Moskva daryosining tik va baland qirg'og'ida, hududda rus me'morchiligining go'zal yodgorligi - Dyakovodagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish ibodatxonasi joylashgan.
16-asrda bu joyda qirollik qarorgohi joylashgan. Bu davr arxitektura yodgorliklari tarixi olimlar va tadqiqotchilarning doimiy qiziqishiga qaramay, ko'plab qarama-qarshiliklar va sirlarni o'z ichiga oladi.
Foto 1. Moskvadagi Dyakovodagi Yahyo cho'mdiruvchining boshini kesish ibodatxonasi
Cherkovning qurilishi taxtning uzoq kutilgan vorisi bo'lgan Tsar Ivan IV ning kontseptsiyasi yoki tug'ilishini xotirlaydi, deb ishoniladi. Vasiliy III merosxo'rga bobosi Ivan III ismini berishni niyat qilganligi sababli, u Yahyo Cho'mdiruvchiga bag'ishlangan.
Ushbu ma'bad o'zining me'morchiligida g'ayrioddiy va juda qiziqarli. Nosimmetrik guruh beshta sakkiz burchakli ustunlardan iborat bo'lib, ular bir-biridan ajratilgan. Ulardan to'rttasi, bir tomoni markaziy ustunga ulashgan, umumiy galereya bilan bog'langan. Bularning barchasi umumiy asosga asoslanadi. Markaziy minoraning balandligi 34,5 metr, qolganlari esa 17 metr. Har bir minoraning o'ziga xos kirish joyi va alohida qurbongohi bor.
Surat 2. Oq tosh cherkov hududda joylashgan
"Kolomenskoye" muzey-qo'riqxonasi
Asosiy ustun Yahyo cho'mdiruvchining boshini kesishga bag'ishlangan. Uning tepasi arxitektura dizaynida juda qiziq.
Sakkizburchak ikki qatorda uchburchak kokoshniklar ustida ko'tariladi, bu Pskov arxitekturasidan boshlangan qurish an'anasi. Uning tepasida katta yarim tsilindrlardan tashkil topgan hajm mavjud bo'lib, ularning tepasida, o'z navbatida, kichikroq silindrlar mavjud. Buning ortidan panellar bilan bezatilgan baland baraban keladi. Bularning barchasi dubulg'a shaklidagi gumbaz bilan tugaydi. Asosiy ustunning sakkizburchakda asosiy nuqtalarga yo'naltirilgan va kokoshniklarning pastki qatorini kesib o'tgan katta dumaloq derazalar mavjud.
Qolgan to'rtta ustunning yaruslari ham panellalar bilan bezatilgan. Uch qatorli uchburchak va yarim doira shaklidagi kokoshniklar dubulg'a shaklidagi gumbazlarga olib keladi. Galereya markazining tepasida ikki dafnali qo'ng'iroqxona joylashgan.
Dekorning birligi, galereyalarning bog'lovchi roli va ko'p bosqichli tuzilish beshta sakkizburchak ma'badni markaziy yechimga ega kuchli monolit kompozitsiya sifatida qabul qilishga yordam beradi.
Dyakovodagi cherkovning mualliflari arxitektorlar Postnik va Barm bo'lgan deb taxmin qilinadi. Qurilish jarayonida 1534-1535 yillarga oid qabr toshlaridan foydalanilgan. Bu fakt bizga ushbu noyob qadimiy ibodatxonaning 1535 yildan keyin qurilganiga ishonish huquqini beradi.
1924 yildan 1929 yilgacha cherkov yopildi. Keyin, 1949 yildan 1957 yilgacha xizmatlar yana o'tkazildi. Shundan keyin u ko'p yillar davomida tashlab ketilgan. Ma'badning ichki bezaklari va rasmlari saqlanib qolmagan. 1980 yilda cherkovdagi qabriston ham tugatilgan.
Cherkovning yangi muqaddaslanishi 1992 yilda bo'lib o'tdi. Yaqinda XVI asrning ushbu ajoyib me'moriy yodgorligini mukammal ta'mirlash ishlari yakunlandi. Ma'badda ilohiy xizmatlar muntazam ravishda o'tkaziladi.
Dyakovo shahridagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish cherkovi quyidagi manzilda joylashgan: Moskva, Andropov prospekti, 39 (Kashirskaya va Kolomenskoye metro stantsiyalari).
Bugungi kungacha saqlanib qolgan eng qadimgi Moskva cherkovlaridan biri bu Kolomenskoyedagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish uchun oltita qurbongoh ibodatxonasidir. Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, u mashhur Ko'tarilish cherkovidan kattaroqdir va 1529 yilda Dyakovo qishlog'ida Kolomenskoye yaqinida farzandsiz Vasiliy III buyrug'i bilan Buyuk Gertsogga taxtga merosxo'r berish to'g'risidagi ibodat bilan tashkil etilgan. .
Ko'pgina faktlar ushbu versiyani qo'llab-quvvatlaydi. Asosiy qurbongoh Yahyo cho'mdiruvchiga bag'ishlangan bo'lib, bu suverenning merosxo'rga, Moskva knyazlarining ajdodlari Ivan Kalitaga ega bo'lish istagidan dalolat beradi. Kontseptsiya uchun ibodat yon cherkovning Bibi Maryamning onasi Muqaddas Annaga bag'ishlanishida ifodalangan. Chapellardan biri dastlab Masihning tirilishiga ishonmagan havoriy Tomasga bag'ishlangan bo'lib, bu hukmdorning ishonchsizlik va shubhaning gunohkorligini anglashini anglatadi. Kalita oilasining homiysi bo'lgan Sankt-Metropolit Pyotrga yana bir cherkovning bag'ishlanishi mo''jiza yuborish uchun ibodatni ifodalaydi. Yana bir taxt avliyolar Tsar Buyuk Konstantin va uning onasi Yelena sharafiga bag'ishlangan bo'lib, bu samoviy homiysi Elena Glinskayaga murojaat qilishdan dalolat beradi.
Bu ma'bad, shuningdek, Avliyo Vasiliy soborining peshqadami bo'lgan - o'zining me'moriy shaklida ham, ichki bezatishda ham: sobor boshining ichki yuzasida, shuningdek, Shafoat boshining ichida olov shaklidagi svastika tasvirlangan. Chodir. Qadimgi rus cherkovlarida 16-asrda olov shaklidagi spiral svastikaning bu belgisi ba'zan gumbazdagi Masihning tasvirini almashtiradi va inson qalbining osmonga ma'naviy ochilishini va Xudoga abadiy harakatni anglatadi.
O'g'lining tug'ilishi sharafiga Vasiliy III keyingi yili, 1531 yilda, inqilobdan ancha oldin tugatilgan Stariy Vagankovoda (Volxonka va Znamenka o'rtasida) suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovini qurishni buyurdi.
Vasiliy III ning o'g'li tug'ilgandan ko'p o'tmay - kelajakdagi Ivan Dahshatli - Moskvada Kulishkida Ivanovo monastiri paydo bo'ldi. Starosadskiy ko'chasidan uning ulug'vor minoralarining go'zal manzarasi ochiladi. Uning sobori cherkovi Sankt-Peterburgning boshini kesish nomi bilan muqaddas qilingan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo va shuning uchun monastirning Moskva nomi: "Ivanovo monastiri, Bor yaqinidagi Kulishki".
U 15-asrda tashkil etilgan va, ehtimol, Kremlda suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilgan kuni (Katta Kreml saroyi o'rnida joylashgan) nomi bilan qurilgan birinchi Moskva cherkoviga to'g'ri keladi - shuning uchun nomi "" qarag'ay o'rmoni ostida".
Va bu erda, Kulishki yaqinidagi tik tepalikda, keyinchalik Ivanovskaya Gorka laqabli, monastir, ehtimol, Ivan Dahlizning onasi Elena Glinskaya tomonidan o'g'lining ismli kuni sharafiga asos solingan. Ehtimol, uning o'zi Rossiya taxtiga o'tirganida shunday qilgandir. Ba'zan monastirning asos solinganini Buyuk Gertsog Ioann III deb atashadi, u bu hududda yaqin atrofdagi Starosadskiy ko'chasi nomi bilan abadiylashtirilgan ajoyib Suveren bog'larni qurgan. Taxminan bir vaqtning o'zida bu erda Eski bog'larda Havoriylarga teng bo'lgan shahzoda Vladimir nomi bilan nozik oq cherkov paydo bo'ldi. Moskvadagi eng qadimiylaridan biri bo'lib, u 16-asrning boshlarida italyan me'mori, Kremldagi Archangel sobori me'mori Aleviz Novy tomonidan qurilgan. Bu cherkov va bu sohada buyurtma eng yuqori bo'lgan.
Monastir uchun joy monastir hayoti uchun juda mos edi: monastir shaharning markazida joylashgan edi, lekin tor Moskva ko'chalarining sukunatida, hatto tasodifiy o'tkinchilar ham rohibalarning yolg'izligini buzmagan. Va yiliga faqat bir marta shovqinli, olomon va hatto qiziqarli edi.
Ilohiy xizmatlardan bo'sh vaqtlarida rohibalar jun yigirish va o'rash, jun paypoq to'qish va to'r yigirish bilan shug'ullanishgan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish monastir bayramida, eski uslubga ko'ra, 29 avgust, yoki oddiy xalq usulida, Ivan Lent kuni, qadimgi kunlarda monastir yaqinida "ayollar" yarmarkasi bo'lgan. jun va iplar bilan savdo qilganlar. Unga Moskvaning turli burchaklaridan dehqon ayollar oqib kelishdi.
Empress Elizabethning so'nggi farmonlaridan biriga ko'ra, Ivanovo monastiri olijanob va hurmatli odamlarning bevalari va etimlariga xayriya qilish uchun mo'ljallangan edi. Va bu erda, chidab bo'lmas monastir devorlari orqasida, jinoiy va siyosiy ishlarga aralashgan ayollar katta sir ostida yashiringan. Ular ba'zan jinnilar niqobi ostida to'g'ridan-to'g'ri Detektiv Prikazdan yoki Maxfiy kantslerlikdan olib kelingan.
Vasiliy Shuiskiyning rafiqasi, rohibani majburan tonzillagan qirolicha Mariya bu erda qamoqqa olingan; Ivan Terriblening to'ng'ich o'g'li Tsarevich Ivanning ikkinchi xotini Pelagiya, faqat 1620 yilda vafot etgan. Ehtimol, malika Avgusta Tarakanova o'zining so'nggi 15 yilini rohiba Dosifey nomi ostida yashiringan holda o'tkazgan bo'lishi mumkin. Ma'lumki, Tarakanova Elizaveta Petrovna va Count Razumovskiyning qizi hisoblangan va Buyuk Ketrin uning Rossiya taxtida qolish xavfini ko'rgan.
Sirli rohiba Dositea 1785 yildan beri Ivanovo monastirida asirlikda bo'lgan. Ular uni tunda otliq ofitserlar hamrohligida qora rangga o'ralgan aravada olib kelishdi. Abbessning uyi yonida uning uchun g'ishtdan uy qurilgan va uni saqlash uchun katta pul o'tkazmalari olingan. U butunlay yolg'iz yashadi, ular uni kechasi cherkovga olib ketishdi, keyin xizmat faqat uning uchun, qulflangan cherkovda amalga oshirildi. 1810 yilda Dositea 64 yoshida vafot etdi va u Romanovlar oilasi qabri bo'lgan Novospasskiy monastirida oddiy rohiba uchun g'ayrioddiy tantanali ravishda dafn qilindi. Bu faqat rohibaning eng yuqori kelib chiqishi haqidagi taxminlarni tasdiqlaydi. Garchi, boshqa versiyaga ko'ra, malika Tarakanova Sankt-Peterburgda, Pyotr va Pol qal'asida qamoqda bo'lib, u erda iste'moldan vafot etgan.
