Біллі Грем

«Кажу вам, що так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння». Цибуля. 15, 7

Ми бачимо, що Ісус Христос потребує навернення. Ми бачили також, що трьома ступенями навернення є покаяння, віра і відродження. Можна сперечатися про їхнє порядкове значення, але можна погодитися на тому, що всі вони відбуваються приблизно одночасно. Чи віддається в цьому свідомий звіт чи ні, але в критичний момент звернення всі ці основні переживання одноразово очевидні.

Якщо покаяння можна висловити одним словом, то я вибрав би слово зречення. «Зречення від чого?» — спитайте ви. Відповідь також може полягати в одному слові: від гріха. Біблія вчить, як ми вже бачили, що гріх є порушенням закону» Гріх - це відсутність будь-якого авторитету і заперечення будь-яких зобов'язань щодо Бога. Гріх — це принцип зла, що увійшов до Едемського саду, коли Адам і Єва піддалися спокусі і впали. З часу цього падіння в раю отрута зла розбестила всіх людей, так що всі згрішили, і немає жодної людини без гріха. Гріх порушив наші стосунки з Богом і, як наслідок цього, засмутив наші стосунки один з одним, і навіть саму людину із самою собою.

Очевидно, що ми не можемо досягти миру з Богом або миру один з одним, або навіть світу всередині себе, з самим собою, допоки не буде зроблено що-небудь проти того огидного, що ненавидить Бог. Нам сказано, що ми не тільки маємо відкинути принцип гріха, але повинні також зректися гріхів — у множині. Ми повинні зректися світу, плоті, диявола. У цьому може бути ні відмовок, ні торгівлі, компромісу чи коливання. Христос потребує абсолютного зречення.

Але й у цьому знову таки замішаний принцип любові, бо якщо ви повністю і абсолютно полюбите Ісуса Христа, ви не забажаєте того, що Він відкидає чи ненавидить. Ви автоматично відмовитеся від усіх гріхів вашого життя, якщо повністю віддаєтеся Йому у вірі. Тому каяття і віра йдуть пліч-о-пліч. Ви не можете відчувати справжнього каяття без рятівної віри і не можете мати рятівної віри без справжнього каяття.

Слово каяття чи покаяння, на жаль, у наші дні не вимовляється більше з церковних кафедр. Цей вираз став дуже непопулярним. Але перша проповідь, проголошена Ісусом Христом, гласила: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Матв. 4,17). Так сповістив Бог Отець через Свого Сина. Ісус Христос прийшов до нас із серцем, сповненим любов'ю та участю, але Він одразу ж виголосив і про вино і про гріх. Він закликав людей визнати їхню провину і відвернутися від їхнього безбожжя. Він сказав, що покаяння має відбутися, перш ніж Він зможе вилити Свою любов, милість і прощення на людей. Ісус Христос відмовлявся прикривати порочність. Він наполягав на винесенні вироку самому собі, повному повороті від гріха. Він наполягав на новому відношенні, перш ніж Він дасть одкровення про Божу любов.

Одного разу до Ісуса Христа прийшли люди і розповіли Йому про галілеян, кров яких Пілат змішав з їх жертвами, коли римські легіони підкорювали повстання в Юдеї. Вони розповіли Йому також про Силоамську вежу, яка занапастила багато людей. Але Ісус Христос заперечив: «Чи думаєте ви, що ці Галілеяни були грішнішими за всіх Галілеян, що так постраждали? Ні, кажу вам, але якщо не покаєтеся, так само загинете» (Лк. 13, 2-3). Іншими словами, Ісус Христос сказав, що незалежно від того, чи гинуть люди від насильства, нещасного випадку чи вмирають природною смертю, доля їх залишається тією ж, якщо вони не звернулися до покаяння до Бога. Доки це не сталося, віра абсолютно неможлива. Це не обмежує Божої милості, але покаяння відкриває шлях для благодаті Божої.

Ми знаємо, що спасіння ґрунтується виключно на Божій благодаті. Ми вже бачили, що жертви, обряди чи добрі справи ніколи не могли врятувати жодної душі. Біблія каже, що жодна людина не виправдана законом в очах Божих. Біблія вчить, що праведний вірою живий буде (Римл. 1, 17). Спасіння, прощення та виправдання ґрунтуються виключно на спокутній жертві Ісуса Христа. Для того, щоб жертва Христа на хресті стала дійсною для кожної окремої людини, вона повинна покаятися в гріхах і прийняти вірою Христа.

Пророк Йона проповідував покаяння в Ніневії, і Ніневія покаялася.

Пророк Єзекіїль проповідував покаяння, коли сказав: «Тому Я судитиму вас, дім Ізраїля, кожного за дорогами його, говорить Господь Бог; покайтеся і зверніться від усіх ваших злочинів, щоб нечестя не було вам спотиканням» (Єзек. 18,30).

Велике доручення Іоанна Хрестителя полягало в проповіді покаяння, коли він сказав: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Матв. 3,2).

Покаяння згадується сімдесят разів у Новому Завіті. Ісус Христос сказав: «Якщо не покаєтеся, так само загинете» (Лк. 13, 3). У проповіді, яку Петро виголосив у день Трійці, він сказав: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен з вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів» (Дії 2, 38). Ап. Павло проповідував те саме: «Проповідуючи юдеям і еллінам покаяння перед Богом і віру в Господа нашого Ісуса Христа» (Дії 20,21). Біблія каже, що Бог навчає покаянню: «Бог нині наказує людям усім повсюди покаятися» (Дії 17, 30). Це наказ. Це категоричний наказ. Бог каже: «Покайтеся — чи загинете!» А ви покаялися? Чи впевнені ви цілком у цьому?

Що мав на увазі Христос під словом покаяння? Чому воно постійно повторюється у Біблії? Якщо ви подивіться в сучасний словник, то знайдете, що покаяння означає «почуття жалю про щось, або докору собі в чомусь». Але в оригіналі грецькі та єврейські слова, які вимовляв Христос, означають набагато більше. Вони значать набагато більше, ніж тільки жаль про гріх. Біблійне слово "покаяння" означає "зміна", "поворот". Це слово сили та дії. Це слово означає повну революцію у людині. Коли Біблія закликає нас покаятися в гріхах, це означає, що ми повинні відвернутися від гріха, що ми повинні зробити повний поворот і піти протилежним напрямом від гріха і всього, чого він стосується.

Ісус Христос сказав притчу про блудного сина, щоб підкреслити те, що Він мав на увазі під словом покаяння. Коли блудний син розкаявся, він не залишився сидіти на місці, шкодуючи за всі свої гріхи. Він не залишався пасивним, бездіяльним. Він не продовжував залишатися там, де був, оточений свинями. Він підвівся і пішов! Він направив свої кроки в іншому напрямку. Він знайшов свого батька і покаявся перед ним, і тоді отримав свою нагороду.

Занадто багато сучасних християн упустили з уваги те, що має на увазі Біблія, говорячи про покаяння. Вони думають, що покаяння означає трохи більше, ніж, похитуючи головою в роздумах над своїми гріхами, сказати: «Ах, як шкода, що я так зробив!» — і потім продовжувати жити далі так само, як і досі.

Покаяння означає «зміна, поворот від чогось, і рух по новому шляху». Жаль — це ще не означає покаятися. Юда дорікав собі і жалкував, але він не покаявся. Одного внутрішнього оновлення теж недостатньо. Немає такої тортури, якою ви могли б піддати своє тіло, немає такого вироку, який ви могли б винести у своєму розумі, які були б угодні Всемогутньому Богові. Наші гріхи були викуплені Ісусом Христом на хресті. На ньому Він поніс покарання за наші гріхи, і немає таких страждань, які ми могли б зазнати, щоб вони привели нас до покаяння.

