Про це точаться великі суперечки. Мусульмани кажуть, що справжня Біблія давала чіткі передбачення щодо явища світу пророка Мохаммеда. Нинішня Біблія, згідно з ісламським поглядом, спотворена. Тим не менш, наводять наступну цитату з Біблії), і вважають її пророком пророка Мохаммеда:

«Пророка з-поміж тебе, з братів твоїх, як мене, зведе тобі Господь, Бог твій, - Його слухайте. Я поставлю їм пророка з-поміж братів їхніх, таких, як ти, і вкладу слова Мої в уста Його, і Він буде їм говорити все, що Я накажу Йому. А хто не послухає слів Моїх, які пророк той говоритиме Моїм іменем, з того Я стягну». (Второзаконня, 18:15, 18, 19).

Це мова Господа, звернена до Мойсея. Прихід Мохаммеда пророкується ніби і Ісусом напередодні своєї страти:

«І Я благаю Батька, і дасть вам іншого Утішителя, нехай буде з вами повік, Духа істини, Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його; а ви знаєте Його, бо Він з вами перебуває, і в вас буде. Але Я правду кажу вам: Краще для вас, щоб Я пішов. бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас; а якщо Я піду, то пошлю Його до вас, і Він прийде викрити мир про гріх і про правду і про суд. Коли ж прийде Він, Дух істини, то наставить вас на всяку істину; бо не буде від Себе говорити, але буде говорити, що почує, і майбутнє сповістить вам. Він прославить Мене, бо від Мого візьме та сповістить вам. Все, що має Отець, є Моє; тому Я сказав, що від Мого візьме та сповістить вам». (Святе Євангелія від Івана, 14:16-17; 16:7-8,13-15).

Про пророкування Ісусом приходу Мохаммеда йдеться у Корані:

«От сказав Іса своєму народові: о, ізраїлеві сини, я посланий до вас Аллахом для підтвердження того, що було в Торі, і повідомити благу звістку про те, що після мене до вас з'явиться Ахмад – ще один посланець Бога. Ісус з'явився до людей з явними ознаками, але люди їх вважали чаклунством». (Сура 61)

Ось такий «вихідний матеріал» для нашого розслідування – три документи. Відразу виникає кілька запитань:

1. Чому в другому фрагменті йдеться не про пророка, а про Утішителя?

2. Чому світ не може прийняти майбутнього пророка?

3. Як розуміти, що учні Ісуса знали майбутнього пророка?

4. Чому Ахмад? Чому не Мохаммед?

Мусульманські вчені на перше запитання відповідають так: слово Paracletos, що в перекладі з грецької означає Утішитель, у Біблії з'явилося в результаті свідомого спотворення слова Periklutos, яке перекладається як «піднесений», а ім'я Мохаммед і означає «піднесений».

На друге запитання відповідь така: Ісус для стислості не вимовив слова «сьогодні» -мовляв, у момент виголошення цих слів світ не міг прийняти нового пророка, тому що не бачив його і не знав його.

Третє питання ніяк не знімеш: апостоли, за словами Ісуса, знали майбутнього пророка. Сказано прямо, і нічого з цим не вдієш. Не усунеш і четверте питання.

Отже, після «фільтрації» залишилося два питання:

1.Чому в Корані йдеться про пророка Ахмада, тоді як Ахмад і Мохаммед - зовсім різні імена?

2.Як бути з тією обставиною, що учні Христа знали майбутнього пророка, тоді як якщо йдеться про Мохаммеда, то апостоли просто не могли знати його, оскільки він народиться через 600 років?

Чому, таки, «Ахмад»? Погодьтеся, що може закратися крамольна для мусульман думка: невже наступним після Ісуса пророком мав бути Ахмад, а Мохаммед видав себе за нього? І тоді може згадатись вислів Бога про лжепророків, сказані Мойсеєві:

«Але пророка, який сміється говорити Моїм ім'ям те, чого Я не наказав йому говорити, і який буде говорити ім'ям богів інших, такого пророка вчиніть смерті». (Второзаконня, 18:20).

Поки мусульмани обмірковували почуте, їхні опоненти ще раз погортали Біблію та знайшли такі слова Ісуса:

«Утішитель же, Дух Святий, Якого пошле Отець в Моє ім'я, навчить вас усьому і нагадає все, що Я говорив вам». (Святе Євангелія від Івана, 14:26).

І ще вони знайшли, що Ісус, за версією Біблії, вже після смерті та наступного воскресіння явився до народу, і…

«Сказавши це, дунув, і каже їм: Прийміть Святого Духа». (Святе Євангелія від Івана, 20:22).

Виходить, що йдеться не про пророка, а про святий дух, «дух істини».

На початку XX століття католицький священик Давид Бенджамін Кельдані, який прийняв іслам, стверджував, що слово Paracletos не означає «утішник», що виразІсуса «і Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя» треба перекласти, як «я піду до Отця, і Він надішле вам іншого апостола, ім'я якого буде Периклітос»,

а «Periqlytos» у перекладі з грецької означає «уславлений, вихваляється». Слово Мухаммад у перекладі з арабської теж означає «уславлений, вихваляється». За допомогою таких висновків Кельдані приходить до висновку, що Ісус мав на увазі саме Мохаммеда.

Інший мусульманський дослідник Біблії А.Дідат, навпаки, не заперечує значення слова Paracletos, як «утішник», «святий дух», але стверджує, що ці слова можна застосувати саме до Мохаммеда. Тому що, мовляв, слово «утішник» – це святий пророк, а саме – Мохаммед.

Тепер зупинимося на іменах Ахмад та Мохаммед. Вони співзвучні, але не однакові. Пророка Мохаммеда ніколи не називали Ахмадом. Навпаки, є переказ, що в дитинстві спочатку його назвали Котаном, що означає «плуг», потім уже дід дав йому друге ім'я - Мохаммед.

Однак Коран говорить ім'ям Ісуса, що замість нього прийде посланець на ім'я Ахмад. Мабуть, це і дало привід для появи секти ахмадійців (вона існує в Англії та Пакистані), її прихильники вірять, що після Мохаммеда був на землі пророк на ім'я Ахмад.

Подумаємо ще про інше: чи підходить слово «утішник» до особи Мохаммеда? Чи втішив він своїм приходом людей, чи привів він їх до світу? Хіба він виконав пророкування Ісуса – «і нагадає все, що Я вам говорив»? На жаль, відповідь історії на ці питання не може бути позитивною.

Так ця суперечка нічим не закінчилася і залишилася відкритою. Нехай кожен для себе закінчить його у своїй душі.

Безбожники сказали віруючим: якби Коран був благом, ми повірили б у нього, але він - колишні вигадки.

До Корану було послано писання Мусі, а Коран його підтверджує арабською мовою. Це блага звістка для праведних та застереження неправедним. Ті з вас, хто скаже: наш Господь - Аллах, не пізнає страху та смутку, він житиме в раю.

Ми доручили людині творити добро своїм батькам. Матері нелегко носити його та народити, а вагітність та годування дитини триває тридцять місяців. Коли ж він досягне зрілості, потім і сорока років, то каже: Внуши мені, Господи, подяку за Твою милість. Ти облагодіяв мене і моїх батьків створенням мене. Зроби, Господи, моїх нащадків праведними. Я - Тебе, що віддався.

Такі люди оселяться в раю, тому що Ми прощаємо їм найгірше з довершеного, і приймаємо найкраще.

А є й такі діти: плюють услід батькам і кажуть: невже ми будемо покарані Богом? Батьки і матері просять у Бога допомоги: Господи, змуси його бути милосердним! А він відповідає: все це – казки. Такий буде покараний Нами.

У кожного свій ступінь діянь у житті. Аллах віддасть за все, Він вчинить справедливо. Того дня, коли безбожники стануть перед Ним, їм скажуть: Ви підносилися на землі без права, тепер відплата вам – вогонь.

Ми направили до тебе джинів (є версія, що йдеться не про джини, а про людей з диких племен), щоб послухали Коран. Вони слухали і сказали своїм братам: ми почули писання, яке прийшло після писання Муси, воно підтверджує раннє писання. Погодьтеся з тим, хто вам посланий, і повірте в Аллаха! А якщо хтось не погодиться - той в омані.

Невже невірні не бояться дня воскресіння? Того дня, коли вони опиняться перед вогнем, їм скажуть: ось вона, істина, скуштуйте ж муки за зневіру!

Терпи, посланцю, як терпіли твої попередники, які були сильні своїм духом. Не квапи Мене з їхнім покаранням. Земне життя недовговічне, ніхто не буде Мною знищений і принижений, крім нечестивців.

Цікавлячись питанням, що таке церковна парафія, спочатку розберемося, чим вона відрізняється від храму. У народі найчастіше слова «прихід» і «храм» вживаються як синоніми, проте різниця між ними все ж таки існує. Вважається, що храм - це просто будова культового призначення, а парафія - це люди, які так і називаються - прихожани. І вони складають цілу парафію, дуже добре пояснює Євангеліє, в якому є такі слова, промовлені самим Ісусом: «Там, де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там і Я серед них». Це говорить про те, що люди йдуть у храм на богослужіння, щоб поспілкуватися з Господом та один з одним.

Що таке філія?

Визначення треба шукати в історії. Спробуємо розібратися, як виникали парафії, і що сприяло цьому. Почнемо з того, що до 313 року християнство біля Римської імперії було під забороною. Істинно віруючі збиралися потай на богослужіння в окремих місцях – у печерах чи будинках.

Після припинення гонінь для своїх служб стародавні християни стали переобладнати та освячувати колишні язичницькі храми. Ось таким чином поступово виникає саме поняття парафії як первинної структури Церкви та форми самоорганізації церковного життя.

Хто такий парафіянин?

У Біблії говориться, що Церква – це містичне тіло Ісуса Христа, а парафія становить клітину одного великого організму. По-справжньому віруюча людина має відчувати свою причетність до Вселенської Церкви саме через таку спільність. Ця причетність, головним чином, здійснюється через обряд євхаристії, де відбувається втілення хліба і вина в Тіло і Кров Христа (через ці святі дари православні з'єднуються з Господом), а вже через Нього йде об'єднання з усією Вселенською Церквою. Саме розуміння «бути християнином», насамперед, включає участь у таїнстві євхаристії.

Місія та благодійність

Однак парафіяльне життя - це не тільки богослужіння, воно включає і позацерковні форми діяльності - місію і благодійність. Місіонерська діяльність має на увазі під собою освіту та виховання нових членів громади. За нею йде благодійність: це допомога хворим та немічним, старим, інвалідам, сиротам та вдовам.

Богослужіння

Можна щодня приходити до храму, стояти на службі та брати участь у обрядах, не забуваючи про себе і свій порятунок, а також про спасіння своєї рідні, проте при цьому не можна залишатися байдужим і не цікавитися тим, що відбувається у твоїй громаді.

