(Мамардашвілі)

раніше свідомість сприймалося як щось вторинне, воно визначалося світоглядом, ідеалами.

Свідомість можна змінити, але вона інерційна і не піддається миттєвій перебудові. Потрібна підготовка - без якої перебудова може відбуватися дуже повільно.

Свідомість як народжується у бутті, відбиває його, а й творить буття, який завжди усвідомлюючи це. Завдання заповнення свідомості чітко усвідомлюється образами розуміння свого «я». – процес заповнення свідомості підміняється результатом. Повторення спроби саналізувати свідомість у мозку – безперспективно!

Свідомість напружено працює над причинами своїх помилок. Мудре свідомість знає, що вони його ставлення до буття – свідомість завжди вибирає свободу, перестають себе відчувати частиною природи, втрачає совість.

Людина може втратити себе як людиною.

Об'єкт рефлексії – відбиток світу сам процес рефлексії особисте свідомість.

Щоб розібратися в ситуації, нам потрібно піднятися над нею.

Рефлексія – невидимий, непредметний світ.

Можна або усунутий від неї, або її опредметить. Можна її втратити.

Небезпека неадекватності опредметнення.

Живі істоти мають рефлексію вибору – що є ядром свідомості.

С. має смислову будову. Сенси укорінені у бутті і опредмечиваются у діях.

Потрібно подолати мозкову метафору свідомості.

Проблеми розвитку свідомості.

Більшість людей свідомість перебуває «в колисці» за рівнем розвитку.

Провідними присинами розвитку є форми культури.

Кожна нова стадія розвитку закриває попередні.

Розвиток фонематичного слуху від народження дитина може засвоювати будь-яку мову, але згодом – лише одна! (рідна мова)

Відбувається зменшення ступенів свободи

Зовнішня несвобода тілесного організму – протистоїть внутрішній свободі духу.

У культурі виражається предметна сторона суспільних майнов.

Для людини засвоєння культури є розвитком. Будь-яка вища. психічний рівень розвитку дитини проявляється двічі. Маніпуляц. ігор. із предметом – для дитини. Щоб сформувати його особистість, розвинений його моторику. (Дрібну) - гра з дрібними іграшками - у формі типів відтворювальних діяльності

дитина + доросліактивно виявляє потребу спілкування – з засвоєння потреби спілкування індивід починає свій розвиток. Потрібно щепити дитині цю потребу.

Опанування основ предметно-імпулятивної діяльності.Формується здатність до універсальних рухів рук, здатність розв'язувати задачі + здатність займати свою власну позицію. Серед однолітків до трьох років життя «Я сам»

Дитина освоює суспільний зміст людської діяльності: характер підпорядкування. Формується здатність проводити заміщення.

Гра повинна розвинути ті здібності, які необхідні для навчальної діяльності. (Не читати-писати, а здатність навчається)

Властивості свідомості

Хоча ми можемо їх перерахувати, ми ніколи не зрозуміємо, що таке свідомість.

Підсвідомість - "вестибюль" свідомості, "підвал"

Все незрозуміле та нерозгадане ми поміщаємо у підсвідомість. Якщо не можемо відповісти на запитання, то надсилаємо його в підсвідомість.

Є свідомість свідомості, є свідомість для буття. (Феєрбах)

Структура свідомості - це єдність елементів цілого та його зв'язків. Для структурного аналізу свідомості тому необхідно виявити всі його елементи, їх взаємозумовленість між собою та зв'язок із цілим, яким і є свідомість.
Свідомість (як було сказано) - це вища форма психічного відображення дійсності, що розвивається з урахуванням простіших форм і включає у собі. Усі форми психічного відображення є частинами цілого, що входить до структури свідомості людини. Отже, три категорії психічних явищ (психічні процеси, стани та властивості особистості) також входять до структури індивідуальної свідомості. Цей факт і зумовлює загальні якості свідомості, які називають його динамічністю та константністю, взаємодія яких і визначає діалектику свідомості особистості.
Константність свідомості – це відносна його незмінність, стійкість і, головне, наступність, визначена пам'яттю. Як правило, «моя свідомість» сьогодні – це багато в чому та ж свідомість, що й учора. Константність свідомості обумовлюється психічними станами та особливо властивостями особистості. Динамічність ж свідомості - це його змінність, розвиваність, що обумовлюється короткочасними і психічними процесами, що швидко змінюються, які можуть закріплюватися в станах і в зміні властивостей особистості.
Слід, проте, відзначити, кожен акт свідомості як цілісний, константний і обмежений протягом цього тривалого і динамічного потоку свідомості завжди містить у собі три компоненти: пізнання, переживання і ставлення. Кожен із цих елементів у різних актах свідомості може грати певну роль. Однак сутність свідомості в тому і полягає, що всі ці три моменти завжди сплавлені в будь-якому психічному акті у їхній нерозривній єдності. Так, пізнання - це процес набуття під час суспільно-практичної діяльності справжніх знань про об'єктивний світ. Пізнання є відображенням людиною природи. Елементарною формою пізнання є відчуття, найвищою – творче мислення. Вже самі слова «пізнання» та «свідомість» показують їхній зв'язок між собою та зі знанням.
Знання - це цілісна та систематизована сукупність понять, засвоєних людиною. Їхніми фізіологічними механізмами є діяльність другої сигнальної системи. Психологічно в основі знань лежать мислення та пам'ять. Але знання людини включають і першосигнальні відчуття, властиві і тваринам. Останні лежать в основі процесу впізнавання, властивого і людині, хоча і набуває у нього більш складної форми і тісного зв'язку з засвоєнням.
Зазначимо, що засвоєння - це психічне явище, до структури якого входять розуміння, запам'ятовування та можливість активного використання певних відомостей, що включаються до системи понять. Переживання - це одна з форм, один з компонентів свідомості, що не містить образу відбиваного або думок про нього, а реальний світ, що відображає, у формі задоволення або невдоволення (співчуття), напруги або дозволу, збудження або заспокоєння. Ці три пари переживань зазвичай розглядають як найпростіші емоції, які входять у складніші емоції та почуття.
Ставлення – (останній) компонент акта свідомості; в ньому проявляється активність останнього і його зворотний зв'язок із світом, що відбивається. Свідомість - це не лише відображення, а й ставлення людини до навколишнього; у своїй відбиток і ставлення не внеположны. Саме відображення включає відношення до явищ, що відображаються. Найтісніше відносини пов'язані з емоціями та почуттями; найвиразніше вони проявляються у вольових актах.
Слід зазначити, що відносини ще бувають і об'єктивно існуючими. Відображенням цих реальних об'єктивних відносин є суб'єктивні, психічні відносини людей, вивчені психологією. Жодних суб'єктивних психічних відносин, які були б відображенням об'єктивних відносин, немає. Але особистість через вибірковість спілкування завжди відповідно до своїх особливостей дещо видозмінює відносини, що відображаються. Отже, необхідно чітко розрізняти дві форми відносин, називаючи першу об'єктивними відносинами, а другу - психічними відносинами, що є відображенням перших.
Свідомі, особистісні відносини становлять вищу форму психічних відносин і починаються з протиставлення «Я» і не-«Я», тобто з появи свідомості та особистості. Для людини особистісні та психічні відображення збігаються, оскільки суб'єктивний компонент людської психіки – це і є свідомість, а особистість – людина як носій свідомості. Оскільки свідомість може бути різного ступеня ясності та різного рівня, остільки за цими ж критеріями різноманітні та особистісні стосунки.
З'являючись світ як індивід, людина стає особистістю, і цей процес має історичний характер. Процес засвоєння особистістю соціального досвіду здійснюється через посередництво внутрішнього світу особистості, в якому виражається ставлення людини до того, що вона робить і що відбувається з нею. Активність особистості проявляється у характерних нею мотивах поведінки, установках, відносинах, способах дії, тобто у різноманітній діяльності, спрямованої перетворення об'єктивної реальності. Вона знаходить вираження у життєвій позиції, яку людина займає. Усі зовнішні на людини у своє чергу виявляються заломленими соціально обумовленою системою чи сукупністю внутрішніх умов діяльності, які у цілому утворюють те, що називаємо особистістю. Особистісні відносини - це відображення тих об'єктивних відносин, у яких предмети та явища реального світу перебувають у певному зв'язку з цією особистістю - суб'єктом пізнання.
Нам слід сказати і про те, що об'єктивні відносини та зв'язки неминуче і закономірно виникають у будь-якій реальній групі (відносини залежності, підпорядкування, співробітництва, взаємодопомоги та ін.). Відображенням цих об'єктивних взаємин між членами групи є суб'єктивні міжособистісні відносини, які постають однією з найважливіших об'єктів вивчення соціальної психології, зокрема і юридичної.
p align="justify"> Основний шлях дослідження міжособистісних відносин всередині групи - це поглиблене вивчення різних соціальних фактів, а також конкретних вчинків і дій людей, що входять до складу цієї групи. Завдання вивчення міжособистісних відносин виникає під час роботи з кожним колективом, зокрема і колективом працівників юридичної праці, де повсякденно відбуваються «соціальні факти» (явлення взаємодопомоги, дружби тощо.). У кожній групі, колективі існують особи з чітко вираженими особистісними відносинами; нерідко ряд особистостей виявляють більш менш однакові відносини. Вони й визначають відносини групи загалом. Правильне розуміння та використання особистісних та міжособистісних відносин важливе як для психологічної теорії, так і для юридичної діяльності.
Рівень ясності свідомості – ще одна сторона структури свідомості. Вона відіграє дуже істотну роль для юридичної психології, оскільки юридична діяльність часто виконується в екстремальних умовах, що помітно впливають не тільки на окремі психічні функції, але і на свідомість загалом.
Одним із нижчих рівнів ясності свідомості є сплутана свідомість. Зазначимо, що його кожен може спостерігати у себе та інших осіб у стані просонів, у період переходу від сну до неспання. Воно відзначається і в юристів у стані тяжкої втоми. Під час непритомності свідомість зовсім відсутня. Найвищим рівнем свідомості є самосвідомість.
Самосвідомість - це усвідомлення людиною свого «Я», ролі у суспільстві та активне їх регулювання. Вищою формою самосвідомості є колективізм як самосвідомість особистості, яка усвідомила себе членом колективу. Іноді особистість пов'язують не зі свідомістю загалом, лише з самосвідомістю. Така думка звужує поняття особистості. Проте що вища і ясніше самосвідомість особистості, то більше вписувалося її цінність суспільству.
Така структура свідомості, що визначає і низку його загальних якостей: активність, константність, цілісність, наступність та ясність.
Свідомість завжди проявляється у діяльності, та її структура у кожен певний час відповідає психологічної структурі діяльності, здійснюваної людиною у цей час. Однак ці структури лише відповідають одна одній, але не тотожні, як єдині, але не рівнозначні свідомість та діяльність. Розуміння структури свідомості має лише загальне, а й специфічне значення для юридичної психології.

