Родоначальником якогось методу дослідження був френсіс бекон. Вчення про ідолів. Подальша кар'єра та наукова діяльність

Хто він: філософ чи вчений? Френсіс Бекон - великий мислительепохи Відродження Англії. який змінив багато посад, побачив кілька країн і висловив не одну сотню якими керуються люди і досі. Прагнення пізнання та ораторські здібності Бекона з ранніх років зіграли головну роль реформації філософії на той час. Зокрема, схоластика та вчення Аристотеля, що ґрунтувалися на культурних та духовних цінностях, були спростовані емпіристом Френсісом в ім'я науки. Бекон стверджував, що тільки науково-технічний прогрес може підняти цивілізацію і цим збагатити людство духовно.

Френсіс Бекон - біографія політика

Бекон народився в Лондоні 22 січня 1561, в організованій англійській родині. Його батько служив при дворі Єлизавети І хранителем королівської преси. А мати була дочкою Антоні Кука, який виховував короля Освічена жінка, яка знає давньогрецьку та латину, прищепила юному Френсісу любов до знань. Він ріс розумним і тямущим хлопчиком, який відчуває великий інтерес до наук.

У 12 років Бекон вступив до Кембриджського університету. Після закінчення філософ багато подорожує. Політична, культурна та соціальне життяФранції, Іспанії, Польщі, Данії, Німеччини та Швеції залишили свій відбиток у нотатках «Про стан Європи», написаних мислителем. Після смерті отця Бекон повернувся на батьківщину.

Свою політичну кар'єру Френсіс зробив, коли англійський престол зійшов король Яків I. Філософ був і генеральним прокурором (1612), і хранителем друку (1617), і лорд-канцлером (1618). Однак швидкий зліт закінчився стрімким падінням.

Слідами життєвого шляху

У 1621 році Бекон був звинувачений королем у хабарництві, ув'язнений (щоправда, на два дні) і помилований. Після цього кар'єра Френсіса як політичного діяча закінчилася. Усі наступні роки життя він займався наукою та експериментами. Помер філософ у 1626 році від застуди.

"Досліди та настанови" - 1597 р. - перше видання. Далі книга багато разів доповнювалася та перевидавалася. Робота складається з коротких нарисів та есе, де мислитель розмірковує про політику та мораль.
"Про значення та успіх знання, божественного та людського" - 1605 р.
"Про мудрість давніх" - 1609
Опис інтелектуалів світу.
"Про високу посаду", в якій автор розповів про переваги та недоліки високих чинів. «На високому місці важко встояти, але немає й шляху назад, окрім падіння чи, Крайній мірі, заходу сонця ... ».
"Новий Органон" - 1620 - культова книга того часу, присвячена її методам і прийомам.
"Про гідність та примноження наук" - це перша частина «Великого Відновлення Наук», найбільшого твору Бекона.

Примарна утопія чи погляд у майбутнє?

Френсіс Бекон. "Нова Атлантида". Два терміни у філософії, які можна вважати синонімами. Твір хоч і залишився незакінченим, проте ввібрала в себе весь світогляд свого автора.

"Нова Атлантида" була опублікована 1627 року. Бекон переміщає читача на далекий острів, де процвітає ідеальна цивілізація. Все завдяки науково-технічним досягненням, небаченим на той час. Бекон ніби заглянув на сотні років у майбутнє, адже в Атлантиді можна дізнатися про мікроскоп, синтез живих істот, а також про лікування всіх хвороб. Крім того, в ній є опис різних, ще не відкритих, звукових і слухових пристроїв.

Островом керує суспільство, що поєднує головних мудреців країни. І якщо попередники Бекона торкалися проблем комунізму та соціалізму, то цей твір має повністю технократичний характер.

Погляд життя очима філософа

Основоположником мислення воістину є Френсіс Бекон. Філософія мислителя спростовує схоластичні вчення і перше місце ставить науку і знання. Пізнавши закони природи і обернувши їх собі на благо, людина здатна не тільки здобути владу, а й вирости духовно.

Френсіс зазначав, що всі відкриття було зроблено випадково, адже мало хто володів науковими методамита прийомами. Бекон вперше спробував класифікувати науку на основі властивостей розуму: пам'ять – це історія, уява – це поезія, розум – це філософія.

Головним на шляху до знань має бути досвід. Будь-які дослідження потрібно починати зі спостережень, а не теорії. Бекон вважає, що успішним буде тільки той експеримент, для якого постійно змінюються умови, час і простір, а також обставини. Матерія весь час має бути у русі.

Френсіс Бекон. Емпіризм

Сам учений та її філософія зрештою призвели до появи такого поняття, як «емпіризм»: пізнання лежить через досвід. Тільки маючи достатньо знань та досвіду, можна розраховувати на результати своєї діяльності.

Бекон виділяє кілька шляхів отримання знань:

"Шлях павука" - знання отримують із чистого розуму, раціональним способом. Іншими словами, павутиння плететься з думок. Конкретні чинники не беруться до уваги.
"Шлях мурахи" - знання здобувають через досвід. Увага сконцентрована лише на збиранні фактів та доказів. Однак залишається незрозумілою суть.
"Шлях бджоли" - ідеальний спосіб, який поєднує в собі гарні якостіі павука і мурашки, але водночас позбавлений їхніх недоліків. Дотримуючись цього, всі факти і докази необхідно пропустити через призму свого мислення, через свій розум. І лише тоді розкриється істина.

