Для тих, хто не пам'ятає, нагадую, як улаштований наш «хрест». На сході (праворуч) - ситуація, північ від (верх «хреста»)- спосіб дії, узагальнюється до життя. На заході (ліворуч) – образ себе, і на півдні (внизу) – картина світу. Відповідно, вертикальна вісь – «від образу світу до способу життя». Горизонтальна вісь – «я, що потрапив у ситуацію».

Інша схема зображує те саме в дещо іншому розвороті: це трикутник із ситуацією в центрі. Сенс цієї схеми у цьому, що три «кута» - образ дій, образ себе та образ світу - мають статус «справжнього продовженого» часу: ми (як правило) чинимо так, ми тримаємо себе за те, а світ бачимо як це. А ситуація у центрі трикутника – це «справжнє актуальне». Воно може тривати 17 секунд або кілька років, але, так чи інакше, це певний даний, фіксований та обмежений якимсь актуальним змістом час.

З іншого боку, чотирикутник може бути доповнений пентади з точкою вибору в центрі. Вибір полягає в тому, чи є ми фрагментом матеріалу, з яким щось відбувається за функціональними законами (наприклад, «око за око, зуб за зуб»), або ми - носії Духа, і тоді в ситуації ми є акторами, які використовують дану втілену ситуацію для реалізації закладеного у ній «кубічного сантиметра шансу».

Це – загальний контур, який ми окреслили у минулому циклі. Я його нагадую, бо не впевнений, що всі тут ці схеми пам'ятають. А в цьому циклі ми займаємося конкретними техніками, які відповідають кожному з кутів. Сьогодні у нас піде розмова про одну з приватних технік західного кута: так зване «стирання особистої історії».

Про стирання особистої історії я вирішив поговорити, зокрема, тому, що навіть серед наших рядів «просунутих сталкерів» (у всякому разі, людей, які прагнуть бути відносно розсудливими) мені довелося почути всяку наївність на тему про те, що стирання особистої історії - це перетворення себе на «Івана спорідненості, що не пам'ятає».

Технічно це – повна нісенітниця.

Завдання полягає в тому, щоб не бути своєю особистою історією визначальним.

Перше, що про це говорить Кастанеда, - те, що, маючи особисту історію, доводиться постійно турбуватися про її підтримку. Особиста історія як квартира, чи машина, чи костюм вимагає турботи, підтримки, ремонту. По-друге, Кастанеда говорить про те, що за особисту історію звичайної людини можна взяти, як кошеня за шкірку. У наших термінах можна сказати, що особиста історія виявляється складовою частиною, органом - можливо, одним з найважливіших -соціального тіла.

Тут слід відзначити важливий ідеологічний момент. Ми неодноразово говорили, що ідеологія Кастанеди дещо віддає душком «ескапізму». Кастанеда відводить своїх героїв із міста, із соціуму, їхнє життя не тут. Теун Марез, - «кастанаед» другого призову, - називаючи шлях Кастанеди Шляхом Великої Пригоди, у цьому пункті з ним полемізує. Кастанеда прагне соціальне тіло та пов'язані з ним турботи мінімізувати. Він від нього зовсім не відмовляється, нагадуючи, що тільки на рівні дуже високої майстерності та значного перетворення можна, залишаючись живим, справді піти з соціуму. Але люди кастанедівських «партій» таке завдання взагалі не ставлять, а прагнуть мінімізувати витрати на утримання соціального тіла, поставити його на зберігання в гараж, щоб не зовсім зіпсувалося, щоб у разі гострої потреби його можна було використати, але жити не там.

Наскільки я розумію, ніхто з присутніх цим шляхом йти не збирається. Тоді виникає питання: Якщо ми збираємося жити в соціальному тілі або за допомогою соціального тіла, так само як у фізичному або за допомогою фізичного тіла; якщо, далі, особиста історія є необхідним елементом соціального тіла, його органом, - як треба нам, сталкерам, що живуть у місті Москві, поводиться з цією особистою історією?

Перша вимога - потрібно домогтися, щоб ця особиста історія не тяглася в нашому соціальному тілі, у нас, у нашій психіці, низкою незакінчених справ.

Поняття «незакінченої справи» (unfinished business) – основна тема дисертації Блюми Вольфівни Зейгарник, яка навчалася та писала цю дисертацію під керівництвом Курта Левіна у Берліні. У чудовій збірці робіт К.Левіна під назвою «Динамічна психологія», у виданні Діми Леонтьєва, є чудовий знімок, на якому Курт Левін вальсує в Берлінському парку з Блюмою Зейгарник - живе дихання історії психології. Які це були люди!

(Це я вам про всяк випадок закладаю в підсвідомість таку думку, що особисто я деякі «особисті історії» дуже високо ціную, – так само, до речі, як і Карлос Кастанеда, – коли ці історії можна вважати зразковими, а люди, про яких нам ці історії розповідають, від нас абсолютно незалежні, «по той бік» життя вони перебувають, або «за цим»).

Пізніше Блюма Вольфівна повернулася до радянський Союз, в той час як К. Левін поїхав від гітлерівського тоталітаризму до Сполучених Штатів. І обидва вони були щасливі у своїй наукового життя, що не потрапили під колесо репресій, були визнані, і - в міру заслуг - знамениті. Блюма Вольфівна була одним із провідних професорів факультету психології МДУ. К. Левін був одним із провідних американських психологів академічного плану, скоріше навіть на стику академічної психології, психотерапії та психотехніки.