Повернемося до особистого несвідомого. Розглянемо читання. У якийсь період вашого життя вам потрібно було вивчити абетку. У школі вчитель вказував на окремі літери та називав їх уголос. Ви з однокласниками знову повторювали літери. Потім переписували кожну букву в зошит і робили це до тих пір, поки чітко не запам'ятовували, як виглядає буква «А» і чим вона відрізняється від інших букв. Потім вчилися складати з букв слова. Ви повільно прочитували по складах незнайоме слово до тих нір, поки нам не вдавалося вимовити його цілком. Якщо ви вже знали це слово, завдання було виконано, якщо ні – вам доводилося з'ясовувати, що воно означає.

Придбавши певні навички в читанні, ви можете миттєво дізнаватися цілі слова і вам не потрібно розбирати слово по літерах, щоб його прочитати. Більшість швидке розпізнавання зробило процес читання задоволенням, а чи не нудним заняттям. Ми стали читачами. Дехто так і не навчився швидкого розпізнавання, але в будь-якому разі всім нам довелося витратити багато часу та зусиль, щоб освоїти читання.

Навчившись читати, ви, можливо, провели багато часу за цим заняттям. Я не знайомився зі статистикою, але гадаю, що широко освічені люди більше половини свого активного часу витрачають на читання. Однак, яка частина цього часу витрачається за участю свідомості? Я б сказав – невелика. Люди, які швидко читають, не усвідомлюють чергування слів. Слова потрапляють у сферу несвідомого прямо з книги без втручання свідомості!

Я навмисно вибрав суперечливий приклад, щоб наголосити на цьому моменті. Ви можете сказати, що читаєте усвідомлено, але більшість часу це відбувається на низькому рівні свідомості. Мені буде важко вам заперечити. А як щодо водіння автомобіля? Щоб навчитися водити, як і навчитися читати, необхідно витратити багато часу та зусиль. Для багатьох у західному світі це необхідне вміння. Ми просто повинні вміти це робити. Припустившись помилок при їзді, ми можемо вбити себе та інших. То все ж таки скільки усвідомленої уваги ми приділяємо водінню? Коли я їду добре відомою мені дорогою, то звертаю увагу на міріади інших речей, будучи впевнений, що якась частина моєї свідомості подбає про керування. Вам колись доводилося проскакувати повз потрібну розвилку на швидкісній автостраді або використовувати старий маршрут, коли потрібно було їхати зовсім в інше місце? Якщо ви вели машину свідомо, то як це могло статися? Якщо ні, то хто тоді керував автомобілем?

Отже, коли ми читаємо чи керуємо автомобілем, наскільки це робиться свідомо? Зрозуміло, що взаємозв'язок між свідомим і несвідомим є складний динамічний процес, який дає швидкої відповіді поставлене питання.

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:

Всі теми цього розділу:

Юнг та несвідоме
Кожна нова щабель у розвитку культури психологічно є розширення свідомості, наростання усвідомлення, яке можливе лише через встановлення відмінностей. К. Юн

Юнг та Фрейд
Як і Зигмунд Фрейд, ще більш знаменитий ІГО вчитель, Юнг був практикуючим лікарем, який став одним з першопрохідників у новій для того часу області психоаналізу. Хоча Юіг був психологом-клініцистом

Символи трансформації
Наведемо приклад. Фрейдівська концепція едіпового комплексу справила на Юнга глибоке враження, але Юнг побачив у ній щось інше, відмінне від того, що малося на увазі Фрейдом. Фрейд стверджував, що

Міфи у нашому житті
Вчені та університетська професура завжди глузували з концепції колективного несвідомого. Їм добре відомо, що люди не можуть мати жодних інших спогадів, крім придбаних

Зв'язок із природою
Карл Юнг народився в Кесвілі, аграрному районі Швейцарії, в 1875 році. Його батько був священиком. Коли хлопчику виповнилося півроку, сім'я переїхала до нової парафії, а потім до іншої, коли Карлу зрівняв.