Перешкоди на шляху до знань

Не завжди легко пізнавати нове. Бекон у своїх навчаннях говорить про перешкоди-примари. Саме вони заважають налаштувати свій розум та думки. Є перешкоди вроджені та набуті.

Вроджені: «примари роду» та «привиди печери» - так їх класифікує сам філософ. «Примари роду» – пізнання заважає культура людини. «Примари печери» – пізнання заважає вплив конкретних людей.

Придбані: «привиди ринку» та «привиди театру». Перші мають на увазі неправильне вживання слів та дефініцій. Людина все сприймає буквально, а це заважає правильному мисленню. Друге перешкода - це впливом геть процес пізнання існуючої філософії. Тільки зрікшись старого можна осягнути нове. Спираючись на старий досвід, пропускаючи його через свої думки, люди здатні досягти успіхів.

Великі уми не вмирають

Одні великі люди – через століття – породжують інших. Бекон Френсіс – художник-експресіоніст нашого часу, а також далекий нащадок філософа-мислителя.

Френсіс-художник почитав праці свого пращура, він усіляко дотримувався його настанов, залишених у «розумних» книгах. Френсіс Бекон, біографія якого закінчилася нещодавно, в 1992 році, зробив великий вплив на світ. І коли філософ здійснював це словами, його далекий онук - фарбами.

За свою нетрадиційну орієнтацію Френсіса-молодшого вигнали з дому. Блукаючи Францією та Німеччиною, він вдало потрапив на виставку в 1927 році. Вона дуже вплинула на хлопця. Бекон повертається до рідного Лондона, де здобуває невеликий гараж-майстерню і починає творити.

Френсіса Бекона вважають одним із похмурих художників сучасності. Його картини - яскравий доказ цього. Розмиті, сповнені розпачу обличчя та силуети пригнічують, але водночас змушують задуматися про сенс життя. Адже в кожній людині заховані такі розмиті особи та ролі, які вона використовує на різні випадки життя.

Незважаючи на свою похмурість, картини мають велику популярність. Великий поціновувач мистецтва Бекона - Роман Абрамович. На аукціоні він придбав полотно «Орієнтир канонічного XX століття» вартістю 86,3 млн. доларів!

Словами мислителя

Філософія – вічна наука про вічні цінності. Кожен, хто здатний трохи думати – «трохи» філософ. Бекон свої думки записував завжди і скрізь. І безліч його цитат люди вживають щодня. Бекон перевершив навіть велич Шекспіра. Так вважали його сучасники.

Френсіс Бекон. Цитати на замітку:

Той, хто шкутильгає прямою дорогою, випередить того, хто біжить, який збився з шляху.
У світі мало дружби – і найменше серед рівних.
Немає нічого страшнішого за сам страх.
Найстрашніша самота - не мати справжніх друзів.
Прихованість - притулок слабких.
У темряві – всі кольори однакові.
Надія - гарний сніданок, але погана вечеря.
Добро є те, що корисне людині, людству.

Знання є сила

Сила є знання. Тільки абстрагуючись від усіх і всього, пропускаючи свій досвід і досвід своїх попередників через власний розум, можна збагнути істину. Недостатньо бути теоретиком, треба стати практиком! Не треба боятися критики та засуджень. І хто знає, може найбільше відкриття за вами!

Френсіс Бекон є найбільшим представником філософії Нового часу, визнаним родоначальником англійського емпіризму та досвідченої науки. Здобув освіту в Кембриджі. Був депутатом англійського парламенту, потім лордом-охоронцем друку та лорд-канцлером. У 1621 році в результаті палацових інтриг був відсторонений від посади і засуджений, але незабаром помилований королем. Останні рокижиття Бекон, відставлений від державної служби, присвятив науковій та літературній роботі.

Головною заслугою Бекона як філософа стала пропаганда досвідченої науки, що дає людині владу над природою, що збільшує його могутність і покращує його життя. Йому належить знамените гасло «Знання – сила!». Основні твори Бекона: «Про гідність та примноження наук», «Новий Органон», «Нова Атлантида».

Критика наукової та філософської спадщини Античності, Середньовіччя та Відродження. Бекон різко негативно ставився до культурної спадщини минулого – наука чи філософія. Він критикує уявлення про науку магів і алхіміків, які вважали, що знання є лише обраним, присвяченим. Зокрема, алхіміки «знаходять спільну мовуміж собою у взаємному обмані та хвастощі, і якщо... знаходять щось корисне, то це відбувається за чистою випадковістю, а не завдяки методиці, якою вони йдуть». Справжнє знання, на його думку, є результатом точних експериментів і має викладатися загальнодоступною, ясною мовою. Різкій критиці піддає Бекон і філософів минулого, як античних, так і філософів середньовіччя та Відродження. Загальна вина їх у тому, що «поважному ставленню до реальності» вони протиставляли «хитрість розуму і неясність слів», тобто, сучасною мовою, неупереджене досвідчене вивчення природи вони підміняли спекулятивними філософськими міркуваннями. Так, щодо Аристотеля Бекон ставить запитання: «Чи не чується вам у його фізиці та метафізиці частіше голос діалектики, ніж голос природи? Чого можна очікувати від людини, яка сконструювала світ, так би мовити, з категорій? Багато… його якості більш типові для шкільного вчителя, ніж для шукача істини».