І ось я дивлюся на цей знімок… Блюму Вольфівну я не те, щоб близько знав, але я з нею був знайомий. І в мене в ранніх групах трудилася її внучка Галя Зейгарник. І ось проявляється фрагмент живої традиції, яку я особисто вшановую, і в мене є там у душі струнка, яка на це відгукується, вібрує. Я можу сказати, що вдячний долі за те, що маю якесь відношення до цих людей, які зробили чималий внесок у розвиток нашої роботи.

Це я розповідаю з великим сенсом, протиставляючи це оповідання тим, хто думає, що можна наплювати на такі речі і залишитися живим працівником над собою. Нагадаю, що всі кастаньї томи сповнені такими історіями про людей, які наклали відбиток на чиюсь, скажімо так, людську форму.

Так ось, Блюма Вольфівна Зейгарник висунула ідею і проробила велике дослідження про ці незакінчені справи.

Ще раз звертаю вашу увагу, що я зараз не просто так тріплюсь, я завиваю «плетінки». Блюма Вольфівна, як вузол «плетінки», включена в моєму тексті в кілька різних ліній, збирає ці лінії як центр їх динамічного поєднання. Далі вони підуть своїми силовими дорогами, отримавши, я сподіваюся, для деяких із нас відбиток особи Блюми Вольфівни. Ну, а хто не полінується, подивиться знімок, для тих вібрація цього вузла поширюватиме свій аромат на всю подальшу течію цих ліній.

Проста ідея Б.Зейгарника полягає в тому, що деякий апарат пам'яті завантажений змістом певної справи, поки ця справа триває і не закінчено. Коли ця справа закінчується, щось у психіці говорить «клацання», і зміст справи з оперативної пам'яті викидається. Є інші верстви пам'яті, де цей зміст фіксується «вічно-вічно» – там йому й бути.

Блюма Вольфівна це вперше помітила на прикладі роботи офіціанта у ресторані. Поки обслуговування клієнта не закінчилося, поки клієнт не розплатився, офіціант точно пам'ятає кому скільки, коли і що потрібно віднести; кому, скільки, коли і що він уже відніс; скільки це коштує. Вся ця об'ємна картина зберігається в пам'яті. Як тільки клієнт відповів і пішов, у офіціанта це вилітає геть-чисто - забув. Це якщо він – добрий професіонал. Далі виявляється, що це взагалі принцип функціонування психіки, і ця ідея добре вписується у загальну теорію психічного поля К. Левіна. Тобто поле, в якому індивід почувається функціонуючим, містить кілька таких справ, які ще не закінчені, які треба пам'ятати.

Так ось, повертаючись до особистої історії: перша до неї вимога - це не мати або мати якнайменше незакінчених справ. Тим часом як психіка простої людини якраз сповнена таким матеріалом. Більше того, як показує психоаналіз, – і показує дуже переконливо, – діючі лицязмінюються, а конфігурація поля залишається. На цьому ґрунтується, зокрема, ідея перенесення (трансферу).

Запитання. Напевно, і сценарію також.

М.П. Звичайно. І те, що С.Гроф називав "системою конденсованого досвіду" (СКО). Те, що рухає життя звичайної людини, це силові лінії таких СКО. Людина бігає по життю у спробах завершити незавершені справи – і все ніяк. Власне, значна частина психоаналізу і програми, що випливають з нього, наприклад, гештальттерапії, трансакційного аналізу і подібні, - це спроби вирішити це завдання, дати клієнту можливість завершити незавершені справи. Версія дона Карлоса, скажімо так, химерна, з цим його переглядом минулих ситуацій у особливому станісвідомості чи то на помості на дереві, чи то у спеціальному дерев'яному ящику. Версія Теуна Мареза ближча до так званого «дикого» психоаналізу, тобто чогось подібного до аналізу, але без спеціальної навченості, без спеціальної підготовки, з приблизним розумінням, «як це буває у людей». Всі три томи Теуна цими речами наповнені: як якась дівчина згадувала, що її гнобив чи то батько, чи брат, а вона вирішила взяти реванш - і понеслося…

У Роботі над собою такого роду завдання необхідні, тобто «обійти» їх неможливо. До речі, тут є дуже кардинальна ідея. З одного боку, тільки той може претендувати на просування у Роботі, хто це зробив чи робить, а з іншого боку, робити це може тільки той, хто претендує на просування у Роботі, тому що більшість звичайних людей ототожнюються себе, своє «я» з цими незакінченими справами.

Звичайна людина, яка потрапила – у момент становлення свого «я» – в якусь ситуацію, так у ній і залишається. Як виявилося, наприклад, молодшим братом, ревним до старшого, чи навпаки, старшим, ревним до молодшого, то все життя його й наздоганяє. Або досягає успіхів, які отримав старший, або прагне заробити материнську любов, яку мав молодший і т.д. І без втручання психотерапевта про це навіть не здогадується, просто відчуває себе все життя в цій ситуації. Або, скажімо, як була в дитинстві ситуація гострого приниження, так вона і розгортається все життя. І ця «принижена» людина, користуючись відпущеними їй, як будь-якій іншій людській істоті, магічними силами, примудряється цю ситуацію відтворювати, змушуючи ні в чому не винних людей її принижувати.

Отже, перший пласт роботи з особистою історією - це завершення незавершених справ, що вимагає від значного перегляду образу себе, що працює: потрібно перестати ставити в центр свого життя якусь «фішку» такого типу.

