa ng kababaang-loob sa kanyang sarili, at hindi "nagpapakumbaba" sa iba. At pagkatapos ng aming mga klase ay umalis kaming lahat na nalulumbay at natatakot, dahil ang kanilang layunin ay tiyak na takutin at sugpuin. Gaya ng naunawaan ko sa kalaunan, madalas na ginamit ni Mother Abbess Nicholas ang dalawang pamamaraang ito.

Sa gabi ng parehong araw, pagkatapos ng tsaa, isang hindi pamilyar na kapatid na babae ang dumating sa aming paglalakbay at dinala ako at si lola Elena Petushkova sa nursing building. Dalawang cell ang nabakante para sa amin sa ikalawang palapag ng schema building. Ang isa sa mga cell na ito, ang nasa kaliwa, ay dating inookupahan ng madre na si Euphrosia. Nakita ko siya sa kanyang mga gamit, gaya ng dati, hindi nasisiyahan sa lahat at lahat, bumababa, bumubulong ng kung ano sa ilalim ng kanyang hininga. Hindi mahirap hulaan na matagal nang gustong ipadala ni Inay sa Rozhdestveno, kailangan ang paggawa doon, at dito kailangan din niya ng libreng cell. Doon na nanirahan si Elena. Ang buong pagtatanghal na ito sa kainan ay para lamang dito, ngunit, siyempre, upang takutin ang iba. But then I didn’t attach any importance to it, it was just a coincidence and that’s all. Wala akong nakitang masama sa lahat sa mga aktibidad na ito o sa maraming iba pang mga bagay, at kung gagawin ko, sinubukan kong isipin na hindi ko pa rin gaanong naiintindihan ang tungkol sa buhay monastik.

Maliit lang ang cell ko, parang kahon. Sa gusaling ito, lahat sila ay ganito: isang makitid na kahoy na kama na sumasakop sa buong kanang dingding, sa kabaligtaran - isang maliit na lumang mesa, isang sira-sirang upuan at isang mesa sa gilid ng kama. Ang buong pader sa tapat ng pinto ay inookupahan ng isang bintana. Nasa hallway ang wardrobe at shoe rack. Ngunit masaya ako na ngayon ay mayroon na akong hiwalay na selda kung saan maaari akong mag-isa, kahit sa maikling panahon ng pahinga, at sa gabi ay walang maghihilik sa tabi ko, tulad ng nangyari sa paglalakbay sa banal na lugar. Bago sa akin, ang madre na si Matrona ay nakatira sa selda na ito; Ang Trinity building ay ang pinakabago, ang mga selda doon ay maluwang, at si Nanay Matrona ay masayang tumakbo pabalik-balik, humahagikgik sa kasiyahan.

Siya sa pangkalahatan ay tila napakabuti at kahit papaano ay komportable sa akin. Maliit, bilog, nakangiti. Tinulungan ko siyang mag-impake ng mga gamit niya. Ngunit hindi ko rin siya makausap: “Pagkatapos ng tsaa, hindi siya biniyayaan ni Inay na makipag-usap.” At, nakangiti na kasing masaya, may dala siyang isa pang kahon. Si Mother Matrona ay hindi nanirahan sa Troitsky nang matagal, pagkatapos ay nawala lamang siya sa isang lugar. Pagkaraan ng tatlong taon, pagdating ko sa Rozhdestveno, nakilala ko siya doon. Ito ay ilang iba pang ina na si Matrona: napaka-matambok, kahit papaano namamaga, matamlay. Nahirapan siyang tuparin kahit ang pinakasimpleng pagsunod. Minsan ay nakatayo lang siya nang matagal sa isang madilim na aparador at tumitig sa isang punto, tulad ng isang estatwa, na hindi palaging nagre-react sa oras sa mga nahuhuling ginagawa niya ito. Tulad ng sinabi sa akin ng isa sa mga kapatid na babae:

- Ang bubong ay nawala. Nagsimula ang paranoya at mga seizure. Schizophrenia. Matagal na siyang umiinom ng pills, pinagpala siya ni Inay.

"Wow," naisip ko, "kailan siya nawala sa isip niya?"