Особливу критику піддав Бекон арістотелівську логіку (силлогістику) як марне для науки вчення: «Як науки, які тепер є, марні для нових відкриттів, так і логіка, яка тепер є, марна для відкриття знань… Логіка, якою тепер користуються, скоріше служить зміцненню і збереження помилок, що мають свою основу в загальноприйнятих поняттях, ніж відшукання істини. Тому вона шкідливіша, ніж корисна». Бекон вважав (з сучасної точки зору – помилково), що арістотелівська логіка придатна лише для підтвердження вже відомих істин, але не може сприяти отриманню нових знань.

Індуктивний метод

На противагу арістотелівській дедуктивній логіці, яка, на його думку, допускає лише рух думки від загального до приватного, Бекон висуває власну, індуктивну логіку. «Єдина надія – в істинній індукції» – заявляв він, розуміючи під індукцією широко поширений у дослідній науці метод отримання спільних знань з окремих випадків шляхом узагальнення останніх. Індукція, писав Бекон, «від почуттів і приватного призводить до аксіом, поступово і безперервно піднімаючись сходами узагальнення до тих пір, поки не підведе до аксіом самого загального характеру; це найвірніша дорога». Індукція для Бекона – це єдиний правильний спосіб дослідження.

Вчення про ідолів

Однак на шляху до здобуття досвідченого знання людини підстерігають його забобони й помилки, що вкоренилися в розумі, названі Беконом ідолами. Він налічував чотири види ідолів:

Ідоли роду - знаходять основу в самій природі людини, в племені або в самому роді людей, бо хибно стверджувати, що почуття людини є мірою речей. Тим часом люди мають звичку судити про навколишню природу за аналогією до життя людей. Так, вони нерідко приписують тваринному світу свої власні цілі, бажання, потяги (згадаймо, яким підступним виглядає вовк у дитячих казках та байках, хоча це звичайний хижак із усіма характерними для хижаків особливостями). Все це призводить до серйозних спотворень у розумінні навколишнього світу: «Розум людини уподібнюється до нерівного дзеркала, яке, домішуючи до природи речей свою природу, відображає речі у викривленому та спотвореному вигляді».

Ідоли печери – помилки, які з індивідуальних особливостей людини, її виховання, освіти, темпераменту тощо. У кожного «є своя особлива печера, яка послаблює та спотворює світло природи». Скажімо, одні люди схильні більше бачити різницю між предметами, інші – подібність; одні – нестримні новатори, інші – зайве консервативні і догматичні. Одні вірять у незаперечний авторитет давніх мислителів, інші схильні вважати, що історія починається з них самих.

Ідоли площі (ринку) – помилки, які з неточного вживання слів, нав'язуваного розуміннями натовпу. Вони вкрай згубно впливають на розум: «погане і безглузде встановлення слів дивовижним чином тримає в облозі розум… Слова прямо гвалтують розум, змішують всі і ведуть людей до порожніх і незліченних суперечок і зіткнень». Особливо небезпечне для науки використання імен неіснуючих речей, що веде до своєрідного словесного фетишизму: «Імена… «доля», «перводвигун», «кола планет», «елемент вогню» та інші вигадки такого ж роду… походять з порожніх і хибних теорій».

Ідоли театру – помилки, пов'язані з загальноприйнятими, найчастіше хибними, системами мислення, які приваблюють людей подібно до пишних театральних постановок. Насамперед Бекон мав на увазі систему мислення Аристотеля та схоластів, але також «численні засади та аксіоми наук, які набули чинності внаслідок переказу, віри та безтурботності».

Для успішного розвитку науки слід рішуче зживати у собі перераховані помилки: «Всі вони мають бути відкинуті і відкинуті твердим і урочистим рішенням, і розум має бути цілком звільнений і очищений від них. Нехай вхід у царство людини, засноване на науках, буде майже таким самим, як вхід у царство небесне, «куди нікому не дано увійти, не уподібнившись дітям».

Про роль досвіду у пізнанні. Бекон був переконаний у тому, що досвід, експеримент дає найкраще з усіх доказів наукових положень, і тільки він дозволяє проникати в таємниці природи: «У жодному разі не може бути, щоб аксіоми, встановлені міркуванням, мали силу для відкриття нових справ, бо тонкість природи у багато разів перевищує тонкість міркувань». Тільки пізнання, «витягнуте з речей», має право називатися «тлумаченням природи». Натомість не всі досліди рівноцінні. Він пропонував розрізняти «плодоносні» досліди, спрямовані на найближчі результати і знання причин, що вивчаються, і «світлоносні», які хоча «самі по собі не приносять користі, але сприяють відкриттю причин і аксіом» і які здатні стати джерелом нових відкриттів і винаходів . Остання обставина свідчить про те, що Бекон розумів важливість у науці теоретичних постулатів, але не умоглядного, спекулятивного характеру, а тих, які отримані в результаті індуктивного методу, що послідовно застосовується.

Про роль науки у житті суспільства. Вже після смерті Бекона було опубліковано його книгу «Нова Атлантида», що представляє своєрідну соціальну утопію. У ній він зобразив суспільство людей, повністю захоплених розвитком науки та використанням наукових досягнень у повсякденному житті. На фантастичному острові Бенсалем живе добрий селянський народ, головною установою якого є «Будинок Соломона» – своєрідний музей наукових здобутків людства. Бекон детально описує багато технічних удосконалень жителів Бенсалема – величезні башти для спостереження за явищами природи та використання сонячного тепла, приміщення збереження віддалених органів людського тіла, човни для плавання під водою, пристрої передачі звуків великі відстані, аналоги мікроскопів тощо. Мабуть, на заході свого життя Бекон всерйоз сподівався, що різноманітні наукові відкриття допоможуть вирішити протиріччя англійського напівфеодального суспільства, зміцнити становище буржуазії та нового дворянства, спонукати монархію розвивати країни капіталістичні відносини.