Bu erda, sobor cherkovi ostidagi nam monastir qabrida, so'ngra tor kamerada o'sha Buyuk Ketrinning farmoni bilan bu erda umrbod qamoqqa olingan "qiynoqqa soluvchi va qotil" er egasi Daria Saltikova 33 yilni qo'riqlash ostida o'tkazdi. U uzoq vaqt monastirning tuproqli podvalida yorug'likdan mahrum bo'lib o'tirdi. Kuniga bir necha marta maxsus tayinlangan rohiba unga ovqat va sham olib keldi, u idish-tovoq bilan birga olib ketdi. Uzoq muddatli qamoq sobiq "kannibal" er egasining fe'l-atvorini o'zgartirmadi: u dahshatli Saltichixaga qarash uchun kelgan o'tkinchilarni deraza panjaralari orqali qattiq ta'na qildi.
U qamoqxonani faqat tobutda tark etdi. 1800 yilda Daria Saltikova 68 yoshida vafot etdi va Donskoy monastiri qabristoniga dafn qilindi.
Napoleon bosqinchiligi paytida Ivanovo monastiri yoqib yuborildi - shunchalik ko'pki, u hatto tugatildi. Sobiq sobor cherkovi oddiy cherkov cherkoviga aylandi va monastir kameralarida Nikolskaya ko'chasi yaqinida joylashgan Sinodal bosmaxona xodimlari joylashgan. Shu bilan birga, eski hujayralar, shu jumladan Dositea yashagan hujayralar ham sindirilgan.
Faqat Metropolitan Filaretning iltimosiga binoan imperator Aleksandr II Ivanovo monastirini qayta tiklashga ruxsat berdi. O'zining zamonaviy ko'rinishida 1861-1878 yillarda me'mor M.D.Bıkovskiy tomonidan qurilgan va 1879 yilda muqaddas qilingan. Ayni paytda, 1877 yilda, qurilayotgan monastir hududida Rossiya-Turkiya urushi yaradorlari uchun Moskvadagi yagona kasalxona joylashgan edi.
Monastirning qorong'u tarixi 20-asrda davom etdi. 1918 yildan beri Chekaning tranzit qamoqxonasi, keyin esa NKVD bu erda joylashgan edi. Mahbuslar o'zlarini yaxshi his qilib, vaqti-vaqti bilan derazadan o'zlari haqida qarindoshlariga xabar berishlari mumkin edi. Ular faqat tasodifiy va vijdonli o'tkinchilarga ishonishlari mumkin edi ...
Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovi- eng qadimgi Moskva cherkovlaridan biri, 16-asrning so'nggi saqlanib qolgan me'moriy yodgorligi, Buyuk Gertsog mulki hududida qurilgan.
Cherkovning arxitekturasi juda qiziqarli va g'ayrioddiy - markaziy barabanli bino, yarim ustunlar bilan bezatilgan, to'g'ridan-to'g'ri kirish tepasida, devorda qo'ng'iroq o'rnatilgan. Ba'zi taxminlarga ko'ra, ma'bad Ivan IV ning toj kiyishi munosabati bilan qurilgan, boshqalarga ko'ra - Ivan Dahliz uchun unga o'g'il berish uchun ibodat ibodatxonasi sifatida.
Bu maʼbad Muqaddas Vasiliy soborining asoschisi boʻlgan boʻlishi mumkin (har ikki cherkov ham bir xil ustalar tomonidan qurilgan degan taxmin bor) – meʼmoriy koʻrinishida ham, ichki bezagida ham: ichki yuzasida alangasimon svastika tasvirlangan. sobor boshlig'ining, shuningdek Shafoat chodirining boshining ichida. 16-asrning qadimgi rus cherkovlarida. alanga shaklidagi spiral svastika belgisi ba'zan gumbazdagi Masihning tasvirini almashtirdi va inson qalbining osmonga ma'naviy ochilishini va Xudo tomon abadiy harakatni ramziy qildi.
1924 yilda ma'bad yopildi va uzoq vaqt davomida tashlab ketilgan rasmlar va ichki bezatish vayron qilingan; 1960-yillarda qayta tiklash ishlari olib borildi. 1980-yillarda Cherkov 1992 yildan boshlab yodgorliklarni muhofaza qilish davlat qo'mitasining nazorati ostida edi, u erda xizmatlar qayta tiklandi va ma'bad rus pravoslav cherkoviga o'tdi. 2007 yilda cherkov to'liq qayta tiklandi.
Dyakovskiy tepaligining tik yonbag'rida o'sha davrning ajoyib yodgorligi - suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovi joylashgan.
U o'zining hajmli rejasida ustun shaklida bo'lgan markaziy ustundan - balandligi 34,5 metr bo'lgan sakkizburchakdan va har birining balandligi 17 metrdan iborat bo'lgan to'rtta kichik sakkizburchak ustun-minoralardan iborat bo'lib, ular devorlar bilan bog'langan va umumiy poydevorga ega bo'lgan yarim doira apsisning sharqiy tomoniga tutashgan ustun. Ulug'vor markaziy minora va to'rtta kichik minoraning qarama-qarshi kombinatsiyasi cherkovga monumental istehkom ko'rinishini beradi, u sakkiz yarim silindr bilan o'ralgan, tekislangan tepaga ega massiv markaziy barabanni bezatadi va jonlantiradi. Yarim silindrlar dastlab mustaqil boshlar bilan tugagan bo'lishi mumkin. Mavjud cherkov tepasining shakllari Serbiya va Bolgariyadagi cherkovlarning shakllariga o'xshaydi. Rossiya me'morchiligi tadqiqotchilari ta'kidlaganidek, chodir tomi bilan qoplangan bo'lishi mumkin edi.
Ayniqsa, ibodatxonaning ichki qismida qal'a me'morchiligining ko'plab naqshlari mavjud. Miniatyura, juda qulay koridor xonalari; yuqori barabandan devorga o'tish orqali ko'paytiriladigan markaziy sakkizburchakda kuchli osilgan "machiculi bo'shliqlari"; kichik pediments - kokoshniklar, go'yo qal'a jangovarlarining o'xshashligini tashkil qiladi. Bularning barchasi gumbazdagi naqsh bilan bezatilgan bezak - quyosh nurlari bilan vizual ravishda aylanadigan disk shaklida to'ldiriladi.
Dyakovodagi cherkov rejasining diagonallari bo'ylab beshta alohida minoralarni guruhlash Qizil maydonda Shafoat sobori (Aziz Bazil sobori) qurilishi paytida me'moriy kompozitsiyani va qurilish texnikasini kutadi. Bir qator tadqiqotchilar Dyakovodagi binoning mualliflari Shafoat sobori, Barma va Postnik Yakovlev quruvchilari bo'lgan deb hisoblashadi.
Ma'badning yaratilish vaqti haqidagi savol juda murakkab va hal qilinmagan. Kolomenskoye haqidagi adabiyotda to'rtta sana ko'rsatilgan, ulardan biri - 1529 yil - 19-asr tadqiqotchisi F.F. Rixter. U o'z nashrlarida bu sanani Buyuk Gertsog Vasiliy III ning merosxo'r berishga va'dasi bilan bog'laydi, shuningdek, podshoh Ivan Dahliz Kolomnadagi barcha cherkovlardan, ayniqsa Yahyo Cho'mdiruvchi cherkovini yaxshi ko'rganligini eslatib o'tadi. afsonasi, uning tug'ilishi sharafiga Keyinchalik tadqiqotchi A .VA. Nekrasov, Ofrosimovning (1670-yillar) yozuvchi kitoblariga ko'ra cherkovning qadimiy ibodatxonalari nomlarini tahlil qilib, Yahyo Cho'mdiruvchi cherkovi 1547 yilda ma'bad - Tsar Ivan tojiga yodgorlik sifatida qurilgan degan xulosaga keladi. dahshatli. U bu taxminni ma'badning ibodatxonalari nomini talqin qilish bilan tasdiqlaydi, so'nggi tadqiqotlarda ma'badning qurilishi merosxo'rni yuborish uchun ibodat bilan bog'liq, ammo Vasiliy III ga emas, balki Ivan dahshatli. , va qurilish 1552 yildan 1554 yilgacha bo'lgan vaqtga to'g'ri keladi, chunki ma'bad patronal, ya'ni. Tsar Ivan IV ning samoviy homiysi Avliyo Ioann nomiga qurilgan. Tadqiqotchi A.L.Batalov arxitektura tahliliga asoslanib, ibodatxona qurilishini 1560 - 1570 yillar deb hisoblaydi. Cherkov haqida birinchi eslatma va batafsil tavsif 1631-1633 yillarga to'g'ri keladi.
Dyakovo qishlog'idagi Yahyo cho'mdiruvchi cherkovi tor doiradagi intimlar uchun mo'ljallangan, qo'shni Kolomenskoyedagi qirollik ko'tarilish cherkovidan farqli o'laroq, darhol cherkov cherkovi sifatida yaratilgan. Uning umumiy maydoni 400 kv.m. metrga nisbatan 78,5 ko'tarilish cherkovi .. Ma'badning qurilishidan ko'p o'tmay, yopiq galereyalar yaratildi va g'arbiy ayvonning yuqorisida ikkita qo'ng'iroqli Pskov tipidagi qo'ng'iroqlar bor edi. Xochsiz markaziy ustunning balandligi 34,5 metrni tashkil qiladi. Ma'bad odatiy ma'noda bo'yalgan emas. Biroq, 1960 yilda restavratsiya ishlari davomida gumbazda qizil g'isht fonida oq bo'yoq bilan chizilgan rasm topildi - diametri 1,2 metr bo'lgan doira, undan cho'zilgan spirallar. Ushbu kompozitsiya quyosh ramzidir.
Tadqiqotchi V.V gipotezasiga ko'ra. Kavelmaxer, 1547 yilda yong'inda yonib ketgan Moskva Vagankovodagi "Yahyo cho'mdiruvchining boshining boshini kesish" cherkovining taxtlari va "Yahyo cho'mdiruvchining kontseptsiyasi" yog'och cherkovining kontseptsiyasi taxtlari. Bu erda tosh ma'bad qurilgunga qadar Dyakovoda turgan avliyolar Anna, Konstantin va Yelen. 1959-1962 yillarda olib borilgan restavratsiya ishlari davomida cherkov devorlarining toshlaridan 1532-1534 yillarga oid oq tosh qabr toshlari topilganligi, qabristondan eng qadimgi topilganligi ma'badning mavjudligini qisman tasdiqlaydi. Dyakovodagi Yahyo cho'mdiruvchi cherkovi Buyuk Gertsoglik mulki hududida qurilgan 16-asrning so'nggi saqlanib qolgan me'moriy yodgorligidir.
19-asrning birinchi yarmida shimoliy ayvonning devori buzilib, bu joyda issiq ibodatxona qurilgan. Qurbongoh qismida ark va deraza teshiklari kengaytirilgan. 19-asrning oxirida ma'bad Qizil maydondagi Avliyo Vasiliy soboriga o'xshash tarzda bo'yalgan. 1910 yilda 19-asrda qurilgan g'arbiy ochiq ayvon derazali yopiq ayvonga aylantirildi.
1844 yil uchun "Buyuk hukmdorlarning chiqishlari" kitobidan: "Tsar Aleksiy Mixaylovichning Dyakovo qishlog'iga chiqishlari, 1661 yil bayrami kuni, 29 avgustda suveren qishloqda tun bo'yi hushyorlikni tingladi. Kolomenskoye, Yahyo cho'mdiruvchi cherkovida. Bir kuni Suveren ziyofatda, xuddi shu cherkovda tingladi.-1664 yil 29-avgust kuni buyuk Suveren Kolomenskoye qishlog'ida, saroyda, xona libosida tun bo'yi xizmatni tingladi. Xuddi shu kunlarda buyuk suveren Dyakov qishlog'ida suvga cho'mdiruvchi Ioann bayramini tingladi.—1665 va 1667, 29 avgust kuni buyuk hukmdor tun bo'yi hushyorlik va bayramni tingladi. Dyakov qishlog'ida bayram.—1671 yil 29 avgust kuni u xuddi shu cherkovni tingladi - 1679 yil 29 avgust kuni buyuk suveren Fyodor Aleksevich tun bo'yi hushyorlikni tingladi. va Dyakov qishlog'idagi Avliyo Yahyo cho'mdiruvchi cherkovida ilohiy liturgiya.