Але, з іншого боку, – скажу я тепер, – кожна історія, в якій ми брали участь, кожна справа, яка вібрує в нас, залишаючись незакінченою – це кубічний сантиметр шансу. Жодних інших шансів у нас взагалі немає. Наші шанси- це ситуації, в які ми потрапляємо, і лінії напруги в них, які нас зачіпають. Єдиний шанс потрапити до Роботи - це відгукнутися своїми вібраціями, вібраціями своєї «Псюхе» («псюхи») на якусь зовнішню ситуацію, яка тобі небайдужа.

Отже, завершуючи незавершені ситуації, потрібно зробити певну роботу. Їх не можна «викинути», бо це найцінніше, що людина має. Власне, ми приходимо на Землю саме за цим матеріалом. Єдине, чого немає на Небесах – цього матеріалу. Решта там є. Тому що той вузол, який зав'язує лінії в щось можливе, називається «серце». Тут, як центральну ідею всієї цієї штуки, можна позначити формулу з писання: «Господь каже: «Сину Мій, дай мені серце твоє». Для чого? Щоб перетворити кам'яне серце, або зроблене з праху, з матерії, в живе. Великим змістом можуть бути сповнені символи Писання, що Бог створив людину з пороху, вдихнув у неї душу, а от серце ще не оживив. І наша епоха – це епоха, коли почав здійснюватись цей процес. Так от серце, навіть кам'яне, це те, що може зібрати лінії напруги в ситуацію, цю ситуацію, яка відкрита і тим самим не закінчена. Що, власне, і є карма. Без карми не може бути дхарми. Дхарма – це закон чи шлях. У нашій мові – це той самий кубічний сантиметр шансу.

Знову йдеться про вибір. Можна мати особисту історію як вантаж, який мене визначає, змушуючи мене раз-по-раз здійснювати одні й ті ж «па», а можна мати її як сценарій, на якому я можу здійснювати творчі ходи Духа.

Ще раз скажу, це дуже конкретні речі. Я дозволю собі скористатися прикладом. Була людина, яка належала до якоїсь досить рідкісної національності. Національність ця була в не зовсім благополучному відношенні з росіянами в певному місці визначений час. І так би мовити, росіяни їх дещо притискали.

П'ятигорський в останній книжці має чудові терміни. У якомусь місті живуть дві національності: «юелі» та «прози». Другі якісь прості, звичайні – їхня більшість. Якщо читати англійське слово"єврей" з кінця до початку ми отримуємо "юер", але "р" вони не вимовляють, значить "юель". Отож цих «юелей» і гнобили.

Ця людина відчувала себе вкрай приниженою, а справа була природно не в центрі Росії, а на глибокій периферії, і років до тридцяти вона на собі несла жорстку печатку представника неблагополучної нації, а тому людину неблагополучну, принижену. Я з ним працював років 7-8 тому. Був я тоді трохи наївнішим, ніж зараз, і дуже наполегливо вимагав, щоб він 51 раз написав на аркуші паперу фразу: «Я – юель». Чого я хотів? Я хотів, щоб людина відчула гордість, привела сюди всіх цих юелей і сказала: «Ось - ми. Ось ми тут. Ми – молодці», щоб зустрівся зі своїми російськими братами, поспілкувався із «прозами».

Так ось зараз я скажу ось як. Було б дуже неправильно, якби цей чоловік відмовився від несення на своїй майці напису: «Я – юель». І це важливо. Але не варто було ставити як основне, центральне життєве завдання несення цієї майки.

Ось тепер центральна ідея про особисту історію: Майку треба мати, але її можна як вдягнути, так і зняти. Якщо тобі треба одягнути майку, ти одягнеш майку з написом: «Я – юель». А можеш одягти не майку, а, припустимо, косоворотку, і там буде написано щось інше. Тему «юеля» щодо його «прозами» йому потрібно обов'язково нести, по-перше, і вирішити, по-друге. Власне, для людей, які мають хоч краплю єврейської крові, - а є така фенечка, що немає нині на землі людини, яка не мала б хоч краплі єврейської крові, - проблематика цього егрегора має бути фондом наших шансів, але рівно тією мірою, який намір нашого сновидця викликає цю проблематику до актуалізації цьому етапі.

Так ми приходимо до загального формулювання другого прошарку особистої історії. Особиста історія - це набір зв'язків із різними егрегорами. Це набір егрегоріального приладдя з різними функціями та можливостями у цих егрегорах. У мої часи більшість московських євреїв не знали, до якого з 12 колін вони належать. Я також не знаю. Це, звичайно, недогляд.

Особиста історія, якщо дивитися знизу, це набір «надрук», якими егрегори «таврують», - у буквальному значенні слова, - індивіда як свій матеріал. Причому кожен егрегор має дуже складну ієрархічну систему цих печаток. По-перше, позначення "ти - наш", а по-друге, "хто ти серед нас". До цього можна належати двома способами. Або як дійсно до «клейма», або як до друку, що запечатує як вхід, так і вихід.

Кожен егрегор – це склад Сили. А ми не можемо пред'являти своє право на Силу абстрактно – це безглуздя. Пред'явлення права Силу - це конкретна річ, має свої канали втілення. Так ось, егрегоріальна приналежність є одним із каналів, одним із способів доступу до великих Сил. Коли дон Хуан жартує над Карлосом на рахунок своєї приналежності чи неналежності до індіанців яки, уважний читач виявить, що те вузьке місце, то горнило, через яке американці провели індіанців, були для їхньої толтекської гілки дуже важливою кузнею. І не пройди дон Хуан цього, якби не був спадкоємцем саме цієї історії, все було б зовсім не так.