Філософське вчення Бекона вплинуло на подальший розвиток науки і філософії. Безсумнівний вплив Бекона зазнали пізніші представники англійської філософської думки – Т.Гоббс, Д.Локк та Д.Юм. Беконівський індуктивний метод розвинув і істотно удосконалив у XIX ст. Дж.Ст.Мілль. Заклик Бекона до експериментального вивчення природи знайшов найгарячіший відгук серед учених Англії, сприяв створенню такої наукової організації, як Лондонське королівське суспільство. Класифікація наук, виконана Беконом, лягла основою поділу наук, запропонованого більш як століття століття французькими енциклопедистами.

Батьківщиною метафізичного матеріалізму стала одна з найбільш розвинених у капіталістичному відношенні країн - Англія, а його родоначальником - знаменита англійська політичний діячі філософ, ідеолог великої буржуазії та обуржуазного дворянства Френсіс Бекон(1561 -1626). У своєму головному творі - «Новий Органон» (1620) - Бекон заклав основи матеріалістичного розуміння природи і дав філософське обґрунтування індуктивного методу пізнання. З появою цього твору почався новий етапісторія розвитку матеріалістичної філософії.

Індуктивний метод, розроблений Беконом, був спрямований на експериментальне вивчення природи і був у той період передовим, прогресивним методом. Разом про те цей метод був у основі метафізичним і виходив речей, що досліджувані предмети та явища природи незмінні і є ізольовано, поза зв'язку друг з одним.

Бекон проти силогізмів

Бекон як основоположник метафізичного матеріалізму з'явився в новий час також першим видатним критиком ідеалізму стародавнього світута схоластичної філософії середньовіччя Він критикував, а також і його пізніших послідовників, які, за його словами, змішуючи божеське і людське, дійшли до того, що стали засновувати свою філософію на книгах. Святого Письма. Особливо гостру, непримиренну боротьбу Бекон вів з як основним перешкодою шляху вивчення природи. Він говорив, що схоластика плідна в словах, але безплідна у справах і не дала світу нічого, крім будяка суперечок і суперечок. Корінний порок схоластики Бекон вбачав у її ідеалізмі і відповідно в абстрактності, що виразилася, на його думку, у всій зосередженні розумової діяльностілюдини на силогізмах, на виведенні з загальних положеньвідповідних приватних наслідків. Бекон доводив, що, користуючись лише силогізмами, не можна досягти справжнього знання речей та законів природи. Силогізми, говорив він, через їхню відірваність від матеріальної дійсності завжди містять у собі можливість помилкових висновків.

«…Силлогізм складається із речень, речення зі слів, а слова – це символи та знаки понять. Тому, якщо поняття розуму (які становлять ніби душу слів і основу всього такого побудови та діяльності) погано і необачно відвернені від речей, невиразні і недостатньо визначені та окреслені, коротше, якщо вони хибні у багатьох відношеннях, то все руйнується».

Індукція та дедукція за Ф. Беконом

Бекон закликав щодо природи користуватися індукцією, яка, згідно з його поглядами, близька до природи і зважає на показання органів почуттів та досвіду. Він вчив, що індукція - це необхідна для наук, що спирається на показання органів чуття, єдина істинна форма доказу та метод пізнання природи. В індукції порядок доказу від приватного до загального протилежний порядку дедуктивного доказу від загального до приватного.

У дедукції зазвичай справа велася таким чином, що «від почуття і приватного відразу здіймалися до найзагальнішого, немов до твердої осі, навколо якої мають обертатися міркування; а звідти виводилося все інше через середні пропозиції: шлях, звичайно, швидкий, але крутий і не веде до природи, що ухиляється до суперечок і пристосований для них. А в нас (в індукції - прим. адміна) постійно і поступово встановлюються аксіоми, щоб тільки в останню чергу дійти найбільш загального; і саме це найбільш загальне виходить над вигляді беззмістовного поняття, а виявляється добре певним і такою, що природа визнає у ньому щось справді їй відоме і укорінене у серці Речів».

Індукцію Бекон вважав ключем до пізнання природи, методом, що допомагає розуму людини аналізувати, розкладати та розділяти природу, відкривати властиві їй загальні властивості та закони.
Таким чином, критикуючи метафізичний дедуктивний метод, що базується на ідеалістичній основі, Бекон протиставляв йому свій, що розробляється ним на матеріалістичній основі, метафізичний ж індуктивний метод. Метафізичний індуктивний метод Бекона, пов'язаний з матеріалістичним емпіризмом його теорії пізнання, був за умов XVII століття великим науковим завоюванням, великим кроком у розвиток філософської думки.

Проте Бекон настільки роздув значення індукції, що розробляється ним, що звів майже до нуля роль дедукції в пізнанні, став бачити в індукції єдиний і непогрішний метод пізнання. Як метафізик, він зовсім відірвав індукцію від дедукції, не розуміючи, що можна застосовувати їх разом.