Коли я говорю про покаяння, я не маю на увазі лаву плачу колишнього часу. Багатьом людям вселялося, що для того, щоб покаятися, вони мають певний час оплакувати свої гріхи, як би надягати жалобу, щоб приготувати себе до спасіння. Одна людина сказала мені, що тієї ночі, коли він знайшов Христа, він пішов на одне духовне зібрання. Стоячи навколішки перед вівтарем він відчув, що до нього підійшла одна сестра, торкнулася його плеча і сказала: «Борись, брате! Якщо ти хочеш знайти Бога, ти маєш далі боротися у молитві!» За кілька хвилин до нього підійшов церковний служитель і сказав: «Брате, звільнися!» Потім підійшла інша сестра і сказала: «Тієї ночі, коли я звернулася, яскраве світло вдарило мені в обличчя і кинуло мене ниць». Чоловік зізнався мені потім, що він намагався і боротися, і звільнятися в той самий час, у пошуках цього небесного світла, але ніщо йому не допомогло.

Один інтелігентний християнський діяч признався мені одного разу, що під час його звернення пастор очікував, щоб у ньому спершу проявилися почуття збудження. І така вимога майже завадила йому прийти до Бога.

Хибно застосована збудженість на деяких зборах є каменем спотикання для багатьох щирих шукаючих душ. Але той рід покаяння, про який я говорю, це справжнє біблійне покаяння, яке охоплює і розум, і почуття, і волю.

Насамперед має бути свідомість гріха. Біблія каже: «Бо всі згрішили і позбавлені Божої слави» (Римл. 3,23). Коли пророк Ісайя усвідомив свої гріхи, він сказав: «І сказав я: горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами» (Ісая 6,5). Коли Йов переконався, що він грішник, він сказав: «Тому я зрікаюся і каюсь» (Іов 42, 6). Коли Петро усвідомив свої гріхи, він сказав: «Я людина грішна» (Лк. 5, 8). Коли Павло усвідомив свої гріхи, він назвав себе першим із грішників (1 Тим. 1,15).

До цього переконання приводить Святий Дух. І справді, каяття не може статися до того моменту, як Дух Святий не осяє серця і розуму. Дух Святий може прийти через материнську молитву, проповіді пастора, християнську передачу по радіо, побачивши церковну дзвіницю або смерть коханої людини — все може привести нас до цього необхідного переконання. Однак, на деяких наших зборах я бачив людей, які тремтіли від свідомості своїх гріхів і не каялися. Можна переконатися у своїх гріхах, можна усвідомлювати, що ти грішник, і навіть проливати сльози над своїми гріхами, і все ж таки не покаятися.

По-друге, в покаяння входять почуття, так само, як вони пов'язані з іншими переживаннями. Ап. Павло каже, що «заради Бога сумує незмінне покаяння до спасіння» (2 Кор. 7,10). Багато людей негативно ставляться до будь-яких почуттів, і деякі критики підозріло ставляться до будь-якого поводження, яке виявлялося з виливом почуттів. У помилковій чутливості криються небезпеки, якщо ця чутливість викликається лише заради зовнішнього ефекту, але це виключає справжніх почуттів та його дійсної глибини.

Д-р В. І. Зенгстер, відомий британський методист, говорить у своїй книзі: «Дозвольте мені порадити: людина, яка скрикує від захоплення побачивши змагання у футбол, але сердиться, побачивши грішника, що плаче біля підніжжя хреста, бурмочучи про небезпеку чутливості, навряд чи заслуговує на розумну повагу».

Один проповідник докоряв одного разу благословенному служителю Божому, Джону Веслі, у надмірній кількості почуттів у його проповіді.

По-третє, до покаяння входить воля людини.

Тільки підкоривши нашу волю, ми зрозуміємо глибину покаяння. Повинна бути рішучість залишити гріх, рішучість змінити ставлення до самого себе, до гріха і до Бога, змінити свої почуття, свій спосіб мислення, весь сенс свого життя.

Тільки Дух Божий нам може дарувати рішучість, необхідну для справжнього покаяння. Це означає більше, ніж розповідь про маленьку дівчинку, яка молилася: «Господи, зроби мене доброю, але не по-справжньому гарною, але тільки настільки гарною, щоб мене не били!».

У нас в Америці сотні людей, імена яких записані у церковних книгах. Вони ходять до церкви, коли їм це зручно. Вони жертвують гроші на церкву та підтримують її діяльність. Вони знизують руку пастору після служби і хвалять проповідь, яку він промовив. Вони можуть говорити християнською мовою, і багато хто з них може сказати цілі уривки з Писань, але вони насправді ніколи не переживали істинного покаяння. Вони займають дуже невизначене становище стосовно християнської віри. Вони звертаються до Бога і моляться Йому, якщо потрапляють у біду, але решту часу вони не думають про Бога. Біблія вчить, що коли людина приходить до Ісуса Христа, з нею відбувається зміна, яка відбивається на всьому, що вона робить.

У Святому Письмі немає жодного вірша, в якому вказувалося б на те, що ви можете бути християнином і жити життям, яке вам хочеться. Коли Христос входить у серце людини, Він вимагає, щоб Він був у ньому Господом та Вчителем. Він потребує повної віддачі. Він хоче мати владу і над вашим розумом. Він вимагає, щоб і ваше тіло підкорилося Йому, і тільки Йому Одному. Він вимагає ваші таланти та здібності. Він хоче, щоб вся ваша робота здійснювалася на славу Його імені.

Занадто багато сучасних християн скоріше відмовляться від відвідування церкви, ніж від придбання нового холодильника. Якщо їм надати вибір між сплатою за новий автомобіль або пожертвуванням для будівництва нової недільної школи, не важко вгадати, що вони виберуть. Тисячі так званих християн вважають гроші і речі, що становлять їх високий життєвий стандарт, вище за Христове вчення. Ми маємо час для кіно, для змагань у футбол чи інших змагань, але у нас зовсім немає часу для Бога. Ми можемо збирати гроші для нового будинку чи телевізора, але ми вважаємо, що не можемо більше дозволити собі сплачувати церковний членський збір. Це вже ідолопоклонство.

Повинна відбутися перерва! Ми вказуємо пальцем на язичників та на ідолопоклонників сивої давнини, але єдина різниця між ними та нами та, що наші ідоли зроблені з алюмінію та сталі, та забезпечені термостатами та охолоджувальними приладами.

Ісус Христос вимагає панування над подібними речами. Він вимагає, щоб ви віддали Йому все, що стосується вашого суспільного, сімейного та ділового життя. Він повинен займати перше місце у всьому, що ви думаєте і кажете, бо якщо ви дійсно покаєтеся, ви звертатиметеся до Бога з усіма питаннями життя.

Нам дано застереження Христом, що Він не допустить нас у Своє Царство Небесне доки ми не будемо готові зректися всього, доки ми не будемо готові відвернутися від усіх гріхів у нашому житті. Не намагайтеся це робити наполовину. Не кажіть: «Я відмовлюся від деяких гріхів і продовжуватиму грішити в іншому. Я віддам частину мого життя Христу, а в іншому житиму за своїми бажаннями». Ісус Христос вимагає повної віддачі, і, коли це станеться, Він винагороджує сторицею. Але не чекайте, що вам буде надано половину нагороди за вашу половинчасту віддачу! Бог не робить Своїх чудес на половину! Він потребує повної зміни, повної віддачі Йому. Якщо ж ви вирішили, що ви зрікаєтеся гріха, відвертаєтесь від нього і зраджуєте все Христові, то ви зробили наступний крок до миру з Богом.

Д-р Біллі Грем, Мир з Богом

Покаяння як якість особистості – здатність добровільно зізнатися у своїй вині, помилці, висловлюючи жаль про скоєний провину; принести покаяння, сповідатися у своїх гріхах, покаятися в чомусь.