Приховані сили
На відміну від мешканців міст, люди, які живуть у сільській місцевості, вірять у те, що світ сповнений невидимих ​​сил. Ті, хто живе близько до землі, спостерігаючи щорічну зміну циклів народження, смерті та віку

Особа № 1 та особистість № 2
У дитинстві Юнг відчув силу, приховану в надрах душі. Коли йому було 12 років і батько його приятеля відчитав маленького Карла за непослух, той відреагував з надзвичайною люттю. Він не міг повірити

Свідомість та триєдиний мозок
Вперше ми стикаємося з внутрішньою поведінкою, більш характерною для свідомості, при розгляді мозку плазуна - найстарішого в еволюції моделі Макліна. Однак свідомість плазуна

Свідоме та несвідоме
Уявлення Юнга про рівні несвідомого виглядає менш радикальним, ніж те, що обговорювалося вище. Ймовірно, він міг вибрати вдалий термін, ніж «несвідоме»: як ми бачили, мова н

Маршалл Маклуен та масова свідомість
Якщо я, наприклад, визначаючи вагу кожного камінця в купі гальки, отримую середню вагу 5 унцій, це мало що говорить мені про справжню природу камінців. Будь-хто, хто вважає, що на підставі отриманих

Цілісність пам'яті
Те, що Фрейд називав просто несвідомим, Юнг називає особистим несвідомим (на відміну колективного несвідомого). Особисте несвідоме досить значуще саме собою. Воно, по-в

Мозок як телевізійний приймач
Біолог Руперт Шелдрейк наводить чудову аналогію між спогадами у мозку та телевізійними програмами. Уявіть, що вперше дивіться телепередачу, не маючи жодного уявлення про тіл

Архетип та комплекс
Юнг спостерігав і описував саме цю динамічну залежність між свідомим та несвідомим. Працюючи лікарем у психіатричній клініці в Бургхольцлі (Швейцарія), Юнг проводив експерименти з

Архетипи розвитку
Неможливо визначити, скільки архетипів існує. Очевидно, є архетипи кожного індивіда, місця, об'єкта чи ситуації, які надавали емоційний вплив на велике число лю

Чи бачать сни представники інших видів?
Дослідження сновидінь свідчить про те, що здатність бачити сни навряд чи обмежується людьми. Навіть така примітивна тварина, як опоссум, що мало змінилася за шістдесят п'ять мільйонів років,

До чого призводить позбавлення сну
У книзі «Зоряний шлях – нове покоління», глава «Нічні кошмари» розповідає, які страшні наслідки призводить людей позбавлення сну. Міжпланетний корабель, що належить космічній компанії

Чому ми бачимо сни?
Давайте підіб'ємо підсумок тому, що ми дізналися про сновидіння до теперішнього моменту. За єдиним винятком всі ссавці проходять через «швидкий» сон, отже, бачать сни. Птахи теж вигляд

Сновидіння та свідомість
Вчинки не потребували того, щоб їх винайшли, вони просто відбувалися. Думки, навпаки, є відносно недавнім винаходом... Спочатку [людини] спонукали на вчинки несвідомі

Несвідома природа сновидінь
Сновидіння... не здатне викликати певної думки - для цього воно має перестати бути сновидінням... Сновидіння... проявляється на межі свідомості, подібно до слабкого світіння зірок при повному

Робота над власними сновидіннями
Скептицизм і критика жодною мірою не спонукали мене поки на те, щоб розглядати сновидіння як випадкові явища, що нічого не значать. Досить часто сни здаються нам позбавленими сенсу, однак,

Психологічні типи
...Оскільки факти свідчать про те, що типова життєва установка є поширеним явищем з явно довільним розкидом, вона не може бути предметом свідомого

Інтроверт та екстраверт
Юнгу потрібно було знайти зв'язок між інстинктом і духом за допомогою архетипів колективного несвідомого, кожен з яких простягався від найвищої до найнижчої областей людського досвіду

Чотири функції
Зверніть увагу на те, як добре концепція Юнга про інтроверти та екстраверти пояснює розбіжності між Фрейдом і Адлером з приводу основного рушійного мотиву людства. Однак вона не см

Підлегла функція
До опису чотирьох функцій повернемося трохи пізніше, спочатку я хотів би трохи торкнутися підлеглої функції. Уявіть собі, що ви - «мислитель» (маємо на увазі, що вашою провідною ф

Шлях до індивідуації
Мета створення Юнг теорії психологічних типів легко витлумачити невірно. Ми можемо вирішити, що з боку Юнга це була спроба «вмістити кожного в свою маленьку коробочку» і позбавити нас інді.

Екстравертивний тип
Ми вже визначили екстравертивний тип як більш орієнтований на зовнішнє, ніж на внутрішнє, на об'єктивне, ніж суб'єктивне. Екстраверти досить затишно почуваються в навколишньому світі,

Функція мислення
«Почутникам» «мислителі» здаються холодними - безпристрасне ставлення до життя, відсутність уваги і до своїх власних емоцій та емоцій інших людей. Вони люблять акуратність і порядок.

Функція почуття
Так само як інтроверсія викликає критику в нашій екстравертивній культурі, почуття та інтуїція розглядаються як функції, підпорядковані мисленню та відчуттю. Західна культура надмірно орієнтована

Функція відчуття
Ми використовуємо свої сенсорні органи ~ органи почуттів - для отримання даних про фізичний світ, принаймні тих даних, які доступні людському сприйняттю за допомогою нашого унікального соч

Функція інтуїції
Коли люди вперше зустрічаються з психотипами Юнга, найбільше їх ставить у глухий кут функція інтуїції. Вони розуміють, що таке мислення, почуття та відчуття, але їм здається дивним, що інтуїцію ставлять

Психологічні типи як шляхи розвитку
Концепція психологічних типів є відправною точкою всім інших ідей Юнга. Предметом цієї книги є колективне несвідоме, проте Юнг був переконаний у тому, що колективне несвідоме

Психологічні типи та індивідуація
Відштовхнемося від посилки, що психологічні типи, які ми обговорюємо, є або вродженими і «імпринтуються» на нашому житті, коли ми ще дуже молоді, або принаймні розвиваються у н

Чи правда, що при народженні ми є tabula rasa?
Замислимося над цим. Якби на момент народження ми являли собою «tabula rasa» («чиста дошка») і набували усі наші знання та здібності за рахунок особистого досвіду, у нас не було б жодного н

Чому з'являється Тінь?
Повернемося наприклад про маленьку дівчинку, що має здатність до механіки, і маленького хлопчика, який має розвинене почуття співпереживання. Якщо тиск батьків виявиться досить сильним, діво

Поява Тіні у сновидіннях
Ми неминуче бачимо світ крізь призму людських взаємин. Тому немає нічого дивного в тому, що сновидіння оповідають здебільшого про наші взаємини з іншими людьми. Сни заповнені

Персона та її взаємини з Тінню
Юнг називав «обличчя» нашої душі, відкрите світові, Персоною (або Маскою), за аналогією з масками з грецької трагедії. Проте використання символічних постатей не обмежується грецьким театром. До п

Проекція
Ісус навчав нас також тому, щоб ми «не шукали смітинку в чужому оці», а насамперед звертали увагу на себе. Психологи використовують термін «проекція» для опису перенесення власних характеристик

Дівчинка із задатками механіка
Повернемося до нашої маленької дівчинки, яка має здібності до механіки. Вимушена відмовитися від своїх "чоловічих" схильностей, вона, ймовірно, "розвине в собі" Персону з надзвичайно яскраво вираженою.