Тобто до цих таврів чи таврів можна ставитися не як прокляття, а як до багатства, хоча часто вступ у володіння цим багатством пов'язаний з якимись сильними струсами. І якщо ми відмовимося від цього багатства, ми позбавимо себе багатьох можливостей.

Тільки тут дуже важливо, що людина, яка претендує на роботу на цьому другому рівні, має бути хоча б відносно, хоч трохи опрацьована на першому. Інакше він влипає у всі невротичні механізми, описані, наприклад, Перлзом, і починає зі прапором попереду кричати «ми – православні», або «ми – індіанці які», або «ми – руді велосипедисти».

Перший рівень – це здатність, навичка поводження з психологічними незакінченими справами: невротичні механізми, системи конденсованого досвіду, сценарії – все це. А другий - це «занедбаність» (у сенсі Хайдеггера) у певне місце, у певний час із певними ключами доступу до певних егрегор. Потрібно зажадати у собі, наприклад, європейця, щоб мати можливість скористатися певними каналами.

І треба у собі чуйно такі речі слухати та відстежувати. Якщо ти – китаєць, хоч би й петербурзький, то ти туди йдеш, а якщо ти не китаєць, то ти туди не йдеш. Зокрема, скажу я вам, більшість присутніх має слов'янське коріння, це дуже важливо, це дає шлях. І горе комусь із нас, хто зробить спробу сказати: «А, начхати, неважливо. Праємо особисту історію…, я – громадянин світу».

І, нарешті, третій, дуже високий рівень. Про нього найлегше сказати у дуже химерній мові, у мові ходіння за спогадами минулих народжень. У цій справі повно книжок, методик тощо. Але люди розуміють, що це не більше ніж мова. І взагалі мають на увазі таку формулу, що все, що було, є і буде, дано зараз, і що можна по одиничній особистій історії тутешньої відновити все, що треба. Тобто це рівень співробітництва сновидимого зі своїм сновидцем через ланцюг вузлів. Більше я про це нічого не скажу, тому що буде балаканина, але позначити це треба обов'язково.

А основна ідея цієї невеликої лекції така: особиста історія як система шансів.

Остання метафора щодо особистої історії: у звичайної людини особиста історія є його екзоскелетом для його соціального тіла, а у працівника надсобою особиста історія є ендоскелетом для його соціального тіла. Там – це панцир, у який він «зароблений» і яким він обмежений. А тут це – опорно-руховий апарат з його скелетною основою та м'язовим спорядженням.

Запитання. Ти говорив про «звичайних» людей. Чим вони тобі відрізняються, скажімо, з погляду можливостей використання шансу і взагалі щось зробити?

М.П. Звичайній людиніна думку не спадає, що в нього є якісь шанси, і що їх потрібно ще використати, прикладаючи для цього значні зусилля.

Запитання. Тобто люди спочатку мають однакові можливості?

М.П. Дивлячись у сенсі. Є чудова буддійська формула: «Щасливий той, хто народився в людській подобі, тому що тільки він може почути вчення; але почують вчення дуже мало хто з тих, хто народився в людській подобі. Щасливий той, хто почув вчення, бо має шанс спробувати його зрозуміти; але з тих, хто спробує зрозуміти вчення, небагатьом це вдасться. Щасливий той, хто зрозумівши вчення, спробує його втілити; але з тих, хто зрозумів, дуже мало хто спробує. Щасливий той, хто намагається втілити вчення, але з тих, хто намагається, дуже мало хто досягне хоч чогось». І так далі. Тобто в якомусь сенсі кожен, хто втілився в людській подобі, може почути вчення. Але хто «чув вчення», навіть у стольному місті Москві, де магазинів «Шлях до себе» - вагон і маленький візок?

Особиста історія - це система уявлень про себе, з вбудованими в неї стереотипами мислення та поведінки, що обмежують свідомість. Особиста історія – це те, що змушує людину діяти за певними умовами, те, що обмежує її свідомість рамками суб'єктивного уявлення про себе та навколишнє, це система прихильностей его, за допомогою якої людина безперервно створює нові уподобання.

Егоцентрична логіка створює і зміцнює особисту історію, за допомогою якої людина презентує самість. Ментальний діалог активізує елементи та зв'язки системи особистої історії, зациклюючи свідомість на відпрацюванні амбіцій его. Страх змушує людину чіплятися за елементи особистої історії та боятися розлучитися зі своїми ілюзіями. Людина шукає опору у усталених елементах особистої історії. Звичні, стабільні схеми, що обмежують його життя, навіюють йому ілюзію надійності та безпеки. Він шукає притулок від своїх негараздів в ілюзіях та задоволенні пристрастей, у дотриманні програм его-історії.

Особиста історія є набором індульгенцій, що обмежують усвідомленість, що перешкоджають вільному неупередженому ставленню до себе та оточуючого. Людина ототожнює себе з колекцією спогадів та інтерпретацій, сприймаючи себе як носій стереотипів, за допомогою яких програмує своє життя. Свідомість людини запрограмована описом світу та описом самої себе. Опис себе відбиває власні уявлення себе і інстальовані у свідомість соціумом програми его-существования. Опис себе та опис світу ґрунтуються на ментальному моделюванні елементами програм сфери тоналю. Опис себе – це система уявлень, що відбивають ототожнення з его.

Свідомість повністю поглинена описами, що відбивають обмежені позиції індивідуальної та колективної систем пізнання.