Ось таких людей важко назвати членами парафії чи громади. Істинним членом буде той, хто усвідомлює громадське життя як спільну справу. Це Літургія, яка є не тільки частиною богослужбового кола, в неї входить все: церковне богослужіння, місіонерство і благодійність.

У питанні, що таке парафія, треба відзначити ще й те, що парафія - це не щось окреме і самодостатнє, вона має обов'язково бути впритул пов'язаною з Церквою.

Служба у церкві

Кожній віруючій людині треба постаратися якнайглибше вникнути в діяльність усієї християнської Православної Церкви. Тільки тоді можна дати правильну відповідь на запитання, що таке парафія. І тут ще важливо зрозуміти, що Церква, як тіло Христове, є свого роду величезним живим організмом, у якого, крім головного органу (серця), повинні працювати й інші органи – голова руки, ноги, печінка тощо. І якщо священик не проповідує, то у громади відсутня мова, якщо немає допомоги близьким, отже вона безрука, немає навчання основ християнської православної віри – вона безголова.

Підсумувати тему «Що таке прихід», можна наступним: церковна громада, парафія – це єдине ціле, якась повнота свого роду. І якщо чогось не вистачає, парафія не виконує своїх духовних функцій.

Скарбник Стрітенського монастиря– про те, що деякими ЗМІ подають як «гарячі» теми: чи сплачує Церква податки? на що витрачаються гроші жертводавців? чому храми та монастирі змушені займатися «торгівлею»?

– Сьогодні багато толкують про те, що Церква стала багатою, при цьому бабусі відносять до храму останні гроші, а священики нічим не гидують, здійснюючи треби. Претензії до духовенства та чернецтва зростають. Будь-яка згадка Церкви та її доходів викликає безліч питань. Що на це можна відповісти? І чи грішно бути багатим?

– Тема, якою ви торкаєтеся, багатогранна. У Святе Письмовизнається факт, що існують люди багаті та бідні, що мають різний соціальний статус. Коли Христос прийшов на землю, Він сказав: «Блаженні убогі духом» (Мт. 5: 3). В іншому випадку Він каже, що важко багатому увійти в Царство Небесне – легше верблюдові пройти через вуха голки (див.: Мф. 19: 24). І по всьому тексту Євангелія ми можемо зробити висновок, що Христос віддає перевагу бідним. Він не каже, що багаті не врятуються, але що важко сподіватися на багатство увійти в Царство Небесне. Отже, ідеалом учня Христового є той, хто залишає все: дім, сім'ю, майно – цілком довіряючи себе в руки Вчителя, і слідує за Ним, несучи хрест.

Але в Євангелії є і дуже цікавий сюжет – як одна жінка (ми не знаємо її імені, і вона навіть не називається багатою) принесла Господу миро вартістю 300 денаріїв і, розбивши посудину, помазала ноги Його (див.: Лк. 7: 37). -48). У I столітті вартість цього світу дорівнювала річному заробітку військовослужбовця. І ось несподівано для всіх Учитель бідності каже: «…що бентежите жінку? вона добре діла зробила для Мене: бо убогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте...» (Мт. 26: 10–11). Коли Ісус входить до Єрусалиму після , Він, як «Син Давидів», приймає воістину царські почесті: Його зустрічає народ з пальмовими гілками в руках і вигукуючи: «Осанна на висоті!» Отже, Христос, не маючи жодного особистого майна на землі, приймає багате приношення, коли хоче наголосити на Своїй гідності Царя Слави.

У Старому Завіті постійно вказується на те, що храму Божому, як місцю перебування Слави Господньої, треба присвячувати найкраще, приносити перші частини від плодів, жертви від худоби, десятини і таке інше.

На підставі цього в церковному середовищі здавна існує різне відношеннядо майна. Одна справа – майно, нажите та використовуване особисто для себе та своєї розкоші (володіння багатством заради його нескінченного множення – гріховне), інша справа – майно, яке присвячується Богу, спрямоване на прикрасу храмів, створення атмосфери благолепства на богослужіннях для прославлення Бога та Його святих. Це саме стосується і духовенства. Одна справа – особисте майно (у своєму домі священик має бути взірцем лагідності та мізерності), інша справа – майно церковне, включаючи священичий одяг, який має бути величним, благообразним, оскільки за богослужінням священик є образом Христа.

У цьому відношенні прикладом для нас є , який був великим злидарем. Він роздавав гроші нужденним, влаштовував будинки піклування про хворих і одержимих недугою пияцтва. Але коли йшлося про його священицьку рясу, наперсний хрест, він від подарунків не відмовлявся і, як пастир Христов, завжди ходив у солідній, добротній рясі.

Коли йдеться про достаток сучасних священнослужителів, ніхто не запитує, чи їздить він на своїй машині, чи йому дали автомобіль «за довіреністю»? Чи живе він у своїй квартирі чи блукає по орендованих кімнатках? Головне для стороннього «спостерігача» те, що священик у принципі дозволив собі сісти у комфортний автомобіль – навіть якщо його хтось із парафіян везе до лікарні причащати хворого.

Звісно, ​​є й негідні приклади, коли священик, розпоряджаючись храмовим майном, надає його собі. Але таких прикладів небагато. Наявність у священика смачної трапези або гарного одягу – це часто плід турботи прихожан, які люблять його, бажаючи таким чином висловити свою подяку за духовну і молитовну допомогу. На мій погляд, це не найбільша етична проблема на тлі тих крайнощів, які трапляються в суспільстві, особливо серед заможних людей.

– Отже, є велика різниця між користуванням та володінням майном?

– Так, з правової точки зору, користування та володіння – це різні категорії. Священик може, наприклад, користуватися парафіяльною квартирою все життя, але він не зможе заповідати її дітям та онукам. Їм доведеться самим заробляти собі на життя.

– Старе, але, напевно, питання, яке не втрачає актуальності: чому торгівля книгами та начиннями прямо не називається торгівлею? Хіба можна заховати за словами «поширення» та «пожертви» очевидний факт торгівлі на парафіях?

– Так, зараз багато храмів «поширюють» книги та начиння за так звані фіксовані пожертвування. Якщо предмети купуються у третіх осіб і перепродаються з націнкою – це дуже схоже на торговельну діяльність, перепродаж.

Щоб відповісти на це питання, потрібно зробити невеликий відступ. Структурно Російська Православна Церква складається з безлічі юридичних, об'єднаних єдиними нормами канонічного права. Ці юридичні особи можуть бути різних типів: синодальні відділи, єпархії, монастирі, парафії, семінарії, видавництва, гімназії, православні дитячі будинки тощо. Їх об'єднує те, що вони за своїми статутами як лози винограду пов'язані з єдиним кореневим засновником - Московською Патріархією - і зареєстровані як релігійні організації. У всіх цих юридичних особах, розкиданих по країні та за кордоном, діють єдині внутрішні правила, які не суперечать цивільним законам – і навіть давніші за закони Російської Федерації– і визнаються державою як такі, що мають силу внутрішніх установлень.

На цій підставі продукція однієї релігійної організації (книги, начиння, ікони) може бути передана іншій релігійній організації всередині єдиної РПЦ без націнки та податків. Асортимент товарів, що реалізуються при рядовому храмі, як правило, і складається з таких внутрішньоцерковних обмінів. Якщо кінцевий храм, який продає вироби в роздріб, встановлює свою націнку до вихідної ціни, він отримує прибуток.

Але головна відмінність цього виду діяльності від звичайної торгівлі полягає в тому, що цей дохід не є «прибутком» – він у повному обсязі спрямовується на статутну діяльність монастиря або парафії, насамперед – на соціальне служіння, а також на відновлення та прикрасу храму.

– Ну, гаразд, з книжками зрозуміло. А як щодо пиріжків, меду, чаю? Це ж не релігійні товари.

– Так, продукти харчування не є релігійними товарами. У той же час вирощування овець або корів, виробництво молочних продуктів, лов риби є історично обґрунтованими заняттями монастирів. Мед, чай, квас, вино з давніх-давен при монастирях виготовлялися і продавалися. Зараз навіть свій власний мед той чи інший монастир не може продати, не сплативши податки державі. Звичайно, якщо при монастирі або храмі продукти харчування продаються без сплати податків, це великий ризик для релігійної організації. Але нині вже намітилася тенденція передачі торгівлі даними видами товарів від релігійної організації якомусь індивідуальному підприємцючи ТОВ. Тому, якщо на храмовій території або біля метро стоїть кіоск з пиріжками – не факт, що це «храмова торгівля». Цілком можливо, що це вже окрема юридична особа, яка виплачує храму оренду або допомагає храму, але веде комерційну діяльність (торгівлю) з відповідною сплатою податків та відповідає за свої дії перед державою самостійно, окремо від приходу.

– Ще одна стаття доходів Церкви – це організація.

– Тут треба зробити чіткі розмежування: організація поїздок паломницьких груп – і прийом паломників на теренах того чи іншого монастиря.

Ми маємо два закони, які можна застосовувати до «релігійних подорожей»: закон про основи туристичної діяльності та закон про релігійні об'єднання. Туризм - це комерційна діяльність, спрямована на надання послуг за бажанням клієнта, за правилами, що цікавлять клієнта. Паломництво – це шлях до самообмеження, до пристосування себе до створених у Церкві духовних правил.

Паломництво спочатку має свій унікальний характер, відмінний від туризму. Паломницька група – це релігійна група. Християнські паломництва до святих місць, в Єрусалим, Рим, місця страти мучеників відомі з IV століття. Правителі Європи та Азії з давніх-давен паломництва не тільки не обкладали податками, а й фінансували, прикрашали святі місця дорогими вкладами. Дореволюційний Російський уряд будував паломницькі центри на Святій Землі та піклувався про безпеку паломників. Прочани завжди відрізнялися від туристів. У них була інша мета – не відпочинок, а молитва та поклоніння святині.

Нині російські паломники перед відправленням у подорож здійснюють молебні, із нею їде священик чи релігійний наставник, куратор. Мандрівники носять релігійний одяг, дотримуються відповідних правил, постів. Приїжджаючи до місця паломництва, паломники йдуть передусім до святині. При цьому святиня є пам'яткою архітектури чи ні – не важливо. Проча цікавить сама святиня, і цим вона відрізняється від релігійного туриста, який їде просто оглядати релігійні пам'ятки. Крім того, паломників у монастирях можуть залучати до безкоштовної праці, до послуху (наприклад, до миття посуду у трапезній, прибирання у храмі, догляду за квітами на клумбі), а якщо паломники залишаться на нічліг при монастирі – розбудять рано-вранці на богослужіння. Релігійний туризм – це коли група, наприклад, китайців їде оглядати Трійцю-Сергієву Лавру чи росіяни – відвідують єгипетські піраміди. Адже вони не молитися туди їдуть. Тому вони і не паломники, а туристи.