Старий, що лежить при смерті у своєму ліжку, покликав до себе хлопця. - Я хочу розповісти тобі історію про героїзм. Під час війни я допоміг вижити одній людині. Я дав йому їжу, укриття та захист. Але коли він відчув, що в безпеці, він вирішив зрадити свого рятівника і вивів його до ворога. - Як же ви врятувалися? - Запитав юнак. – А я й не рятувався. Я й був тим зрадником, - сказав старий. - Але розповідаючи цю історію, ніби герой - це я, я краще розумію, що він зробив для мене.

Покаяння, як і злочин, завжди конкретно. Покаяння «Господи, пробач мені, я грішний» не працює, бо абстрактно за своєю формою. Потрібно дуже сильно захотіти не чинити якогось конкретного гріха і зробити все можливе, щоб його не чинити, ось тоді це буде покаяння.

Перша проповідь Христа була присвячена покаянню: «Покайтеся, бо Царство Боже наблизилося» (Мф. 4, 17). Покаяння потребують усі. Євангелія має одну дивовижну фразу. Господь сказав: «Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння» (Мт. 9, 13). Чому ж Господь не хотів мати справу з праведниками? Тому що ті, хто шанували себе «праведниками», які не потребують покаяння, насправді були в самоспокушенні, були гордецями, тобто грішили гріхом, найбільш ненависним Богу, і були душевно невиліковні завдяки повній відсутності свідомості своєї гріховності.

Закінчених праведників взагалі не існує. Пророк Давид говорив: «Усі ухилилися, стали непотрібними; немає того, хто чинить добро, немає жодного» (Пс. 13, 3). А один старець (ім'я його залишилося невідомим) так казав своєму учневі: «Знай, сину, що не тільки я і ти, уявні ченці, потребуємо невпинного тверезіння і плачу, а й великі подвижники потребують їх. Почуй таке духовне міркування: брехня - від диявола; пристрасний погляд на жінку ставиться Богом у перелюб. Гнів на ближнього зарахований до вбивства, за кожне пусте слово обіцяно відплату. Хто ж такий чоловік і де його знайти, який би не знав брехні, не був спокушений пожадливістю, ніколи не прогнівався на ближнього даремно, в якому б не знайшлося марнослів'я і який тому не потребував покаяння?»

А ось що пише про те саме о. Олександр Єльчанінов: «Ви виправдовуєтесь тим, що провина ваша невелика, неважлива. Але немає поганого, нікчемного у світі - ні поганого, ні хорошого. Найменша дія, мимохідь кинуте слово, саме швидкоплинне почуття - важливі і реальні, як реально все у світі. Тому все найменше має відповідати найголовнішому і ніщо не можна вважати негідним уваги або вільним від нашої відповідальності». Переможемо свою гордовиту свідомість про свою примарну «праведність», пошкодуємо свою бідну, зганьблену гріхом і пристрастями душу, що перебуває в рабстві лукавого духу, і усвідомлюємо для себе необхідність у діяльному, глибокому покаянні.

Покаяння народжує людину для духовного життя. Духовний прогрес починається, коли людина починає помічати свою гріховність і прагне уникнути гріха через зближення з Богом. Сенс покаяння не в тому, щоб увігнати себе в почуття провини, у переживання гріховності. Це відводить від Бога. Сенс покаяння — припинити творити те, що відводить нас від Бога, і почати робити ті вчинки, які зближують із Ним.

Покаяння – це зміна на краще, це серце духовного життя. А.Е. Потієвський стверджує, що покаяння – це активна позиція: «Це не просто впасти перед іконою, або перед кимось і сказати: «А, все, я поганий, я більше нічого не можу». Ні, покаяння це активна позиція. Не просто перестати грішити, тобто це програма мінімум, перестати хотіти грішити, усвідомити всю згубність гріха, ось це справжнє покаяння. Усвідомити, як гріх відводить нас від Бога. Ось якщо це сталося, сталося справжнє покаяння. І людина, вона справді робить крок уперед у своєму духовному розвитку».

Покаяння добре починати не з інших, а з себе. Вийшов розбійник на велику дорогу. Бачить, іде мандрівник. "Стій, віддавай все, що маєш!" - Закричав розбійник. «У мене тобі багато чого є!» — відповів сміливець і так піддав грабіжнику, що той втік від нього. Минув час, покаявся розбійник, прочитав, що для порятунку треба змиритися з тим, хто тебе засмутив. «От-ось, якраз для мене, — зрадів розбійник, згадавши свою сутичку зі сміливцем, — і грошей не дав, і ще побив мене! Саме він мене й засмутив. Видно, знову доведеться йти на велику дорогу, розшукаю його, хай покається...»

Необхідно відрізняти покаяння від каяття, тобто жаль про свої гріхи. Каяття – це здатність усвідомити свою провину, відчувати глибоке почуття жалю з приводу свого поганого, помилкового вчинку та назавжди накласти табу на весь спектр однотипних вчинків. Покаяння - це скорбота про свої падіння в Богові перед Божим лицем. Преподобний Ісаак Сірін писав: «Що таке покаяння? Залишення колишнього та сум про нього. Покаяння є двері милості, відчиняючи тим, хто його шукає. Цими дверима входимо в Божу милість; крім цього входу не знайдемо милості».

Ігумен Петро Мещерінов писав: «Усвідомлення гріха перед Богом, - тобто не просто: щось я не те зробив, а саме перед Богом. Це передбачає, по-перше, віру, а по-друге, обов'язково особисте ставлення до Бога, зв'язок з Ним, богоспілкування. І це усвідомлення – не протоколювання якогось формального порушення, а живе почуття того, що те, що я зробив, неприємне Богові моєму, я цим засмутив, образив, образив Бога. Покаяння - не копання в собі і не холодний самозвіт, а живе відчуття, що гріх розлучив мене з Богом».

У покаянні є каяття. Але каяття різноманітне, можна каятися в тому, що змарнував вигоду або висловив правду на шкоду собі. Якщо каяття не переходить у покаяння і не супроводжується вірою та надією на прощення, то воно може призвести до відчаю, до самогубства або до вседозволеності (“в рай мені все одно не потрапити”). Покаяння, за церковним вченням, дає очищення від гріхів, але не гарантує саме собою праведності надалі. Необхідні зусилля віруючого. “Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його” (Мт. 11:12).

Коли людина не визнає своїх гріхів, включає свій виправдувальний механізм, намагається здаватися краще, ніж вона є насправді, вона своїми руками формує в собі негативні якості, що створюють ще більшу гріховну долю. Тому, — каже Руслан Нарушевич, — «покаяння має для стосунків між людьми величезну силу, бо я принаймні припиняю це божевілля, я припиняю заради виправдання себе, гробити далі стосунки власними руками. . Ось у чому сила покаяння, одна з таких позитивних сторін для відносин людей. Я визнаю, перед ким я винен насправді, що не перед близькою людиною, а перед Господом, втративши зв'язок з яким, я починаю поводитися шалено. Я поринаю в ілюзію і вже перестаю розуміти людей, які навколо мене, перестаю розуміти їх і в мене формується не на основі кохання очікування від цих людей, яке є по суті бажання, прояв егоїзму. Коли ці очікування не виправдовуються, я виявляю гнів на цих людей, і коли я виявляю гнів, стосунки псуються і мене огортає жадібність, починає опановувати жадібність, щоб стати щасливим. Я прив'язуюсь ще до цих людей, уявляєте, ще на додаток до тих, на кого я гніваюсь. Я вважаю, що мені треба вибити з них щастя, яке мені належить, вибити».

Покаяння – ефективний спосіб очиститися від бруду минулого. Людина розуміє, що джерело вирішення проблеми в ньому самому. Покаяння оберігає людину від безвідповідальності, від перекладання своєї провини на плечі інших.

Петро Ковальов

Покаяння(від грец. μετάνοια (метанойя) - зміна свідомості, переосмислення, прозріння) -
1) глибоке каяття, скруха про , що характеризується смутком і скорботою, викликаною уразливістю совісті, але головне, живим відчуттям розлучення з Богом; що супроводжується твердим бажанням очищення, перетворення життя; сподіванням і надією на Господа. У широкому розумінні під покаянням мається на увазі фундаментальна зміна в житті: від довільно-гріховної, самолюбної та самодостатньої – до життя за Божими, у любові та прагненні до .
2), в якому, за щирим сповіданням гріхів перед обличчям священика, грішник з милосердя Божого силою Божественної благодаті звільняється від гріховної нечистоти.