«- Чи бачиш, - продовжував він, - наш вибір обмежений: або ми приймаємо, що все реально і безперечно, або - ні. Якщо ми вибираємо перше, то зрештою смертельно втомлюємося і від себе самих, і від усього, що нас оточує. Якщо ж ми вибираємо стерти особисту історію, то все навколо нас поринає в туман. Це чудовий та таємничий стан, коли ніхто, навіть ти сам, не знає, звідки вискочить кролик»

К. Кастанеда, “Подорож до Ікстлана”.

Воїн позбавляється стереотипів, зв'язків зі своїм минулим та майбутнім. Звільняючись від колишніх установок, навичок, емоцій він стирає особисту історію, опис світу. У взаєминах з іншими людьми воїн формує себе невизначену думку, створює туманність і невідомість щодо своєї історії.

«На допомогу стирання особистої історії воїн, як учитель, має навчити свого учня трьом технікам. Вони полягають у позбавленні відчуття власної важливості, прийнятті відповідальності за свої вчинки та використання смерті як порадника. Без сприятливого ефекту цих технік стирання особистої історії може викликати в учні нестійкість, непотрібну та шкідливу двоїстість щодо самого себе та своїх вчинків»

Угода зі звичайним описом світу обмежує енергетичну взаємодію, послаблюючи людину, яка, не маючи достатньої кількості сили не в змозі осягнути ілюзорності та обумовленості свого життя програмами соціальної інтерпретації.

Угода з ілюзією світоопису, що обмежує енергообмін, формує ілюзію безсилля. Дотримання его-програм погіршує зацикленість на ілюзії безсилля. Страх і жалість до себе, викликані вірою в ілюзію свого безсилля, є причиною створення особистої історії. Стирання особистої історії проводиться усвідомленням ілюзорності позиції слабкості, позбавленням страху і жалю. Жалість до себе викликає страждання, які людина намагається приховати та компенсувати за допомогою важливості, безвідповідальності та забуття усвідомлення присутності смерті.

«Стирання особистої історії та три супутні їй техніки є засобами магів для зміни фасадів елементів острова. Наприклад, стиранням особистої історії ти заперечував використання жалості до себе. Для того, щоб жалість до себе спрацювала, тобі необхідно бути важливим, безвідповідальним та безсмертним. Коли ці почуття якимось чином змінені, ти вже не можеш шкодувати себе»

Кастанеда, “Казки про силу”.

Важливість, безвідповідальність та уявне безсмертя спрямовані на захист та культивацію жалості та страху від ілюзії безсилля. Руйнування програм важливості, уявного безсмертя та безвідповідальності усуває жалість до себе, сприяє стирання особистої історії, стирання ілюзії безвільного існування.

Почуття власної важливості є чинником, який скріплює структуру особистої історії. Через важливість, намагаючись переконати себе та оточуючих у своїй значущості, людина хоче приховати свій страх і жалість до себе, викликані ілюзією безсилля. Він стурбований невпевненістю в собі, що виходить з угоди з ілюзією своєї безпорадності, і намагаючись приховати почуття страху, незначності, підносить себе значним, що має масу безцінних переваг. Розум зайнятий постійним вигадуванням важливих психологічних та фізичних якостейі пошуком способів переконання оточуючих у безперечності своїх переваг. Важлива людина, Намагаючись позиціонувати себе як значну фігуру, використовує різні переконливі засоби, що зміцнюють особисту історію, за допомогою якої він намагається сховати свої недоліки.

«Почуття власної важливості – найголовніший і наймогутніший з ворогів людини. Його уражують і кривдять події чи посягання з боку ближніх, і це робить його слабким. Почуття власної важливості змушує людину все її життя почуватися кимось чи чимось ображеним»

К. Кастанеда, "Колесо часу".

Почуття власної важливості воїн перемагає смиренністю, в якій відсутні жалість до себе, слабкість та страх. Смиренність воїна – це прийняття себе такою, якою є і відмова від егоцентричних амбіцій. Впевненість у своїй силі - це відмова від ілюзії безсилля, відмова від жалю і приховує її важливість.

Безвідповідальність є елементом, який підтримує систему особистої історії. Безвідповідальна людина, що перекладає відповідальність на інших, залежить від них. Ця залежність скріплює елементи особистої історії. Відповідальність включає попередження виникнення помилок у своїх діях, контроль своїх станів і ситуацій в цілому. Воїн досліджує причини, що спонукають його до дій, визначаючи їх справжні мотиви. Він усвідомлює причини своїх вчинків та подій, і бере відповідальність за наслідки своїх думок, слів та дій.

«Якщо воїн щось вирішив, він іде до кінця, але при цьому він неодмінно бере на себе відповідальність за те, що робить. Що саме воїн робить - значення не має, але він повинен знати, навіщо він це робить, і діяти без сумнівів та жалю»

К.Кастанеда, "Колесо часу".

Звичайна людина безвідповідально ставиться до того, що вона робить і для чого робить. Страх від ілюзії безсилля та жалість до себе він намагається приховати безвідповідальність та бездумність у своїх діях. Намагаючись забутися від страху і жалю, він витісняє їх, ігноруючи їх, відволікає себе своїми повсякденними думками, індульюючи і обплутуючи свідомість уподобань. Воїн визначає, що спонукає його діяти у тому чи іншому напрямі: чи це необхідні дії, за допомогою яких воїн підвищує рівень усвідомленості, або це амбіції его, що провокують його на витрату енергії та втрату контролю. Воїн приймає відповідальність за ухвалення своїх рішень.