Тінь та проблема Зла
.,. Живої формі надання їй об'ємності необхідна глибока тінь. Без тіні форма залишається двомірним фантомом, більш менш добре вихованою дитиною. К. Юнг

Тінь, що ховається за світлом науки
Дозвольте розповісти вам історію про Зло. Її використовують під час занять на факультетах психології, але без будь-яких моральних висновків, оскільки вважається, що моральні судження не входять у компет.

Робота з Тінню у сновидіннях
Коли ви в сновидінні вступаєте з кимось у конфлікт, уявіть собі, що ця особистість є фігура Тіні, що володіє якістю, яку вам необхідно інтегрувати в свою особистість. Такий зі

Розпізнавання Тіні у повсякденному житті
Вміння розпізнавати Тінь у сновидіннях допомагає виявляти її у повсякденному житті. Спробуйте поспостерігати за своїми емоційними сплесками. Якщо якась людина дійсно діє вам на н

Аніма та Анімус
У кожному чоловікові споконвічно закладено відображення жінки, це не той чи інший конкретний жіночий образ, а певне відображення жіночої статі... Те саме вірно і для жінки: вона також народжується

Два аспекти Аніми/Анімусу
Як докладно викладалося у попередньому матеріалі про Тіні, коли життя стає надто одностороннім, коли ресурси нашої свідомості вичерпані, ми змушені звертатися до несвідомого. У сфері б

Аніма/Анімус як Тінь
Незалежно від того, маємо ми, люди, вроджені здібності та риси, властиві виключно нашій статі, чи ні, культура нав'язала нам поділ здібностей. До недавнього часу р

Аніма/Анімус як архетип взаємовідносин
.. Аніма - це лише образ особистісної природи певної автономної системи. Яка природа цієї системи у трансцендентному сенсі, т. е. поза досвіду, ми знати не можемо.

Емоційне потрясіння, викликане Анімою/Анімусом
Ми повинні почати з подолання своєї доброчесності, відчуваючи, з іншого боку, виправданий страх учинити гріх. Небезпека, безперечно, існує, бо найбільша чеснота завжди в

Аніма/Анімус у сновидіннях
...Світ порожній тільки для тих, хто не знає, як спрямувати своє лібідо на речі та людей та оживити їх та зробити прекрасними. Те, що змушує нас шукати заміну в самих собі, зумовлено не відсутності

Боги та богині у наших сновидіннях
Часто Аїїма/Анімус з'являється в сновидіннях в образі Бога чи Богині. У наші дні нам найближче у цьому плані знаменитості, тому знаменитості яких ми бачимо у снах, повинні розглядатися як

Проекції Аніми/Анімусу
Під час проектування Аніма завжди має жіночу форму з певними характеристиками. Цей емпірично встановлений факт не означає, що цей архетип такий сам по собі. Жіноча-чоловіча сизіг

Боротьба протилежностей
...В історії ми зустрічаємося з Ані-мою насамперед у божественних сизигій, жіночо-чоловічих пар богів. З одного боку, вони сягають корінням у темряву примітивної міфології, а з іншого - спрямовуються

Лицарство та легенда про чашу Грааля
Поняття романтичного кохання досить сучасно: вперше воно з'явилося у XII столітті з виникненням лицарства. Основним у лицарстві був новий поворот у відносинах чоловіків і жінок - куртуазна любов

Аніма/Анімус у взаєминах
Протягом наступних восьми століть відбувалася поступова інтеграція нового аспекту Аніми/Анімусу, про що свідчить прогрес у становищі жінок. Якщо шлюб був колись економічним взаємом

Майбутній жіночий світ
...Урочисте оголошення Успіння діви Марії, свідками чого ми стали в наші дні, є прикладом розвитку символів упродовж століть. Мотивальний мотив виходив не від церковної влади,

Самість
Самість може бути найглибшою особистістю сновидця, процесом розвитку та метою цього процесу, і все це становить єдине ціле. Так само Самість переступає всі межі особистої моралі

Бог усередині нас
[Інтеграція Аніми/Анімусу] природним шляхом повертає нас до... «чогось» незнайомого і в той же час настільки близького нам, повністю наті v// і тим не менш незбагненному, до істинного центру

Мандали
Хоча, на перший погляд, «цілісність» може здатися не більш ніж абстрактною ідеєю (подібно до Аніме або Анімусу), вона тим не менш є поняттям емпіричним в тій мірі, в якій душа передбачає

Трансцендентна функція
У пошуках шляху до індивідуації ми почали з відкриття Юнга, який полягав у тому, що не існує єдиного шляху розвитку, оскільки всі люди належать до різних психотипів. Наприклад, шлях індиві

Самість у сновидіннях
Ми вже говорили про те, як у снах з'являються мандали у ті моменти життя, коли душа прагне відновлення своєї цілісності. Багато хто з мандал відображає спробу «укласти коло в квадрат.

Самоактуалізація
Покінчимо з ілюзіями, що ми – «мана-персони». Саме час поставити собі питання, хто ж ми насправді. Проблема самовизначення набуває на цьому етапі розвитку, як ні на якому іншому, пе

Творчість та Самість
...наша душа розіп'ята між грізними впливами як зовнішніми, так і внутрішніми, і якимось чином слід віддавати належне обом. Це можливо тільки після того, як ми дамо оцінку своїм інд

Перший етап пізнання нового - це накопичення інформації та її осмислення. На цьому етапі люди читають книги, дивляться фільми, цікавляться публікаціями в пресі, звертають увагу на експонати музеїв та інше.

Цей етап поступово призводить до зміни буття у тому плані, що людина переміщує свою увагу інші речі. Він читає інші книги, ніж раніше, інакше проводить відпустку, її починають цікавити інші реалії.

Свідомість людини зміщується в інші галузі буття та знання, і вона починає включатися до інших соціальних егрегор. У цьому, поведінка людини залишається незмінним, оскільки вона залежить від становища . Далі настає момент, коли людина відчуває, що подальше читання книжок вже ні до чого не веде. Він усе це вже десь читав, десь чув, і йому стає просто нецікаво перемелювати те саме.

На цьому етапі можливі два рішення - поміняти інтереси, відмовитися від подальшого поглиблення в езотеричні знання, або навпаки, заглибитися в езотерику і піти повчитися на будь-які езотеричні курси. Свідомість вже готова до сприйняття нової моделі світу та людини, і тепер можлива вже якась дія в цьому напрямі.

Дія є необхідною частиною розвитку, оскільки лише дія може призвести до зміни положення Точки Складання та включення до інших егрегорів. Підключившись до інших планетарних егрегор, людина починає реалізовувати інші алгоритми поведінки. ( егрегори - не означає "погано", це соціальні моделі світосприйняття та взаємодії, на яких засноване суспільство, а вже їх доцільність, роль в учительській системі, міра, енергія, агресивність і ступінь впливу варіюються час від часу)

Пояснимо сказане з прикладу.