Повернемося до прибутків. Як не парадоксально, основні доходи від організації паломницьких поїздок йдуть третім особам. Квитки на літак – купуються у комерційних авіакомпаній, автобуси – орендуються у транспортних фірм, харчування у дорозі – у світських кафе та ресторанах. Розміщення на нічліг за кордоном, та й у нашій країні, найчастіше – у звичайних готелях. Рідко який монастир має при собі паломницький готель. Прочани в Дівєєво, наприклад, найчастіше живуть і харчуються в приватному секторі, а не при монастирі.

Тільки великі монастирі, наприклад, лаври, можуть дозволити собі будівництво паломницьких готелів. Та й у цьому випадку про особливі доходи вести не доводиться. Після безкоштовних розміщень та обідів архієреїв, духовенства, родичів чернечих обителі, учнів семінарій, недільних шкіл, працівників, незаможних – самому монастирю, власнику готелю, мало що залишається від пожертв, зібраних з паломницьких груп. Все, що збирають з одних, витрачають на інших. Враховуючи, що паломники й самі люди дуже економні, на паломницьких готелях особливо грошей не заробиш. Це так, місіонерська діяльність обителі плюс послух для своїх послушниць чи послушників.

– То звідки ж гроші в Церкві, в парафіях? Як парафія заробляє на життя, куди витрачає гроші?

– Нині рідко можна зустріти тверезу оцінку того, як формується структура доходів та витрат рядового приходу. У пресі це питання відходить другого план. Впадають у вічі якісь пиріжки, що продаються на вулиці під вивіскою монастирського подвір'я, або шарлатани, які збираються на так званих « православних виставках»московського ВДНГ. Адже нікому не заборонено зареєструвати своє ТОВ під назвою на кшталт «Видавництво “Свята Земля”». Але це не означає, що таке ТОВ є православною релігійною організацією, і Церква від діяльності таких структур отримає дохід.

Але ми відволіклися. Отже, іноді складається враження, що доходи приходу формуються передусім від торгівлі. Це не вірно. У будь-якого храму, як правило, є три найпоширеніші типи доходів і витрат.

Перший – доходи від пожертв за свічки, запис імен у синодики, від виконання вимагань і про замовних записок. Ці доходи переважно компенсують витрати на комунальні послугиза змістом храму, платню духовенства та основних співробітників (бухгалтер, прибиральниці, хор). На більше цих коштів не вистачає. Завдяки пожертвуванням своїх парафіян парафія лише зводить кінці з кінцями за умови, звичайно, мінімального штату співробітників і мінімальних зарплат. Будь-який розвиток – збільшення кількості хорових співаків, соціально-благодійна діяльність тощо. – нерідко стає можливим лише завдяки «прибутковим» проектам: видавництво, сільське господарство, рукоділля.

Другий тип доходів – від розповсюдження книг та церковних виробів. Ці доходи від торгівлі йдуть на просвітницькі проекти, недільні школи, дитячі будинки, подарунки ув'язненим, годування жебраків і т.д. Не буде цих доходів – храми не мають соціально-значущих проектів. "Торгівля" створює "резерв" для стабільного функціонування довгострокових соціальних проектів. Але на ці гроші новий храм не збудуєш, монастирські корпуси не відремонтуєш.

Третій тип доходів – цільові пожертвування на програми будівництва та реконструкції. Йдеться про реставрацію храмів, капітальний ремонт монастирських корпусів, благоустрій прилеглої території. На це потрібні кошти із зовнішніх джерел, якими, як правило, є цільові проекти щодо фінансування того чи іншого будівництва. Для цього формується Опікунська рада храму чи монастиря, створюється програма зведення храму чи реконструкції якогось корпусу, розробляються концепція дизайну, архітектурний проект, надсилаються запити потенційним організаціям-жертвувальникам. Меценатом такого проекту може виступити одна організація (комерційна фірма, банк, фонд) або понад десять-двадцять сто опікунів з різною часткою вкладу в загальну справу.

При цьому рішенням Опікунської ради права з управління ходом фінансування будівництва можуть бути залишені за релігійною організацією або передані спеціально створеному благодійному фонду. Якщо жертводавці довіряють храму чи монастирю і ця релігійна організація вміє працювати з великим потоком технічних та фінансових документів, то гроші надсилатимуться благодійниками прямо на рахунок храму чи монастиря, який буде безпосереднім замовником будівництва та благополучцем його результатів.

Але якщо монастир чи храм не здатний самостійно вести управління фінансуванням будівництва, Опікунська рада може доручити цю справу окремої організації, опікунському фонду. У цьому випадку підозр у «нецільовій витраті коштів» менше, але й контролю з боку храму також менше. Якщо реставрацію пам'яток федерального значення береться відповідний орган державної влади, він, звичайно, віддав би перевагу саме цьому принципу фінансування. Крім того, деякі державні департаменти самі виступають як замовники будівництва, безпосередньо укладаючи контракти із підрядними організаціями. Однак, якщо будівельники трудяться самі по собі, без участі громад, які потім у цьому храмі молитимуться, є ймовірність того, що датчики і прилади будуть встановлені в таких місцях, де їх ніяк не можна розміщувати з точки зору храмового оздоблення (під куполом, в місці встановлення іконостасу, у вівтарі і т.д.). Через це в такому храмі після закінчення будівництва важко молитися, доведеться щось переробляти.

При цьому незалежно від того, чи державні чи приватні гроші пішли на будівництво храму, вони не можуть бути витрачені на інші цілі. Якщо гроші дали на цеглу, вони можуть бути витрачені лише на цеглу, а ніяк не на оплату хору.

Якщо зіставити доходи «з записок» із цільовим фінансуванням будівництва, різниця в сумах буде у десятки, сотні, тисячі разів. Тому, повторюся, на записках і треба побудувати новий храм вкрай важко.

Не всякому храму дістається увага суспільства та держави. Держава, як правило, реставрує лише найвідоміші та найвідвідуваніші федеральні пам'ятки, а комерсанти – ті храми, в яких служать видатні священики, добрі проповідники, відомі організатори церковних проектів, шановані духовники. Община віруючих формується навколо відомого священика, а чи не федерального пам'ятника.

Тому, коли новий храм будується для вже існуючої громади віруючих на чолі зі священиком, то після завершення будівництва храм не залишається порожнім. Громада своїми пожертвуваннями зможе надалі підтримати функціонування храму.

– А чи може храм уникнути торгівлі? Скажімо, розширити збори пожертв та за рахунок них фінансувати різні соціальні проекти? Адже некомерційні організації живуть якось?

– І багато таких? Як часто ви бачите відкриття нових дитячих спортивних клубів, будинків для людей похилого віку? Ви чуєте щось про товариства захисту природи, спілки поетів, юних фізиків та авіамоделістів? Зараз добре живуть лише ті некомерційні організації, які харчуються з бюджету. Інші НКО – ледь живі, не розвиваються, або їм теж доводиться займатися комерційною діяльністю. Наприклад, правозахисні організації нерідко надають консультації на платній основі, клуби психологів проводять тренінги за гроші. Некомерційним організаціям, щоби вижити, теж доводиться «крутитися».

Хотілося б порушити питання, чому так важко жити тільки на пожертвування. Ми не маємо культури благодійності, громадської підтримки безкорисливих справ на благо народу. Росія - одна з небагатьох країн світу, де благодійність не підтримується на законодавчому рівні. Скажімо, у багатьох європейських країнах у Сполучених Штатах благодійник, який бажає надати підтримку некомерційній організації, отримує податкові пільги. Наприклад, у США підприємець, який надав допомогу бой-скаутському клубу, жіночій організації чи протестантській церкві, вважається таким, що вже виконав свій податковий борг перед державою. Витрачені на некомерційні організації гроші зменшують суму податків, які мають бути перераховані до державної скарбниці.

У Росії ж фірма-спонсор відраховує гроші на благодійність тільки після сплати всіх податків, чистого прибутку. Виходить феномен. Комерційна організація сплатила всі податки, переказала гроші приходу на будівництво храму. А храм, купуючи, наприклад, будматеріали, знову сплачує податок – ПДВ. Фактично це якщо не подвійне, то суто оподаткування. Отже, відсутність податкових стимулів у юридичних та громадської підтримки веде до того, що сфера бізнесу далеко не завжди зацікавлена ​​у благодійній діяльності.

З фізичними особами також не все так просто. Так, для них, за Податковим кодексом, існують так звані «податкові відрахування». Якщо ви, скажімо, зі своєї зарплати пожертвували благодійному фонду захисту материнства гроші, то ви маєте право претендувати на якесь відрахування з податку на доходи фізичних осіб. Але щоб отримати це «відрахування», потрібно зібрати папери, віднести до податкового органу для перерахунку своєї бази оподаткування, побігати по кабінетах, дочекатися відповіді. При цьому система оподаткування складна для розуміння обивателя і щороку в ній щось змінюється. Не всі мають достатньо часу, щоб займатися цим; не всі знають, що таке, в принципі, можливо. Та й сенс цим займатися є лише у тих, у кого задекларовано великі зарплати, хто жертвує великі суми та їхня пожертва оформляється ретельно заповненою квитанцією. Якщо справа стосується невеликих пожертв, кинутих у ящик у храмі, тощо, заявлена ​​державою податкова пільга для фізичних осіб фактично недоступна.

Висновок такий: у нас на державному, законодавчому рівні немає стимулів, спрямованих на підтримку некомерційних структур. Це стосується всіх НКО, не лише релігійних організацій.

При цьому парафії, священики якось ще примудряються годувати бездомних, відвідувати в'язниці, а туди без подарунків не їздять, і їх роздають ув'язненим усім поспіль – віруючим та невіруючим. І батьки, які приводять дітей до недільної школи, найчастіше люди небагаті, сподіваються, що «за рахунок храму» їхніх дітей навчать якомусь рукоділлю, займуться з ними творчістю, кудись безкоштовно звозять на екскурсію. На це коштів від записок і вимагань, як правило, у храму не вистачає, їх треба шукати, постійно в когось просити. Або «крутитись», приторговуючи православними виробами на парафії, «заробляючи» на соціальні проекти. Ви думаєте, що самим священикам подобається ця справа? Вони б з радістю відмовилися від церковних виробництв та торгівлі, якби було відрегульовано питання із законодавчим заохоченням соціальної турботи та благодійності.

– Чи існує контроль з боку благодійників за тим, як витрачаються пожертвування? Скажімо, якщо спонсор з іншого регіону, він не може щодня приїжджати на будівництво?