Забуття усвідомлення присутності смерті відбиває в людині його прихований страхсмерті. Від страху людина чіпляється за елементи особистої історії. Пріоритет особистої історії зменшує страх. Людина, яка забула про смерть, втрачає тверезість і контроль, він легковажно вважає, що її життя триватиме довго. Замість розуміння непередбачуваності смерті та усвідомлення можливостей виходу з ілюзії, людина займається розвитком ілюзорної картини, і далі деградує, створюючи нові зв'язки особистої історії.

Воїн усвідомлює, що смерть – неминучий і серйозний супротивник, який свідчить про всі його дії. І лише смерть може дати воїну тверезість та ясність. Він усвідомлює можливість позбавлення особистої історії, можливість подолання ілюзій, усвідомлює здатність протистояння слабкості та деградації.

Інформація взята із мережі.

У глибині душі кожна з нас знає, який шлях є найкращим, але слідує звичним. Уникає проблем, з якими мала зіткнутися, і в результаті уникає життя, яке мало прожити. Сьогодні ми наводимо надихаючу розповідь Поліни від першої особи про те, як в одну мить вона зважилася повністю змінити своє життя.

По темі

Життя – дивна штука. Ти намагаєшся все спланувати, заздалегідь продумати, до якого інституту вступити, які країни відвідати, в якій компанії зробити кар'єру і навіть за якого чоловіка вийти заміж. Але одного разу у кожного самовпевненого кретина настає момент, коли доля вабить йому протверезну ляпас. Коли я отримала свою, мені було 33 роки.

Прокинувшись уранці, я раптом відчула себе заручницею різних обставин, які не дають мені жити так, як завжди мріяла. Лежачи на ліжку і свердливши очима стелю, я спробувала відповісти на низку питань, наприклад: чому я взагалі юрист? навіщо пішла на поводу у батьків та уявного здорового глузду? як могла пожертвувати своєю заповітною мрією?

Плавно думки перенесли мене до дитячих спогадів, коли я старанно і з великою любов'ю займалася танцями, мріяла колись відкрити свою школу. Мабуть, проблема в цьому колись. Зараз я це розумію, як і те, наскільки легко намацати свій шлях у житті, найвірніший і найправильніший. Хочеться зупиняти людей на вулиці та переконувати їх шукати своє призначення у тих речах, які приносять їм справжнє щастя…

Єдине, що цінне для будь-якої людини, - це його час, який втече крізь пальці, не встигнеш озирнутися. Мені щиро шкода, що я схаменулась так пізно, стільки чудових моментів можна було пережити, будь я трохи відважнішою і менш сприйнятливою до чужої думки.

До речі, мене звуть Поліна, мої батьки народилися і виросли в Росії, але коли мама завагітніла, вони переїхали жити до Франції. Папі тоді запропонували хорошу посаду у головному офісі його компанії, яка розташовувалась у самому центрі Парижа. Натхнені передчуттям нового, європейського життя, вони без вагань покінчили зі старою на батьківщині, продавши одну одну в Бутово, татову машину і кота. Недарма ж кажуть, що успіх супроводжує сміливим, а цього добра у батьків було достатньо. Коли я народилася, кар'єра батька впевнено йшла в гору. Мама, дизайнер весільних суконь, намагалася зробити собі ім'я в новій країні, І, треба сказати, небезуспішно.

Ну а я більшу частинучасу проводила у школі та балетній студії. З тих пір майже всі моменти мого життя мають музичний супровід. Ось тільки зникли танці, на багато років, і виною тому, звичайно ж, кохання!

Якось я познайомилася з хлопчиком із Росії, і в нас стався роман. Його звали Олег, він приїхав до Парижа на стажування на все літо, яке стало одним суцільним яскравим спогадом. Зрозуміло, я закохалася і навіть думати забула про школу мистецтв, куди мріяла вступити з восьми років.

Оголосила батькам, що хочу вчитися в Росії, але так як у мого тата серце кров'ю обливалося від думки, що я вирішила стати хореографом, у ситуації, що склалася, у нього з'явилося місце для несподіваного маневру: «Ми з мамою відпустимо тебе, якщо вступатимеш на юридичний ! Я все життя мріяв, щоб моя дочка здобула серйозну освіту. Танцюй скільки завгодно, але перетворювати хобі на справу життя просто нерозумно», - заявив мені батько.

У його словах я тоді вловила лише одну суть: вони мене відпускають, а чим там потім доведеться розплачуватися за обійми Олега, мене хвилювало найменше. До того ж у той момент я була готова продати душу, якщо буде потрібно, а всього відбулася юридичним, пощастило!

А далі все було погано: цей козел кинув мене за два роки. Пішов до свого кращого друга, усвідомивши, що дівчатка йому більше не подобаються… Краще опустимо подробиці цієї історії і повернемося до моменту, коли я кусаю лікті і журюся про розбиті надії та втрачені шанси.

Зібравши себе по шматочках, я таки отримала диплом юриста і почала будувати кар'єру в Москві. Наявність психологічної травми через те, що мій хлопець після двох років стосунків зі мною вирішив стати гомосексуалістом, геть-чисто відбило бажання вступати в серйозні стосунки в найближчі сто років! Тому всі свої ресурси я благополучно направила до роботи. Вже через п'ять років завзятих праць примудрилася купити собі квартиру в межах Третього кільця, дозволити непогану машину та заслужений відпочинок кілька разів на рік у найрайських куточках землі.