Покаяння – зміна внутрішнього і зовнішнього життя людини, що полягає у рішучому відкидання гріха і прагненні проводити життя у згоді з всесвятою волею Бога.

Покаяння починається зі зміни людського, що відвертається від і хоче з'єднатися з Богом. Покаяння завжди є зміна, тобто зміна одного напрямку розуму на інший. За зміною розуму слідує зміна, якій Бог дає досвідчено пізнати Свою благодатну любов і святість. Пізнання і Божа дає сили людині не повторювати гріх і протистояти його діям. У той же час, вживання Божественної любові і святості вимагає від людини чималого подвигу для її утримання у своїй душі. У цьому подвигу Бог відчуває вільний намір людини відкинути гріх і вічно перебувати з Ним.

Наслідування Божественних заповідей зустрічає опір занепалого людського єства, через що покаяння нерозривно пов'язане з напругою волі в русі від гріха до Бога або . У подвижництві від людини потрібно щире бажання подолати гріх, а від Бога подається благодать для її подолання. Покаяний подвиг – справа всього життя людини, оскільки людина все життя має прагнути поєднання з Богом і звільнення від гріха.

Для відпущення скоєних гріхів Церквою встановлено Таїнство Покаяння (Сповідь), яке вимагає щирого каяття людини у скоєному гріху та рішучості не повторювати його за допомогою Бога. Покаяння – це викриття свого гріха, це рішучість не повторювати його надалі.

Ми грішимо проти Бога, проти ближнього і проти самих себе. Грішимо справами, словами і навіть думками. «Немає людини, яка поживе на землі і не згрішить», йдеться у заупокійній молитві. Але немає і такого гріха, який не прощається Богом за нашого покаяння. Заради спасіння грішників Бог став людиною, був розіп'ятий і воскрес із мертвих.

Очевидно, сповідь приймає священик, а невидимо – Сам Господь, який дав пастирям Церкви відпускати гріхи. « Господь і Бог наш Ісус Христос, благодаттю і щедротами Своєї людинолюбства, нехай простить тобі вся гріхи твоя, і я, недостойний ієрей, владою Його, мені даною, прощаю і дозволяю тебе від усіх гріхів твоїх.», – свідчить священик.

Кожна сповідь – ступінь

У дозвільній молитві, яку священик читає над кожною людиною індивідуально, є такі слова: «Примири і з'єднай його Святої Твоєї Церкви… підай йому образ покаяння…» Тобто час для покаяння начебто вже скінчився, начебто людина сповідалася, а просить Господа, щоб подала. йому образ покаяння. А чому? Тому, як кажуть святі отці, що, коли людина входить у темну кімнату, вона спочатку не бачить нічого, а потім очі відпочивають, вона починає розрізняти великі предмети, потім дрібніші, а якщо висвітлити кімнату, то вона ще докладніше все бачитиме. – від сповіді до сповіді людина духовно прозріває.

Кожна сповідь – ступінь для наступного етапу. Господь потім ще відкриває, ще частинами. Спочатку – найголовніше, помітне, потім менше, менше, менше, навіть до слів іноді згадується те, як людина згрішила. Це і є та праця покаяна, яку робить людина, яка намагається позбутися гріхів.

Чим істинне християнське покаяння відрізняється від механічного перерахування гріхів?

Ставлення до покаяння як до механічної дії звільнення від гніту гріха будується на хибній, грубо-юридичній інтерпретації вчення про Спасіння і має на увазі, як головну умову, необхідність механічного перерахування гріхів. Згідно з цією ідеєю, найважливіше - озвучити гріхи перед священиком; той у свою чергу помолиться, а Бог, будучи нескінченно милосердним, неодмінно відгукнеться і пробачить.

Насправді ж основа покаяння має лежати у усвідомленні провини, а й у твердому бажанні внутрішнього очищення, зміни життя, викорінення гріховних бажань, гріховних пристрастей. Плодом покаяння мають бути не тільки сльози жалю про гріх, а й добрі справи. Без такого прагнення неможливе уподібнення до Бога, з'єднання з Ним і обожнення. Якщо людина, каючись про гріхи, має на увазі сказане вище, Бог допомагає їй, зміцнює духовні сили, стверджує в добрі.

У міру зростання в праведності людина починає помічати в собі і журитися навіть і про такі помисли, думки, вчинки, про які раніше не замислювався (в плані моральної оцінки) або зовсім не вважав їх гріхами. Чим чистішим і досконалішим стає людина, тим вищою стає і її здатність до належного сприйняття благодаті, тим вища радість від спілкування з Богом і вища здатність жити за законами Царства святих.

Механічне покаяння свідчить про нерозуміння людиною своєї гріховності. І якщо воно постійно супроводжується небажанням того, хто кається, відмовлятися від гріха, небажанням працювати над собою, в цьому може вбачатися зла завзятість, груба зневага до Божого закону: мовляв, розумію, що грішаю, але виправлятися, на жаль, не бажаю.

Тому супутником механічного покаяння нерідко виступає самовиправдання і звинувачення ближніх. Християнське покаяння вимагає визнання і осмислення власної провини і не передбачає перекидання особистої відповідальності на інших.

Чим покаяння відрізняється від каяття?

В побуті, як правило, ототожнюються сумісні, але аж ніяк не синонімічні терміни – покаяння та каяття. Якщо судити з того, що сталося з Юдою (див.), Каяння може бути і без покаяння, тобто марним, а то і смертельним. Незважаючи на своє співзвуччя у російській мові, у тексті Святого Письма цим термінам відповідають різнокорені слова μετάνοια (метанойя) та μεταμέλεια (метамелія). Слово μετανοέω (метаноео) означає «змінювати свій спосіб мислення», змінювати бачення, розуміння сенсу життя та його цінностей. А етимологія слова μεταμέλεια (метамелія) (μέλομαι, меломе – піклуватися) вказує на зміну предмета турботи, устремлінь, піклування. Покаяння на відміну від каяття передбачає саме глибинне переосмислення всього докорінно, зміну як предмета прагнень, турбот, але якісну зміну самого розуму.

Чи можливе покаяння після смерті?

Покаяння як засіб очищення людини від скверни, засіб відновлення особистісних відносин з можливим для людини тільки в рамках земного життя. Земна надає йому всі необхідні благодатні дари.

Власне схильність душі до пекла або Раю безпомилково виявляється вже і на . Отже, неможливість покаяння за труною не можна зводити до грубого юридизму, мовляв грішник і радий би принести покаяння, та Бог не дозволяє: грішник сам замикає собі двері до покаяння, двері до, ще землі.

Чи справедливо визначати для людини долю у вічності на основі короткого земного життя?

Гріхи мають властивість переростати в , а добрі справи - в . Часу земної людини цілком достатньо для того, щоб духовно визначитися по відношенню до Бога, долучитися до Його благої чи опиратися їй, обрати чи смерть.

Чи можливе покаяння для невіруючих?

Священик Микола Лизлов: Одна парафіянка в деякому подиві розповідає: «Я ніяк не можу кинути палити І молюся, і сповідуюсь, і допомоги Божої прошу, а ніяк гріх куріння перемогти не можу. А ось мій колега, людина взагалі невіруюча, подумав, що куріння це погано, взяв і покинув. Отже, він переміг гріх, а в книгах ми читаємо, і в проповідях отці кажуть, що без Божої допомоги, без молитви перемогти гріх неможливо».