Людина, яка прочитала книги Ошо, Крішнамурті, К.Кастанеди, знає як треба правильно і адекватно поводитися в різних життєвих ситуаціях. Але, як тільки з ним трапляється якась реальна життєва ситуація, на кшталт - проблема на роботі або в сім'ї, - то він поводиться по-старому, так само як і поводився до читання всіх цих книг. Виходить, що книги – це одне, а реальне життя – зовсім інше... Така поведінка показує, що жодних реальних змін у буття людини не відбулося. І добре, якщо людина може відстежити це і зробити відповідні висновки... Важливим у розвитку особистості є етап, коли починає реально змінюватися поведінка людини.

Адже, якщо задуматися, то людина з рівнем свідомості «Воїна» та людина з рівнем свідомості «Мага» житимуть по-різному в усіх аспектах буття. Коли людина народжується з певним рівнем свідомості, він спочатку будує все своє життя і все своє оточення відповідно до цього рівня.

Але якщо людина вибудувала все своє життя відповідно до рівня свідомості «Воїна», коли основні життєві цінності - це успіх, влада, значимість, - а потім у віці 30-40-50 років почав реально змінювати своє сприйняття світу, включився в інші планетарні і соціальні егрегори, то неминуче виникають проблеми із оточенням. У такої людини з'являються зовсім інші погляди на життя і на себе, зовсім інші цілі та смисли життя, зовсім інші інтереси та захоплення.

Щось схоже відбувається при зміні соціумів. Наприклад, людина зі світського соціуму перейшла до релігійного, тобто. включився в егрегор релігії. Тепер ця людина управляється іншими егрегорами і, відповідно, змінюються всі цілі та смисли її життя. Але, якщо його найближче оточення залишилося у світському соціумі (підключеними до світських егрегор) - неминуче виникає конфлікт, який зазвичай призводить до розриву відносин. Аналогічне відбувається і за реальному розвитку свідомості (людина входить у інші егрегори) - можуть виникнути проблеми та тертя з найближчим оточенням, як у соціальному середовищі, і у сім'ї.

Проблеми ці носять егрегоріальний характер і тому неможливо вирішити ніякими звичайними методами. Люди, начебто, кажуть одні й самі слова, але кожен має на увазі під ними свій сенс і свої відчуття - оскільки системний керуючий сигнал надходить до них з різних егрегорів. Для тих, хто займається духовним розвитком, дуже важливо відстежувати зміни у власному буття (поведінці, соціальному житті), оскільки саме воно і є об'єктивним критерієм розвитку особистості та просування будь-куди.

Якщо людина читає книги, відвідує заняття і їй здається, що вона вже сильно просунулася, але всі соціальні проблеми та складності при цьому залишилися на своїх місцях, вона, як і раніше, будує стару поведінку, по-старому проводить дозвілля, захоплюється тими ж речами та інше - те, мабуть, все його просування є уявним... тобто. його власною фантазією.

А оскільки будь-яка, найменша, але реальна зміна соціального життя, пов'язана часом із досить великими потрясіннями, то реально, зміна свідомості та буття може відбуватися поступово і протягом досить тривалого часу, необхідного для адаптації людини до нової для нього реальності. І саме ця адаптація до нового життя та нової поведінки, зрештою, і визначатиме реальну швидкість духовного просування.