17-asrning so'nggi o'n yilligida. Dyakovo cherkovi Dyakovo va Kolomenskoye qishloqlarining aholisi, shuningdek Chernaya Gryaz (hozirgi Tsaritsino) kabi chekka qishloqlarning aholisi tomonidan ishlatilgan. Ibodatxona yonida qabriston bor edi, u Olimpiya o'yinlari paytida vahshiylarcha vayron qilingan. Ko'pgina qabr toshlari 17-19-asrlardagi rus tosh kesish san'atining haqiqiy asarlari edi.
1930 yildan 1962 yilgacha P.D. Baranovskiy va I.I. Novikov yodgorlikni asl qiyofasiga qaytarish bo'yicha ishlarni amalga oshirdi. Keyinchalik kengaytmalar demontaj qilindi va gumbazli gumbazlardagi asl oqlash va freskalar qayta tiklandi, keyinchalik ular oqlandi. Favqulodda binoda zudlik bilan ta'mirlash va tiklash ishlarini olib borish uchun jamoani Dyakovo cherkovidan chiqarib yuborishga intilayotganda, Baranovskiy cherkov parishionlari tomonidan deyarli o'ldirildi. Dyakovo cherkovi atrofidagi voqealar 1924 yil yozida, Fanlar Bosh boshqarmasining muzey bo'limi Kolomenskoyedagi "yodgorlik cherkovlari" dan "tarixiy va badiiy ahamiyatga ega bo'lmagan" mulkni olib tashlash va uni muzey omborlariga joylashtirishni buyurganida avj oldi. . Dyakovoga yuborilgan muzey xodimi mahalliy dehqonlar tomonidan kaltaklangan, cherkovdan olib ketgan buyumlari olib ketilgan va yashirgan. O‘sha paytda hozir bo‘lgan sovxoz rahbarining yordamchisi dehqonlar bilan mulohaza yuritmoqchi bo‘lib, jon bilan to‘lashga oz qoldi. G‘azablangan olomon Kolomenskoye qishlog‘idagi muzey va sovxoz binolari tomon yo‘l oldi va bog‘ni qo‘riqlayotgan Ya.M.Sverdlov nomidagi universitet talabalarini qochib ketishga majbur qildi. Olomon kechga yaqin tarqalib ketdi. Dehqonlar, shuningdek, Dyakovo cherkovini tiklashda ishtirok etgan ishchilarni zo'ravonlik bilan qo'rqitib, ishdan voz kechmayotganini ko'rib, ularni tashqariga qamab qo'yishdi. Dyakova qishlog'i, Sadovaya qishlog'i va Chertanovo va Belyaevo (Leninskiy volost, Moskva tumani) qishloqlaridagi imonlilar Moskva Soveti Prezidiumiga Baranovskiyning xatti-harakatlari ularning nuqtai nazaridan noto'g'ri ekanligini ta'kidlab, ariza berishdi. Baranovskiy va Dyakovo cherkovi parishionlari o'rtasida paydo bo'lgan qarama-qarshilikda, Bosh fan muzeylari bo'limi har safar restavrator tomonini oldi.
Taxmin qilish mumkinki, suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish ibodatxonasidan oldin, bu erda "Volosovoy" yoki "Ovoz" jarligi yaqinidagi qadimgi afsonaviy Velesov ibodatxonasida qurilgan yana bir cherkov mavjud edi.
|
Cherkovni qayta tiklash. To'siqdan ko'rinish. |
Cherkovni qayta tiklash. To'siqdan ko'rinish.
Cherkovni qayta tiklash. To'siqdan ko'rinish. |
|
Cherkovni qayta tiklash. To'siqdan ko'rinish.
Cherkovni qayta tiklash. To'siqdan ko'rinish. |
Cherkovni qayta tiklash. To'siqdan ko'rinish.
Cherkovni qayta tiklash. To'siqdan ko'rinish. |
|
|
Cherkovni qayta tiklash ishlarini yakunlash.
Cherkovni qayta tiklash ishlarini yakunlash. Sohildan gumbaz va barabanning ko'rinishi. |
Kolomenskoye traktidagi eng qadimiy bino - bu suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshi kesilgan Dyakovskaya cherkovi. Ko'tarilish cherkovi bilan birgalikda u rus san'ati tarixidagi eng qiziqarli davrni, eng katta izlanish davrini, 16-asrning birinchi yarmini ifodalaydi. Motley, murakkab, boy bezatilgan, qadimiy Moskva cherkovlar orasida butunlay g'ayrioddiy, u Sankt-Bazil sobori uzoq vaqt davomida tuyulardi, deb bir xil injiqlik, tasodif ko'rinadi. 19-asr boshlarida odamlar Dyakovo cherkovini hind-mavriy meʼmorchiligi namunasi deb oʻylashlari bejiz emas, xuddi Muborak Vasiliy muborak hind-gotik asari kabi.
Dyakovo cherkovi, I.A. Blagoveshchenskiy, 1529 yilda Buyuk Gertsog Vasiliy IIIning va'dasiga binoan qurilgan, u Xudoga merosxo'r so'rab ibodat qilgan. Ma'bad sajda qilish joyi bo'lib, bir nechta qurbongohlarga ega. Asosiysi Yahyo cho'mdiruvchining boshini kesish, boshqalari Yahyo Cho'mdiruvchining kontseptsiyasi, Avliyo Yahyoning kontseptsiyasi. Anna, Havoriy Tomas Kofir, Metropolitan Pyotr va nihoyat Konstantin va Yelena. Barcha ismlar knyazlik oilasi yoki ibodat mavzusi bilan bog'liq.
Umuman olganda, tadqiqotchilar, har doimgidek, qurilish sanasi va sababi bo'yicha konsensusga ega emaslar. Ba'zi olimlar ma'badning poydevorini 1547 yilda Ivan Dahlizning toji kiyish bilan bog'lashadi, boshqalari esa u Ivan Grozniy uchun 1554 yilda tug'ilgan o'g'li Tsarevich Ivan uchun ibodat ibodatxonasi sifatida tashkil etilgan deb taxmin qilishadi. Bu fikrni janubi-g'arbiy yo'lakning polini demontaj qilish paytida topilgan qabr toshidagi yozuvdagi sana qisman tasdiqlaydi, bu bizning xronologiyamizga tarjima qilinganda 1551 yilga to'g'ri keladi.
16-asr boshlarida Moskvada ulkan badiiy ishlar olib borildi: italyan ustalari Kremldagi Uspensiya va Archangel soborlarini endigina qurgan edi; Vladimir cherkovlarining shakllariga asoslangan yangi turdagi sobor mustahkamlandi; yangi shakl va uslublar massasi paydo bo'ldi, shu bilan birga an'analardan ozod bo'lish ma'nosida zarur mahorat va ijodkorlikning ma'lum ongiga ega bo'ldi. Yangi Kreml soborlaridan tashqari, Moskvada tosh cherkovlar deyarli yo'q va moskvaliklarning estetik tuyg'usiga eng tanish, eng ajoyib va tushunarlisi - bu yog'och cherkovlarning rivojlangan shakllari: ularning o'tkir chodirlari, bir-biriga bog'langan ko'plab ibodatxonalari va ayvonlari. bir butunga, ularning zakomarlari va ko'plab gumbazlari - Dyakovo cherkovining ustasi bularning barchasini yaxshi ko'radi va yog'och me'morchilik shakllarini toshga o'tkazishga dadil harakat qiladi.
Biz uchun Dyakov cherkovi yolg'iz va uning quruvchisi cherkov qurilishining keyingi yo'nalishini belgilab bergan jasur yangiligi tufayli daho bo'lib ko'rinadi. Vaqt o'tishi bilan yog'och shakllarni tosh me'morchiligiga o'tkazishda ko'plab aloqalar yo'qolgan bo'lishi mumkin: Dyakovo cherkovi ustasining yangiligi endi u qadar jasoratli emas!
Qurilish materialining xususiyatlari yog'och ma'badning o'lchamiga cheklov qo'ydi. Har bir ibodatxona va ularning soni ko'pincha beshdan oshdi, alohida yog'och uy kerak edi; Shunday qilib, yog'och ma'bad har birining alohida kirish joyi bo'lgan bir qancha kichik cherkovlarning kombinatsiyasi bo'lib tuyuldi. Asosiy ustun shaklidagi cherkov atrofida Dyakovskiy ibodatxonasining quruvchisi burchaklarga to'rtta ibodatxonani joylashtirdi va ularni ochiq o'tish galereyalari bilan bog'ladi; natijada murakkab, ancha ixcham ibodatxona paydo bo'ldi va har bir qism butunning go'zalligiga o'z hissasini qo'shish bilan birga mustaqil hayot kechiradi.
Cherkov an'anaga ko'ra besh gumbazli bo'lib qoldi, ammo u beshta alohida ustundan mohirlik bilan yasalgan ko'rinadi. Usta boshni ko'tarib turadigan va yog'och me'morchilikda zarur bo'lgan pog'onali kokoshniklarni dekorativ elementlarga aylantirdi va ularning yordami bilan cherkov tepasining ajoyib boyligiga erishdi.
G'arbiy devorga u uchli qo'ng'iroqni qo'ydi, Pskovitlar tomonidan ishlab chiqilgan shakl, lekin unga Moskva uslubida oqlangan ishlov berdi. Dyakovo cherkovi o'zining murakkab rang-barang rangini keyinchalik, 17-asrning ikkinchi yarmida olgan bo'lsa-da, u 17-asrda gullab-yashnagan ajoyib nafislik va murakkablikning sof Moskva idealining birinchi ifodasini topdi. Umuman olganda, Dyakovskiy ustasi erta Moskvaning shafqatsiz, biroz og'ir tinchligini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi, ammo ma'badni bezashda u cheksiz xilma-xillik, boylik, chiziqlar va ranglarning mo'l-ko'lligini qidiradi. Ehtimol, bu urinishda u Moskvaning dastlabki yog'och cherkovlarining xarakteri bilan qo'llab-quvvatlangan, ammo shimolda saqlanib qolgan 17-18-asrlardagi yog'och cherkovlar cheklangan, qat'iy go'zallik bilan qoplangan. Aftidan, 16-asrning boshlarida, italyan ustalarining Moskvadagi ijodi jadallashganiga qaramay, rang-barang naqshlarga to'yingan moskvalik qalbida qandaydir sharqona torlar jaranglagan! barcha bo'yalgan go'zallik Dyakovskiy cherkovini ko'rish imkoniyati.
1960-yillarning boshlarida restavratsiya ishlari boshlandi, uning davomida "qayta tiklovchilar" ma'badni keyingi qo'shimchalar va buzilishlardan ozod qildilar. Ma'badning ichki va tashqi devorlaridan rasmlarni vahshiyona yiqitib, ular, ehtimol, unga o'zining asl qiyofasini berayotganiga chin dildan ishonishgan.
1962 yilda markaziy ustunning gumbazli qabrida tozalash paytida qizil g'ishtdan yasalgan spiralli doira tasviri topildi. Shubhasiz, bu Quyoshning butparast ramzi, ammo u pravoslav cherkovining gumbaziga qanday tushganligi hali ham sir bo'lib qolmoqda.
Qizig'i shundaki, Sankt-Bazil soborida Dyakovo cherkovidan ko'plab qarzlar mavjud, ammo farqlar ham ko'p. Bularning barchasi XVI asrning birinchi yarmini cherkov me'morchiligida hali mustahkam an'analar shakllanmagan va ustalarning individualligi uchun keng imkoniyatlar ochgan davr sifatida tavsiflaydi.
16-asr Moskva badiiy hayotida o'z izlanishlarining ko'p qirraliligi, erkinligi va yangiligi bilan hayratda qoldiradi. Bu boy davr nafaqat arxitekturada, balki ikonada, ayniqsa, amaliy san'at sohasida ham qoldirgan narsaning barchasi yorqin tasvirdir. Ko'pincha rus ijodining elementi bo'lib ko'rinadigan G'arb va Sharqning o'sha sintezi 16-asrda ilgari ham, keyin ham ko'rilmagan shunday uyg'un va etuk shakllarga olib keldi!