Справді, так буває, можна навести і безліч інших прикладів, як православна людина не може впоратися, наприклад, зі зловживанням алкоголем, а інша людина, яка просто бажає вести здоровий спосіб життя, і про Бога не думає, на сповіді не кається, а взяв і кинув. Але гріх — це не просто конкретний вчинок чи наша звичка, але це стан нашої душі, це те, що відокремлює нас від Бога. У принципі, гріх у нас один: він у тому, що ми відпали від Бога і тому, що носимо печатку первородного гріха, і внаслідок своїх власних гріхів. Ми не можемо бачити Бога, з Богом спілкуватися, у нас і потреби немає Його бачити, ось це і є гріх. А всі конкретні прояви — курила людина, чи ще щось робила — це лише зокрема. Можна не курити, не грабувати банк, не красти, і бути далеким від Бога.

Виходячи з такого розуміння, очищення від гріха, покаяння – це зміна способу мислення, способу життя. Це взагалі — інше життя: людина жила поза Богом, усе життя його було без Бога, він не думав про гріхи, а зараз він покаявся, зрікся, змінився, почав жити для Бога, для з'єднання з Ним.

Однією з найважливіших сторін духовного життя є покаяння. Не завжди, однак, воно розуміється православними християнами як слід. Ми спробуємо розглянути пов'язані з цим Таїнством питання, з якими доводиться найчастіше стикатися у пастирській практиці.

Що таке покаяння?

Покаяння є Таїнством, в якому християнин, каючись у своїх гріхах і сповідуючи їх перед священиком, отримує через нього від Бога прощення та дозвіл гріхів. Для здійснення Таїнства потрібні дві дії: 1) каяття і сповідь, і 2) прощення і дозвіл гріхів священнослужителем, який має від Бога владу прощати гріхи. Про перше, тобто про необхідність сповіді, ми читаємо в Першому посланні апостола Іоанна Богослова: «Якщо сповідуємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди» (1 Ін. 1 : 9); про друге - в Євангелії від Івана: “Прийміть Святого Духа, - сказав Господь апостолам. - Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться” (Ів. 20: 22–23).

Тут одразу можна дати відповідь на запитання, що часто задається: навіщо потрібно йти до священика розповідати про гріхи, хіба недостатньо покаятися в душі, перед Богом? Ні, недостатньо. Господь дав владу прощення гріхів не самій людині при мисленні їх сповіді перед Богом, а Церкві в особі апостолів і їхніх наступників, тобто єпископів і пресвітерів. Для того, щоб вони впізнали ті гріхи, які від імені Господа мають благодать прощати, їм потрібно їх повідомити, сказати, назвати, тобто сповідати їх і засвідчити перед священнослужителем своє покаяння.

Гріх розлучає людину з Богом та Його Церквою; у Таїнстві Покаяння відбувається прощення гріхів та возз'єднання людини з Церквою. Поза Церквою, навіть якщо людина щиро журиться про свої грішні справи, дозволи від них їй узяти ні звідки.

Що таке гріх?

"Гріх є беззаконня", - говорить апостол Іоанн Богослов (1 Ін. 3: 4), тобто порушення волі Божої, що є всетворною дією Бога, тим, на чому тримається світ, все буття. І ми знаємо зі Святого Письма, що воля Божа - не якась байдужа всемогутня сила, але - "добра, угодна і досконала" (Рим. 12: 2). Якщо ми нашими справами, думками, почуттями відповідаємо волі Божій, любимо її, шукаємо її, творимо її, - ми тим самим долучаємося до початкової гармонії світоустрою, добра, добру, досконалості і перебуваємо в боговстановленому чині та порядку, відповідаємо Богові та божественному життю та набуваємо мир, спокій совісті, внутрішній (а нерідко і зовнішній) добробут, блаженство та безсмертя. Якщо ж ми волю Божу порушуємо, то цим ми йдемо проти Божого порядку світоустрою, тобто руйнуємо, псуємо і перекручуємо самих себе і світ. Апостол Яків пише: “Зроблений гріх породжує смерть” (Як. 1: 15).

Воля Божа відкрита нам у Святому Письмі, насамперед Нового Завіту. Якщо ми будемо старанно читати і вивчати цю головну книгу Церкви і застосовувати прочитане до себе, то зрозуміємо наше життя з Божою волею.

Досконалий гріх порушує закони буття - передусім духовні закони, і, отже, людини він тягне у себе неминучу відповідальність. Якщо людина вийде з вікна 15-го поверху, маючи бажання пройти повітрям до сусіднього будинку, то він впаде вниз - такі закони фізичного світу; зовсім неважливо, що він у своїй думає і вважає. Так і в духовній сфері: якщо людина йде проти законів Божих, то - звинувачує він собі в гріх цей опір Богу чи ні - він пожинає певні наслідки.

Будь-який гріх перекручує, змінює на гірший бік Божий порядок, розлучає людину з Богом. Але воістину Любов Божа перевершує будь-яку людську недосконалість і неміч. Господь Ісус Христос у Своїй Церкві дав нам велике та дивовижне Таїнство покаяння; і тепер, якщо людина усвідомлює свій гріх, кається, сповідує його і отримує в Церкві дозвіл від нього, то дією цього Таїнства гріх знищується, згладжується з буття, а душа зцілюється і отримує благодатні сили на боротьбу з гріхом; головне ж, що відбувається, – відновлюється спілкування між Богом та людиною.

Два види покаяння

Але покаяння – це не лише Таїнство. Покаяння є передусім внутрішня дія, внутрішня робота людини, яка готує і приводить її до Таїнства.

Покаяння як входження до Церкви

Євангельська проповідь почалася ні чим іншим, як закликом до покаяння. “Сповнилося час і наблизилося Царство Боже: покайтеся і віруйте в Євангеліє” (Мк. 1: 15) – це перше, що сказав Господь, вийшовши на проповідь. До цього покаяння закликав святий Іоанн Предтеча, - і навіть хрестив у покаяння, тобто омивав водою на знак очищення від сповіданих йому гріхів. Апостольська, тобто церковна, проповідь також почалася з умовляння про покаяння. Після зходження на апостолів Святого Духа, у першій же своїй проповіді апостол Петро сказав: “Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа” (Дії 2: 38); “Покайтеся і зверніться, щоб загладилися ваші гріхи” (Дії 3: 19). У Святому Письмі покаяння є необхідною умовою для навернення до Бога і для спасіння. Господь каже: “Якщо не покаєтеся, так само загинете” (Лк. 13: 3). Покаяння радує Бога і завгодно Йому: “Так на небесах більше радості буде про одного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників, які не потребують покаяння” (Лк. 15: 7).

Про що тут ідеться? Грецьке слово "метання" (покаяння), яке стоїть в оригіналі у всіх процитованих уривках Нового Завіту, означає буквально "передумати", а зміст цього поняття - зміна свідомості. Це слово означає щось більше, ніж просто процес розумової діяльності, тут мають на увазі навмисне “звернення”, у якому беруть участь серце, воля і свідомість; це “зміна способу мислення, що призводить до зміни поведінки”, причому мається на увазі саме релігійний аспект - звернення від гріха і брехні до Бога, істини і добра. Таким чином, покаяння у власному розумінні слова є зміна свідомості та рішуча зміна всього свого життя, усвідомлення своїх гріхів та залишення їх, звернення до Бога та влаштування свого життя на нових, євангельських засадах.

Таке звернення до Бога відбувається насамперед через прийняття Таїнства Хрещення; у наш час багато людей, охрещених у дитинстві, але не вихованих, як християни, що заглушили благодать Хрещення нехристиянським життям, входять до Церкви через Таїнство покаяння. У цьому сенсі воно називається "другим Хрещенням" або "відновленням, відновленням Хрещення".

Покаяння як моральне діяння

Але ми з вами увійшли до Церкви. Як має тепер будуватися наше життя? Відкинувши гріх і з'єднавшись із Богом, ми отримали від Нього в Таїнствах благодатні дари, і тепер наше завдання – зберегти, зростити та примножити їх. Для цього ми маємо свідоме моральне зусилля над собою. Про це говорить Господь: “Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його” (Мт. 11: 12). Зусилля це має бути рівним, постійним, безперервним, щоб нам постійно зростати у Христі, сягати сили.