- Для цього існує певна законом Російської Федерації система договірних відносин та стандарти підготовки звітної документації. Кожен жертводавець може перевірити первинні документи. Якщо вони не будуть надані у порядку, встановленому законом, він може перервати фінансування. Більше того, якщо це передбачено договором та гроші використані не за цільовим призначенням, жертводавець може стягнути суму невитраченої пожертви назад.

Тому, повторюся, гроші, які йдуть на будівництво храму, не можуть бути використані на інші цілі – оплату співаків або купівлю автомобілів для приходу. Благодійник контролює всі цільові витрати насамперед тому, що його може проконтролювати, наприклад, Федеральна податкова служба. Крім того, податкова служба може проконтролювати і діяльність приходу: якщо витрата цільових коштів документально не підтверджена, ці гроші як «нецільові» можуть бути обкладені контролюючим органом податком на прибуток.

Тож тут подвійна перевірка: і благодійник контролює парафію, і її ж перевіряють відповідні державні органи контролю. У цьому випадку релігійна організація зрівняна з будь-якою світською. Незважаючи на те, що храм, релігійна громада зазвичай веде спрощений бухгалтерський облік, коли справа стосується цільового фінансування, звітність складається до дрібниць. Усі документи – від будівельних кошторисів, КС-2, КС-3 до останньої накладної – мають бути достовірними та правильно оформленими.

– Ситуація з пошуком коштів чи не перетворює настоятеля храму на «топ-менеджера»? Чи нема небезпеки забути основну мету служіння – разом з людьми молитися Богу?

- Можна відповісти і так, і ні. Священик завжди зобов'язаний молитися Богу – і не тільки за благодійників, а й за малих цього світу, для яких власне і будується храм. Священик завжди повинен залишатися духовним пастирем, пастирем добрим. Буває, що настоятелю храму доводиться перетворюватися на «виконроба» або «менеджера», коли немає кваліфікованих помічників, немає коштів, щоб найняти людину з боку, яка б отримувала гідну зарплату професіонала – організатора будівництва. Але в подібній ситуації зазвичай економічні причини: грошей на будівництво мало, а зробити треба дуже багато. Але при цьому священик намагається все ж таки не залишати і соціальні проекти – це теж частина його покликання. От і доводиться йому працювати за двох, трьох, чотирьох спеціалістів.

Звичайно, якщо завдяки щасливому випадку староста храму – архітектор, будівельник або хоча б кваліфікований юрист, то настоятель з великою радістю перекладає на нього значну частину господарських обов'язків. Були б такі «помічники», які прийшли до храму не за заробітком, а заради праці на «славу Божу».

– А що потрібно для того, щоб влаштуватися на роботу до храму? Навіть якщо не за заробіток, а як добровольчий внесок у спільну справу. Чи це накладає додаткові обов'язки – постити, відвідувати богослужіння?

– Щодо релігійних вимог, то прихід храму як юридична особа дуже толерантно ставиться до своїх працівників. Ніхто не потягне співробітника насильно на богослужіння, сповідь чи . Тому при храмі можна зустріти як віруючих, і неглибоко віруючих працівників. Хтось воцерковляється у процесі роботи у храмі. Це вже особиста воля кожного. Хоча Церква має право прописувати в трудовому договорі деякі обмеження щодо прояву поваги до богослужіння, до духовенства; прийнятого у храмі стилю одягу, – це суперечить Конституції, але використовується рідко. З одного боку, і так зрозуміло. Якщо ти прийшов працювати в храм, то на святому місці треба поводитися благочестиво. Але з іншого боку, є деякі послаблення.

Щодо високоінтелектуальної праці перевага надається професіоналам незалежно від глибини їхньої віри. Професійний бухгалтер може згодом зацерковитися, головне – щоб він чи вона завжди виконували свої обов'язки бухгалтера професійно. Якщо юрист відвідує храм регулярно, але не може оформити документи на землю – який з нього користь? Краще хай молиться, а землю оформляє – інший.

З іншого боку, низькокваліфікована праця може використовуватися настоятелем як спосіб надання матеріальної допомоги соціально знедоленим людям, які вірять або ж потрапили у скрутне становище, які хочуть не просто отримати від храму подачку у вигляді «матеріальної допомоги», але чесно заробити собі копійку. Так, для деяких категорій трудівників – немічних, малограмотних, які звільняються з в'язниць, безробітних – робота при храмі часто є останнім шансом для працевлаштування. В інших місцях із ними просто ніхто не захоче возитися.

– Які фахівці насамперед потрібні?

– Насамперед потрібні віруючі співаки. Вони потрібні скрізь, відкриті вакансії завжди є. Адже парафіяни хочуть, щоб богослужіння було гарним, зворушливим. Три-чотири хороші співаки потрібні будь-якому храму, особливо якщо вони співають не лише заради грошей. Скрізь потрібен хороший бухгалтер, хоч і не завжди на повний робочий день, якщо прихід маленький. Для ведення діловодства, оформлення документів на землю, будівлі та споруди великим парафіям може знадобитися секретар чи юрист. Потрібні особи будівельних спеціальностей, слюсарі, сантехніки, які не п'ють та знають свою справу.

На жаль, незважаючи на те, що в наших храмах золота мало, Останнім часомпочастішали спроби пограбувань. Тому може знадобитися і сторож. Проблему для храмів зараз становлять не тільки злодії, але, на жаль, і бомжі, які можуть харчуватися при цьому храмі. Їх шкода, але вони нерідко заходять на богослужіння в брудному одязі, що бруднить, пристають до парафіян, виносять залишені випадково сумки, навіть намагаються пограбувати ящики для пожертвувань. Це, до речі, показник рівня нашої духовної культури.

Повернемося до затребуваних спеціальностей. Якщо храм веде якесь будівництво, потрібні професійні архітектори, виконроби, а краще – будівельна організація, яка може зробити всі роботи з розумного кошторису.

Деякі парафії за цільовими будівельними проектами погоджуються платити за послуги професійної підрядної організації. Але, на жаль, іноді буває, що розпещені на державних замовленнях фірми не розуміють вимог. Храму потрібна якісна робота, а не розпилювання бюджету. Потрібно виконання договору з фіксованими строками та кошторисами, а не постійне збільшення кошторисів, користуючись слабкою будівельною підготовкою настоятелів. Зараз, на жаль, велика складність – знайти підрядника, який не краде, не «освоює кошти», а нормально, якісно працює, укладаючись у терміни, прописані договором.

Крім того, настоятель храму, працюючи з підрядником, не знає, кого останній візьме собі до субпідрядників. Скажімо, укладається договір із серйозною фірмою, яка добре зарекомендувала себе з назвою типу «Русь братська», а за фактом кінцевими будівельниками виявляються низькокваліфіковані громадяни середньоазіатських республік. Ці субпідрядники не тільки працюють погано, але й змінюються як рукавички. Зрештою, їх роботи не стикуються один з одним, і не ясно, хто в результаті відповідатиме за введення будівлі в експлуатацію, нести гарантійні зобов'язання. Загалом, хороший виконроб і чесний будівельник - зараз велика рідкість! А вони дуже потрібні храмам.

– А як сам прихід дотримується Трудовий кодекс?

– Щодо всього, що стосується трудової дисципліни, відпусток, лікарняних, матеріальної допомоги, храм – така ж юридична особа, як і будь-яка світська організація. Парафія зобов'язана складати штатний розпис, укладати трудові договори зі співробітниками, вести відрахування до Пенсійного фонду, фонди соціального страхування, сплачувати податки з доходів своїх працівників. Повинен проводитися інструктаж з техніки безпеки, мають бути передбачені заходи пожежної безпеки. Відпустки, премії, матеріальну допомогу – оформлятися розпорядженнями настоятеля тощо. Тобто треба дотримуватись трудової та податкової дисципліни в повному обсязі.

– Питання, яке зараз періодично задається комерсантами: а чи сплачує Церква податки?

– Це ілюзія, що Церква не платить податків. Церква, як і будь-яка юридична особа, є за Податковим кодексом платником податків. Простіше перерахувати дві-три статті, за якими Церква має пільги, ніж переказувати всю іншу Податковий кодексщо ніяких послаблень не дає. Церква податки сплачує.

Якщо при монастирі є основні засоби нерелігійного призначення, наприклад орна земля чи сільгосппобудови, за них сплачується податок на майно. Якщо парафія продає майно нерелігійного призначення або здає приміщення в оренду – з цього сплачується ПДВ та податок на прибуток. З автомобілів сплачується транспортний податок. Прихід храму повинен як відраховувати податку доходи фізичних осіб, а й – нести у собі соціальні виплати. Навіть за несвоєчасне надання розрахунків до Пенсійного фонду на храм чи монастир можуть накласти величезний штраф.

Є лише дві податкові пільги, якими багато парафій намагаються скористатися. Насамперед це пільга з податку на прибуток. Так, пожертвування від здійснення богослужінь, потреб та іншої релігійної діяльності, а також поширення релігійної літератури податком на прибуток не оподатковуються. Інша пільга – з податку додану вартість (ПДВ) щодо предметів релігійного призначення, за переліком, затвердженим Постановою Уряди РФ у березні 2001 року. За даним переліком не підлягає оподаткуванню ПДВ реалізація богослужбової чи релігійно-просвітницької літератури, свічки, ладан, ікони, різні церковні вироби, хрестики, зокрема деякі ювелірні вироби, диски аудіо та відео тощо. Список широкий. Але до цієї пільги, як не дивно, не належать такі традиційні обрядові предмети, як хустки та обручки.

– У вас на будь-яке запитання є складна відповідь. Все ж незрозуміло: в країні економіка розвивається ледве-ледь, а храми та монастирі ростуть як на дріжджах. Як це можливо?

– Можливо, це говорить про те, що храми потрібні суспільству? Незважаючи на всі труднощі в економіці, з'являються благодійники, які бажають залишити після себе на землі такий історичний слід, як храм.

А може, в Церкві просто менше крадуть? Будь-який настоятель, навіть той, хто носить гарні туфлі та їздить у комфортному автомобілі, як ніхто інший зацікавлений у тому, щоб із будівництва ніхто нічого не «відпилив». І тому докладає всіх зусиль, щоб усі пожертвування «на храм» – до останньої копійки – пішли за цільовим призначенням. Якщо це цегла – то нехай буде куплена найякісніша цегла, нехай будуть найкращі будматеріали, надійна електропроводка, найдовговічніші. вхідні дверіта інше. Це питання ефективності видатків.

При цьому в російській глибинці опікунські поради не створюються, гроші збираються всім світом, з кожного можливостями. Наприклад, на півдні Росії, в Україні парафіяни жертвують не грошима, а своєю власною працею, приносять на будмайданчик продукти, цемент, вироби з дерева, листове залізо. Часом і сам дивуєшся, на який ризик йдуть деякі настоятели парафій, коли розпочинають будівництво, не маючи повної суми бюджету на храм. Вони дуже ризикують, але дуже сподіваються, що з Божою допомогою повну суму грошей згодом десь вишукають. Я знаю таких батюшок, які закладали навіть власні квартири, ночували на будівництві, працювали як вантажники та виконроби, аби побудувати гарний храм найраціональнішим чином, а потім – подарувати його людям. Про цих подвижників преса, на жаль, мовчить.