17-asrda har bir sanʼat asari umumiy turning takrori, kamdan-kam hollarda oʻzgaruvchanlikdir. 16-asrda har bir cherkov, har bir bo'yalgan yoki tikilgan ikona mustaqil ijod bo'lib, an'analar bilan cheklanmagan.
E.V. Ivanov. "Kolomenskoye" (qisqacha tarixiy eskiz).
M., 1997, Antik vatanparvarlik zelotlari jamiyatining nashri.
Ma'badning qurilishining aniq sanasi noma'lum. Bir versiya: ma'bad 1547-yilda Ivan Dahlizning toj kiyishi munosabati bilan tashkil etilgan, boshqasiga ko'ra: u 1554-yilda tug'ilgan o'g'li Ivan Ivan uchun ibodat ibodatxonasi sifatida tashkil etilgan. Ma'bad bir-biriga yaqin joylashgan beshtadan iborat. sakkiz burchakli ustunlar. O'rta minora boshqalarnikidan ikki baravar baland. Ularning har biri alohida kirish joyi va alohida qurbongohga ega, ammo barcha besh cherkov umumiy galereya bilan bog'langan. G‘arbiy fasadda yo‘laklarning ikki ustuni orasida ko‘p oraliqli qo‘ng‘iroq o‘rnatilgan. Ma'bad isitilmaydi.
1924 yilda ma'bad yopildi va tashlandiq holda qoldi. 1970 yilda ikonostaz yo'q qilindi. 1992 yilda ilohiy xizmatlar qayta tiklandi. Asosiy qurbongoh suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish sharafiga muqaddas qilingan, burchak minoralarida joylashgan ibodatxonalar: Solih Anna kontseptsiyasi, Yahyo Cho'mdiruvchining kontseptsiyasi, Moskva avliyolari Pyotr, Aleksey, Yunus, va o'n ikki havoriy. Avliyolar Konstantin va Yelenga teng bo'lgan havoriylarning shimoli-g'arbiy burchak minorasining ikkinchi qavatida.
Dyakovo qishlog'idagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish nomidagi ma'bad: tarix, arxitektura, simvolizm
Dyakovo qishlog'i haqida birinchi eslatma XV asr boshlariga to'g'ri keladi, o'sha paytda bu erda, ehtimol, yog'ochdan yasalgan ma'bad mavjud edi. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, u Yahyo Cho'mdiruvchining kontseptsiyasi nomi bilan muqaddas qilingan. Ehtimol, cherkovda solih Anna kontseptsiyasi va havoriylar Konstantin va Yelen nomidagi "ibodat" ibodatxonalari bo'lgan. Keyinchalik, 16-asrda Dyakovo Kolomenskoye saroy qishlog'ining chekkasi hisoblangan, u erda qadimgi davrlardan beri buyuk knyazlik (keyinchalik qirollik) yozgi qarorgohi joylashgan. 1554 yilda va undan keyingi yillarda Tsar Ivan IV Dahshatli bu erda o'zining "tug'ilgan kunini nishonlaydigan bayram" ni nishonladi. Shunga asoslanib, biz XVI asrning o'rtalariga kelib, Dyakovoda suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish nomi bilan taxtga ega bo'lgan yana bir ma'bad (shuningdek, yog'och) bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Bir versiyaga ko'ra, 1547 yilgi yong'indan so'ng, ma'bad bu erga havoriy Tomas va Moskva mitropoliti Sankt Pyotr nomidagi asosiy qurbongoh va ibodatxonalarni bag'ishlash bilan ko'chirilgan. Dastlab, u 1529 yilda Stariy Vagankovoda Buyuk Gertsog Vasiliy III tomonidan qasamyod bilan "o'rnatilgan". Ushbu ikki cherkovning qurbongohlari qurilayotgan Dyakovo cherkovining arklari ostiga ko'chirildi. Taxtlarni birlashtirishning namunasi allaqachon mavjud edi: 1555-1561 yillarda Qizil maydondagi Moatdagi Shafoat sobori taxtlarini bag'ishlash dasturi aynan shunday shakllangan.
Shunday qilib, Dyakovo qishlog'idagi ma'badning asosiy qurbongohi suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish nomiga, janubi-sharqiy qismi - Yahyo Cho'mdiruvchining kontseptsiyasi nomiga, shimoli-sharqiy qismi - Yahyo cho'mdiruvchining kontseptsiyasi nomiga muqaddas qilingan. Solih Anna kontseptsiyasi, janubi-g'arbiy yo'lak hozirda Moskva avliyolari Butrus, Aleksey va Yunus nomi bilan muqaddas qilingan (dastlab, taxminan 1596 yilgacha, Moskva Metropoliti Sankt-Peterning qoldiqlarini topshirish nomi bilan) va shimoli-g'arbiy - o'n ikki havoriy (dastlab havoriy Tomas). G'arbiy ayvonning tepasida havoriylarga teng Konstantin va Yelen nomidagi ibodatxona joylashgan. Imperator Ivan VI Dahshatli tomonidan suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish tosh cherkovining qurilishi hozirgi vaqtda 1560-1570 yillarga to'g'ri keladi, ammo boshqa versiyalar mavjud (1529, 1547 va 1550 yillar). Tanishuvning aniqligi qurilishning ayrim bosqichlari o'rtasida sezilarli tanaffuslar mavjudligi bilan murakkablashadi. Hozirda qabul qilingan tanishuv asosan arxitektura tahliliga asoslangan. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovi vestibulalar bilan bog'langan beshta sakkiz burchakli ustundan (markaziy va to'rtta yon ibodatxonadan) iborat.
Bunday ko'p qurbongohli ustun shaklidagi cherkovlar Rossiyada 1550-1560 yillar davomida qurilgan. Ulardan birinchisi Moskvadagi Qizil maydondagi Bibi Maryam shafoati sobori (1555-1561), birozdan keyin Staritsadagi Boris va Gleb sobori (1558-1561) va Spaso-Preobrajenskiy sobori hisoblanadi. Solovetskiy monastirida (1558-1568) qurilgan Kolomna yaqinidagi Gorodnya qishlog'ida (16-asr o'rtalarida) Masihning tirilishi cherkovi ham ushbu guruhga tegishli. Ularning har biri o'zining tashqi ko'rinishida ma'lum xususiyatlarga ega, ammo barcha to'rtta ma'badning rejasi to'rt burchakli yunon xochiga asoslangan.
Ba'zi tarixiy ma'lumotlarga asoslanib, qabul qilingan "arxitektura" tanishuvi biroz sozlanishi mumkin. Xronikalar va tushirish kitoblariga ko'ra, Ioann IV 1550 yildan 1564 yilgacha Kolomenskoye qishlog'iga eng intensiv tashrif buyurgan. Bu davrdan keyin u Aleksandrova Sloboda yoki Vologdada yashab, poytaxtga deyarli tashrif buyurmadi. Bundan tashqari, 1554 yilda Kolomenskoyeda suveren o'z nomini olgan kuni (29 avgust) Astraxanga qarshi yurishning muvaffaqiyatli yakunlanganligi to'g'risida xabar oldi - bu davlat hokimiyati uchun ahamiyati bilan Qozonni bosib olish bilan taqqoslanadigan voqea. Shunday qilib, taxminan 1556-1557 yillarda suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovi qurilishining boshlanishi (tayyorgarlik ishlarini hisobga olgan holda) haqida juda ehtiyotkorlik bilan taxmin qilish mumkin bo'ladi.
Tarkibidagi eng ajralmas guruh markaziy ustundan (o'lchami bo'yicha yo'laklardan sezilarli darajada kattaroq) va ikkita sharqiy yo'lakdan iborat. Rejadan aniq ko'rinib turibdiki, ular markaziy ustunga deyarli yaqin joylashgan, g'arbiy yo'laklar esa undan o'tish joylari bilan ajralib turadi. Ular, ehtimol, bir oz keyinroq, vestibulalar va asl qo'ng'iroqlar bilan birga qurilgan. Buni 1958 yilda olib borilgan restavratsiya va tadqiqot ishlari ma'lumotlari tasdiqlaydi. Yana bir holatga e'tibor qaratish lozim: g'arbiy vestibyul ustidagi qo'ng'iroqxona, vestibyulning o'zi, yon ustunlarning tugallanishi va gumbazlarning shakli biroz o'zgargan. Qayta tiklash komissiyasining xulosasiga ko‘ra: “... minoralar orasidagi vestibyulning g‘arbiy tashqi devori hamma joyda bir xil qalinlikda emas... g‘arbiy qismidagi pilasterlar biriktirilgan. Timpanum yolg'ondir." Bundan tashqari, qo'ng'iroqning poydevori devor tekisligidan tashqariga chiqadi va go'yo g'arbiy galereyada "osilib turadi". Bularning barchasi bizni mavjud qo'ng'iroqxona keyinchalik qayta qurilgan va ular g'arbiy ayvonni sun'iy ravishda unga moslashtirishga harakat qilishgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Hatto tadqiqotchilar va restavratorlar orasida qo'ng'iroqxona 18-asrda qurilgan degan versiya ham mavjud edi. Bu haqiqat emas, balki uni 16-asr oxiri - 17-asr boshlariga to'g'rilash mumkin; Qanday bo'lmasin, yangi qo'ng'iroq o'z shaklini avvalgidek takrorlashi mumkin.
Ma'bad yoki galereyaning qabrlari ustidagi ko'p pog'onali qo'ng'iroqning shakli (bu holda, Havoriylarga teng Konstantin va Yelen ibodatxonasi) 16-asr rus me'morchiligi uchun alohida narsa emas edi. Ba'zi tadqiqotchilar uning tashqi ko'rinishida "Pskov-Novgorod arxitekturasi" ta'sirining dalillarini ko'rdilar. Bunday xulosalar uchun hech qanday asos yo'q. Agar biz Pskov cherkovlarining saqlanib qolgan (va restavratorlar tomonidan tiklanmagan) qo'ng'iroqlarini solishtirsak, vaqt o'tishi bilan bizni qiziqtirgan davrga, xususan, Sankt-Peterburgga yaqin. Usoxalik Nikolay (1535) yoki Pskov-Pechersk monastirida (1564-1565) (darvoza), ularning qo'ng'iroqlari va Dyakovo cherkovining qo'ng'iroqlari me'morchiligida deyarli hech qanday umumiylik yo'qligini ko'ramiz. Bundan tashqari, ikkinchisi ancha keyingi vaqtga tegishli. Uning yaqin o'xshashlarini Pskovda emas, balki 16-asr oxiri - 17-asr boshlaridagi Moskva me'morchiligida topish mumkin. Bu erda siz Sankt-Peterburg nomidagi uy cherkovini eslashingiz mumkin. Irina boyar Vasiliy Ivanovich Streshnevning mulkida (keyinchalik u Narishkinlar oilasiga tegishli edi). U A.A tomonidan chizilgan rasmda tasvirlangan. Martynova. Ma'bad 1629 yildan beri ma'lum, ammo ehtimol ilgari mavjud bo'lgan. Bundan tashqari, biz Bolshie Vyazemy qishlog'idagi qo'ng'iroqni ko'rsatamiz (1590-yillar). Cherkovning qabrlaridagi kichik qo'ng'iroqni eslatib o'tish kerak. Anna, Kitai-Goroddagi burchakda, uning qoldiqlari L.A. Dovud restavratsiya paytida (taxminan 1547 yil; qo'ng'iroqxona, ehtimol, asr oxirida paydo bo'lgan), garchi uning shakli hali qayta tiklanmagan. Boshqa shunga o'xshash tuzilmalar bo'lgan deb taxmin qilish mumkin.