Але ж це ідеал. У житті таке рівне сходження не часто трапляється. Ми немічні, нездатні до такої сталості, до постійної внутрішньої напруги; ми здобули багато гріховних звичок, які мало не зрослися з нашою природою. Влаштування нашого зовнішнього життя - зовсім нехристиянське, неприємне благочестивого життя; та й диявол поруч зі своїми спокусами. У цих умовах ми часто розсіюємося, затьмарюємося, знемагаємо, слабшаємо - і в результаті допускаємо в наше життя гріхи. І тут знову відкривається нам Божа любов і приймає нас у Таїнстві Покаяння.

Про внутрішнє покаянне діяння

Покаяння (тут йдеться про акт внутрішнього покаяння, не про власне Таїнство) не є чимось аморфним, як би якесь збентежене самодокорення душі. Немає воно і деяка внутрішня істерика. Покаяння має свій внутрішній чин і порядок, який дуже добре визначає святитель Феофан Затворник. Ось що він пише.

Покаяння є:

1) усвідомлення свого гріха перед Богом;

2) докорення себе у цьому гріху з повним сповідуванням своєї провини, без перекладання відповідальності на інших людей чи обставини;

3) рішучість залишити гріх, зненавидіти його, не повертатися до нього, не давати йому місця у собі;

4) молитва до Бога про прощення гріха, до умирення духу.

Для, скажімо так, "дрібних" гріхів часто буває достатньо цього внутрішнього покаяння, гріхи ж істотні вимагають вже винесення їх на сповідь, тому що серце не помирається лише проходженням зазначеного покаяного внутрішнього діяння.

Як, коли, як часто сповідувати гріхи?

Але ми “дозріли”, щоб прийти до храму на сповідь. Відразу перед нами постають питання: у чому і як, коли і як часто нам сповідатися? Загальне правило тут таке: треба сповідатися тоді, коли є потреба, і сповідувати те, в чому докоряє совість, чи то справа, слово, думка чи сердечне розташування. Сповідатися завжди потрібно повно, не приховуючи, не соромлячись і не соромлячись хибним соромом "що про мене батюшка подумає?" Для батюшки гріхи – це не новина, він усе це чув сотні разів. Священик завжди радіє разом із Христом, коли людина кається у своїх гріхах, і відчуває до щиро каючого християнину любов, прихильність і велику повагу, тому що завжди потрібні мужність і воля, щоб у своїх гріхах покаятися.

Гріхи смертні, якщо, не дай Боже, ми їх допустили, треба сповідати якнайшвидше, не відкладаючи покаяння, тому що ворог може нагородити безліч перешкод, щоб затягнути наш прихід на сповідь, з метою вкинути нас у зневіру і розпач. Те саме - і з першою сповіддю. Коли людина хоче повернутися до Церкви через покаяння, як через друге Хрещення, вона не повинна бентежитися і під приводом помилкового сорому відкладати сповідь на невизначене “потім”.

При воцерковленні наша участь у Таїнстві Покаяння стає більш менш регулярною. За традицією нашої Церкви, як правило, воно буває перед Причастям. Справи, в яких нас докоряє совість, нам треба завжди сповідувати; слова – коли вони увійшли до розряду справ, наприклад, коли ми когось словом образили. Для помислів буває достатньо акта внутрішнього покаяння, про який сказано вище; помисел відійшов, і його не треба згадувати. Але якщо він згадується сам, якщо він настирливий, не відходить і ранить совість, то треба його сповідувати, намагаючись при цьому простежити його причину.

Гріхи треба називати так, щоб священик, що сповідає, зрозумів, про що йдеться, але в подробиці, особливо плотських гріхів, входити не потрібно. Добре відчувати совість заздалегідь і записати все, бо людина може на сповіді розгубитися, зніяковіти і щось забути.

Про деякі помилки на сповіді

Необхідно відзначити кілька небезпек, які можуть зустрітися в справі покаяння.

1. Формалізація сповіді, коли сповідатися начебто потрібно, а ніби нічого, або коли ми перетворюємо сповідь на сухий “звіт про виконану роботу”. Тут слід пам'ятати, що Таїнство Сповіді є завершенням і виразом внутрішнього процесу покаяння і має значення лише за його умови. Тобто, якщо ми сповідаємося без душевного покаяння, без проходження - хоч малою мірою - вказаних святителем Феофаном чотирьох складових внутрішнього діяння, ми наражаємося на небезпеку профанувати Таїнство, і воно може стати нам “до суду чи засудження”. Якщо людина веде уважне життя і стежить за чистотою своєї совісті, то вона щодня помічає в собі те, що потребує очищення.

2. Є також небезпека “підміни” на сповіді, коли людина не бачить своїх дійсних гріхів, а звинувачує собі гріхи уявні або гріхи маловажні вважає великими: комара оціджує, верблюда поглинає, за словом Господа (Мт. 23: 24). Людина може каятися і догризати себе, наприклад, що з'їла в пост печиво з непісним інгредієнтом - якимось сухим молоком, або що він не всі молитви зі свого правила прочитав, - і при цьому не помічати, що він роками отруює життя своїм ближнім. Сюди ж відносяться поширені применшення або перебільшення гріхів. Применшення гріхів завжди пов'язане із самовиправданням. "Нічого особливого не роблю, гріхи, як і у всіх", або "ну, все ж таки так живуть". Але очевидно, що гріховність порушення Божих заповідей анітрохи не зменшується від масовості цих порушень... Перебільшення гріхів походить від небажання чи невміння людини правдиво розумітися на своєму житті. "У всьому грішна", "всі обіти Хрещення поправ, у всьому Богу збрехав ..." Починаєш розбиратися - виявляється, що все ж таки не "у всьому": поїзди під укіс не пускали, від Бога не зрікалися ... Неточність у цьому питанні небезпечна, бо вона призводить до неправильного погляду на себе та на стосунки з Богом та ближніми.

3. Звикання до сповіді та знецінення її: “Нічого, що згрішу, не має значення: є сповідь, покаюся”. Це маніпуляція Таїнством, споживче щодо нього ставлення. Такі "ігри" з Богом завжди дуже погано закінчуються: Бог суворо карає людину за такий настрій душі. Від цього треба берегтися і завжди бути чесним з Богом і зі своєю совістю.

4. Розчарування у сповіді: “Ось, я роками ходжу, каюся, а пристрасть не відходить, гріхи одні й ті самі”. Це свідчення того, що ми не змогли визначити свою міру: начитавшись аскетичних книжок, ми вирішили, що за короткий час переможемо наші гріхи та пристрасті. Але на це потрібні десятиліття. Крім того, Господь може промислово залишати нам деякі немочі і пристрасті, щоб ми упокорювалися, не покладалися на себе, а шукали Бога і з терпінням стягували Його допомогу.

Потрібно також розуміти, що гріхи за своєю силою бувають різними. Одні настільки увійшли до нашого єства, що їх, подібно до іржі, потрібно довго і старанно очищати. Інші можна порівняти з брудом, у який ми влізли, сильно забруднилися, але після очищення вже більше не влазимо. Треті, дрібні, подібні до пилу, який поступово і непомітно збирається. Не будемо її протирати, згодом почнемо задихатися. Зрештою, ми ж не ставимо питання: навіщо чистити зуби, якщо вони все одно будуть брудними. З кожною щирою сповіддю сила гріха в нас слабшає, а згодом він зовсім зникає.