Malapit na ang Pasko ng Pagkabuhay, at ang buong monasteryo ay umuugong araw at gabi, lahat ay naghahanda. Ang mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay ay inihurnong sa prosphora sa buong orasan, isang malaking bilang ng mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay na may iba't ibang laki at hugis. Ang lahat ng bagay sa templo ay nalinis at pinalamutian ang teritoryo ng monasteryo. Ang mga bata sa guest refectory ay gumugol ng ilang araw sa pag-eensayo ng theatrical production ng "Cinderella" at mga indibidwal na musical number. Nagpatuloy ako sa pagtatrabaho sa guest refectory. Naghugas kami, nagplantsa at naglagay ng mga puting takip na may burgundy na busog sa mga upuan, na pagkatapos ay kailangang i-pin ng mga karayom. Binihisan namin ang bawat upuan, at mayroong higit sa isang daan sa kanila, sa isang snow-white, plantsa at starched na takip na may busog sa likod.

Dahil baguhan pa lang ako, kailangan ko ng mga espesyal na damit para makapunta sa simbahan: isang itim na palda, blouse at scarf. Nakarating ako na nakasuot ng mahabang itim na lana na palda, na ang tanging mayroon ako para sa okasyong ito, isang gray na kamiseta at isang itim na scarf, na mas parang maliit na headscarf kaysa sa scarf. Imposibleng ipasok ako sa templo sa ganitong porma, at dinala ako sa mga guho - ang bodega ng monasteryo ng lahat ng maaaring kailanganin ng madre. Walang bagay doon na nababagay sa akin. Ang tanging mga damit ay yaong naibigay ng isang tao; Mayroong ilang uri ng sintetikong itim na blusa na may naka-emboss na makukulay na pattern, luma, natatakpan ng mga tabletas, at napakapangit. Sa aking mga paa - sa halip na ang aking kulay abong sneakers - ay nakasuot lamang ng itim na sapatos ng lalaki na may mahabang parisukat na mga daliri, sukat na 44. Walang scarf. Okay, kami ay mga monghe, maaari naming gawin ang lahat, naisip ko. Sa damit na ito nagpunta ako sa mga pagsunod at sa simbahan. Kakaiba ang pakiramdam sa parehong oras tulad ng isang panakot sa hardin at isang tunay na hindi mapag-imbot na monghe na walang pakialam sa hitsura.

At sa wakas ay Pasko na! Napakasimbolo nito para sa akin na dumating ako sa monasteryo sa bisperas ng napakagandang holiday, ang pinakamalaking para sa lahat ng mga Kristiyano. Ang serbisyo ay inaasahang sa gabi, gaya ng hinihiling ng mga regulasyon. At pagkatapos, sa pinaka hindi angkop na sandali, nagsimula ang aking regla. Siyempre, walang kapararakan, ngunit, tulad ng nalaman ko mula sa isang baguhan, hindi ka makapasok sa templo sa ganoong “maruming kalagayan.” Wow! Ito ang unang pagkakataon na narinig ko ang tungkol dito. Well, okay, hindi ka maaaring kumuha ng komunyon, ngunit hindi ka makakadalo sa serbisyo! Ang ganitong mga order ay umiral lamang dito. Dito, ang “marumi” na mga kapatid na ito, sa halip na maglingkod, ay pumunta sa kusina at naghanda ng pagkain habang ang iba ay nagdarasal. Pagkatapos, gayunpaman, nalaman ko na ang panuntunang ito ay hindi nalalapat sa lahat. Lalo na ang mga kapatid na babae ng vocal choir, kahit na sa ganitong porma, ay maaari at kahit na kinailangan nilang kumanta sa simbahan; Gayundin, hindi ito nababahala sa dekano, dahil lagi niyang kasama si Inay sa templo, anuman ang kadalisayan o karumihan. Kung minsan sa mga pista ng "Ina", pinahihintulutan ni Inay na magsimba rin ang mga "marumi" kung walang trabaho sa kusina noong panahong iyon. Sa pangkalahatan, ang lahat ay hindi maliwanag sa "karumihan" na ito. Nagpasya akong huwag sabihin sa sinuman ang tungkol sa hindi pagkakaunawaan na ito.