ТЕМАТИЧНІ РОЗДІЛИ:
| | | | | | | | |

1. 1. Психологічний Інститут Російської Академії Освіти Олексій Крол, науковий співробітник Обґрунтування дисертації на тему "Дослідження динаміки станів свідомості на основі діяльності в особливих умовах (військове мистецтво)" Спеціальність: Загальна психологія Ключові слова: змінені стани свідомості, трансценденція поточного стану стійкість і нестійкість станів свідомості, навчання або психотерапія засновані на зміні стану свідомості, стресові ситуації, військове мистецтво, невербальна діяльність, творчість та імпровізація в реальному часі, руйнування особистості, розпад структури, динамічний хаос, дивний атрактор, самоорганізація, синергетика, катастрофи. об'єкта дослідження В наявності криза науки, що проявляється в кризі існуючої наукової парадигми і потоком нових даних, що надходять з природничих і гуманітарних наук. , Що зміни метафізичного фундаменту науки буде, по крайнього заходу, достатньо подальшого прогресу у створенні адекватного описи картини миру. Однак при цьому надають меншого значення інваріантної, соціально-незалежної компоненти парадигмі, а саме її суб'єктно-об'єктної основі та її зовнішньо-орієнтованої спрямованості. У той час, як саме така основа і спрямованість парадигми створюють самоістоту парадигми і визначають її явні обмеження в галузі можливих писань картини світу. Ньютоно-картезіанський підхід визначає лише форму парадигми, але не її генезис. Оскільки нові дані з усією очевидністю показують принципові обмеження зовнішньо - орієнтованої СО парадигми, то назріла необхідність зсуву парадигми у бік внутрішньо-орієнтованих пошуків, головна мета яких трансценденція СО рівня свідомості, а не створення асимптотичного опису реальності. Таким чином, трансценденція СО в БСО обрана об'єктом дослідження у виду очевидної теоретичної актуальності і на основі відповідного трактування зсуву парадигми. Попередні дослідження в галузі свідомості, антропології, історії та парапсихології забезпечили коректність такого вибору об'єкта дослідження. Практична актуальність такого вибору об'єкта досліджень обумовлена ​​спробами створити основу для синтезу реальних методів транценденції свідомості більшою мірою, ніж створення ще однієї теоретичної концепції. Криза поточної парадигми та її прояв. Протягом трьох століть у сучасній науці панує так звана ньютоно-картезіанська парадигма - системи мислення, заснована на працях сера Ісаака Ньютона та Рені Декарта. Спочатку прихильність до механістичного погляду дала істотний розвиток розвитку науки і технології. Однак, в ході подальшого розвитку концептуальні схеми, виведені зкласичної парадигми, втратили свою прогресивну спрямованість і стали серйозноюперешкодою для подальшого прогресу науки [Кун, Гроф, Харман]. З початку двадцятого століття, зазнавши глибоких і радикальних змін, фізика подолала механістичну точку зору на світ і базисні припущення ньютоно-картезіанської парадигми. Таким дисциплінам, як медицина, психологія та психіатрія, не вдалося пристосуватися до нових змін і вкоренити їх у своєму мисленні. Світогляди, вже давно застарілі для сучасної фізики, як і раніше вважаються науковими в багатьох інших областях - в шкоду майбутньому прогресу. Спостереження та факти, що суперечать механістичній моделі Всесвіту, найчастіше відкидаються або замовчуються, а дослідницькі проекти, що не належать до 1
2. 2. домінуючою парадигмі, позбавляються фінансування [Гроф, Карагула]. Найяскравіші тому приклади - психологія, альтернативні підходи у медицині, дослідження психоделиків тощо. У психології, психіатрії антропології концептуальний "пуританізм" досяг такого ступеня, що ці дисципліни опинилися перед глибокої кризи, порівнянної по розмаху скризою фізики часів експерименту Майкельсоеа-Морлі. Виникла нагальна потреба в фундаментальному зрушенні парадигми, який дозволив би вмістити і сприйняти збільшується наплив революційних фактів з різних областей, які ніяк не відповідають старим моделям. Багато дослідників вважають, що з новою парадигмою можна буде заповнити пролом, що відокремлює наші традиційні психологію та психіатрію від глибокої мудрості стародавніх та східних систем мислення. Ревізія Ньютоно-Картезіанської парадигми. Не припиняються спроба ревізії ньютоно-картезіанської парадигми або, у деяких випадках спроби примирення старої парадигми та нових поглядів [В. Харман та ін.]. У багатьох роботах виявляється деякий оптимізм про те, що скоро нова парадигма буде створена і все буде добре. Причому як корінь зла і причини всіх бід бачать ньютоно-картезіанську парадигму, особливо її фундаментальні апріорні положення, так званий метафізичний фундамент [С.Гроф]. Спрощено НОВИЙ догмат віри вчених можна виразити так: Ми не здатні рухатися далі в більш адекватному описі світу тому, що парадигмальний базис вичерпав себе. Як тільки ми замінимо та розширимо цей базис, автоматично буде згенеровано нову парадигму і процес піде далі [С.Гроф]. Наявність інваріантного рівня у парадигмі. Щоб зрозуміти обмеженість такого підходу (ревізія метафізичного фундаменту) треба розглянути генезис сучасної парадигми [Кун, ФС]. Будь-яка парадигма має два рівні - соціально-обумовлений та інваріантний [ФС]. Соціально-обумовлений рівень залежить від історичного розвитку парадигми [ФС], тоді як інваріантний рівень визначено спочатку тим, як людина здатна сприймати світ і діяти в ньому, перебуваючи у повсякденному стані свідомості [Кун, С.Гроф]. Оскільки саме інваріантна частина зумовлює буття людини в предметному світі, вирішення нагальних завдань, що виникають перед ним, то саме форма сприйняття і самоусвідомлення людини визначили форму майбутньої парадигми. Крім цього існує спрямованість (інтенція) парадигми – відповідно зовнішньо-орієнтована для створення адекватного опису картини світу, та внутрішньо-орієнтована для пошуку реальних методів трансформації суб'єкта наукового пошуку (тобто людини). Суб'єктно-об'єктна основа інваріантного рівня парадигми. Зовнішньо-орієнтована спрямованість. Ньютон і Декарт не винні. Найбільш фундаментальною властивістю, що визначає картину світу, є такий атрибут свідомості, як здатність до самоототожнення. Ця здатність визначає існування дихотомії суб'єкт-об'єкт, відокремлення себе від світу та допустимість феномена об'єктивності в цілому [Загальна психологія]. Обумовленість суб'єктно-об'єктного сприйняття реальності проявляється у п'яти (принаймні) аспектах (умовних): просторовий, що передбачає розділеність сприйняття на "тут" і "там", тимчасовий, що передбачає розділеність сприйняття на "зараз" і "тоді", причинний (каузальний) , що передбачає розділеність сприйняття на "до" і "після" в жорсткій послідовній зв'язки подій, кожна з яких має статус або "причини" або "наслідки", "початку" або "кінця", "витоку" або "завершення", смислової, що передбачає аналітичний характер сприйняття і розуміння Смислу в розподілі сенсу на семантичні елементи і потім штучне складання цих елементів на логічно несуперечливих зв'язках (синтез). Цей аспект найбільш характерно проявляється у навчанні, у тому, як більшість з нас ВЧИТЬСЯ і в тому, як більшість з нас ВЧИТЬ інших. 2