Критерій правильності покаяння

Покаяні почуття повинні приносити людині не зневіру та відчай, не комплекс неповноцінності, а благодать Святого Духа. Це не захоплення, не екзальтація, не кров'яне розпалювання, - благодать Святого Духа свідчить у душі тонким, мирним, радісним, смиренним, тихим, прохолодним, істинно духовним почуттям, що дає людині мир, любов і свободу, - і ніби “збирає” людину у цілісну і гармонійну істоту, у те, чим вона має бути за Божим задумом. Якщо те, що ми вважаємо покаянням, приносить нашій душі збентеження, тяжкість, почуття провини, внутрішню істерику, самоїдство, значить ми покаяння розуміємо неправильно.

Покаяння не охоплює всього внутрішнього діяння, воно частина його. Покаяння - це мета духовного життя, а, нехай і найважливіше, але - засіб. Мета ж духовного життя - богоспілкування, і покаяння, власне, і відновлює його: ось головне, що відбувається в цьому Таїнстві, і ось його місце в духовному житті.

Що потрібно для того, щоб наша сповідь була глибокою, щоб душа відчула легкість від скинутої тяжкості гріхів? Для цього недостатньо щирості та почуття покаяння. Необхідно ретельно переглянути своє життя, зрозуміти, усвідомити те, в чому нам потрібно каятися. Тому, коли ми готуємося до сповіді, спробуємо спочатку побачити в собі ті гріхи, в яких нам дорікає совість, що лежить на поверхні нашої свідомості. А далі перевіримо себе згідно з тим переліком гріхів, який пропонує нам духовна література. Готуючись до сповіді, не полінуйтеся взяти аркуш паперу і записати те, про що ви повинні розповісти священикові. Це допоможе вам бути під час сповіді більш зібраними, не забути сказати про якісь гріхи через хвилювання чи дію лукавого. І священик побачить, що до Таїнства покаяння ви підготувалися сумлінно.

Вісім головних пристрастей, які розбещують життя Людини та всього суспільства за творіннями святителя Ігнатія Брянчанінова

1. Обжерливість

Ненажерливість, пияцтво, недотримання постів, таємне дієтво, ласощі, взагалі нестримність у їжі та пиття. Надмірна любов до плоті, прагнення до комфорту та спокою, через що виникає самолюбство, від якого – недотримання вірності Богу, Церкві та людям.

2. Блуд

Блудне розпалення, блудна спрямованість душі та серця. Прийняття нечистих помислів, розгляд їх, насолоду ними, затримання в них. Блудні мрії. Нестриманість почуттів - зору, особливо дотику, у чому зухвалість, яка губить усі чесноти. Бред і читання хтивих книг, перегляд блудних кінофільмів і телепередач. Малакія (рукоблуддя). Блуд (незбереження чистоти до шлюбу), перелюб (порушення подружньої вірності). Гріхи блудні протиприродні.

3. Сріблолюбство

Любов до грошей і взагалі багатства. Прагнення збагатитися. Страх перед старістю, злиднями. Скупість, жадібність. Немилосердя до жебраків та убогих. Корисливість. Розчарування у Промислі Божому, надія на своє багатство. Надмірне піклування про земне. Любов до подарунків. Крадіжка, присвоєння чужого, необережне ставлення до чужого майна. Розбій. Несплата чи утримання зарплати працівникам.

4. Гнів

Запальність, дратівливість. Бажання помсти. Сварки, суперечка, образи, побиття, вбивство, злопам'ятство, ненависть, ворожнеча, наклеп, небажання примирення та прощення гріхів.

5. Печаль

Засмучення, туга, відсікання надії на Бога, невдячність Богові за все, що трапляється в житті, малодушність, боягузтво, нетерпимість, відсутність самодокорення, нарікання на ближнього, ремствування, зречення життєвого хреста або спроба зійти з нього.

6. Смуток

Байдужість до будь-якої доброї справи, особливо до молитви. Невиконання домашніх та церковних молитов. Неуважність та поспішність у молитві. Недбалість, неблагоговіння у духовних справах. Лінощі до читання духовних книг. Апатія, ледарство, бажання розваг, сонливість. Часте залишення храму. Надмірне гостювання, марнослів'я, сміховинство. Блюзнірство. Забуття своїх гріхів. Забуття заповідей Христових. Позбавлення страху Божого. Жорстокість. Розпач.

7. Марнославство

Прагнення до людської слави та почестей. Вихваляння. Любов до красивих та дорогих речей. Самолюбування, надмірна турбота про свою зовнішність, одяг, захоплення модою (щодо одягу, меблів, прикрас житла, сучасної техніки, досягнень науки, художніх уподобань тощо). Сором зізнаватись у гріхах на сповіді, приховування їх перед священиком. Лукавство. Самовиправдання. Перемова. Виставлення свого розуму. Лицемірство. Брехня. Лестощі. Угоди людини. Заздрість. Приниження ближнього. Перемінність настрою. Потурання несправедливості. Безсовість. Вдачу і життя бісівські.

8. Гордість

Зневага до ближнього. Перевага себе всім. Нахабство. Затьмарення розуму та серця. Хула. Невіра. Гордість. Непідкорення вченню Церкви, невиконання її законів, хула та наклепу на неї. Потурання своїй гріховній волі. Захоплення єретичної та окультної літературою. Хибна філософія. Сектантство. Атеїзм. Невігластво. Омертвіння душі. Сатанізм. Нехтування голосом своєї совісті. Єхидство. Відмова від християнського смирення та мовчання. Втрата простоти. Втрата любові до Бога та ближнього.

• Наступна: Як правильно причаститися
• Попередня:

Проживаючи своє життя, людина багато зусиль докладає до того, щоб дбати про своє тіло. Змиваючи з себе тілесний бруд, він очищає тіло, яке насправді тлінне. Це наш тимчасовий притулок. Але якщо ми тримаємо в чистоті своє тіло, то чи не більше того варто дбати про свою душу, змиваючи з неї духовний бруд? Духовний бруд – це гріхи, якими наша душа обростає за час свого життя. Хвороби та нечистоти душі лікуються через таїнство покаяння.

Що таке покаяння Господу

Що ж це таїнство? Покаяння – це священнодіяння, яке несе благодать. Після того як віруюча людина покається у своїх гріхах, вона отримує їхнє відпущення. Посередником між Богом і людиною у таїнстві покаяння виступає священик. Через нього людина, що кається, отримує прощення своїх гріхів від Самого Ісуса Христа. Цей обряд містить дві основні дії:

1. Визнання перед священиком усіх своїх гріхів.
2. Дозвіл гріхів, який виголошує пастир Церкви.

Таїнство покаяння називають також сповіддю, хоча вона є лише однією складовою. Однак ця складова справді найважливіша, оскільки без усвідомлення своїх гріхів не буде й прощення.

Найголовніше - розуміти, що сповідь - це не допит і не витягування гріхів з душі насильно. Вона не виносить обвинувальний вирок грішникові. Покаяння - це також не розмова про свої недоліки, не поінформування священика про свої гріхи і не просто добра традиція. Сповідь - це щире каяття у своїх гріхах, це нагальна потреба в очищенні душі, «умертвіння» себе для гріха і воскресіння для святості.

Чи обов'язково потрібно каятися перед священиком

Сповідаючись, людина приносить покаяння у гріхах не священикові, а Богові. Священик також є людиною, відповідно, він також не безгрішний. У цьому обряді він є лише посередником між тим, хто кається і Господом. Справжнім тайносвершителем є лише Сам Бог, і ніхто інший. Пастир Церкви виступає заступником перед Ним і стежить за тим, щоб таїнство відбувалося належним чином.

У сповіді перед священиком є ​​ще один важливий аспект. Коли ми визнаємо свої гріхи самі перед собою – це, звісно, ​​дуже важливо. Але це зробити набагато простіше, ніж, наприклад, розповісти про них третій особі. Каючись у своїх гріхах перед служителем Церкви, людина долає такий гріх, як гординя. Він перемагає сором, зізнається у своїй гріховності, розповідаючи ті речі, про які зазвичай люди намагаються замовчувати. Ці душевні страждання роблять сповідь ще глибшою та значущою для очищення душі.

Чи всі люди – грішники?