Barabanlar va yon ustunlarning boshlari ko'rinishi ham 16-asr oxiridagi Moskva me'morchiligida o'xshashlarni topadi. Misol tariqasida, Xovdagi Shafoat sobori ibodatxonalarining barabanlarini (1594 yilda yong'indan keyin tiklangan) va Aleksandrova Sloboda (1570-yillarning boshlari) Uchbirlik cherkovi (hozirgi Shafoat) chodiri ustidagi barabanni keltirish mumkin. . Ikkala holatda ham, bu tepaga qarab kengayadigan qirrali piyola shaklidir. Ehtimol, Dyakovodagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish cherkovi 1571 yilda shikastlangan. Ma'lumki, Devlet-Girey armiyasi Moskvani qamal qilganda, Kolomenskoyedagi suverenning hovlisi ("qiziqarli saroy") butunlay yondirilgan. Bunday holda, barcha qayd etilgan o'zgarishlar (gumbazlar, qo'ng'iroqlar, g'arbiy vestibyul) ta'mirlash natijasi bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, ular ikkinchi darajali xususiyatga ega edi va ma'badning g'ayrioddiy tarkibiga sezilarli o'zgarishlar kiritmadi.
Keling, Dyakovo cherkovining asosiy tarkibiga qaytaylik. O'sha paytdagi rus me'morchiligi uchun odatiy emas edi. Buni tushuntirish uchun bir nechta versiyalar mavjud. Ba'zi tadqiqotchilar bunday me'moriy shaklning kelib chiqishini tosh va yog'och me'morchiligining o'zaro ta'sirida izlash kerak, deb hisoblashadi. Darhaqiqat, 1490 yilda Velikiy Ustyugda shaharliklar "eski usulda" yog'och cherkov qurish huquqini himoya qilishdi, ya'ni. "Yigirmaga yaqin devorni aylantiring." Bu, ehtimol, to'rtta kamarli sakkiz burchakli ibodatxona haqida edi. Biroq, bunday kompozitsiyaga ega saqlanib qolgan yog'och cherkovlarda (1714 yilda Kiji shahridagi Transfiguratsiya cherkovi va 1708 yilda Vytegra shahri yaqinidagi Shafoat cherkovi) bag'ishlangan jild-mehroblar yo'q va shuning uchun ularning tarkibi turli xil printsiplar asosida qurilgan. jamoatnikidan ko'ra, Yahyo cho'mdiruvchining boshini kesish.
Chodir bilan toj kiygan birinchi ustun shaklidagi yog'och cherkovlar 16-asr oxiri - 17-asr boshlariga to'g'ri keladi (Lyavladagi Avliyo Nikolay cherkovi, 1584 yil, shuningdek, Vyiskiy Pogostining Ilyinskiy cherkovi va Sankt-Peterburg cherkovi. Arxangelsk viloyati, Panilovo qishlog'idagi Nikolay cherkovi, 1600) va beshta chodirdan iborat (Scribe kitoblariga ko'ra) - 1619-1631 (bu, masalan, Shungskiy Pogostidagi Aziz Nikolay cherkovi va cherkov. Tolvuiskiy Pogost qal'asidagi Avliyo Jorj). Ularning barchasi ko'p qurbongoh emas edi. Shunga asoslanib, yog'och cherkovlar orasida Dyakovo ibodatxonasi uchun "analoglar" allaqachon tosh me'morchiligida sodir bo'lgan jarayonlarga javob bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Boshqa versiya - Shimoliy Italiya me'morchilik maktabining ta'siri haqida (Leonardo da Vinchi, Antonio Averlino Filarete, Bramante loyihalari) haqli ravishda spekulyativ deb tan olingan.
Rus san'atida ustun ko'rinishidagi ma'bad kompozitsiyasining motivi 16-asrdan ancha oldin mavjud edi. 1329 yilda allaqachon Moskva Kremlining sobori maydonida Buyuk Gertsog Ioann I Kalita uchun yodgorlik cherkovi sifatida Avliyo Ioann Klimakning "qo'ng'iroqlari kabi" sakkiz burchakli ibodatxonasi qurilgan. 1445 yilda Xutin monastirida Armanistonlik Grigoriy nomiga xuddi shu turdagi cherkov "ustun kabi dumaloq" qurilgan. 1499 yilda xuddi shunday cherkovlar Jozef-Volokolamsk monastiri va Ivan-Gorodda qurilgan.
14-15-asrlarning oxiridan besh yoki etti ustunli, dumbali ustunli cherkovlarning tasvirlari ma'lum. Bunga misol qilib keltirish mumkin: 1480 yilda Belarusdan Pskovga muhojirlar tomonidan olib kelingan qo‘lida ibodatxona bilan yog‘ochdan o‘yilgan Aziz Nikolay siymosi, “Muqaddas qabrda mirra ko‘taruvchi ayollar” (XV asr, Novgorod)ning tosh piktogrammalari o‘yilgan. , Davlat tarixiy muzeyi) va Pskov yaqinidagi Ostrov shahridagi Zastenyedagi Aziz Nikolay cherkovi tamburining yuqori qismlarida dekorativ kamarning keramid ramkalari (1543). Taxminan 16-asrning o'rtalarida cherkovda ko'p chodirli slyuda tashqi fonar kabi ob'ekt paydo bo'ldi (bunday chiroqlar Stroganovlar oilasining Solvychegodsk Annunciation soboriga qo'shgan hissalari orasida va inventarizatsiyada qayd etilgan. 1579 yilda ular allaqachon "buzilgan" deb nomlangan). Shunday qilib, zamin rus me'morchiligida g'ayrioddiy shakllarni idrok etish va rivojlantirish uchun yaxshi tayyorlangan. Jamoatda ma'badning bunday tasviri Quddus nomini olganligi muhimdir.
Moskva metropoliteni ilgari Novgorod va Pskov arxiyepiskopi (1526-1542) bo'lgan Metropolitan Makarius (1542-1563) tomonidan ishg'ol qilingan vaqt kitoblar va rus diniy tafakkurining gullab-yashnagan davriga aylandi. Aynan o'sha paytda piktogrammalar paydo bo'ldi, ularning ikonografiyasining chuqur diniy ma'nosi faqat ma'lumotli odamlarning kichik doirasiga kirishi mumkin edi. Bu davrning rus me'morchiligi va ikona rassomligida murakkab kompozitsiyalar va ikonografiyalarning paydo bo'lishida "G'arbiy" tendentsiyalarning katta rolini ta'kidlash kerak, ularning manbai Moskva Rossiyasi san'atida Polsha-Litva va Pskov-Novgorod madaniy aloqalari edi. 16-asr boshlari - o'rtalarida. Ushbu o'zaro ta'sir Tsarina Elena Glinskaya va keyinchalik - Metropolitan Makarius doiralarida kuchli qo'llab-quvvatlandi.
Amaliy san'at ob'ektlarida ham, me'morchilikda ham ko'p yo'lakli ustun shaklidagi ibodatxona kompozitsiyasining ma'nosi sakkiz burchakli ustunning ramziyligi, to'rt qirrali "yunoncha" xoch shaklidagi reja va raqamdan iborat edi. ustunlar. Sakkizinchi raqam Najotkorning dunyoda mavjudligini anglatardi va abadiy najotning raqami edi. Bundan tashqari, u abadiylikni, Osmon Shohligini va abadiy hayotni ifodalaydi. Xristian me'morchiligidagi sakkizburchak shaklda dastlab dafn cherkovlari - ohak va suvga cho'mish cherkovlari - suvga cho'mish xonalari mavjud edi. Rus me'morchiligida sakkiz burchakli tuzilishning birinchi namunasi yuqorida tilga olingan Avliyo Ioann Klimak cherkovi (1329) bo'ldi. 1505-1508 yillarda u xuddi shunday bag'ishlanish bilan cherkov qo'ng'iroq minorasi bilan almashtirildi. Italiyalik me'mor Bon Fryazin uni uchta asta-sekin kamayib boruvchi oktaedrli ustun shaklida o'rnatgan. Keyinchalik qo'ng'iroq minorasining arxitekturasi va bezaklari rus ustalariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
O'yilgan piktogrammalarda, kulolchilikda, chiroqlar ko'rinishida va o'sha davrdagi cherkov me'morchiligida ko'pincha besh, etti va to'qqiz ustunli ma'bad kompozitsiyalari (ko'pincha tomlar bilan birgalikda) paydo bo'lgan. Yetti raqam, cherkovning poydevori sifatida ustun tushunchasiga nisbatan qo'llanilganda, Ayasofiya Xudoning hikmatining ikonografiyasining ajralmas tafsiloti sifatida qabul qilingan va cherkovning ramzi bo'lgan: "Donolik o'ziga ma'bad qurdi va o'rnatdi. yetti ustun” (Hikmatlar: 9, 1). Agar biz pravoslav madaniyatidagi bu raqam ilohiy inoyatning to'liqligini (Muqaddas Ruhning etti in'omi, etti cherkov marosimi, etti kunlik xizmat va boshqalar) bildirganini eslasak, unda o'yilgan piktogramma-haykal ustidagi ustunlar soni aniq bo'ladi. Aziz Nikolayning tasodifiy bo'lishi mumkin emas.
Taxmin qilish mumkinki, avliyoning qo'lidagi ma'bad-shahar o'zining tashqi ko'rinishida misli ko'rilmagan Moatdagi Shafoat sobori uchun o'ziga xos namuna bo'lib xizmat qilgan. Ushbu saytda ilgari mavjud bo'lgan yog'och cherkovlarning qurbongohlarini ko'chirish zarurati va me'moriy estetika qonunlari ushbu modelga tuzatishlar kiritdi va o'z talqinini olgan to'qqiz ustunli cherkov qurildi. To'qqiz raqami uyg'un tuzilgan tuzilish, to'liqlik va mukammallikni anglatadi (to'qqizta farishtalar, pravoslav kanonining to'qqiz qo'shig'i va boshqalar). Bu dunyoning xristian modelining ramziyligi bilan bog'liq edi va oxir-oqibat, uning Boshi - Najotkor bilan Yangi Jamoatning qiyofasi sifatida qabul qilindi. Bu idrok markaziy ustunni toj kiygan chodir bilan organik ravishda to'ldirildi (qadim zamonlardan beri chodir shakli Ilohiy inoyatni anglatadi). Ko'pgina chet ellik sayohatchilar Quddusning Shafoat sobori deb atashgani bejiz emas.
Yangi Ahd cherkovining ramzi bo'lgan kompozitsiyaning uchinchi versiyasi Dyakovodagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesib tashlashning besh ustunli cherkovi edi. Pravoslav ikonografiyasida beshinchi raqam "er yuzidagi cherkovning mistik birligi, Najotkor bilan insoniyatga zarar etkazgan", dunyoning barcha burchaklariga va'z qilayotgan xushxabar sifatida talqin qilingan. Bu erda siz Samoviy Quddusni bildiruvchi to'rt raqami (rejaning asosi sifatida ishlatilgan yunon xochining uchlari soniga ko'ra) va sakkizinchi raqam (ustunlarning sakkizburchak shakli) bilan mantiqiy aloqani osongina sezishingiz mumkin - abadiy hayotning ramzi. Aziz Yuhanno cherkovining ramziyligining yana bir muhim tafsiloti uning g'ayrioddiy rejasidir. Bu to'rt burchakli xoch, lekin an'anaviy tarzda qilinganidek, tekis emas. Cherkov ustunlari joylashgan uning uchlari qat'iy ravishda asosiy nuqtalar bo'ylab emas, balki oraliq yo'nalishlarda: shimoli-sharqiy, shimoli-g'arbiy, janubi-sharqiy va janubi-g'arbiy tomonda joylashgan. Aytishimiz mumkinki, reja Sankt-Peterburgning xochini eslatuvchi shaklga ega. Birinchi chaqirilgan havoriy Endryu. Yo'laklarning bunday joylashishi, ehtimol, tasodifiy emas edi.