At pumunta ako sa templo. Bago iyon, halos hindi ako nakapunta doon, nagtatrabaho kami sa lahat ng oras at naghahanda para sa bakasyon. Nagulat ako na ang mga kapatid na babae ay nanalangin hindi sa unang palapag kasama ang lahat ng mga parokyano, ngunit sa pangalawa, kung saan walang nakikita. Nakarinig kami ng hiyawan at pagkanta mula sa mga speaker, ngunit wala kaming makita. Bawal lumapit sa parapet ng balcony - siguro dahil katawa-tawa ang mga madre na nakasandal sa parapet at nakatingin sa mga tao sa ibaba. Ito ay ginawa sa akin ng labis na pagkabalisa. Mas masahol pa kaysa sa panonood ng serbisyo sa TV, ito ay tulad ng pakikinig dito sa radyo. Pero masanay ka na rin.

Sa panahon ng paglilingkod, palagi akong pinahihirapan ng aking budhi na ako ay nagsinungaling ayon sa mga regulasyon, kailangan kong nasa kusina, at ito ay naging dahilan upang malungkot ako. Pagkatapos ay nagkaroon ng shared meal kasama ang mga parokyano at isang maliit na konsiyerto. Sa wakas ay nag-ayuno ang lahat na may pinakuluang itlog, Easter cake at Easter.

Si Inay mismo ang tumulong sa akin na malaman ang nakagawian sa pagkain. Pagkatapos ng nakakahiyang tanghalian na iyon, nagkaroon din ng panggabing tsaa noong araw ding iyon, kung saan hindi ko namalayang kumuha ako ng dagdag na cookie. Hindi nila ako tinamaan sa mga kamay, ngunit naiintindihan ko ito mula sa mga tingin at hindi nasisiyahang pagsirit ng mga kumakain. Kinaumagahan pagkatapos ng liturhiya, tinawag ako kay Inay. Noon ay hindi ako natatakot kay Inay at natutuwa pa nga akong kausapin siya. Sinimulan niyang magalang na ipaliwanag sa akin ang mga alituntunin ng pagkain sa pagkain. Sa tunog ng kampana ay nagsimula na silang kumain. Una ang sabaw. Ang tureen ay kailangang maipasa sa isang malinaw na pagkakasunud-sunod mula sa senior hanggang junior. Kung ayaw mo ng sopas, umupo at hintayin ang susunod na tawag. Sa pangalawang kampanilya ay pinahintulutan itong ihain ang pangunahing kurso at salad. Pagkatapos ng ikatlong kampanilya - tsaa, jam, prutas (kung magagamit). Ang ikaapat na kampana ay ang pagtatapos ng pagkain. Maaari mong payagan ang iyong sarili nang hindi hihigit sa isang-kapat ng pangalawang kurso, salad o sopas. Maaari mo itong inumin nang isang beses, huwag idagdag ito, kahit na may natitirang pagkain. Maaari kang kumuha ng dalawang piraso ng puting tinapay at dalawang itim, hindi na. Hindi mo maaaring ibahagi ang pagkain sa sinuman, hindi mo ito maaaring dalhin sa iyo, at hindi mo maaaring hindi tapusin ang iyong inilagay sa iyong plato. Wala siyang sinabi tungkol sa jam, at walang nakakaalam na sigurado ang charter kung ilang beses ito mailalagay. Ito ay nakasalalay sa mga kapatid na babae ng "apat" kung saan ka mapupunta.

Isang linggo pagkatapos ng pagdating ko, dinala nila ang aking pasaporte, pera at mobile phone sa isang safe kung saan. Ang tradisyon ay kakaiba, ngunit ito ang ginagawa nila sa lahat ng ating mga monasteryo.

Wala kaming oras upang ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay, kailangan naming maghanda para sa isa pang holiday - anibersaryo ng ina, 60 taon. Walang kahit isang holiday sa simbahan sa St. Nicholas Monastery, kahit na ang pagbisita ng isang obispo, ay maihahambing sa ningning sa mga pista opisyal ng "ina". Marami siya sa mga ito: ang kanyang kaarawan, tatlong araw ng anghel sa isang taon, ang mga araw ni St. Nicholas ay itinuturing din na "Ina", kasama ang kanyang iba't ibang di-malilimutang petsa: tonsure, ang kanyang pagtatalaga sa ranggo ng abbess, atbp. Ang bawat pagbabalik ni Inay mula sa "ibang bansa" "ay nagsilbing dahilan din ng pagdiriwang. Kadalasan ang mga araw ng mga santo lalo na iginagalang sa Russia ay hindi kahit na binanggit, ngunit hindi isang solong "ina" holiday ay maaaring gawin nang walang isang nakabubusog na pagkain at isang konsiyerto. Sa mga pagdiriwang na ito, ang mga kapatid na babae ay madalas na binibigyan ng ilang mga simbolikong regalo "mula sa Ina" - mga icon, dambana, card, tsokolate.