3. 3. Інтенціональний, заснований на неспроможності сприйняття імпліцитних зв'язків об'єктів з одного боку і в результаті каузального аспекту сприйняття з іншого боку. Іншими словами ми не бачимо, що всі структури є лише проміжними фазами трансформацій, в якій можливо навіть немає стійких фаз [Чу]. Ми бачимо світ стійких об'єктів, як у сфері ідей, і у сфері фізичного світу. Ми бачимо структури, а непотоки. Тому неможливість бачити цілісності всієї реальності є причиною наявності феномену мотивації, коли будь-які події у сфері ідей чи фізичної реальності перестають мати індиферентний статус і набувають статусу мотивів. ми починаємо прагнути " цього " , а чи не до " тому " оскільки не сприймаємомпліцитного єдності " цього " , " того " і власного Я [Бом]. що не в змозі побачити глибший рівень. Таким чином, сучасна парадигма не може бути іншою, і Декарт з Ньютоном тут ні до чого. Корінь у суб'єктно-об'єктному рівні свідомості, що породив цю парадигму і втіх зумовлено, які характерні для цього рівня [Меррел, Мьюзес]. Принципова обмеженість зовнішньо-орієнтованої суб'єктно-об'єктної парадигми. Нині наука підійшла до прикордонних областей нашого знання. А коли у відкритій системі наростає ентропія, система мутує у бік кардинальної зміни режимів [Пригожин]. Це та точка, коли процес екстенсивного зростання різноманітності перевів систему зі структурованого стану в стан динамічного хаосу [Пригожин]. Подальша трансформація системи відбувається за рахунок зміни найбільш фундаментального рівня організації. У разі СУЧАСНОЇ кризи парадигми йдеться про зміну інваріантної частини парадигми, тієї, що РЕАЛЬНО зумовлює всі наші метафізичні та методологічні обмеження. Я маю на увазі реальну трансформацію основи нашого сприйняття та усвідомлення себе в цьому світі – дихотомію суб'єкт-об'єкт. Істота цієї трансформації - трансценденція суб'єктно-об'єктної свідомості безсуб'єктно-об'єктного рівня, тобто. рівнем сприйняття цілісності та нерозривності світу. Таким чином, існує ЗАКОНОМІРНА необхідність трансформації ВЖЕ неідейної, віртуальної області парадигми, породженої людським розумом, але необхідність зміни самої людини, рівня її свідомості. Причина цього у досягненні гносеологічної межі зовнішньо-орієнтованої суб'єктно-об'єктної парадигми, що визначає прикладні дослідження, співвіднесені з поточним рівнем свідомості людини. Зрушення парадигми має здійснюватися в першу чергу за рахунок зміни інтенції парадигми від зовнішньо-орієнтованої до внутрішньо-орієнтованої. Інакше ми ніколи не зможемо змінити основу інваріантного рівня парадигми - суб'єктно-об'єктний характер повсякденного стану свідомості. Внутрішньоорієнтована парадигма. У той же час пошук відповідно до прото-парадигми стародавніх, духовної та внутрішньо-орієнтованої, спрямований не на опис світу (Бог незбагненний), а на особисту трансформацію набуває характеру фундаментальної парадигми і визначає ідеологію і спрямування розвитку науки. При цьому відбувається зміна всіх методологічних прийомів такої внутрішньо-орієнтованої парадигми. Головним засобом досягнення істини є в цьому випадку інсайт, а не логічний опис явищ, що спостерігаються. Зовнішньоорієнтована парадигма спрямована на зміну світу поза суб'єктом, що відбувається відповідно. При цьому духовна, внутрішньо-орієнтована парадигма спрямована на зміни всередині суб'єкта, що також відбувається, але має зовсім інші оціночні критерії порівняно із зовнішньою парадигмою. У зв'язку з цим говорити про успіхи сучасної цивілізації в порівнянні з прото-цивілізаціями стародавніх неправомірно. Це все одно, що стверджувати про більш високий рівень розвитку тесляра в порівнянні з поетом на томупідставі, що тесляр робить столи, а поет складає вірші. 3
4. 4. Взаємодоповнюваність зовні та внутрішньо-орієнтованої парадигми. Як тільки парадигма починає претендувати на загальність - вона стає ідеалогізованою, рано чи пізно перетворюючись на догму. Звичайно, не можна сказати, що зовнішня парадигма краща чи гірша за внутрішню. Вони обоє носять перманентно локальний характер, відносний характер, і тому не можуть виступати як джерело загальнолюдських доктрин сивиною для всіх сенсом життя. Формула - треба прагнути поліпшення якості життя з урахуванням адекватного описи реальності також ілюзорна і відносна, як і формула - сенс життя у прагненні до Бога і власної еволюції. Ілюзорність і відносність цих формул відбувається тому, що вони виражені та встановлені на нашому поточному рівні свідомості. Це міркування означає, що стара і нова парадигми незрівнянні в принципі. На будь-якому локальному рівні завжди існує деяка прото-парадигма, яка включає в себе два аспекти: одна частина гносеологічно спрямована на спробу адекватного співвіднесення людини і навколишнього світу, в якій формі він не сприймався на цьому рівні, тобто. зовні орієнтована парадигма і зрештою має прикладну інтенцію, інша частина гносеологічно спрямовано розвиток - внутрішньо орієнтована парадигма. Можна сказати, що обидві доповнюють один одного і нерозривні насправді. З цього погляду процес розвитку науки, та й цивілізації загалом можна уявити що складається з двох фаз - фазою антагонізму цих парадигм, антагонізму матеріального і духовного і фазою подолання цього конфлікту. Можна сподіватись, що ми на порозі другої фази. Якщо методологія позашеорієнтованої парадигми досить розвинена, то методологія внутрішньо-орієнтованої парадигми завжди відкрита для вивчення і являє собою приклад неперехідної актуальності. Саме тому ОБ'ЄКТОМ даного дослідження є феномен трансцендентної зміни стану свідомості від суб'єктно-об'єктного (СО) рівня буття до безсуб'єктно-об'єктного рівня. Обґрунтування вибору предмета дослідження. Як предмет дослідження обрана діяльність в особливих умовах, точніше військове мистецтво. Причина цього в тому, що традиційно у військових мистецтвах надається першорядне значення здатності до трансценденції поточного стану свідомості [Сузукі]. Більше того, прямо вказується, що справжня основа УСПІШНОЇ діяльності в складних умовах коріниться в ПРАВИЛЬНОМ зміненому стані свідомості, і меншою мірою в техніці та швидкісно-силових якостях [Сузукі, Фомін, Ліндер]. Крім цього дається чіткий опис атрибутів бажаного стану свідомості, головною властивістю якого є безсуб'єктно-об'єктне буття, на противагу суб'єктно-об'єктному стану свідомості [Сузукі, Ліллі]. Друга причина вибору такого предмета дослідження - це гранична наочність будь-яких значущих результатів. У діяльності в особливих умовах немає місця для наукових спекуляцій. Або необхідна зміна свідомості відбувається і людина має реальний шансвиконати поставлене завдання, або трансценденції не відбувається і людина не можевиконати завдання (у кращому випадку, а в гіршому позбавляється життя) [Тохей, Ояма, Сузукі,Херрігель]. Обґрунтування проблеми дослідження. Проблема, вирішувана у роботі - вивчення динаміки станів свідомості у процесі підготовки до діяльності у особливих умовах (з прикладу Рукопашного Бою). Для розуміння того - чому саме так ставитися проблема треба в першу чергу визначитися, що в даній роботі означає вираз "динаміка стану свідомості". Якщо ми говоримо про зміну будь-якого стану чогось, то мається на увазі одна дуже важлива річ, а саме стійкість об'єкта та процесу зміни. Не важливо, будь то 4
5. 5. процес чи структура, йдеться про динамічної стійкості процесу чи структурної стійкості системи. Головним феноменом, що виражає властивість стійкості стану свідомості взагалі або навіть пов'язаної групи станів є феномен ОСОБИСТОСТІ. Іншими словами, здатність до зміни залежить від стійкості людської особистості. З одного боку стійкість є причина існування феномена особистості, але з іншого боку саме стійкість перешкоджає змін і є причиною психофізичної консервативності та обмежень людини. Таким чином, для даної роботи важливо, що під "динамікою станів свідомості" розуміються процеси в загальному випадку зміни стійкості станів свідомості (особистості в окремому сенсі). Особи, як інтегрального феномена, що поєднує у собі всі прояви людського буття від усвідомлюваних до несвідомих. Феномена, що визначає узагальнену картину світу, "нормальну" для людства. Причому, "нормальність" якої виявляється насамперед у суб'єктно-об'єктної дихотомії нашого буття. Дослідження динаміки трансформації станів свідомості на прикладі ІМЕННОдіяльності в особливих умовах та підготовки до неї обумовлено найбільш ЯРКО вираженими проявами крайніх станів свідомості. Жодна діяльність не містить такого широкого спектру змін станів свідомості, і в жодній діяльності не можна так чітко простежити динаміку змін станів свідомості. Також в жодній діяльності не виявлено так яскраво взаємозв'язок між поточною фазою свідомості (станом свідомості) та практичною ефективністю тут і тепер. Дослідження динаміки свідомості на прикладі ТАКОЙ діяльності робить цю роботу ВЕЛИКИМ ступенем ПРАКТИЧНОЇ. Якщо ми зуміємо зрозуміти істоту динамічної зміни свідомості, що відбувається в процесі діяльності в особливих умовах, то зможемо синтезувати деяку узагальнену методику підготовки до цієї діяльності. Ця теза є головною ПРИЧИНОЮ - чому в роботі поставлена ​​проблема дослідження ДИНАМІКИ СТАН СВІДОМОСТІ. Критерій істинності дуже простий. Якщо наші моделі будуть НЕВЕРНИМИ, хоч і звучать осмислено, то будь-які ПРАКТИЧНІ рекомендації, засновані на такій правдоподібній концепції, не даватимуть практичного результату. Результату, який можна було б використовувати у відповідальнійдіяльності. Зміни стану свідомості саме від СО рівня до БСОуровню.