Одним із таких був Балі. Мені тоді спало на думку будь-що-будь освоїти серфінг. Діставшись острова, я оселилася в серф-кемпі, в милому селі Чангу. Успіхи в океані тішили, як і кількість нових друзів. Через місяць, зустрічаючи світанок на Лайн-Апі, спіймала себе на думці, що мені ще ніде не було так добре, спокійно та комфортно. Острів зачарував мене і не хотів відпускати.

Твоя особиста історія постійно потребує, щоб її зберігали та оновлювали. Тому ти розповідаєш своїм друзям та родичам про все, що робиш. А якби в тебе не було особистої історії, потреба в поясненнях відразу відпала б. Твої дії не могли б нікого розсердити чи розчарувати, а найголовніше – ти не був би пов'язаний нічиїми думками.

Карлос Кастанеда, «Подорож до Ікстлана»

Двін Хуан часто говорив Кастанеді про необхідність як перегляду, а й стирання особистої історії. Цивілізованій людині особиста історія здається важливим моментомжиття. Адже в ній полягають і довго зберігаються всі досягнення, мрії, устремління, втрати, промахи, пам'ять роду, зв'язок із сім'єю та приналежність до звичайного світу. Однак, щоб відчути вітер справжньої свободи і розправити крила сприйняття, потрібно безжально стерти або знищити свою особисту історію.

Справа в тому, що люди, що оточують нас, складають думку щодо наших розповідей про себе і наших вчинків, які вони спостерігають. Виходить, що наш сьогоднішній настрій, який може надалі зміниться, стає застиглою соціальною маскою, яка визначає подальшу поведінку. Як часто вам казали: Ні, ти не такий, ми ж тебе знаємо, або: Ти зробиш саме так, тому що ми всі на тебе сподіваємося. Що далі, то більше ми стаємо невільними. Ми повинні відповідати уявленням інших людей про себе. Бути сміливими чи працьовитими, позитивними чи, навпаки, постійно підтримувати образ хулігана та бешкетника. Той, хто стає воїном, не працює блазнем, розважаючи публіку, навпаки, він приховує свої дії і стає «птахом, що не має певного забарвлення». Чужі люди накладають на нас багато обмежень своїми думками чи очікуваннями. Успішні батьки сподіваються, що їхні діти підуть їх стопами, повторять їхнє життя. Неуспішні, навпаки, малюють образ щастя та штовхають дітей на крайні заходи, Аби ті вибралися з «порочного кола». Внаслідок цього дитина стає об'єктом маніпуляції з боку тих, хто не реалізував свої бажання.

Еякщо ви вирішите напустити навколо себе трохи туману, то це правильно. Почніть із опрацювання загадкового образу. Говоріть скупо про результати ваших дій, але не повідомляйте, як ви їх досягли. Повідомляйте про те, що відбувається, коротко і відсторонено, але не вдавайтеся в деталі. Наприклад, я нещодавно була на морі, приголомшливо провела час. Не уточнюйте з ким, коли і скільки часу саме, а також де знаходиться, скільки коштує, скільки зайняла дорога і якого кольору пісок на пляжі. Згадайте Карлоса Кастанеду, адже про його життя мало що відомо, і навіть те, що ми знаємо, може бути обманом. Свої книги він не видавав особисто, усі переговори йшли лише через літературного агента. Але це не означає, що вам потрібно ховатись від світу. Не обов'язково брехати про себе, можна під час розпитувань м'яко перевести розмову на іншу людину. Співрозмовник охоче поговорить про себе, ніж про ваші успіхи. Якщо ж ви подробиці розбалакали всім і кожному про те, як саме ви досягли певних результатів, значить у вас дуже велике почуття власної важливості. Першою технікою стирання особистою історії якраз і є відстеження та контроль почуття важливості . Якщо вам потрібно вихвалятися, пам'ятайте, що нагуаль вже був свідком ваших удач чи невдач, а звичайним людям про це знати не обов'язково. Другою технікою , що допомагає стерти особисту історію, є прийняття відповідальності. Запам'ятайте як аксіому: все, що відбувається з вами зараз, було результатом вашого наміру у минулому.Все, що ви зробили або хочете зробити, особисто ваш вибір та бажання. Інші люди, злі обставини чи «тобічні сили» абсолютно не мають до вас жодного відношення. Вони не існують, коли ви ухвалюєте рішення. Коли людина каже, що її змусили, наприклад, одружитися чи обставини склалися так, що довелося погодитись, це – самообман. Ніхто нікого не може змусити зробити вибір. Ніхто не зупинить вас, якщо ви боретесь за свободу. Спроба звалити все на злий світ, жорсткі обставини чи втручання бога, лише виправдання, слабкість і небажання прийняти простий істини: я відповідаю за все, що створив у цьому житті. Вміння взяти відповідальність за свої вчинки зробить вас набагато сильнішим, заощадить енергію та час для подальших дій та сприятиме стирання особистої історії.