Isang linggo pagkatapos ng aking pagdating, kinuha nila ang aking pasaporte, pera at mobile phone

Ang mga espesyal na paghahanda ay ginawa para sa anibersaryo na ito. Ang mga mesa sa guest refectory ay puno ng mga mamahaling pinggan, gourmet treat at inumin. Para sa bawat apat na bisita mayroong isang buong inihurnong pinalamanan na sturgeon. Napuno ang buong refectory ng mga panauhin at sponsor ng monasteryo. Halos lahat ng kapatid na babae ay abala sa paglilingkod sa mga panauhin na nakasuot ng puting apron na may malalaking malambot na busog sa likod. Ang ina sa pangkalahatan ay gustong magkaroon ng mga busog sa lahat ng dako - mas marami, mas mabuti. Sa kanyang opinyon, ito ay napaka-elegante. Sa totoo lang, kakaiba at katawa-tawa ang hitsura ng mga madre sa mga talukbong at damit na may puting busog sa likod, ngunit walang pagtatalo tungkol sa panlasa.

Pagkatapos ng kainan ay nagkaroon, gaya ng dati, ang isang konsiyerto at teatro na pagtatanghal ng mga bata ng ampunan. Natuwa ang mga bisita. Ang mga kapatid na babae ay nasiyahan din: pagkatapos ng maraming araw at gabi ng nakakapagod na paghahanda para sa holiday, nakakuha din sila ng pagkakataon na subukan ang sturgeon at lahat ng naiwan pagkatapos ng mga bisita.

Pagkatapos kong lumipat mula sa pilgrimage patungo sa corps ng mga kapatid na babae, labis akong nagulat sa isang kakaibang pangyayari: sa buong monasteryo ay walang toilet paper sa alinman sa mga palikuran. Wala sa mga gusali, wala sa refectory, wala kahit saan. Sa pilgrimage at sa guest refectory mayroong papel sa lahat ng dako, ngunit hindi dito. Noong una ay naisip ko na sa lahat ng kaguluhan sa holiday na ito, kahit papaano ay nakalimutan nila ang tungkol sa mahalagang paksang ito, lalo na't palagi akong masunurin sa silid ng panauhin o sa refectory ng mga bata, kung saan mayroong papel, at kaya kong ibalot ang aking sarili hangga't maaari. Kailangan ko ng reserba. Kahit papaano ay hindi ako naglakas-loob na tanungin ang sensitibong tanong na ito sa aking mga kapatid na babae o Ina. Minsan, noong nagsisipilyo ako sa common bathroom sa aming gusali, at ang madre na si Theodora, na naka-duty sa gusali, ay naghuhugas ng sahig, sinabi ko nang malakas, na parang sa aking sarili: “Wow! Nakalimutan nilang ilagay muli ang papel!" Tumingin siya sa akin ng masama at nagpatuloy sa paglilinis ng sahig. Pagkatapos ay nalaman ko sa wakas mula sa aking kapitbahay sa cell na ang pinakamahalaga at napakahalagang bagay na ito ay kailangang espesyal na iniutos mula sa dean, maaari lamang itong gawin isang beses sa isang linggo, kapag gumagana ang roller, at maaari ka lamang mag-order ng dalawang roll sa isang buwan , wala na. Akala ko nag-iimagine ako. Hindi pwede. Matapos ang lahat ng mga marangyang pagkain na may caviar, dorado at mga matamis na gawa sa kamay, mahirap paniwalaan.