Дехто вважає, що їм нема в чому каятися. Вони не скоюють вбивства, крадіжки та інші тяжкі злочини. Однак це докорінно неправильно. Постійними супутниками людського життя є такі почуття, як лінощі, заздрість, помста, злість, марнославство, дратівливість та інші неугодні Богові стану душі. Крім того, деякі жінки роблять гріх дітовбивства (аборти), вина за який лежить як на жінці, так і на чоловікові, що її підтримала або навіть схилила до цього рішення. А подружні зради, звернення до ворожок та інші вчинки? Якщо врахувати всі ці моменти, то виявиться, що всі ми грішні перед Богом, і тому кожен з нас потребує покаяння та прощення гріхів.

Покаяння є єдиним вірним шляхом до Господа. Той, хто не вважає себе грішником, більш грішний, ніж той, який усвідомлює свої гріхи, нехай у нього їх навіть більше, ніж у людини, яка не розкаялася.

Як знищити у собі гріх

Гріхом називається добровільне порушення Божих заповідей. Він має таку властивість: зростання від меншого до більшого. Яка шкода зазнає гріха? Він призводить до виродження, може скоротити земне життя, а найстрашніше - він може позбавити життя вічного. Джерелом гріха є занепалий світ. І людина у ньому є провідником.

Гріх має такі фази залучення:

• Приклад – це виникнення гріховного бажання, помислу.
• Поєднання - фіксування уваги гріховному помислі, прийняття їх у думках.
• Полон - одержимість даним бажанням, згода з цим помислом.
• Падіння у гріх - втілення на ділі того, що було у гріховному бажанні.

Покаяння – це початок боротьби з гріхом. Щоб подолати гріх, потрібно його усвідомити та каятись. Потрібно мати твердий намір боротися з ним, щоб зрештою викорінити його в собі. Щоб викупити гріх, потрібно робити добрі справи, а також вибудовувати своє життя згідно з Божими заповідями. Життя потрібно провести в послуху Господу, Церкві та духовному наставнику.

Чи можна прожити без покаяння?

Часто люди живуть, не замислюючись над тим, що вони творять. Їм здається, що попереду ще достатньо часу для того, щоб змінитися на краще, покаятися і спокутувати свої гріхи. Вони живуть на своє задоволення, не особливо дбаючи про душу. Але насправді покаяння - те, що не можна відкладати потім. Що відбувається, коли ми не поспішаємо розбиратися в собі та аналізувати свої вчинки, співвідносячи їх з Божими заповідями? На нашому «духовному одязі» не залишається жодної світлої цятки. А це може призвести до того, що совість - ця Божественна іскра - поступово згасає. Ми почнемо рухатися до духовної смерті.

Висловлюючись образно, душа без покаяння стає відкритою для гріховних думок, пристрастей та злих діянь. У свою чергу, через це може настати важкий період у земному житті людини. І навіть якщо за життя людина не відчуває на собі всю тяжкість своєї гріховності, то після смерті, коли вже буде пізно щось виправляти, наслідком душі, яка не розкаялася, стане її смерть.

Чи може покаяння бути недійсним

Суть покаяння полягає не в тому, щоб формально розповісти про свої недоліки священикові. Покаяння не може прийняти Господа, якщо воно не щире, відбувається заради того, щоб віддати данину моді, виглядати краще в чиїхось очах або якщо людина кається для полегшення своєї совісті, без твердого наміру виправляти свої гріхи. Холодне, сухе та механічне покаяння не вважається дійсним. Воно не принесе ніякої користі грішникові, що кається. Для того, щоб покаяння справді послужило на благо людині, воно має виходити з самого серця, усвідомлене та гаряче. Причому одного лише усвідомлення та каяття теж мало. Людина має намір боротися зі своїм гріхом. Господа він повинен закликати до своїх помічників, тому що людське тіло слабке, і самому боротися зі своєю гріховною природою практично неможливо. Але саме Бог допомагає нам у цій нелегкій справі. Найголовніше – мати тверде бажання.

Як готуватися до сповіді

Для того, щоб приготуватися до сповіді, потрібно спочатку наодинці самим із собою проаналізувати своє життя і усвідомити всі свої гріхи. Співвідносячи всі свої думки та вчинки з Божими заповідями, можна легко зрозуміти, що ми робили невірно, де прогнівали Господа. Покаяння душі повинне полягати в тому, щоб кожен гріх окремо усвідомити, покаятися в ньому і сповідати його перед священиком. Для зручності перед сповіддю можна виписати всі свої гріхи на папір, щоби нічого не забути. Існують спеціальні брошури, в яких наведено перелік гріхів. Трапляється так, що людина навіть і не підозрює, що грішний у тих чи інших питаннях, і дуже дивується, коли серед цього переліку перебуває безліч противних Богові діянь, які він робив у своєму житті. Людині, яка зважилася на сповідь, потрібно:

• твердо вірити та сподіватися на Господа;
• жалкувати за те, що прогнівав Господа;
• пробачити кривдникам усі образи і не тримати ні на кого зла;
• оголосити перед священиком усі свої гріхи без приховування;
• твердо намірятись надалі не гнівити Господа і жити за Його заповідями.

Допомогти людині, яка вирішила сповідатися, може Школа покаяння. У матеріалах та лекціях докладно описується весь процес, не упускається не один нюанс даного священнодійства.

Що потрібно знати людині, яка готується до сповіді

Сповідатися можна будь-коли, коли це можливо, у церкві. Робити це потрібно якнайчастіше. Особливо потрібна сповідь перед дієприкметником. На сповіді слід пам'ятати, що це не розмова зі священиком. Якщо у вас є якісь питання - їх потрібно обговорювати в інший час. На сповіді необхідно перераховувати свої гріхи, при цьому не намагаючись виправдати себе чи звинуватити когось. У жодному разі не можна приступати до сповіді, а потім причастя, якщо ви не з усіма примирилися і тримаєте на когось зло чи образу. Це буде великий гріх. Якщо священик не має часу, щоб докладно вислуховувати всі гріхи - це не страшно, можна їх розповісти коротко. Однак особливо гнітючі можна розповісти докладніше, і попросити священика вислухати їх. У будь-якому разі Господь знає ваші справжні наміри. Нехай запалиться ваша свічка покаяння. І Господь неодмінно почує вас.

Чи можна сповідувати не всі гріхи

Господь може прийняти покаяння лише тоді, коли воно щире. А яка може бути причина, щоб приховувати якийсь гріх? Адже людина, яка прагне позбутися тягаря гріха, навпаки, з особливою ретельністю копатиметься в собі, щоб не залишити ні найменшого гріха. Прагнення очиститися у грішника, що щиро розкаявся, настільки велике, що він без найменшого сорому і гордині поспішить розповісти все на сповіді священикові. Якщо ж людина приховує свої гріхи - отже, він страждає гріхом гордості, маловір'я, хибного сорому чи усвідомлює всієї важливості даного таїнства. Несповіданий гріх не прощається. Мало того, якщо людина не визнається священикові в будь-якій провині, то, можливо, підсвідомо вона не хоче з нею розлучатися. Така сповідь не принесе користі. Мало того, від неї може бути навіть більше шкоди, оскільки до інших гріхів додадуться ще й додаткові, перераховані вище.

Як часто потрібно сповідатися

Бажано робити це якнайчастіше. Однак при цьому покаяння має виходити від душі, тобто якість не повинна переходити до кількості. Прислухайтеся до свого серця - воно підкаже вам, коли настане нагальна потреба очиститись від тягаря гріха.

Чи всі гріхи прощає Бог

Можете не сумніватися, що всі ваші щиро сповідані гріхи Бог простить. Якщо ви дотримуватиметеся всіх вимог та правил, описаних у цій статті - Господь обов'язково вас почує. Недарма ж перша людина, що потрапила до Царства Божого, була розбійником.

Саме тому, що він щиро покаявся у своїх гріхах і повірив у Божу милість, він був почутий і прощений.