- Тобто, не все так погано?

– Проблем дуже багато, зокрема й у Церкві, – цього ніхто й не заперечує. Але хорошого набагато більше!

Добробут православної церкви тримається не лише на чималій допомозі держави, щедрості меценатів та пожертвуваннях пастви – має РПЦ і свій бізнес. Але куди витрачається зароблене, як і раніше, секрет

Половину лютого предстоятель Російської православної церкви (РПЦ) патріарх Кирило провів у далеких мандрівках. Переговори з римським папою на Кубі, Чилі, Парагвай, Бразилія, висадка на острів Ватерлоо поблизу антарктичного узбережжя, де російські полярники зі станції Беллінсгаузен живуть в оточенні папуанських пінгвінів.

Для подорожі до Латинської Америки патріарх та приблизно сто осіб супроводу користувалися літаком Іл-96-300 з бортовим номером RA-96018, який експлуатує Спеціальний льотний загін «Росія». Це авіапідприємство підпорядковується управлінню справами президента та обслуговує перших осіб держави ( ).

Патріарх Московський і всієї Русі Кирило на російській станції Беллінсгаузен на острові Ватерлоо (Фото: Прес-служба патріархії РПЦ/ТАРС)

Влада надає голові РПЦ не лише авіатранспорт: указ про виділення патріарху держохорони став одним із перших рішень президента Володимира Путіна. Три з чотирьох резиденцій — у Чистому провулку Москви, Даниловому монастирі та Переділкіно — надані церкві державою.

Однак однією допомогою держави та великого бізнесу прибуткові статті РПЦ не обмежуються. Церква сама навчилася заробляти.

РБК розбирався, як влаштовано економіку РПЦ.

Багатошаровий пиріг

«З економічного погляду РПЦ є гігантською корпорацією, що об'єднує під єдиною назвою десятки тисяч самостійних або напівсамостійних агентів. Ними є кожна парафія, монастир, священик», — писав у своїй книзі «Російська православна церква: сучасний стан та актуальні проблеми» соціолог Микола Митрохін.

Дійсно, на відміну від багатьох громадських організацій, кожна парафія реєструється як окрема юрособа та релігійна НКО. Доходи церкви за проведення обрядів та церемоній не підлягають оподаткуванню, не оподатковуються та надходження від продажу релігійної літератури та пожертвування. За підсумками кожного року релігійні організації складають декларацію: згідно з останніми даними, наданими РБК у Федеральній податковій службі, у 2014 році неоподатковані на прибуток доходи церкви склали 5,6 млрд руб.

Весь річний дохід РПЦ Митрохін оцінював у 2000-х роках приблизно в $500 млн, сама церква про свої гроші говорить рідко і неохоче. На Архієрейському соборі 1997 року патріарх Олексій II доповідав, що основну частину грошей РПЦ отримала від «управління своїми тимчасово вільними коштами, розміщення їх на депозитних рахунках, придбання державних короткострокових облігацій» та інших цінних паперів та від доходу комерційних підприємств.

Через три роки архієпископ Климент в інтерв'ю журналу «Комерсант-Деньги» вперше і востаннє скаже, з чого складається церковна економіка: 5% бюджету патріархії — відрахування єпархій, 40% — спонсорські пожертвування, 55% припадає на заробіток комерційних підприємств РПЦ.

Наразі спонсорських пожертвувань поменшало, а відрахування з єпархій можуть становити третину або близько половини загальноцерковного бюджету, пояснює протоієрей Всеволод Чаплін, який до грудня 2015 року керував відділом із взаємин церкви та суспільства.

Майно церкви

Впевненість звичайного москвича в швидкому зростанніЧисло нових православних церков навколо не сильно суперечить істині. Тільки з 2009 року по всій країні збудували та відновили понад п'ять тисяч храмів — ці цифри озвучував на початку лютого на Архієрейському соборі патріарх Кирило. У цю статистику потрапили як церкви, збудовані з нуля (головним чином у Москві; про те, як фінансується ця діяльність, — ), так і віддані РПЦ згідно із законом 2010 року «Про передачу релігійним організаціям майна релігійного призначення».

Згідно з документом, Росмайно передає РПЦ об'єкти двома способами - у власність або за договором безоплатного користування, пояснює Сергій Анопрієнко, начальник управління з розміщення федеральних органів влади Росмайна.

РБК провів аналіз документів на сайтах територіальних органів Росмайна - за останні чотири роки православна церква отримала понад 270 об'єктів майна в 45 регіонах (вивантаження проводилося до 27 січня 2016 року). Площа нерухомості вказана лише у 45 об'єктів – загалом близько 55 тис. кв. м. Найбільший об'єкт, що став власністю церкви, - ансамбль Троїце-Сергієва пустель.

Зруйнований храм в урочищі Курилове у Шатурському районі Підмосков'я (Фото: Ілля Піталев/ТАСС)

У разі передачі нерухомості у власність, пояснює Анопрієнко, прихід отримує прихрамову ділянку землі. Будувати на ньому можна тільки церковні приміщення — лавку начиння, будинок причту, недільну школу, богадельню та інше. Споруджувати об'єкти, які можуть використовуватися в господарських цілях, не можна.

У безоплатне користування РПЦ отримала близько 165 об'єктів, а у власність — близько 100, випливає із даних на сайті Росмайна. «Нічого дивовижного, — пояснює Анопрієнко. — Церква обирає безоплатне користування, оскільки в цьому випадку може користуватися державним фінансуванням та розраховувати на субсидії на відновлення та утримання храмів від влади. Якщо майно буде у власності, то вся відповідальність ляже на РПЦ».

У 2015 році Росмайно запропонувало РПЦ взяти 1971 об'єкт, проте поки що надійшло всього 212 заявок, каже Анопрієнко. Глава юридичної служби Московської патріархії ігуменя Ксенія (Чернега) переконана: церкві дають лише зруйновані будинки. «Коли закон обговорювався, ми пішли на компроміс, не наполягали на реституції втраченого церквою майна. Тепер нам, як правило, не пропонують жодної нормальної будівлі у великих містах, а лише руїновані об'єкти, які потребують великих витрат. Ми взяли багато зруйнованих храмів у 90-х, і зараз, ясна річ, хотіли отримати щось краще», — каже вона. Церква, за словами ігумені, «битиметься за потрібні об'єкти».

Найгучніша битва – за Ісаакіївський собор у Санкт-Петербурзі

Ісаакіївський собор у Санкт-Петербурзі (Фото: Рощин Олександр/ТАСС)

У липні 2015 року митрополит Санкт-Петербурзький та Ладозький Варсонофій звернувся до губернатора Санкт-Петербурга Георгія Полтавченка з проханням віддати знаменитий Ісаакій у безоплатне користування. Це ставило під питання роботу розташованого в соборі музею, стався скандал — ЗМІ писали про передачу пам'ятника на перших шпальтах, петиція з вимогою не допустити передачі собору зібрала понад 85 тис. підписів на change.org.

У вересні влада вирішила залишити собор на міському балансі, проте Микола Буров, директор музейного комплексу «Ісаакіївський собор» (входять ще три собори), як і раніше, чекає каверзи.

Комплекс не отримує грошей із бюджету, 750 млн руб. щорічного утримання заробляє сам – на квитках, пишається Буров. На його думку, РПЦ хоче відкрити собор лише для богослужінь, «ставлячи під загрозу вільне відвідування» об'єкту.

«Все продовжується в дусі «найкращих радянських» традицій — храм використовується як музей, музейне керівництво поводиться як справжні атеїсти!» — парирує опонент Бурова, протоієрей Олександр Пелін із Петербурзької єпархії.

«Чому музей панує над храмом? Все має бути навпаки — спочатку храм, оскільки так замислювалося нашими благочестивими предками», — обурений священик. Церква, не сумнівається Пелін, має право на збирання пожертв з відвідувачів.

Бюджетні гроші

«Якщо вас утримує держава, ви з нею тісно пов'язані, варіантів немає», — розмірковує священик Олексій Умінський, настоятель храму Трійці у Хохлах. Нинішня церква надто близько взаємодіє з владою, вважає він. Втім, його погляди не співпадають із думкою керівництва патріархії.

За підрахунками РБК, у 2012-2015 роках РПЦ та пов'язані з нею структури отримали з бюджету та від державних організацій мінімум 14 млрд руб. При цьому тільки в нової версіїбюджету на 2016 рік передбачено 2,6 млрд. руб.

Поруч із торговим будинком «Софріно» на Пречистенці — одна з філій групи телекомунікаційних компаній «АСВТ». Фірмою на 10,7%, як мінімум, до 2009 року також володів Пархаєв. Співзасновник компанії (через ЗАТ "Руссдо") - співголова Спілки православних жінок Анастасія Осітіс, Ірина Федулова. Виторг АСВТ за 2014 рік - понад 436,7 млн ​​руб., Прибуток - 64 млн руб. Осітіс, Федулова та Пархаєв не відповіли на запитання для цієї статті.

Пархаєв же вважався головою ради директорів та власником банку «Софріно» (до 2006 року називався Олд-банк). ЦБ відкликав ліцензію цієї фінансової організаціїу червні 2014 року. Судячи з даних СПАРК, власники банку — ТОВ «Алемаж», ТОВ «Стек-Т», ТОВ «Елбін-М», ТОВ «Сіан-М» та ТОВ «Мекона-М». За даними ЦБ, бенефіціаром цих компаній є Дмитро Малишев, екс-голова правління банку «Софріно» та представник Московської патріархії в органах державної влади.

Відразу після перейменування Олд-банку в «Софріно» фірма «Житлово-будівельна компанія» (ЖБК), заснована Малишевим та партнерами, отримала кілька великих підрядів РПЦ: у 2006 році ЖБК перемогла у 36 конкурсах, оголошених Мінкультури (раніше Роскультура) на відновлення храмів. Загальний обсяг контрактів - 60 млн руб.

Біографія Пархаєва з сайту parhaev.com повідомляє наступне: народився 19 червня 1941 року в Москві, працював токарем на заводі «Червоний пролетар», у 1965 році прийшов працювати в патріархію, брав участь у відновленні Трійця-Сергієвої лаври, користувався розташуванням патріарха. Діяльність Пархаєва описується не без мальовничих деталей: «Євген Олексійович забезпечував будівництво всім необхідним,<…>вирішував усі проблеми, і на будівельний майданчик йшли машини з піском, цеглою, цементом, металом».