Biz 16-asr oxiri - 17-asr boshlaridagi noyob ikonografiyaning ikkita piktogrammasida shunga o'xshash shakldagi xochni topamiz. Boshqa, oldingi misollar ham bo'lishi mumkin, ammo ular hozircha aniqlanmagan. XVI asr oxiridagi piktogrammalardan biri - "Hosil bayramining yarmi" Pskov davlat birlashgan tarixiy, arxitektura va san'at muzeyi-qo'riqxonasi kollektsiyasida. Yosh Iso donishmandlar bilan suhbatlashayotganda, Quddus ma'badining fonida tasvirlangan, u odatdagidek rotunda shaklida emas, balki kesilgan oyoq shaklida, reja ko'rinishida tasvirlangan. xuddi Dyakovo cherkovining rejasi kabi "qiyshiq" xoch.
Ikkinchi belgi - Solvychegodskdagi Stroganov maktabining 17-asr boshlarida "Rabbiyning hayot baxsh etuvchi xochining halol daraxtlarining kelib chiqishi". Oldinda biz azob-uqubatlar tushadigan manbani ko'ramiz. U birinchi piktogrammadagi Quddus ibodatxonasi bilan bir xil shaklga ega bo'lgan xazinadan kelib chiqqan. Hosil bayrami madhiyasida quyidagi matn bor: “Bayramda shodlikka to‘lib, chanqagan jonimga taqvo uchun suv ber, chunki sen hammaga faryod qilganding, ey Najotkor: tashnalik, kelsin. Menga, va u ichishga ruxsat bering. Hayotimiz manbai, Xudo Masih, Senga shon-sharaflar bo'lsin." Bu erda ikkala syujetning teologik talqinida aniq munosabatni qayd etishimiz mumkin.
Shunday qilib, Dyakovo ibodatxonasi rejasining g'ayrioddiy shakli ikki tomonlama ramziylikka ega. Birinchidan, bu erdagi emas, balki samoviy Quddusning ma'badiga ishora, yuqorida muhokama qilingan Xudoning donoligi - Najotkorning uyi. Ikkinchidan, unda siz "xazina" tasvirini ko'rishingiz mumkin, bu abadiy hayotning manbai bo'lib, uning poydevorida Najotkorning xochdagi qurbonligi imonlilar uchun abadiy hayotga va Samoviy Quddusga yo'l ochadi. Ushbu ramziylikning Dyakovo cherkovi muqaddas qilingan Yahyo Cho'mdiruvchining ikonografiyasi bilan aloqasi ham muhimdir. Ko'pgina piktogrammalarda, payg'ambarning yonida biz xazinani ham ko'ramiz: sakkiz burchakli yoki to'rt qirrali xoch shaklida, bu uning tavba qilish va suvga cho'mish haqidagi va'zini ifodalaydi va ko'p qirrali teologik talqinga ega.
Tsar Ivan IV Dahlizning o'zi Dyakovo cherkovining tarkibi va ramziyligini ishlab chiqishda faol ishtirok etdi, uning farmoni bilan yangi qurilish amalga oshirildi. Shuning uchun teologik jihatlar bilan bir qatorda ayrim motivlarning siyosiy talqini ham katta ahamiyatga ega edi. Shunday qilib, besh gumbazli ma'bad rus suverenlari hokimiyatining uzluksizligining belgisi va Kiev-Pechersk Lavra (1073-1078), Vladimirdagi (1185-1189) va sobor maydonidagi Assotsiatsiya soborlariga ishora hisoblangan. Moskva Kremlida (1475-1479), cherkov an'analariga ko'ra, ularning namunasi Blachernae shahridagi Bibi Maryamning taxminiy cherkovi edi. Shunday qilib, bu erda biz ikkita g'oyaning kesishishini qayd etishimiz mumkin: Yangi Ahd cherkovi - Samoviy Quddus va pravoslav cherkovi tomonidan muqaddas qilingan yerdagi shohlik. O'sha paytda Rus so'nggi (to'rtinchi) pravoslav davlati - Osmon Shohligining prototipi sifatida qabul qilingan, buning uchun Ioann IV o'z fuqarolarini tayyorlashga majbur bo'lgan. Bu jihat ma'badning asosiy qurbongohi - suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesib tashlashning bag'ishlanishi bilan ochib beriladi, uning va'z qilishining asosiy maqsadi yaqinlashib kelayotgan qiyomatni kutish uchun tavba qilish edi. Qirol mijozining shaxsiy motivlari ham ma'lum rol o'ynadi.
Yon cherkovlarning bag'ishlanishi qat'iy belgilangan ma'noga ega edi. Yuqorida aytib o'tilganidek, sharqiy yo'laklar (Solih Annaning kontseptsiyasi va Yahyo Cho'mdiruvchining kontseptsiyasi) qurbongohlari toshga ko'chirilgan eski yog'och ma'badning "meros" edi. Yangi ma'badni qurish jarayonida ularning bag'ishlanishi qo'shimcha talqinni oldi. Shunday qilib, ilohiyotchilar ko'pincha Bibi Maryamning kontseptsiyasi bayramini qo'llar bilan amalga oshirilmagan ma'badning yaratilishi mo''jizasi, Yangi cherkov bilan solishtirishadi. Bu erda Bokira Maryam "jonli ma'bad, og'zaki jannat" ni ifodalaydi, bu yuqorida sanab o'tilgan jihatlarning ma'nosiga juda mos keladi.
Ketralarning Buyuk Menaionidagi suvga cho'mdiruvchi Yahyoning kontseptsiyasi bayrami (Metropolitan Makarius tashabbusi bilan tuzilgan) xuddi shunday ma'noga ega. Bu Eski Ahd davrining oxiri va Yangi Jamoat davrining boshlanishi sifatida talqin qilinadi: "Men Ilohiy kelishining belgisiman, men Xudoning so'zning mujassamlanishining karnayiman". Havoriy Tomasning imon nuri bilan qalblarning ma'rifatchisi, "ichki ma'bad" ning yaratuvchisi sifatida ulug'lanishi, shuningdek, Dyakovo ibodatxonasining taxtlarini birlashtirgan Osmon Shohligiga tayyorgarlik mavzusiga mos keladi Havoriy Tomasning bayramiga bag'ishlangan Menaion matnlarida biz o'qiymiz: "... samoviy qishloqlarda u nurli va tirik tosh bilan beruvchi uchun xona yaratadi ... buyuk havoriy ularni buzuqlik urug'idan emas, balki tug'adi. , lekin buzilmaganlikning yuvilishi orqali va jamoatning muqaddaslari shu tarzda tiriladi.
Janubi-g'arbiy yo'lak dastlab Moskva Metropoliti Pyotrning qoldiqlarini topshirish sharafiga muqaddas qilingan. Avliyoga bag'ishlangan ikkita bayramdan 24 avgustda nishonlanadigan yodgorliklarni topshirish tadbirining tanlangani suverenning shaxsiy qiziqishidan dalolat beradi, chunki u 24 dan 25 avgustga o'tar kechasi tug'ilgan. , va shuning uchun Metropolitan Butrus uning homiysi avliyo edi. Mitropolit Pyotrning shaxsiyati birinchi rus podshosi uchun ham muhim edi, chunki avliyo mitropolitni Moskvaga ko'chirdi va Rossiya davlatining poytaxtida Assos sobori qurilishiga baraka berdi. Sobor pravoslav cherkovining tug'ilish bayrami sifatida e'tirof etilgan Assotsiatsiya bayrami Rossiyaning Vizantiya va Rim shon-shuhratining vorisi hisoblangan so'nggi pravoslav shohligi uchun alohida ahamiyatga ega edi. Nihoyat, afsonaga ko'ra, Ivan IV Dahshatli otasi Moskvaning Buyuk Gertsogi Vasiliy III dan xochni oldi, u bilan Sankt-Peter Buyuk Gertsog Ivan I Kalita va Moskva hukmdorlarining butun oilasiga baraka berdi.
Suvga cho'mdiruvchi Ioann cherkovining oxirgi, oltinchi qurbongohi Havoriylarga teng bo'lgan Konstantin va Yelen nomiga muqaddas qilingan. Shubhasiz, bunday bag'ishlanishda Ioann IV Vasilevichning erta vafot etgan onasi Yelena Glinskaya xotirasiga hurmat bajo keltirildi (bu erda qadim zamonlardan beri mortiriya uchun mo'ljallangan sakkiz burchakli ustunning ma'nosini eslash o'rinlidir - dafn ibodatxonasi). Ikkinchi ma'noni unutmasligimiz kerak: Ioann IV Vizantiya qulaganidan keyin o'zini nafaqat rus, balki butun xristian cherkovining himoyachisi deb hisobladi. Shunday qilib, muqaddas hukmdorlar uning "ajdodlari" edi. 1492 yilda (Metropolitan Zosimaning "Pasxa ko'rgazmasi" da) Buyuk Gertsog Ioann III Vasilevich va undan keyin uning vorislari "yangi podshoh Konstantin" deb e'lon qilingani bejiz emas. Bu uning shoh nabirasining ham ismi edi. Havoriylarga teng bo'lgan Konstantinning qoldiqlarining bir qismi Ivan Dahlizning oltin panagiyasida (16-asr, qurol-yarog ') suvga cho'mdiruvchi Yahyoning o'yilgan sardoniks tasviri bilan saqlangan. Samoviy Quddus va Yangi cherkovning tasviri, Quddusdagi Muqaddas qabr ustidagi Rabbiyning tirilishi cherkovining yaratuvchilari sifatida avliyolar Konstantin va Yelenning hurmati kabi Dyakovo ma'badining ramziy jihatlari uchun. juda muhim.
Aytish mumkinki, Dyakovodagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish cherkovi ramziyligi xilma-xilligini bitta asosiy mavzu - Sankt-Makarius orzu qilgan va uni tayyorlashi mumkin bo'lgan davlat va cherkov hokimiyati simfoniyasi mavzusi birlashtirdi. rus davlati - Osmon Shohligiga o'tish uchun dunyodagi so'nggi pravoslav davlat , Samoviy Quddus.
Staritsadagi Borisoglebskiy sobori (ehtimol, Vladimir Andreevich Staritskiy tomonidan Dyakovo cherkovidan "qarshi" qurilgan), Gorodnya qishlog'idagi Tirilish cherkovi va Solovetskiy monastirining Spaso-Preobrajenskiy sobori asosan me'moriy xususiyatlarni meros qilib oldi. Oldingi cherkov, bu ba'zi tadqiqotchilarni ularni bitta usta (shuningdek, Moatdagi Shafoat sobori qurilishini boshqargan) ishiga bog'lashga undadi. Bu deyarli mumkin emas, lekin bir maktabda bir nechta artellarning bo'lishi, shuningdek, etakchi ustalarning yordamchilari bo'lishi mumkin. Har bir ma'badning qurbongohlarini bag'ishlashning ramziy dasturi va xususiyatlariga kelsak, bu mavzu ushbu tadqiqot doirasidan tashqarida.
Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovi me'morchiligining boy ramziy mazmuni uning ustunlarining mukammal dizayniga mos keldi. Markaziy ustunni qurish juda murakkab muhandislik echimini talab qildi. U to'rt sakkizburchak va sakkiz burchakli barabandan iborat. Sakkizta pastki raqam ustunning balandligining deyarli yarmini tashkil qiladi. Shimoliy, janubiy va g'arbiy qirralarning tepasi yumaloq uzun tor derazalar bilan kesilgan. Ular yorug'likning pastki qatorini tashkil qiladi. Bundan tashqari, devor qatorlarida ketma-ket qoplamalar yordamida me'mor kichik balandlikdagi uchta sakkizburchak yarusga silliq o'tishga muvaffaq bo'ldi. Ushbu uslub chekkalari yarim doira shaklidagi eksedra bilan bezatilgan massiv baraban uchun mukammal uyg'un va barqaror poydevor effektiga erishishga imkon berdi. Ularning kelib chiqishi va maqsadining sirlari bugungi kungacha hal qilinmagan. Ehtimol, bu dekor ma'lum darajada Moatdagi Shafoat sobori markaziy ustunining asl dizaynini takrorlagan va qo'shimcha ramziy ma'noga ega edi (agar chodirning tagida sakkizta soxta gumbazning aniqlangan izlari etarlicha ishonchli bo'lsa). Biroq, dastlab go'yoki "chodir shaklida" tugallanishi haqidagi taxminlar juda uzoqqa o'xshaydi.