Уявлення Бекона про матерію та рух

Будучи родоначальником метафізичного, механістичного матеріалізму, сам Бекон у розумінні матерії був типовим механістом. У тлумаченні Бекона вона постає як щось якісно багатогранне, має різними формамируху, що переливає всіма кольорами веселки. Характеризуючи матерію як вічну основу і першопричину всього сущого, Бекон вчив, що вона складається з багатьох нерухомих «форм», або законів, що є джерелами і причинами різних «натур», що рухаються — найпростіших якостей: тяжкості, теплоти, жовтизни і т. п. З різних поєднань цих «натур», вважав Бекон, утворюються різноманітні речі природи. Історичний інтерес становлять висловлювання Бекона про сталість кількості матерії.

«…«З нічого, - стверджує Бекон, - нічого не відбувається» і «Ніщо не знищується». Вся кількість матерії або її сума залишається постійною і не збільшується та не зменшується».

Бекон негативно говорив про погляди древніх філософів-атомістів про будову матерії та існування порожнечі. Простір він вважав об'єктивним і говорив про нього як про місце, яке постійно займали частини матерії. Про час він міркував як об'єктивну міру швидкості руху матеріальних тіл.

Своє вчення про різнорідність матерії Бекон підкріплював своєю характеристикою руху як вічного вродженого стану матерії, що має різноманітні форми. При цьому Бекон визнавав вічність матерії і руху як само собою зрозумілий факт, що не потребує обґрунтування.

Однак, загалом діалектично поставивши питання про матерію та рух, Бекон у своїх спробах конкретизувати його виступив як метафізик. Йому була далека ідея розвитку. Визнавши якісне різноманіття матерії, Бекон в той же час заявив, що кількість «форм» (законів) і простих «натур» (якостей) звичайно, а конкретні речі можуть бути розкладені на прості «натури» і зведені до них. Як метафізик Бекон виступив і у своєму навчанні про види руху. Все різноманіття форм руху в природі він обмежував дев'ятнадцятьма видами, відносячи сюди опір, інерцію, коливання тощо, часом наївно представлені їм, види руху. При цьому процес руху матерії Бекон фактично характеризував як процес постійного відтворення цих дев'ятнадцяти видів руху. І все ж визнання Беконом якісного різноманіття матерії та різних видівїї руху свідчить, що він ще стояв на позиціях крайнього механіцизму.

«Ідоли» Френка Бекона

Стверджуючи матеріальність світу, вважаючи природу первинною, а свідомість вторинною, Бекон непохитно обстоював пізнаваність природи. Він перший із філософів нового часу піддав критиці ідеалістів стародавнього світу та середніх віків, які проголошували неможливість пізнання законів природи. Ідеалісти, зокрема послідовники школи Платона, говорив Бекон, прагнуть навіяти людям, що їхні вчення про природу — найдосконаліші та найзакінченіші. Вони вважають, ніби те, про що не йдеться в їхніх навчаннях, є в природі непізнаваним.

«Створці будь-якої науки звертають безсилля своєї науки на наклеп проти природи. І те, що недосяжно для їхньої науки, вони на підставі тієї ж науки оголошують неможливим і в самій природі».

Бекон зазначав, що подібні порочні у своїй основі теорії про неможливість пізнання природи вселяють зневіру в сили людей, підривають їхнє прагнення до діяльності та завдають тим самим шкоди розвитку наук та справі підпорядкування природи влади людини. Він вказував, що питання пізнання природи вирішується не суперечками, а досвідом. Успіхи досвіду людей спростовують аргументи прихильників теорії непізнаваності природи.

Природа пізнавана, але на шляху її пізнання, навчав Бекон, лежить безліч перешкод. Головною з цих перешкод він вважав засміченість свідомості людей так званими ідолами — спотвореними образами дійсності, хибними уявленнями та поняттями. Бекон називав чотири види ідолів, з якими людству слід боротися, а саме: ідоли роду, печери, ринку та театру.

Ідолами родуБекон вважав хибні уявлення про світ, якими відрізняється весь людський рід, і є результатом обмеженості людського розуму та органів чуття, результатом того, що люди, бачачи у своїх почуттях міру речей, домішують до їхньої природи свою власну, створюючи, таким чином, хибні уявлення про речі. Щоб зменшити шкоду, яку завдають пізнання ідолами роду, людям необхідно, вчив Бекон, міряти свої почуття речами, зіставляти показання органів чуття з предметами навколишньої природиі тим самим перевіряти їхню правильність.

Ідолами печериБекон називав спотворені уявлення про дійсність, характерні окремих людей,— індивідуальні помилкові уявлення. У кожної людини, вчив він, є своя печера, свій суб'єктивний внутрішній світ, що накладає печатку на його судження про речі та явища дійсності. Ідоли печери, неправильні уявлення того чи іншого окремої людинипро світ, на думку Бекона, залежить від його природжених властивостей, від виховання та освіти, від авторитетів, яким він сліпо поклоняється, тощо.

До ідолам ринкуБекон відносив хибні уявлення людей, що виникають через неправильне вживання слів, зокрема, поширеним на ринках та площах. Люди, вказував він, в ті самі слова часто вкладають різний зміст, а це веде до порожніх, безплідних суперечок через слова, що, зрештою, відволікає людей від вивчення речей природи, ускладнює їхнє правильне розуміння.

У категорію ідолів театруБекон включав хибні уявлення про світ, некритично запозичені з різних філософських навчань. Він називав подібні уявлення ідолами театру, вказуючи, що їх стільки було в історії філософії, стільки написано та зіграно комедій, що зображують вигадані, штучні світи.