Sa hinaharap, sasabihin ko na may ilang mga kakaiba sa papel na ito. Isang bagong dating na baguhan na si Pelageya (ang kanyang pangalan sa mundo ay Polina) ay nagreklamo kay Matushka na imposible para sa kanya na makayanan ang dalawang rolyo. Ang Pelageya na ito sa pangkalahatan ay medyo simple sa buhay; Ang buong monastic classes ay ginanap sa okasyong ito. Pinahiya ni Inay si Pelageya sa harap ng lahat. Sinabi niya na habang ang lahat ay gumagawa ng espirituwal na gawain, iniisip niya ang mga bagay tulad ng toilet paper. Ang iba, siyempre, ay sumuporta kay Inay sa lahat ng bagay. Sila ay tila sapat na sa lahat. At ang mga walang sapat ay tahimik: naisip nila na sila ay mali lamang. Bilang isang resulta, si Pelageya, na nakatayo sa lahat ng oras na ito na may hindi nakakagambalang hitsura, ay nagtanong:

- Inay, dapat ko bang punasan ito gamit ang aking daliri o kung ano?

Kung saan siya tumahol:

- Oo! Punasan mo yang daliri mo!

Marahil ito ay isang bagay na bihira mong marinig kahit saan ngayon. Gayunpaman, ang kahanga-hangang kuwentong ito ay nagkaroon ng magandang wakas. Si Pelageya ay nanirahan sa monasteryo nang higit sa isang taon, hindi ko alam kung paano niya nalutas ang isyu sa papel, ngunit sa wakas ay umalis siya. Hindi siya natutong matakot kay Inay, madalas siyang bastos, nagtanong ng mga katawa-tawa na tanong, hayagang isinulat ang kanyang mga iniisip kay Ina, na sa anumang kaso ay hindi dapat gawin ... sa pangkalahatan, hindi niya nakayanan at umalis. Pagkaalis niya, matagal na nilang kinalimutan ang tungkol sa kanya. At pagkatapos ay dumating si Inay sa ilan sa mga klase, mukhang maputla, pagod, malinaw na wala sa uri, at nagdala ng isang tumpok ng nakatakip na A4 sheet. Sa isang tinig ng libing, sinimulan niyang sabihin sa amin na si Pelageya, lumalabas, ay hindi nag-aksaya ng kanyang oras "sa mundo" na nagsulat siya ng isang liham o kahit na isang treatise tungkol sa kanyang buhay sa St. Nicholas Monastery, at medyo napakalaki; isa doon. Doon ay naglakas-loob siyang lapastanganin ang monasteryo, Ina at mga kapatid. Binasa sa amin ni Inay ang mga piraso ng liham na ito. “Wow,” naisip ko, “ang kaya nitong si Pelageya.” Ang istilo ng treatise ay napaka-simple, kahit walang muwang, ngunit napakatumpak niyang nakita ang kakanyahan ng kung ano ang nangyayari sa monasteryo: ito, habang isinulat niya, "ang kulto ng personalidad ng Ina," na pumapalit dito sa pananampalataya kay Kristo at kung saan nakabatay ang lahat dito. Sumulat siya ng napakatotoo tungkol sa kakaunting pagkain ng kanyang mga kapatid na babae at mga anak, na binubuo pangunahin ng mga donasyong expired na pagkain, kung saan kahit sa isang araw ng pag-aayuno ay bihirang mayroong isda o mga produkto ng pagawaan ng gatas, at tungkol sa mga marangyang hapunan ng kanyang ina, tungkol sa walang humpay na trabaho nang walang pahinga, tungkol sa mga ito. mga aktibidad na nakakapagod ng kaluluwa, tungkol sa mga kapatid na babae na nawawalan ng isipan mula sa ganoong buhay, at siyempre – tungkol sa toilet paper! Ipinadala ni Pelageya ang liham na ito sa Patriarchate, gayundin sa diyosesis, Metropolitan ng Kaluga at Borovsk Clement, sa ilalim ng pamumuno ng aming monasteryo. Ngunit sa ilang kadahilanan ang liham na ito ay napunta sa ina ni Nikolai. Hindi ko alam kung binasa ba ito sa Patriarchate o sa diyosesis ng Kaluga.

Nakita niya ang kakanyahan nang tumpak: ang "kulto ng personalidad ng ina", na pinalitan dito ang pananampalataya kay Kristo