Тому дослідження динаміки свідомості в ЦІЙ діяльності - це дослідження дійсно працюючої методики в надії зрозуміти динаміку свідомості на прикладах того, як ця динаміка забезпечувалася в системах рукопашного бою. Цілі дослідження: 1. Розробка концепції та моделі динаміки станів свідомості. 2. Формулювання принципів синтезу систем навчання або психотерапії заснованих на реальній зміні стану свідомості. В основу дослідження покладено наступнідопущення: безсуб'єктно-об'єктний стан свідомості це неструктурований стан динамічного хаосу, зміна стану свідомості від СО до БСО є процес повного руйнування структурованої свідомості (особистості), заснований на втраті стійкості під дією дестабілі. Необхідно пояснити, що з погляду "ОБ'ЄКТИВНОЇ" науки ці припущення лежать у галузі метафізики, тобто. ці припущення не будуть ДОКАЗАТИСЯ в цій роботі. На основі цих припущень вибудовується інтерпретація динаміки свідомості в термінах теорії стійкості, теорії хаосу та синергетики. Така інтерпретація дає можливість побачити певні загальні підходи у методах підготовки воїнів та адептів інших, не військових традицій. Крім того, на основі цих припущень і аналізу у цьому світлі конкретних методів зміни свідомості передбачається сформулювати загальну модель динаміки свідомості. 5
6. 6. Для реалізації цілей передбачається виконати такі завдання: Теоретичні завдання дослідження. 1. Аналіз навчання військовому мистецтву та станів свідомості у реальних бойових ситуацій для формулювання приватної моделі динаміки свідомості. 2. Аналіз деяких релігійно-містичних традицій та низки психологічних феноменів у термінах приватної моделі динаміки свідомості. Мета цього аналізу – перевірка адекватності моделі при інтерпретації ширшого кола психологічних феноменів. (Дзен, Чань, суфізм, даосизм, християнство...) 3. Формулювання принципів синтезу систем навчання чи психотерапії з урахуванням моделі динаміки свідомості. Практичні завдання. Використання принципів навчання невербалізованої (або погано вербалізованої) діяльності на основі зміни стану свідомості. В даному випадку наголос більш робиться надіяльність, яка загалом лежить поза сферою вербалізованої прямої (звичайна ситуація) або непрямої комунікації [Мусхілішвілі]. 4. Ілюстрація як використовуються ці принципи для навчання військовому мистецтву (на прикладі М'якої Школи) [основний розділ]. 5. Ілюстрація як практично використовуються ці принципи для тілесно-орієнтованої психотерапії та реабілітації. Актуальність дослідження. Хоча в багатьох роботах зустрічається згадка про бажаність і необхідність зміни суб'єкта пізнання у бік цілісного (БСО) сприйняття реальності [Харман 1992], як і раніше - йдеться про створення концептуальної бази для такої парадигми. ) більш, ніж змінювати людину, що породжує цей фундамент. У цьому явищі з'являється Парадокс трансцендентності, з яким стикається кожен дослідник, який звикли використовувати ТІЛЬКИ свій розум, як універсальний інструмент. Суть цього феномена у такому: Індивід розуміє ВЖЕ, що його інтелект має обмеження, як інструмент пізнання істини, пов'язані з суб'єктно-об'єктним рівнем сприйняття. Тобто. для подальшого просування у створенні більш адекватної картини світу він повинен змінювати себе, стан своєї свідомості, а не плодити нові ідеї, що є зміною знову сфери ідей, а нереальної людини. Але пошук більш адекватного опису світу і є створення нових ідей з одного боку, головний мотив зміни з іншого боку. І від цього ТРЕБА відмовитися, бо якщо ні, то знову відбувається підміна трансформації свідомості трансформацією ідей. У такій ситуації ДІЙНОГО просування немає, є лише його ілюзія. Актуальність специфічної постановки проблеми дослідження (дослідження динаміки станів свідомості) в тому, що розуміння істоти динаміки свідомості дозволить сформувати загальний концептуальний підхід в освіті та підготовці до будь-якої діяльності. результатов.Как говорилося в обгрунтуванні об'єкта дослідження у роботі висувається теза у тому, що криза сучасної парадигми насамперед зумовлений суб'єктно-об'єктним характером сприйняття реальності. Таким чином, загальнолюдська і наукова актуальність цієї роботи визначається необхідністю подолання рамок дихотомії суб'єкт-об'єкт у пізнанні. Яким способом ця трансформація досягається. 6
7. 7. Новизна дослідження полягає: - у розробці концепції про БЕСТРУТКТУРНУ основу безсуб'єктно-об'єктного стану, як вираження динамічного хаосу, і отже виробленні принципово іншого підходу до дослідження таких явищ, - у розробці концепції та моделі трансценденції, як процесі руйнування СТРУКТУРИ до динамічного хаосу в БСО стані при невербалізованій діяльності, - в аналізі невербалізованої діяльності з точки зору динаміки свідомості, - у формулюванні принципів синтезу систем навчання з упором на зміну стану свідомості на основі запропонованої моделі динаміки свідомості, - у дослідженні адекватності сформульованих принципів для навчання військовому мистецтву та низці інших видів діяльності, - у використанні системи, створеної на основі цих принципів у психотерапії та реабілітації. Теоретична значущість дослідження полягає в інтерпретації динаміки свідомості в термінах теорії динамічного хаосу. Більшість досліджень свідомості має справу з проявами або структурними елементами свідомості, які довільно виділяються на основі їх проявів, тоді як у цьому дослідженні зроблено спробу проникнення в природу самої СВІДОМОСТІ. Основні гіпотези дослідження можуть бути актуальні не тільки для трансформації свідомостей у складній діяльності або під час підготовки до неї , але висловлюють загальний принцип генези свідомості, як одного з проявів реальності. генезис свідомості підпорядкований загальним синергетичним закономірностям, як і всі види матерії. Важливо також те, що область зміни станів у невербальній діяльності практично дуже мало висвітлено. Практична значущість дослідження у формулюванні та обґрунтуванні принципів синтезу як систем навчання, так і систем психотерапії, призначених для зміни свідомості та заснованих на зміні свідомості. Показано застосування цих принципів та адекватність закладеної в них моделі для використання в різних галузях діяльності. Результати цієї роботи можуть бути використані також для аналізу існуючих систем та методів зміни свідомості в руслі запропонованої моделі. Таким чином, може бути оцінена їхня порівняльна ефективність на основі чітких, зрозумілих критеріїв. Вчити виходити межі себе у випадках, коли іншого шляху немає. Теоретична основа дослідження: психологічні інтерпріації в термінах теорії стійкості та теорії динамічного хаосу, [Пригожин, Томпсон, Харман] дослідження в галузі змінених станів свідомості, [Тарт, Улбер] дослідження в галузі антропології, історії релігії та філософії, [Кастанеда, Сузукі, Абаєв ] дослідження у сфері моделювання психічних процесів, дослідження у сфері психології ставлення до нуменального (Н. Л. Мусхілішвілі). Сучасний стан проблеми: Існує досить багато досліджень у психотерапії, що констатують зміну стану свідомості (С.Гроф, К.Г.Юнг, Ч.Тарт) або під час хвороби, або під час терапії. Щоправда більш відстежують негативні прояви таких станів (Ю.Забродин, Л.Дикая,Г.Гримак) Таким чином, безліч прикладних досліджень як у психології стресів, так і психотерапії спрямовані на виключення змінених станів свідомості та напрямок підготовки у бік СТАБІЛІЗАЦІЇ психічних станів. Дане ж дослідження у своїй практичній частині спрямоване на використанні позитивних проявів змінених станів свідомості, на досягнення РУХОВОСТІ психіки, а не на її СТАБІЛІЗАЦІЇ. У теоретичному відношенні найбільш просунутою роботою є дослідження Н.Мусхілішвілі (1994), однак у його роботі переважно приділяється увага вербальним аспектам. Взагалі мала кількість робіт, пов'язаних з такою постановкою проблемою пояснюється тим, що досить мало людей одночасно серйозно займається рукопашним боєм (для прикладу) та його науковими дослідженнями. Існуючі роботи знову більшою 7
8. 8. ступеня або мають констатуючий характер (Мерфі, Тарт 1982) або описово-емпіричний характер (Ал Хуан ал Чжу Лян, 1970). Специфікою даного напряму є те, що теоретичні дослідження, нехай навіть дуже цікаві та привабливі в інтелектуальному сенсі мають незначну цінність порівняно навіть з найнезначнішими практичними результатами (питання про сиддхи). 8