Бекон через вчення про ідолів намагався очистити світогляд людей від пережитків ідеалізму і схоластики і цим створити одне з найважливіших умов успішного поширення знань, заснованих на досвідченому вивченні природи.

Досвідчене пізнання природи

Говорячи про пізнання світу, Бекон називав пізнання найважливішим факторомзбільшення панування людини над природою. Підкоряти собі природу, вказував він, люди можуть, лише підкоряючись їй, тобто. знаючи її закони та керуючись ними у своїй діяльності. Ступінь влади людини над природою, за Беконом, знаходиться в прямій залежності від ступеня знання ним законів природи. Виходячи з того, що тільки пізнаючи природу, людина може змусити її служити своїм цілям, Бекон цінував філософію і науку тільки через їх практичне значення і тому, що вони забезпечують людині можливість успішного впливу на навколишню природу.

Бекон був представником матеріалістичного емпіризму в теорії пізнання. Джерело знань про природу та їхню істинність він шукав у досвідченому шляху. Пізнання, за Беконом, є не чим іншим, як зображенням зовнішньої картини світу в людській свідомості. Воно починається з чуттєвих свідчень, з сприйняттів зовнішнього світу. Але останні потребують, своєю чергою, експериментальної перевірки, підтвердження та доповнення. Як би не були точні показання органів почуттів про речі та явища природи, завжди необхідно мати на увазі, зазначав Бекон, що дані досвіду за своєю повнотою і точністю набагато перевершують безпосередні свідчення почуттів. Наголошуючи на ролі досвіду в пізнанні, Бекон вказував, що судити про самі речі та явища природи необхідно лише на підставі даних досвіду.

«… Безпосередньому сприйняттю почуття самому собою,— писав він,— ми надаємо багато значення, але приводимо справу до того, щоб почуття судило лише про досвід, а досвід сам предмет».

У теоретичному обґрунтуванні експериментального шляху пізнання природи та у звільненні наук від пережитків схоластики Бекон бачив основне призначення своєї філософії. Бекон - емпірик в теорії пізнання, але мислячий емпірик. Він думав, що пізнання неспроможна і має обмежуватися безпосередніми чуттєвими даними, простим їх описом. Завдання пізнання полягає у розкритті законів природи, внутрішніх причинних зв'язків речей та явищ, а цього можна досягти лише шляхом обробки безпосередніх показань органів чуття та даних досвіду розумом, теоретичним мисленням.

Підкреслюючи єдність чуттєвого та раціонального моментів у пізнанні, Бекон був не згоден як з вузькими емпіриками, що недооцінюють роль розуму, теоретичного мислення, що рухаються на дотик у пізнанні, так і особливо раціоналістів, що ігнорують роль чуттєвих свідчень та даних досвіду та вважають розум людини джерелом знань критерієм їхньої істинності.

«Емпірики подібно до мурахи, тільки збирають і користуються зібраним. Раціоналісти, подібно до павука, із самих себе створюють тканину. Бджола ж обирає середній спосіб, вона витягує матеріал з квітів саду і поля, але має в своєму розпорядженні і змінює його власним умінням. Не відрізняється від цього справжнє справа філософії. Бо вона не ґрунтується тільки або переважно на силах розуму і не відкладає у свідомість незайманим матеріал, що витягується з природної історії та з механічних дослідів, але змінює його та переробляє в розумі».

У єдності досвіду та умогляду, у правильному поєднанні показань органів чуття та теоретичного мислення Бекон бачив запоруку прогресу знань та збільшення влади людини над природою.

Єдність чуттєвого та раціонального за Ф. Беконом

Бекон перший у філософії нового часу поставив питання необхідності єдності чуттєвого і раціонального моментів у пізнанні і зробив цим цінний внесок у розвиток матеріалістичної теорії пізнання. Однак вирішити цю правильно поставлену їм проблему Бекон, як метафізик, не зміг. Він розумів справжнього значення теоретичного мислення у пізнанні, як емпірик, недооцінював його роль.

Бекон не зміг піднятися до розгляду пізнання як історичного процесу. Він вважав, наприклад, що й люди користуватимуться запропонованим ним емпіричним індуктивним методом пізнання світу, то відкриття всього походження речей і явищ і закінчення розвитку наук може бути справою десятиліть.

Бекон був матеріалістом при поясненні природи і, як і всі матеріалісти домарксовського періоду, ідеалістом у тлумаченні суспільства. Метафізичний, односторонній матеріалізм Бекона є споглядальним матеріалізмом. Його призначення обмежувалося лише завданням пізнання світу. Будучи метафізиком, Бекон не дійшов до наукового поняттяпрактики як суспільно-історичної діяльності людей При викладі своєї філософської системи він часто вживав терміни «досвід», «практика», але розумів під ними лише просте експериментальне вивчення природи.

У філософське вченняБекон містяться і теологічні висловлювання, що явно суперечать його основному матеріалістичному змісту і загальної спрямованості. У ньому можна зустріти, наприклад, твердження, що все походить від бога, що істини релігії та істини науки мають, зрештою, один

Барон Веруламський, віконт Сент-Олбанський, англійський державний діяч, есеїст та філософ. Народився в Лондоні 22 січня 1561 року, був молодшим сином у сім'ї сера Ніколаса Бекона, лорда-охоронця Великої державного друку.