Енергії Пархаєва, продовжує невідомий біограф, вистачає і на те, щоб керувати, з благословення патріарха, готелем «Данілівський»: «Це сучасний та зручний готель, у конференц-залі якого проводяться помісні собори, релігійні та миротворчі конференції, концерти. Готелю потрібен саме такий керівник: досвідчений і цілеспрямований».

Добова вартість одномісного номера «Данілівська» зі сніданком у будні дні- 6300 руб., Апартаментів - 13 тис. руб., У числі послуг - сауна, бар, прокат машин та організація свят. Дохід «Данілівської» у 2013 році – 137,4 млн руб., у 2014-му – 112 млн руб.

Пархаєв — людина з команди Алексія II, яка зуміла довести свою незамінність патріарху Кирилу, упевнений співрозмовник РБК у компанії-виробнику церковної продукції. Беззмінний керівник «Софріно» користується привілеями, яких позбавлені навіть видатні священики, підтверджує джерело РБК в одній із великих єпархій. 2012 року в інтернет потрапили фотографії з ювілею Пархаєва — свято з помпою відзначили у залі церковних соборів храму Христа Спасителя. Після цього гості ювіляра на теплоході вирушили на дачу Пархаєва у Підмосков'ї. На фотографіях, справжність яких ніхто не заперечував, - значний котедж, тенісний корт і пристань з катерами.

Від цвинтарів до футболок

До сфери інтересів РПЦ входять ліки, ювелірні прикраси, здавання конференц-залів в оренду, писали «Ведомости», а також сільське господарство та ринок ритуальних послуг. Згідно з базою СПАРК, патріархія є співвласником ЗАТ «Православна ритуальна служба»: зараз компанія закрита, проте діє заснована їй «дочка» – ВАТ «Ритуальна православна служба» (виручка за 2014 рік – 58,4 млн руб.).

Єкатеринбурзька єпархія володіла великим гранітним кар'єром «Граніт» та компанією із забезпечення безпеки «Держава», Вологодська єпархія мала завод залізобетонних виробів та конструкцій. Кемеровська єпархія є 100-відсотковим власником ТОВ «Кузбаська інвестиційно-будівельна компанія», співвласником «Новокузнецького комп'ютерного центру» та агенції «Європа медіа Кузбас».

У Данилівському монастирі Москви розташовані кілька торгових точок: монастирська крамниця та магазин «Данілівський сувенір». Купити можна церковне начиння, шкіряні гаманці, футболки з православними принтами, православну літературу. Фінансові показники монастир не розкриває. На території Стрітенського монастиря є магазин «Стрітення» та кафе «Несвяті святі», яке отримало назву на честь однойменної книги настоятеля, єпископа Тихона (Шевкунова). Кафе, за словами єпископа, "грошей не приносить". Основне джерело доходів монастиря – видавництво. Монастирю ж належать землі у сільгоспкооперативі «Воскресіння» (колишній колгосп «Схід»; основна діяльність — вирощування зернових та бобових культур, тваринництво). Виручка за 2014 рік - 52,3 млн руб., Прибуток - близько 14 млн руб.

З 2012 року структурам РПЦ належить будівля готелю «Університетська» на південному заході Москви. Вартість стандартного одномісного номера - 3 тис. руб. У цьому готелі розташований паломницький центр РПЦ. «В «Університетській» є велика зала, можна проводити конференції, розселяти людей, які приїжджають на заходи. Готель, звичайно, дешевий, там селиться зовсім простий народ, дуже рідко єпископи», - розповів РБК Чапнін.

Церковна каса

Протоієрей Чаплін не зміг втілити в життя свою давню ідею — банківську систему, яка виключає лихварський відсоток. Поки православний банкінг існує лише на словах, патріархія користується послугами звичайнісіньких банків.

До останнього часу церква мала рахунки в трьох організаціях — Ергобанку, Зовнішпромбанку та банку «Пересвіт» (останнім структури РПЦ ще й володіють). Зарплати співробітників синодального відділу патріархії, за даними джерела РБК у РПЦ, переказувалися на рахунки в Ощадбанку та Промзв'язку банку (прес-служби банків не відповіли на запит РБК; джерело, близьке до Промзв'язку банку, повідомило, що в банку, в тому числі, тримають кошти церковні парафії).

В Ергобанку обслуговувалися понад 60 православних організацій та 18 єпархій, включаючи Троїце-Сергієву лавру та Подвір'я патріарха Московського та всієї Русі. У січні у банку відкликали ліцензію через виявлену в його балансі «дірку».

Церква погодилася відкрити рахунки в Ергобанку через одного з його акціонерів – Валерія Мешалкіна (близько 20%), пояснює співрозмовник РБК у патріархії. «Мешалкін — церковна людина, православний бізнесмен, який багато допомагав храмам. Вважалося, що це гарантія, що з банком нічого не станеться», — каже джерело.

Офіс Ергобанку у Москві (Фото: Шаріфулін Валерій/ТАРС)

Валерій Мешалкін — власник будівельно-монтажної компанії «Енергомашкапітал», член опікунської ради Трійце-Сергієвої лаври, автор книги «Вплив святої гори Афон на чернечі традиції Східної Європи». Мешалкін не відповів на запитання РБК. Як повідомило джерело РБК в Ергобанку, гроші з рахунків структури РПЦ встигли вивести до відкликання ліцензії.

У виявилося не менш проблемним 1,5 млрд руб. РПЦ, розповіли РБК джерело в банку і підтвердили два співрозмовники, близькі до патріархії. У січні у банку також відкликали ліцензію. За словами одного із співрозмовників РБК, голова правління банку Лариса Маркус була близькою до патріархії та її керівництва, тому церква обрала цей банк для зберігання частини своїх грошей. За даними співрозмовників РБК, крім патріархії, кошти у Зовнішпромбанку тримали кілька фондів, які виконують доручення патріарха. Найбільший - Фонд святих рівноапостольних Костянтината Олени. Джерело РБК у патріархії розповіло, що фонд збирав гроші на допомогу постраждалим у конфліктах у Сирії та Донецьку. Інформація про збір коштів є і в Інтернеті.

Засновниками фонду є згадані у зв'язку з РПЦ Анастасія Осітіс та Ірина Федулова. Минулого — як мінімум до 2008 року — Осітіс та Федулова були акціонерами Зовнішпромбанку.

Однак основний банк церкви - московський "Пересвіт". На рахунках банку станом на 1 грудня 2015 року розміщувалися кошти підприємств та організацій (85,8 млрд руб.) та фізичних осіб (20,2 млрд руб.). Активи на 1 січня - 186 млрд руб., З яких більше половини - кредити компаніям, прибуток банку - 2,5 млрд руб. на рахунках некомерційних організацій- Понад 3,2 млрд руб., Випливає зі звітності «Пересвіту».

Фінансово-господарське управління РПЦ володіє 36,5% банку, ще 13,2% у РПЦ компанії ТОВ «Содействие». Серед інших власників – ТОВ «Внуково-інвест» (1,7%). Офіс цієї компанії розташований за тією самою адресою, що і «Сприяння». Співробітник «Внуково-інвест» не зміг пояснити кореспондентові РБК, чи є зв'язок між його компанією та «Сприянням». В офісі «Сприяння» телефони не відповідають.

АКБ "Пересвіт" міг би коштувати до 14 млрд руб., а частка РПЦ у розмірі 49,7%, ймовірно, - до 7 млрд руб., Вважав для РБК аналітик IFC Markets Дмитро Лукашов.

Інвестиції та інновації

Про те, куди інвестуються кошти РПЦ банками, відомо небагато. Але достеменно відомо, що РПЦ не цурається венчурних інвестицій.

"Пересвіт" вкладає гроші в інноваційні проекти через компанію "Сберінвест", в якій банку належить 18,8%. Фінансування інновацій пайове: 50% грошей дають інвестори «Сберінвесту» (у тому числі «Пересвіт»), 50% — держкорпорації та фонди. Кошти на проекти, що співфінансуються «Сберінвестом», знаходили в Російській венчурній компанії (прес-служба РВК відмовилася назвати обсяг коштів), фонді «Сколково» (в розробку фонд вклав 5 млн руб., повідомив представник фонду) та держкорпорації «Роснано» (на проекти "Сберінвесту" виділено $50 млн, розповів співробітник прес-служби).

У прес-службі держкорпорації РБК пояснили: для фінансування спільних із «Сберінвестом» проектів у 2012 році було створено міжнародний фонд «Наноенерго». По $50 млн у фонд вклали «Роснано» та «Пересвіт».

У 2015 році "Фонд Роснано Капітал С.А." — дочірня компанія «Роснано» — звернулася до Окружного суду Нікосії (Кіпр) з вимогою визнати банк «Пересвіт» відповідачем у справі про порушення інвестиційної угоди. У позовній заяві(є в розпорядженні РБК) говориться, що банк, порушуючи процедури, переказав «$90 млн з рахунків «Наноенерго» на рахунки російських компаній, афілійованих зі «Сберінвест». Рахунки цих компаній були відкриті у «Пересвіті».

Суд визнав «Пересвіт» одним із співвідповідачів. Представники «Сберінвесту» та «Роснано» підтвердили РБК наявність позову.

«Це все нісенітниця якась, — не сумує у розмові з РБК член ради директорів «Сберінвесту» Олег Дьяченко. — З «Роснано» у нас непогані енергетичні проекти, все йде, все рухається — повністю вийшов на ринок завод композитних труб, дуже високому рівнідіоксид кремнію, переробляємо рис, отримуємо тепло, вийшли на експортну позицію». У відповідь на запитання, куди пішли гроші, топ-менеджер сміється: Ви ж бачите, я на волі. Значить, гроші не пропали». Дяченко вірить, що справу буде закрито.

У прес-службі "Пересвіту" не відповіли на неодноразові запити РБК. Також вчинив голова правління банку Олександр Швець.

Доходи і витрати

«З радянських часів церковна економіка непрозора, — пояснює настоятель Олексій Умінський, — будується за принципом побуту: парафіяни віддають гроші за якусь послугу, а як вони розподіляються, нікого не цікавить. І самі парафіяльні священики не знають, на що йдуть зібрані ними гроші».

Справді, підрахувати церковні витрати неможливо: РПЦ не оголошує тендерів та не фігурує на сайті держзакупівель. У господарської діяльностіцерква, стверджує ігуменя Ксенія (Чернега), «підрядників не наймає», справляючись власними силами — продукти постачають монастирі, свічки плавлять майстерні. Багатошаровий пиріг ділиться всередині РПЦ.

«На що витрачає церкву?» — перепитує ігуменя та відповідає: «Утримуються духовні семінарії по всій Росії, це достатньо велика часткавитрат». Ще церква надає благодійну допомогу сирітським та іншим соціальним установам; всі синодальні відділи фінансуються із загальноцерковного бюджету, додає вона.