Markaziy ustunning qolgan bezaklari juda cheklangan. Pastki qavat qolgan qismdan murakkab profilning keng tashqi "uchlik" korniş bilan ajratilgan va uning qirralari panellar bilan bezatilgan. Uchta yuqori sakkizlikdan ikkitasi uchta qator kokoshnik ostida yashiringan. Pastki qator chuqur relyefning yarim doira shaklidagi "zakomarlari" bilan tuzilgan. Ularga ko'p marta takrorlanadigan va kokoshnikka chuqur kirib boradigan kamarlarning "kompozitsion" naqshlari qo'shimcha plastika beradi. Sakkizta "zakomar" dan to'rttasi ustunning ikkinchi yorug'lik kamarini tashkil etuvchi yumaloq derazalar bilan kesilgan. Birinchisi bilan tandemda ishlaydigan ikkinchi qator dizaynga o'xshash kokoshniklar tomonidan yaratilgan, ammo o'lchamlari sezilarli darajada kichikroq. Uchinchi qator - uchburchak pedimentlarning frizidir. Yuqori sakkizta chuqur chivinlar bilan bezatilgan - har bir chekkada ikkitadan.
Agar rus me'morlari turli o'lchamdagi yarim doira shaklidagi kokoshniklarning bir nechta qatorlarini "orqaga orqaga" joylashtirish texnikasidan foydalangan bo'lsalar (chodirning tagida, 1555-1561 yillardagi Shafoat soborining markaziy ustunini toj bilan o'ralgan chodirda), keyin murakkab profilli uchburchak pedimentlar o'sha paytda hali keng tarqalmagan edi. Yarim doira shaklidagi zakomarlar birinchi marta Rossiyada Moskva Kremlining Archangel soborini bezashda ishlatilgan (1505-1508, me'mor - Aleviz Novy), lekin ular ayniqsa ikkinchi yarmida - 16-asrning oxirida keng tarqalgan ( Moatdagi Shafoat sobori 1555-1561, Aleksandrova Slobodadagi Trinity va Raspyatskiy cherkovlari 1565-1570 yillar, Xoroshevodagi Muqaddas Uch Birlik cherkovlari va 1590-yillar Bolshie Vyazemy). Kokoshniklarda yozilgan yumaloq derazalar haqida ham shunday deyish mumkin. Italiyalik me'mor Archangel soborining g'arbiy devori ustidagi markaziy kokoshnikni to'rtta dumaloq derazadan iborat kompozitsiya bilan bezatdi. Rus me'morlari ustunlar yuzlari ustidagi kokoshniklarda bitta oynani (kattaroq yoki kichikroq) afzal ko'rdilar. Aynan shu derazalar pastki qatorning kokoshniklarida, Moatdagi Shafoat soborining markaziy ustunida (1555-1561) ko'rinadi. Xuddi shu motif xochga mixlangan cherkov qo'ng'iroq minorasi (1565-1570 yillarda qayta qurilgan) va Aleksandrova Sloboda shafoat cherkovi (1570-yillarning boshlari), shuningdek, Kelib chiqishi darvozasi cherkovining ustunlarini bezashda ishlatilgan. Simonov monastirining Muqaddas xochining halol daraxtlari (1591-1593). Ro'yxatda keltirilgan barcha ibodatxonalar qirol oilasining buyurtmalari bo'yicha ishlagan hunarmandlar faoliyatining bir qismi bo'lganini payqash oson.
Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovining yon ustunlarining me'morchiligi unchalik murakkab emas. Ularning barchasi to'rtta oktaedrdan iborat. Pastki qavat, markaziy ustun kabi, eng katta balandlikka ega. Vizual ravishda, u ko'p profilli kornişlar bilan uch qismga bo'lingan, uchta "darajali" ning har bir yuzi panellar bilan bezatilgan. Sakkiz burchakli barabanga o'tish kichik balandlikdagi uchta ketma-ket kamayib boruvchi oktaedrlardan iborat. Ustunlarning bu qismining dizayni o'z davri uchun juda g'ayrioddiy: u kichik "prizmalarni" yashirgan uch qator pedimentlar bilan "niqoblangan" (taqqoslash beixtiyor kokoshniklarning "slaydlari" bilan o'zini ko'rsatadi, ular birozdan keyin paydo bo'ladi. ustunsiz cherkovlarning yopiq qabrlarini yoping).
Rus me'morchiligi uchun bunday murakkab va g'ayrioddiy tuzilmalar va ko'p tarmoqli dekorativ elementlardan foydalanish bir nechta tadqiqotchilarni Dyakovo ibodatxonasining qurilishini italiyalik yoki boshqa chet ellik ustalarning arteliga bog'lashiga olib keldi. Ayni paytda bu nuqtai nazar isbotlanmagan.
Arxitektura massalarining noyob uyg'unligi va plastikligi ma'badning asosiy bezakidir. Uning qadimiy rasmlari saqlanib qolmagan. Markaziy ustunning gumbazli gumbazida saqlanib qolgan yagona bezak elementi gʻishtdan yasalgan toʻqqiz qirrali spiral tasviridir. Ushbu rasmning ma'nosi Dyakovo ibodatxonasining sirlaridan biridir. Eng keng tarqalgan versiyalardan biriga ko'ra, bu abadiy hayotning ramzi. Boshqa nuqtai nazarga ko'ra, bu qadimgi quyosh belgisining nasroniy versiyasi bo'lib, u bu holda Haqiqat Quyoshi - ya'ni Najotkorning o'zi bilan bog'liq. Ushbu dekorning yagona o'xshashligi - bu Xandagi Shafoat sobori ustunlari-qurbongohlaridan birining qabridagi bir xil spiral - Sankt-Peterburg nomidagi. Aleksandr Svirskiy. 19-asrda (1829, 1834 va 1856) ma'bad tashqi devor rasmlari bilan "bezatilgan" bo'lib, tiklash ishlari davomida uning tarixiy ko'rinishiga mos kelmasligi tan olingan. Boshqa barcha jihatlarda uning arxitekturasi deyarli sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi. 19-asrda eskirganligi sababli g'arbiy ayvon ustidagi kichik gumbazlar demontaj qilingan (ular 1920-yillarda Pyotr Dmitrievich Baranovskiy tomonidan amalga oshirilgan restavratsiya paytida tiklangan). Bundan tashqari, ruhoniylarga qulaylik yaratish maqsadida shimoliy va janubiy galereyalar sezilarli darajada qayta qurilib, g‘arbiy tomoniga ayvon va ayvon qo‘shilgan. Bu yangiliklarning barchasi 1920-yillardagi restavratsiya paytida ham olib tashlandi.
Cherkov qo'ng'irog'i alohida e'tiborga loyiqdir. Uning asl ko'rinishi bu cherkovning sirlaridan biridir. Biroq, ta'mirdan (yoki qayta o'rnatishdan) keyin u asosiy qo'ng'iroq qilish usuli uchun ishlatilmagani (asosiy usul deganda qo'ng'iroq paytida qo'ng'iroqning o'zini tebranishi nazarda tutilgan) aniq. Markaziy ustunning janubi-g'arbiy devorining qalinligidan o'tib, pastdan (Konstantino-Eleninskiy cherkovi orqali) zinapoyaga olib boradi. 19-asrda qo'ng'iroqxonada barcha zarur jihozlar bilan jihozlangan qulay qo'ng'iroq platformasi o'rnatildi. Og'ir qo'ng'iroqlarni osib qo'yish uchun yon tomonlarga yangi ustunlar ham o'rnatildi.
Suratlarda I.E. Grabar, I.F. Barshchevskiy, P.D. Baranovskiy, saytning tuzilishi ham, qo'ng'iroqlarning osilishi ham aniq ko'rinadi. Pyotr Dmitrievich Baranovskiy ushbu tuzilmaning tavsifini qoldirdi: "... Yuqorida "birinchi yuqori chodir" sifatida belgilangan xonadan qo'ng'iroqqa yog'och zinapoyaga chiqishingiz mumkin. Bu zinapoya bir paytlar qo‘ng‘iroqxonaning janubidagi kichik tosh gumbaz bo‘lgan joydan o‘tadi... gumbazdan chiqqan zinapoya chodirga olib boradi, u yerdan tor va nihoyatda noqulay yo‘lak orqali qo‘ng‘iroqxonaga yetib boradi. Qo'ng'iroqxonaning tagligi yog'och bo'lib, temir bilan qoplangan, keyinroq oraliqli tosh qo'ng'iroqxona va ibodatxona devori o'rtasida tom qurilgan. Ustunlarda qo‘ng‘iroqlar osilgan... Ilgari qo‘ng‘iroqxonaning yon tomonlarida bo‘lgan yarim doira shaklidagi zakomarlar kesilib, qo‘ng‘iroqxona tagida faqat profilli tayoqchalarining boshlari qolgan...” (keyinchalik zakomarlar qayta tiklangan. restavratorlar).
Yigirmanchi asrning boshlarida qo'ng'iroqni tanlashni tashkil etgan qo'ng'iroqlar haqida bizda aniq ma'lumotlar yo'q. U sakkizta qo'ng'iroqni o'z ichiga olganligi ishonchli ma'lum. Cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish ma'badining tavsifida P.D. Baranovskiy (u A.V. Shchusev arxitektura muzeyida saqlanadi), faqat 1784 yilgi qo'ng'iroq 98 funt og'irlikda qayd etilgan. Parishionerlarning so'zlariga ko'ra, so'nggi restavratsiyadan oldin tanlovga G'arbiy Evropa kastingining qo'ng'irog'i kiritilgan - juda eski va lotin yozuvi bilan bezatilgan. 1923 yilda Dyakovo cherkovining ikkita qo'ng'irog'i Kolomenskoye muzey-mulkida Xudo onasining Qozon ikonasi nomidagi cherkovning qo'ng'iroq minorasiga ko'chirildi. Ulardagi yozuvlar ularni quyish vaqti va joyi haqida qo'shimcha ma'lumot beradi. Pyotr Dmitrievich Baranovskiy aytib o'tgan qo'ng'iroq Asson Petrovich Strugovshchikovning Moskva zavodida, ikkinchi, kichikroq, Moskvada, aka-uka Samginlar zavodida quyilgan. Ikkala qo'ng'iroq ham shikastlangan. Ulardan birinchisida katta T shaklidagi yoriq bor, bu uni qo'ng'iroq qilish uchun yaroqsiz qiladi, ikkinchisida esa zarbadan o'tish teshigi mavjud. Endi barcha tanlov qo'ng'iroqlari zamonaviy.
Yigirmanchi asrda Dyakovodagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish cherkovining taqdiri boshqa ko'plab cherkovlarning taqdiri kabi fojiali emas edi, garchi 1923 yilga kelib uning holati favqulodda deb hisoblangan. Bu yil shoshilinch qayta tiklash zarurati tufayli (ma'badning qulashi mumkin bo'lgan devorlarda paydo bo'lgan yoriqlar orqali), Pyotr Dmitrievich Baranovskiyning talabiga binoan, u erda ilohiy xizmatlar to'xtadi. Xuddi shu yili cherkov muzeyning yurisdiktsiyasiga o'tdi. Qayta tiklash 1923 yildan 1929 yilgacha bo'lgan vaqt oralig'ida davom etdi, ammo mablag' etishmasligi tufayli u hech qachon tugallanmagan. Quyidagi ilmiy va restavratsiya ishlari 1958-1960 yillarda amalga oshirildi. Nihoyat, ma'badning oxirgi restavratsiyasi 2008-2010 yillarda bo'lib o'tdi. Afsuski, uni amalga oshirish jarayonida tegishli malaka ko'rsatilmagan. Qalin oqlangan qatlam tashqi devorning qiziqarli xususiyatlarini yashirgan va markaziy bobda ochilmagan spiral ko'rinishidagi noyob dizayn (yuqoriga qarang) taxminan qoplangan. Dyakovo cherkovida ilohiy xizmatlar 1992 yilda qayta tiklandi va hozir u muzey va cherkov jamoatchiligi tomonidan birgalikda boshqariladi.