Народився в Лондоні 22 січня 1561 року, був молодшим сином у сім'ї сера Ніколаса Бекона, лорда-охоронця Великої державної преси. Навчався у Трініті-коледжі Кембриджського університету протягом двох років, потім три роки провів у Франції у свиті англійського посла. Після смерті батька в 1579 р. залишився практично без засобів для існування і вступив для вивчення права до школи баристерів «Грейз інн». У 1582 став баристером, а в 1584 членом парламенту і аж до 1614 відігравав важливу роль у дебатах на сесіях палати громад. Іноді він становив послання королеві Єлизаветі, у яких прагнув неупереджено підійти до нагальних політичних питань; можливо, наслідуй королева його порад, деяких конфліктів між короною і парламентом можна було б уникнути. Однак його здібності державного діячане допомагали його кар'єрі, частково з тієї причини, що лорд Берлі бачив у Беконі суперника своєму синові, частково через те, що втратив прихильність Єлизавети, мужньо заперечуючи, з принципових міркувань, проти прийняття білля про субсидії на покриття витрат, понесених у війни з Іспанією (1593). Приблизно в 1591 він став радником лідера королеви графа Ессекса, який запропонував йому щедру винагороду. Втім, Бекон дав зрозуміти патрону, що відданий насамперед своїй країні, і коли в 1601 р. Ессекс спробував організувати переворот, Бекон, будучи королівським адвокатом, взяв участь у його засудженні як державного зрадника. За Єлизавети Бекон так і не піднявся до скільки-небудь високих постів, проте після того, як у 1603 на трон зійшов Яків I Стюарт, швидко просунувся по службі. У 1607 він обійняв посаду генерального стряпчого, у 1613 – генерального атторнея, у 1617 – лорда-хранителя Великої державної печатки, а 1618 отримав посаду лорда-канцлера, найвищий у структурі судової влади. У 1603 Бекон був наданий звання лицаря, він був зведений в титул барона Веруламського в 1618 і віконт Сент-Олбанського в 1621. У тому ж році він був звинувачений в отриманні хабарів. Бекон визнав отримання подарунків від людей, справи яких зналися на суді, проте заперечував, що це якось вплинуло на його рішення. Бекона позбавили всіх постів і заборонили з'являтися при дворі. Роки, що залишилися до смерті, він провів на самоті.

Головним літературним твором Бекона вважаються Досліди (Essayes), над якими він безперервно працював протягом 28 років; десять есе були опубліковані в 1597, а до 1625 у книзі було зібрано вже 58 есе, частина яких вийшла в третьому виданні в переробленому вигляді (Досліди, або Настанови моральні та політичні, The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Стиль Дослідів лаконічний і повчальний, рясніє вченими прикладами та блискучими метафорами. Бекон називав свої досліди «уривчастими роздумами» про честолюбство, наближених і друзів, про кохання, багатство, про заняття наукою, про почесті та славу, про мінливість речей та інші аспекти людського життя. У них можна знайти холодний розрахунок, до якого не домішано емоцій чи непрактичний ідеалізм, поради тим, хто робить кар'єру. Зустрічаються, наприклад, такі афоризми: «Всі, хто піднімається високо, проходять по зигзагах гвинтових сходів» і «Дружина і діти – заручники долі, бо сім'я є на заваді шляху здійснення великих справ, як добрих, і злих». Трактат Бекона Про мудрість древніх (De Sapientia Veterum, 1609) є алегоричним тлумаченням прихованих істин, що містяться в стародавніх міфах. Його Історія царювання Генріха VII (Historie of the Raigne of King Henry the Seventh, 1622) відрізняється живими характеристиками та зрозумілим політичним аналізом.

Незважаючи на заняття Бекона політикою та юриспруденцією, головною справою його життя були філософія та наука, і він велично проголосив: «Все знання – область моєї опіки». Арістотелівську дедукцію, що на той час займала чільні позиції, він відкидав як незадовільний спосіб філософствування. На його погляд, має бути запропонований новий інструмент мислення, «новий органон», за допомогою якого можна було б відновити людські знання на більш надійній основі. Загальний нарис «великого плану відновлення наук» був зроблений Беконом в 1620 р. у передмові до праці Новий Органон, або Справжні вказівки для тлумачення природи (Novum Organum). У цій роботі передбачалося шість частин: загальний огляд сучасного станунаук, опис нового методу отримання істинного знання, зведення емпіричних даних, обговорення питань, що підлягають подальшому дослідженню, попередні рішення та, нарешті, сама філософія. Бекон вдалося зробити лише нариси перших двох частин. Перша була названа Про користь і успіх знання, латинський варіант якої, Про гідність і примноження наук (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), вийшов з виправленнями і безліч. За Беконом, існує чотири види «ідолів», які беруть в облогу уми людей. Перший вид - ідоли роду (помилки, які людина робить через саму свою природу). Другий вид - ідоли печери (помилки, зумовлені забобонами). Третій вид - ідоли площі (помилки, що породжуються неточностями у використанні мови). Четвертий вид - ідоли театру (помилки, що здійснюються внаслідок прийняття різних філософських систем). Описуючи ходячие забобони, що заважають розвитку науки, Бекон пропонував тричастинний поділ знання, вироблений згідно з психічними функціями, і відносив історію до пам'яті, поезію до уяви та філософію (до якої він включав науки) до розуму. Він також давав огляд кордонів та природи людського пізнання в кожній з цих категорій і вказував на важливі галузі дослідження, які досі були недбані. У другій частині книги Бекон описував принципи індуктивного методу, за допомогою якого пропонував повалити всіх ідолів розуму.