Т третьою технікоює використання смерті як порадника. Якщо шаблон смерті такий великий, то давайте подивимося, чи можна його використовувати в своїх цілях. Коли ви станете воїном, то безжально відметете убік все зайве, тому що за спиною у вас стоїть смерть і чекає, коли ви здастеся або виявите слабкість. Чи варто перед смертю виявляти непотрібні сумніви чи витрачати багато часу на порожні образи? Якщо перед вами смерть, ніколи бояться, ніколи дивуватися або сумніватися. Є лише одна мить на дію. Ось так і треба чинити завжди. Якщо вам незрозуміло, чи потрібно витратити час на щось, уявіть, що у вас залишився всього місяць життя і запитаєте, чи займатиметеся ви цим тепер? Якщо відповідь "ні", сміливо відкиньте все зайве. Смерть – це, мабуть, єдиний грізний ворог, якого можна навернути до мудрого порадника. Запитайте у своєї смерті, чи потрібно читати цю книгу? Якщо в ній немає вам нічого корисного, припиніть читати. Ваша смерть може порадити вам щось потрібніше. Використання смерті як мудрого порадника також добре допомагає стерти особисту історію, щоб зробити воїна вільним про уявлення інших людей про свою особистість.

Зтирання особистої історії не означає втрату контактів і відхід у самітники, хоча я не виключаю втрату кількох друзів або знайомих, які виявляться для вас зовсім непотрібними та порожніми. Навпаки, ви продовжите знаходитися в суспільстві, але будете для людей недосяжні, таємничі та сильні. Ви сяятимете як недоступна зірка, поки не станете справжнім воїном, тому що гнучкість і сталкінг воїнів роблять їх практично непомітними серед звичайних людей.

Чого тільки не пишуть в інтернетах про стирання особистої історії! І те, що це відмова від контактів і відхід у самітники, і що це позбавлення від страху і жалості, і що це... Дійсно, багато з цього має відношення до стирання особистої історії, але є скоріше наслідком того, що особиста історія стерта .

Людина не може забути того, що з нею відбувалося і відбувається протягом життя, та це не мета для мага. Не про позбавлення пам'яті йде мова! Метою тут є нейстралізація минулого, перетворення його на інвентарний список, звичайний архів даних

Візьмемо, наприклад, архів даних на комп'ютері. Всі дані збережені, але, по суті, вони є набором нуликів і одиниць, який можна розгорнути в тексти і картинки. І тільки в процесі нашого сприйняття ці тексти та картинки, а по суті нулі і одиниці, наповнюються емоціями, ланцюжками асоціацій та пов'язаними з ними спогадів, звичок, стереотипів поведінки тощо. Стирання особистої історії має на увазі перетворення особистої історії на такий архів – дані є, а емоційних зарядів, зв'язків, асоціацій та стереотипів, що називають нам певний спосіб дії, немає!

Стирання особистої історії дозволяє нам звільнитися не від самих подій, а саме від цієї зв'язки – подій минулого та звички відтворювати свої звичні реакції на подібні події. Саме це робить нас вільними. Ми перестаємо залежати від того, що будь-коли з нами сталося, перестаємо реагувати автоматично. І тепер ми вільні самі обирати свою реакцію на кожну подію – і цим формувати своє життя. Ми можемо бути викладачем в університеті на прізвище Кастанеда або магом на прізвище Грау, або Чарлі Спайдером, або тим і іншим, і третім одночасно – ніщо не обмежує нас у виборі. Будучи вільними від особистої історії ми можемо змінювати маски, імена та долі.

Візьмемо брутальний приклад. Правила нашого європейського суспільства нав'язують нам необхідність мати сім'ю чи хоча б сексуального партнера. Ми дивимося сльозливі фільми на тему «вони жили довго та щасливо», нам пиляють голову всі наші родичі «коли ти одружишся», одружені друзі ходять гоголем. Все це складається з окремих подій, які формують нашу особисту історію, і в ній одного разу з'являється пункт «одружився». Ми вже вважаємо одруження потрібною, необхідною, і навіть приймаємо цей вибір за свій. Ми описуємо себе як одружену людину, що дає нам моральні бонуси в нашому середовищі.

У переконаних холостяків відбувається те саме, але зі зворотним знаком. Тільки фільми «вони жили довго та щасливо» замінюються на фільми про Джеймся Бонда, а суспільство складають такі ж мачо-зубоскали, де бути неодруженим вважається круто. Це теж не наш вибір, і теж лише пункт в описі нами себе ж.

Таких описів немає числа. "Я люблю чай", "я вегетаріанець\м'ясоїд", "мій улюблений колір червоний", "люди з вищою освітоюрозумніше», «треба виростити дерево, побудувати будинок», і далі – «у тому року я народився, у тому одружився, у тому з'їздив до Єгипту, у такому зайнявся йогою». Ми складаємо список характеристик та подій життя, який нібито показує, які ми. Ми безупинно розповідаємо про певні події життя оточуючим, ніби ці відомості повинні вказати на якісь наші характеристики (наприклад, допомога дитбудинку вказує на нашу доброту), дати нам особливий статус (наприклад, мати економічну освіту) і так далі. Ми фіксуємо самі себе в цих важливих для нас фактах і поглядах, які начебто й становлять саму нашу особистість, і зрештою самі стаємо її бранцями.

Найприкріше, що ця особа ілюзорна. На щепи нам виховання того, що «бути добрим – добре», а «економічна освіта це круто», могло б бути все по-іншому. Не факт, що ви були б злими і неосвіченими. Але точно ваша доброта не була б показною, а освіта більше відповідала вашому вибору - у будь-якому випадку, ви самі б зробили вибір, йти вам у бухгалтера або в маги.

На моїй практиці найефективнішою практикою зі стирання особистої історії виявився Турбо-суслік. У цю систему входить не тільки перегляд у майже класичній його модифікації, але й опрацювання загальнолюдських поглядів, які ніби склеюють події особистої історії в особистість. Турбо-суслік - це швидко та придатно для міських умов, практика реально ефективна. , і вперед!