Патріархія не надала РБК дані про видаткові статті свого бюджету. У 2006 році в журналі "Фома" Наталія Дерюжкіна, на той момент бухгалтер патріархії, оцінювала витрати на утримання Московської та Санкт-Петербурзької духовної семінарій у 60 млн руб. на рік.

Подібні витрати є актуальними досі, підтверджує протоієрей Чаплін. Ще, уточнює священик, треба платити зарплату світському персоналу патріархії. Загалом це 200 чоловік із середньою зарплатою в 40 тис. руб. на місяць, стверджує джерело РБК у патріархії.

Ці витрати мізерні на тлі щорічних відрахувань єпархій до Москви. Що ж відбувається з рештою грошей?

Через кілька днів після скандальної відставки протоієрей Чаплін завів аккаунт у Facebook, де написав: «Розуміючи все, що завгодно, вважаю приховування доходів і особливо видатків центрального церковного бюджету абсолютно аморальним. Жодного християнського виправдання такому прихованню не може бути в принципі».

Немає жодної необхідності розкривати статті видатків РПЦ, оскільки абсолютно зрозуміло, на що церква витрачає гроші — на церковні потреби, дорікнув кореспонденту РБК голова синодального відділу із взаємин церкви із суспільством та ЗМІ Володимир Легойда.

На що мешкають інші церкви?

Публікувати звіти про доходи та витрати у церкви, незалежно від конфесійної власності, не прийнято.

Єпархії Німеччини

Винятком останнім часом стала Римська католицька церква (РКЦ), яка частково розкриває доходи та витрати. Так, єпархії Німеччини почали розкривати свої фінансові показникипісля скандалу з єпископом Лімбурзьким, для якого 2010 року почали будувати нову резиденцію. У 2010 році єпархія оцінила роботи в €5,5 млн, проте трьома роками пізніше вартість зросла майже вдвічі — до €9,85 млн. Щоб уникнути претензій у пресі, багато єпархій почали розкривати бюджети. Згідно з звітами, бюджет єпархій РКЦ складається з доходів від власності, пожертв, а також церковного податку, що стягується з парафіян. За даними 2014 року, найбагатшою стала єпархія Кельна (її дохід - €772 млн, надходження від податку - €589 млн). Згідно з планом на 2015 рік, загальний обсяг видатків єпархії оцінювався у 800 млн.

Банк Ватикану

Тепер публікуються і дані про фінансові операції Інституту релігійних справ (IOR, Istituto per le Opere di Religione), більш відомого як Банк Ватикану. Банк був створений у 1942 році для управління фінансовими ресурсамиСвятий престол. Свій перший фінансовий звіт Банк Ватикану опублікував у 2013 році. Згідно зі звітом, у 2012 році прибуток банку склав €86,6 млн, роком раніше - €20,3 млн. Чистий процентний дохід дорівнював €52,25 млн, дохід від торгової діяльності - €51,1 млн.

Російська православна церква за кордоном (РПЦЗ)

На відміну від католицьких єпархій, звіти про доходи та витрати РПЦЗ не публікуються. За словами протоієрея Петра Холодного, довгий часколишнього скарбника РПЦЗ, економіка зарубіжної церкви влаштована просто: парафії платять відрахування єпархіям РПЦЗ, а ті переводять гроші до Синоду. Відсоток щорічних відрахувань для парафій — 10%, із єпархій до Синоду переводять 5%. Найбільш забезпечені єпархії - в Австралії, Канаді, Німеччині, США.

Основний дохід РПЦЗ, за словами Холодного, приносить оренду чотириповерхової будівлі Синоду: вона розташована у верхній частині Манхеттена, на розі Park Avenue і 93-ї вулиці. Площа будівлі – 4 тис. кв. м, 80% займає Синод, решта здається приватній школі. Щорічний прибуток від оренди, за оцінками Холодного, — близько $500 тис.

Крім цього, дохід РПЦЗ приносить Курська Корінна ікона (знаходиться у Знам'янському соборі РПЦЗ у Нью-Йорку). Ікону возять у всьому світі, пожертвування йдуть до бюджету зарубіжної церкви, пояснює Холодний. Також Синоду РПЦЗ належить свічковий завод під Нью-Йорком. У Московський патріархат РПЦЗ гроші не перераховує: «Наша церква набагато бідніша за російську. Хоча нам належать неймовірно цінні ділянки землі, зокрема половина Гефсиманського саду, це ніяк не монетизується».

За участю Тетяни Альошкіної, Юлії Тітової, Світлани Бочарової, Георгія Макаренка, Ірини Малкової

Багато молодих настоятелів скаржаться, що на їхніх парафіях не складається громада. А що таке громада? Що робить парафія громадою? У цих та інших пов'язаних із громадою питаннях намагався розібратися священик Федір КОТРЄЛЬОВ.

Кохання
«Вибачте, у вашому храмі є громада?» Очі моєї співрозмовниці, старости одного з храмів у центрі Москви, стають зляканими, моє запитання ніби збентежило її. «Ні, ні, – нарешті перебуває вона, – у нас жодної громади немає!»
Подібну реакцію можна спостерігати у розмові із сучасними православними досить часто. Ймовірно, це пов'язано з тим, що сучасна людина важко уявляє собі сутність цього явища - громади. В одному з московських храмів на запитання про громаду мені сказали прямо: "У нас тут не секта, у нас прихід: хороша, дружна, згуртована парафія".

То що це таке – громада? Саме слово, як неважко здогадатися, походить від слова "загальне". Тобто громада передбачає наявність якихось зв'язків, які об'єднують людей групу. «Мені здається, – каже протоієрей Олександр Ілляшенко, настоятель московського храму Всемилостивого Спасу на Новослобідській, – що православна громада – це велика родина, Яка збирається в певному храмі, де люди один одного знають, де люди один одному дорогі, один за одним моляться, їм добре один з одним».

Засновником першої християнської громади став Сам Христос, наказавши учням перебувати в єдності та любові. На іл.: мозаїка церкви Сант-Аполлінаре Нуово в Равенні (Італія), VI століття

Тепер на хвилину повернемося до переляканого мого питання про громаду старості. Продовжуючи розмову, я дізнався, що хоч громади у них і «ніякої немає», проте багато людей спілкуються між собою крім храму, мають якісь спільні інтереси. «Ну а припустимо, якщо хтось із парафіян занедужає, потрапить до лікарні, чи прихід братиме участь у його долі?». - спитав я. "Ну звичайно! - відповіла староста. — У нас є на приході невелика сестричка — кілька жінок, які завжди в курсі справ усіх наших парафіян, особливо літніх та самотніх. Вони не лише самі відвідують хворих у лікарнях, а й просять про це інших парафіян». В багатьох православних храмахє така ініціативна група парафіян, які не дають спокою всім іншим, у хорошому розумінні цього виразу. Майже у всіх парафіях Москви, де я проводив опитування, мені про це говорили. Десь парафіяни допомагають багатодітним - наприклад, як прогулянкові няньки; десь чергова за ящиком без зусиль назве всіх стареньких приходів, бо з ними постійно контактують парафіяни. Цікаво, можливо, громада - це коли її члени мають право вимагати піклування про себе від інших членів? «Тут, як і в сім'ї, турбота має бути не просто боргом, а боргом совісті, – вважає отець Олександр Ілляшенко. - "Вимагати" - це занадто різке слово, ми повинні будувати свої відносини так, щоб нам самим хотілося допомагати тому, хто потребує нашої допомоги. Як сказав апостол Павло, “Кохання… не шукає свого” (1 Кор. 13, 5). Але, звісно, ​​настоятель може звернутися до парафіян із закликом допомогти тому, кому потрібна допомога».

З тим, що у громаді не можна ні від кого нічого вимагати, згоден і настоятель московського храму свв. апп. Петра і Павла в Ясеневі (подвір'я Оптиної Пустелі) ігумен Мелхиседек (Артюхін): «Не можна ні в якому разі починати з висунення вимог! Думати, що у членів громади мають бути якісь обов'язки, це ілюзія. Обов'язки є лише у нас, у священиків. Ми повинні витирати соплі, вислуховувати, по голові гладити, розбирати сімейні розбирання. А щойно попросиш щось зробити для приходу – це одразу напружує! Але зовсім не тому, що такі люди, а тому, що починати треба не з цього! Спочатку треба сіяти, а потім колись пожнеш. Спочатку треба показати твою любов до приходу, понянчитися з парафіянами, а потім уже потихеньку: “Хлопців, храм треба відновлювати” або “Допомогти треба те й те”. Але хай спершу побачать, що ти пастир. Ми багато і часто говоримо про кохання, але завжди говоримо, маючи на увазі любов до себе. Адже вона має бути взаємною! І тоді можна буде сказати громаді: “Треба ж для храму ручками теж щось зробити. Не можеш ручками, залиш копійку, щоб у батюшки була можливість не з простягнутою рукою по організаціях бігати, а духовним життям займатися, книжки читати, молитися».


Судячи з зворушливої ​​турботи парафіян про своїх пастирів, на приході Усіх Святих у Червоному Селі батюшки з парафіянами вже збагнули і тепер пожинають плоди. На фото: концерт парафіяльної самодіяльності у престольне свято храму Усіх Святих у Червоному Селі м. Москви

Справа
Є ще один дуже важливий фактор, який робить групу людей громадою. Це спільна справа. «Ми ходимо з нашими батюшками до дитячого будинку та до лікарні», – розповідають парафіяни Всехсвятської церкви у Сокільниках. «Ми збираємо та відправляємо речі для в'язниць», – повідомляють у Вознесенні на Гороховому полі. «Ми годуємо безпритульних на Ярославському вокзалі», – кажуть парафіяни Покровського храму у Червоному Селі. «У нас сестричка». "У нас щотижневе відвідування лікарні". "У нас серйозна недільна школа з кількома десятками викладачів". І так далі варіантів багато. І немає такого храму, принаймні в Москві, де парафіяни нічого не робили б у вільний від богослужінь час. «У нас так, наприклад, склалося, – розповідає отець Мельхиседек (Артюхін), – частина парафіян бере участь у службі в будинку для людей похилого віку та в дитячому будинку. Такі речі дуже добре укріплюють громаду, утворюється її кістяк. Але тут важливо врахувати, що це тільки частина парафіян, адже всі не можуть брати участь у такому служінні. У нас склалося сестричество із сорока людей, а прихід набагато більше! Але багато хто не може їздити на соціальне служіння у будні, а ми їздимо по четвергах. Звідси висновок: громаду зміцнює ще щось. І впевнений, насамперед це храм, богослужіння». «Звичайно, – згоден протоієрей Олександр Ілляшенко, – центром громади має бути богослужіння, причастя Святих Христових Таїн із однієї Чаші. І тоді це буде громада, тобто духовна єдність, у центрі якого Сам Христос. Люди збираються заради Христа і служать людям у Церкві заради Христа».