У незакінченій повісті Нова Атлантида (The New Atlantis, написана в 1614, опубл. в 1627) Бекон описує утопічне співтовариство вчених, які займаються збиранням та аналізом даних різного роду згідно зі схемою третьої частини великого плану відновлення. Нова Атлантида – чудовий соціальний та культурний устрій, що існує на острові Бенсалем, загубленому десь у Тихому океані. Релігія атлантів – християнство, чудовим чиномвідкрите мешканцям острова; осередком суспільства є дуже шанована сім'я; тип правління щодо справи монархія. Головною установою держави є Соломонов будинок, Колегія Шести Днів Творіння, дослідний центр, з якого виходять наукові відкриття та винаходи, що забезпечують щастя та процвітання громадян. Іноді вважають, що саме Соломонов будинок послужив прообразом Лондонського королівського товариства, заснованого під час царювання Карла II у 1662 році.

Боротьба Бекона проти авторитетів та методу «логічних дистинкцій», висування нового методу пізнання і переконання в тому, що дослідження має починати зі спостережень, а не з теорій, ставлять його в один ряд із найважливішими представниками наукової думки Нового часу. Втім, він не отримав скільки-небудь значних результатів – ні в емпіричному дослідженні, ні в галузі теорії, а його метод індуктивного пізнання через винятки, який, як він вважав, продукуватиме нове знання «подібно до машини», не отримав визнання в експериментальній науці .

У березні 1626, вирішивши перевірити, якою мірою холод уповільнює процес гниття, він експериментував з куркою, набивши її снігом, проте при цьому застудився. Помер Бекон в Хайгейті поблизу Лондона 9 квітня 1626 року.

Френсіс Бекон - англійський філософ, політик, історик, основоположник англійського матеріалізму, емпіризму - народився сім'ї лорда Ніколаса Бекона, хранителя королівської преси, віконту, якого вважали однією з найвідоміших юристів свого часу. Сталося це 22 січня 1561 р. у Лондоні. Фізична слабкість, болючість хлопчика поєднувалася з надзвичайною допитливістю та визначними здібностями. У 12 років Френсіс вже учень Триніті-коледжу в Кембриджі. Отримуючи освіту у межах старої схоластичної системи, юний Бекон вже тоді приходив до думки необхідність реформування наук.

Закінчивши коледж, новий дипломат у складі англійської місії працював у різних європейських країнах. У 1579 р. йому довелося повернутися на батьківщину через смерть батька. Френсіс, який не отримав великої спадщини, вступив у юридичну корпорацію Грейс-Інн, активно займався юриспруденцією та філософією. У 1586 р. він очолює корпорацію, але це обставина, ні призначення посаду екстраординарного королівського адвоката було неможливо задовольнити честолюбного Бекона, який почав шукати все можливі шляхидля здобуття при дворі вигідної посади.

Йому було всього 23 роки, коли його було обрано до палати громад парламенту, де здобув славу блискучого оратора, на деякий час очолив опозицію, через що потім виправдовувався перед сильними світуцього. У 1598 р. було опубліковано твір, яке зробило Френсіса Бекона відомим, - «Досліди і настанови, моральні та політичні» - збірка есе, в яких автор порушував різні теми, наприклад, щастя, смерті, забобонів і т.д.

У 1603 р. на престол вступив король Яків I, і з цього моменту політична кар'єраБекона почала стрімко йти в гору. Якщо 1600 р. він був штатним адвокатом, то вже 1612 р. йому дісталася посада генерального прокурора, 1618-го він став лорд-канцлером. Цей період біографії був плідним у плані завоювання позицій при дворі, а й з погляду філософсько-літературної творчості. У 1605 р. побачив світ трактат під назвою «Про значення та успіх знання, божественного та людського», який був першою частиною його масштабного багатоетапного задуму «Велике Відновлення наук». У 1612 р. було підготовлено друге видання, суттєво перероблене та доповнене, «Дослідів та настанов». Другою частиною головної праці, що так і залишилася незакінченою, став написаний у 1620 р. філософський трактат «Новий органон», який вважається одним із кращих у його спадщині. Головною думкоює безмежність прогресу в людському розвитку, звеличення людини як головної рушійної сили цього процесу

У 1621 р. у Бекона як політика і громадського діячабули дуже великі неприємності, пов'язані зі звинуваченням у хабарництві та зловживаннях. У результаті він відбувся лише кількома днями в'язниці і був виправданий, проте на його кар'єрі політика відтепер був поставлений жирний хрест. З цього часу Френсіс Бекон повністю присвятив себе дослідженням, експериментам, іншим творчу роботу. Зокрема, було складено зведення англійських законів; він працював над історією країни за часів династії Тюдорів, над третім виданням «Дослідів і настанов».

Протягом 1623-1624 рр. Бекон писав утопічний роман "Нова Атлантида", який залишився незакінченим і був опублікований після його смерті в 1627 р. У ньому письменник передбачив багато відкриття майбутнього, наприклад, створення підводних човнів, поліпшення порід тварин, передачу на відстань світла і звуку. Бекон був першим мислителем, основу філософії якого лежало досвідчене знання. Саме йому належить відома фраза"Знання сила". Кончина 66-річного філософа стала логічним продовженням його життя: він дуже застудився, бажаючи поставити черговий експеримент. Організм не витримав хвороби, і 9 квітня 1626 р. Бекона не стало.