Головний об'єднуючий чинник громади – богослужіння. На фото: служба Успіння Божої Матері у храмі св. Димитрія Солунського у селі Дмитрівське Переславського району Ярославської єпархії

Отець Мельхиседек: “У нас дуже багато сил пішло на те, щоб прищепити людям любов до храму, щоб прищепити розуміння, що субота, неділя – це наше життя. Як ми говорили, часто на проповіді повторювали одне і те ж повчання отця Іоанна Кронштадтського, який каже, що сонце світить і земля дощить тільки заради одного - щоб виростав хліб і було вино, тому що Літургія - вісь світу, навколо якої все крутиться . Адже коли людина входить у життя приходу, треба зробити так, щоб парафія стала для неї рідною домівкою, щоб вона, як гілка, прищепилася до лози. Причому саме до храму прищепився. А то буває, що люди бігають лише за проповідями, бігають лише за якимись настановами, за сповіддю. І виходить, якщо батюшка у відпустці, чи захворів, чи у відрядженні, то все життя зупинилося. А якщо він прищепився до храму, життя не зупиняється. Але як це зробити?

Пастир
Святі отці називають Христа Пастиреначальником, тобто начальником над пастирями. Яку роль у житті громади відіграє священик? «Ми, кілька десятків людей, свого часу прийшли в цей храм слідом за нашим батюшком, – розповіла та сама перелякана староста. - Сьогодні кістяк нашої громади становлять саме його духовні чада. Ми всі його дуже любимо, спілкуємося з ним і окрім храму, передзвонюємося». У будь-якій громаді має бути об'єднуючий авторитет, лідер. Для християнської громади природно, щоб таким лідером був мирянин, а священик. Але цей момент таїть у собі й велику небезпеку. Отець Олександр Ілляшенко вважає, що «священик у жодному разі не повинен допустити, щоб його парафіяни приходили до нього, до священика, до людини. Це найважча поразка! Люди повинні прагнути Бога! У грецькій мові слово “анти” означає як “проти”, а й “замість”. Антихрист – це той, хто приходить замість Христа. Отож, пастир, голова громади ризикує стати у становище того, хто замість Христа. Не можна в жодному разі ставати на цей шлях самоспокусення». Як розібратися, куди ти ведеш своїх дітей: до Христа чи до себе самого? Єдиний засіб убезпечити себе від такої спокуси, на думку отця Олександра, – просити у Господа, щоб Він дарував смирення: «Смиренність – це мир із Богом. Ось якщо на душі присутній світ, то тоді і життя буде тихим і корисним для оточуючих». Якщо ж головою громади керуватимуть гордість, марнославство, бажання себе якось виявити, привернути до себе увагу, досягти якихось помітних і всіма визнаних масштабних результатів, тоді і життя громади може зайти в глухий кут і принести страждання її членам, оскільки за відсутності пастиря їхнє «життя може зупинитися», як зауважив отець Мельхиседек (Артюхін).

«Священик повинен дуже багато часу приділяти парафіянам, – упевнений отець Мельхиседек. - Насамперед, я вважаю, треба проводити регулярні бесіди з парафіянами. У нас, наприклад, щонеділі відбуваються бесіди для дорослих. Адже на десяти-п'ятнадцятихвилинній проповіді ти всього не розповіси. А тут люди можуть поставити питання священикові безпосередньо, і не віч-на-віч, а при всіх. Адже бувають наболілі питання, які хтось не може сформулювати та поставити, а хтось інший зміг. І ще є приголомшлива маса фольклору, приголомшлива маса “сарафанних” переказів, які потрібно розвіювати. Ось так, через бесіди, формувався і формується наша парафія».

Однак бесіди з парафіянами не єдина форма згуртування громади. На думку отця Мельхиседека, «прекрасно гуртують людей на приході спільні паломницькі поїздки. Спочатку легкі, недалеко: в Лавру, в Оптину, в Дівєєво, потім може бути й подалі: на Валаам, на Соловки, до Києва, в Почаїв… Під час таких поїздок ти вже бачиш людей у ​​їхньому повсякденному житті: добу туди, добу назад , там скільки днів. Дивишся, хто як поводиться біля вогнища, хто миє посуд, хто ділиться, хто нарізає, хто перший кидається почастувати. І навіть із короткої поїздки ми повертаємось із почуттям, що довго один одного знаємо. Жодний інший час у храмі, і навіть сповідь, такого знайомства не дасть! Все це й допомагає людям, які входять до парафії, в громаду, полюбити храм, полюбити богослужіння - адже виїжджаємо ми з храму і повертаємося до храму. Як додому!

А я не хочу!
Багато парафіян московських храмів розповідають, як добре, як затишно їм у себе на приході, де всіх знаєш, де всі рідні та близькі. Але є також чимало людей, православних, церковних, цілком благочестивих, у яких або не з'являється бажання влитися в життя приходу, або виникає пряме небажання будь-якої спільного життя. «Навіщо обов'язково чимось після служби займатись, кудись разом йти, щось робити? Мені й так добре в храмі, я хочу прийти, помолитись і піти додому. Друзів мені й так вистачає, а церква таки не клуб!» - кажуть вони. «Це, звичайно, індивідуально, – вважає отець Олександр Ілляшенко. - Є люди нелюдимі, нетовариські, і з якихось причин їм так краще. Але частіше все ж таки буває, що в корені такої позиції лежить якийсь гріх: марнославство, гордість, образливість, нездатність прощати образи. Адже коли ми спілкуємось, то якісь конфлікти, звісно, ​​неминучі. Всі ми грішні і мимоволі чи мимоволі один одного там зачіпаємо. І ось якщо людині важко миритися з подібними тяготами, то він і намагається уникати спілкування». Звичайно, іноді зустрічаються люди настільки самопоглиблені, занурені у свою духовну роботу, що їм важко брати активну участь у житті парафії. Але будемо чесними: таких людей у ​​сучасних храмах зустрінеш нечасто.

Громада має бути відкритою
Мій друг розповідав, як він починав ходити в один із московських храмів у центрі: «Приходжу, пам'ятаю, вперше. Бачу, всі між собою знайомі, вітаються, цілуються. А на мене дивляться як на явного чужинця. Одного спитав щось, той ледве цедить крізь зуби, мовляв, що питаєш, сам чи не знаєш? А я й справді не знав. Загалом, приймали якось неприязно». Потім, правда, ця людина залишилася в тому храмі, познайомилася з кимось, але все одно досі згадує той перший день. «Так, так, на жаль, часто буває на наших парафіях. Це говорить про таку самодостатність, про небажання чи нездатність ділитися з іншими, – вважає отець Олександр Ілляшенко. - Ми всередині громади один від одного щось отримуємо, але приходить. Нова людина, якому потрібно щось віддати, нехай небагато, просто секунду уваги, посмішку. Йому треба просто допомогти увійти до громади, допомогти знайти своє місце. І ось тут люди виявляються часто недостатньо щедрими, духовно скупими, не бажають ділитися тим, що вони нагромадили». Але заради справедливості треба зауважити, що в багатьох храмах буває і зовсім по-іншому: новачка зустрічають привітно, самі заводять розмову після служби, знайомляться. Активний парафіянин однієї з московських церков розповідав мені, що на їхньому небагатолюдному приході видно кожну нову людину: «Ось він один раз прийшов - це може бути і “захожанин”. Ось вдруге, втретє. Мабуть, йому сподобалося чимось у нас або працює близько, зручно. Втретє-четверте ми самі підходимо знайомитися». «Передусім сам пастир, настоятель храму має дбати про те, щоб громада не замикалася на самій собі, а була відкритою, здатною прийняти нових членів», - упевнений протоієрей Олександр Ілляшенко. Потрібно всіма силами намагатися не відлякати людину, яка приходить до храму, додає ігумен Мельхиседек (Артюхін), важливо остерігатися поспішних висновків про «захожан». «Справа була влітку, – розповідає отець Мелхиседек. - Виходжу з вівтаря, дивлюся, у центральній частині храму стоїть жінка. Вигляд просто непотрібний: лосини, спідниці взагалі немає, зверху майка з вирізом. Жах! Я, як чернець, думаю: “Як бути? Адже мені повз неї пройти якось треба!” Ну і виходжу з вівтаря, намагаючись не дивитись, і так бочком-бочком намагаюся пробігти. А вона мене зупиняє: "Батюшко, я до вас" . - "У вас якесь питання?" А в неї сльози на очах, плаче: "Батюшко, у мене вчора дочка з вікна викинулася, що мені робити?" Гадаю, нічого собі! Загалом, поговорили ми з нею. А коли розмова закінчилася, я їй кажу: “Ви знаєте, коли наступного разу підете до храму, ви не забудьте одягнутися”. Вона остовпіла! Потім стільки вибачень було! Виявилося, що, вбита горем, вона в чомусь ходила по квартирі, в тому й у храм прийшла, а побачила, в якому вона вигляді, після моїх слів! Я на приході потім кілька разів розповідав цей випадок: “Ви уявляєте, якби хтось із вас підійшов і сказав: у чому ти прийшла?! А людина прийшла, вбита горем! Тож не лізьте!”». Отець Мельхиседек упевнений, що чергові у храмі мають бути дуже делікатними людьми: «І за ящиком теж мають бути виховані, найосвіченіші та добрі люди. Людина за ящиком – це обличчя приходу, вони величезну роль грають!»

Парафія = громада
Читач легко помітить, що у всій нашій міркуванні слова «прихід» і «громада» вживаються однаково часто, можуть замінити одне одного. Висновок напрошується такий: будь-яка сучасна парафія, ну хіба що крім зовсім молодих, які нещодавно сформувалися, може бути названа громадою. Справді: куди не підеш, скрізь парафіяни зайняті якоюсь спільною справою. Скрізь кістяк приходу об'єднаний навколо священика - найчастіше настоятеля. Скрізь, хоча, звичайно, і в різного ступенядопомагають один одному і піклуються про слабких. Щодо кохання, то її, звичайно, виміряти не можна. Але можна бути твердо впевненими в словах Христа: «Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них» (Мф. 18, 20). А якщо Христос посеред, то, значить, і кохання є, а якщо кохання є, то є і громада.

Однак твердження «кожна парафія – громада» не означає, що кожен парафіянин – член цієї самої громади. У будь-якому храмі є люди, які регулярно і протягом багатьох років бувають тут за богослужінням, але не знають, як звуть свічницю чи просто людей, що моляться поруч. Буває, що активних парафіян у буквальному значенні «двоє чи троє». Але це зовсім не говорить про те, що у таких храмах немає громади. Вона є, але поки що маленька. І справа настоятеля – за допомогою членів громади зробити так, щоб якнайбільше парафіян стали громадою.