Bibliografiya:
Kavelmaker V.V. Dyakovo qishlog'ida Ivan Dahliz shaxsiy cherkovining qurilishi tarixiga. M., 1990. S.:27
Batalov A.L. 16-asr oxiridagi Moskva tosh arxitekturasi. M., 1996. S.: 132, 142, 172, 202, 205, 209, 210, 213, 242, 248; U xuddi shunday. Dyakovodagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish cherkovining sanasi to'g'risida // 15-17-asrlar rus badiiy madaniyati. "Moskva Kremli" davlat tarixiy-madaniy muzey-qo'riqxonasi: Materiallar va tadqiqotlar. M., 1998. Nashr. 9. S.: 220-239
Snegirev I.M. Cherkov va fuqarolik me'morchiligi yodgorliklarida rus antik davri. M., 1852. S.: 98; Rixter F.F. Qadimgi rus me'morchiligi yodgorliklari. M., 1850. Nashr. 2. S.: 6; Ilyin M.A. Rus kalça me'morchiligi: 16-asr o'rtalari yodgorliklari. M., 1980. S.: 57; Grabar I.E. Rus san'ati tarixi. M., 1911. T. II. S.: 34; Nekrasov A.I. 11-17-asrlar qadimgi rus me'morchiligi tarixiga oid insholar. M., 1936. S.: 256-258; Novikov I.I. Rossiya me'morchiligining ajoyib asari - Dyakovo qishlog'idagi cherkov // Davlat tarix muzeyi yilnomasi. M., 1962. S.: 162-163
Pavlovich G.A. O'rta asr Moskva ibodatxonalari tutatqi kitoblari yozuvlariga ko'ra (katalog-indeks tajribasi) // O'rta asrlar shahrining muqaddas topografiyasi. M., 1998. T.1. S.: 170
Zimin A.A. XV-XVI asrlarning qisqacha yilnomachilari // Tarixiy arxiv. M.-L., 1950. T.5. S.: 30
Azarova O.V. Dyakovodagi suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish ibodatxonasi: me'moriy xususiyatlar va simvolizm // Muzey olami. 2001 yil. № 4. S.: 58-63
Kolomenskoye muzey-qo'riqxonasi arxivi. Op.1. D. № 331. 16-asr me'moriy yodgorligi - Dyakovo qishlog'idagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish cherkovida 1959-1960 yil may oylarida amalga oshirilgan ta'mirlash va tiklash ishlari bo'yicha ilmiy-texnik hisobot. S. 7
Romanov K.K. Pskov, Novgorod, Moskva // IRAMK. L., 1925. T. IV. S.: 209-241
Krasovskiy M.V. Qadimgi rus cherkov arxitekturasining Moskva davri tarixi bo'yicha insho. M., 1911. S.: 222
Martynov A.A., Snegirev I.M. - Cherkov va fuqarolik arxitekturasi yodgorliklarida rus antik davri, 1852. B.: 36-37
15-asrdan 20-asr boshlarigacha Moskva me'moriy ansambllari. Badiiy birlik tamoyillari. M., 1997. S.: 75
Stroganovning Solvychegodsk Annunciation soboriga qo'shgan hissalari ulardagi yozuvlarga ko'ra. P. Savvaitovning eslatmasi // Qadimgi yozuv va san'at yodgorliklari. Sankt-Peterburg, 1862 yil. jild. 61. S.: 78
Sheredega V.I. 16-asr rus me'morchiligida tosh va yog'och me'morchiligining o'zaro ta'siri masalasi bo'yicha // Qadimgi rus san'ati: Moskvaning badiiy madaniyati va 14-16-asrlar qo'shni knyazliklari. M., 1970. S.: 460
Karona G. Ritratto di Bramante. Rim, 1986 yil
Pedretti C. Leonardo me'mori. Milan, 1978 yil
Kirillin V.M. Qadimgi Rus adabiyotida raqamlar ramzi (XI-XVI asrlar). Sankt-Peterburg, 2000. S.: 30, 119, 120, 230
Ioannesyan O.M. Qadimgi Rusdagi Rotunda ibodatxonalari // Rus madaniyatida Quddus. M., 1994. S.: 100-148
Etingof O.E. Xudoning onasining surati: XI-XII nabiralarining Vizantiya ikonografiyasiga oid insholar. M., 1990. S.: 215
17-asrda chet el knyazlarining rus buyuk gertsogliklari bilan o'zaro ikki uchrashuvi // Rossiya tarixi va antiqalari imperatorlik jamiyatida o'qishlar. № 4. M. 1867; Per Lamartinyer. Shimoliy mamlakatlarga sayohat. M., 1911. P: 136
Batalov A.L. 16-asrda Assotsiatsiya cherkovlarini qurish an'anasi // Kechki o'rta asrlardagi rus san'ati. XVI asr. Sankt-Peterburg, 2000. S.: 3-4
Lifshits L. Sizni nima deb ataymiz? Sofiya, rus ikonasidagi Xudoning donoligi // Bizning merosimiz. 65/2003. P.28
Chetining buyuk maqomi. sentyabr. 14-24 kunlar. Sankt-Peterburg, 1869. S.: 1358, 1367; Shu yerda. oktyabr. 4-18 kunlar. Sankt-Peterburg, 1814. S.: 830
PSRL. Sankt-Peterburg, 1914. T. 20, 2-qism. Lvov xronikasi (1518 yil kodi). S.: 419-420
Qirollik ibodatxonasi: Kremldagi Annunciation sobori ziyoratgohlari: ko'rgazma katalogi. M., 2003. S.: 286-287
Kavelmaher V.V., Chernishev M.B. Staritsadagi qadimgi Boris va Gleb sobori. M., 2008 yil
Krasovskiy M.V. Qadimgi rus cherkov arxitekturasining Moskva davri tarixi bo'yicha insho. M., 1911. S.: 98 -109
"Kolomenskoye mulki" yodgorligi uchun pasport. Dyakovo qishlog'idagi Yahyo cho'mdiruvchi cherkovi, 16-asr o'rtalari. Kolomenskoye muzey-qo'riqxonasi arxivi. Op.2, ish No 183. L. 11
Baranovskiy P.D. Kolomenskoyening Dyakovskiy qishlog'ida 1529 yilda Ivan Baptist cherkovining tavsifi. 1923 yil 1 may. GNIMA im. A.I. Shchusev. P.D Baranovskiy
GNIMA im. A.V. Shchusev. Foto kutubxonasi. "Noyob fotosuratlar" bo'limi, I.F. Barshchevskiy; Salbiy tomonlari: MPA 0245 raqami, MPA 0246 raqami, MPA 0248 raqami
Grabar I.E. Rus san'ati tarixi. M., 1911. T.2
Ilyina M.N. Pyotr Dmitrievich Baranovskiyning Kolomenskoye muzeyini yaratish va tashkil etishdagi faoliyati // Kolomenskoye: Materiallar va tadqiqotlar. M., 2002. Nashr. 7. S.: 60-102
Opolovnikov A.V. Rossiya shimolining xazinalari. M., 1989. S.: 26-31; 70, 71
Opolovnikov A.V. Rossiya shimolining xazinalari. M., 1989. S.: 168, 169; Zabello S.Ya., Ivanov V.N., Maksimov P.N. Rossiya yog'och me'morchiligi. M., 1942 yil
Orfinskiy V.P. Moatdagi Shafoat sobori va uning o'xshashlari. P.: 64-65, 79 // Xalq me'morchiligi. Petrozavodsk, 1999. S.: 47-85
Sobolev N. Me'moriy yodgorlikni rekonstruksiya qilish loyihalari - Moskvadagi Avliyo Vasiliy sobori // SSSR arxitekturasi. 1977. № 2. S.: 44
Dyakovodagi suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovi XVI asrdan beri ko'p ustunli cherkov sifatida saqlanib qolgan ikkinchisi, Moatdagi Shafoat sobori. Rossiya me'morchiligining ajoyib yodgorligi.
Ma'bad bir-biridan ajratilgan, mustaqil kirish va qurbongohlarga ega bo'lgan beshta sakkiz burchakli ustunli simmetrik guruhdir. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesishga bag'ishlangan markaziy ustunning o'lchami boshqalardan ikki baravar katta va sharqdan qurbongoh apsisi bilan ta'kidlangan. To'rtta yon ustunlar bir-biri bilan galereyalar bilan bog'langan va bir tomoni markaziy minoraga tutashgan. Ularda solih Anna kontseptsiyasi taxtlari, suvga cho'mdiruvchi Yahyo kontseptsiyasi, o'n ikki havoriy va Moskva avliyolari - Butrus, Aleksiy va Yunuslar joylashgan edi.
Galereyaning markazida shimolga qaragan ikkita kichik gumbaz oʻrtasida, tepasida peshtoq bilan qoplangan ikki oraliqli qoʻngʻiroq minorasi joylashgan. Ustunlar qavatlari pannolar bilan bezatilgan, yarim doira va uchburchak kokoshniklar qatorlari dubulg'a shaklidagi gumbazlarga olib boradi. Markaziy ustunning yuqori qismi bir qator xususiyatlarga ega. Ikki qatorli uchburchak kokoshniklar ustida sakkizburchak ko'tariladi, uning ustida bir xil antablatura bilan qoplangan katta hajmli yarim silindrlar joylashgan. Har bir yarim tsilindrning tepasida kichikroq silindrlar, undan keyin panellari dubulg'a shaklidagi gumbaz bilan tugaydigan past baraban joylashgan. Ehtimol, uning shakli ilgari biroz boshqacha edi.
Markaziy sakkizburchakning katta dumaloq derazalari kardinal nuqtalarga yo'naltirilgan va kokoshniklarning pastki qatorining yarim doiralari orqali kesilgan. Xuddi shu vertikal o'qda yarim tsilindrni ajratish qiyin bo'lgan galereyalar portallari, sakkizburchakning derazalari va portallari va tugatishning tirqishli oynalari joylashgan. Ma'badning deraza teshiklari ramkasida va markaziy sakkizburchakdagi kokoshniklarning yuqori qatorining konturida biz Kolomenskoyedagi Osmon cherkovining tashqi bezaklari uchun ishlatiladigan vimperg naqshini ko'rishimiz mumkin.
Galereyalarning bog'lovchi roli va dekorning birligi tufayli tepaga qarab bir-biriga yaqin joylashgan sakkizburchaklardan iborat ko'p qavatli ibodatxona markazlashtirilgan kompozitsiyaga ega kuchli monolit sifatida qabul qilinadi.
XVI asrda Dyakovo qishlog'i. Kolomenskoye qishlog'idagi qishloq bo'lib, Moskva tumanida saroy bo'limida joylashgan edi. Qadim zamonlardan beri suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovi mavjud edi. Tsar Ioann Vasilevich har yili 29 avgust kuni o'z nomini nishonlash uchun Dyakovo qishlog'iga bordi, Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish cherkovida ommaviy tingladi, keyin Kolomna qasrlarida ruhoniylar va boyarlar bilan ziyofat qildi.
Moskva tumanining kotib kitoblarida 1631 - 33. unda shunday deyilgan: "Kolomenskoye qishlog'i, Dyakovskoye qishlog'idagi qishloq va unda suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovi toshdan yasalgan, cherkov yaqinida ayvonlarda to'rtta ibodatxona bor va ayvon tepasida podshoh Konstantin ibodatxonasi joylashgan; cherkov maydonchasida hovlida beva qolgan ruhoniy Timofey Andreev, hovlida ruhoniy Pyotr Kozmin, hovlida beva diyon Fyodor Nefediev, hovlida sexton Levka Ivanov, hovlida mallow yasovchi Avdotitsa; dehqonlarning cherkov erida suverenning yillik pul maoshi o'rniga 2 ta hovli va ruhoniylar uchun 14 ta joy, cherkov ekin maydonlari, Ostredinskoye qishlog'i bo'lgan dashtda - mulk. Knyaz P. I. Shuiskiy, haydaladigan erlar 10 marta haydalgan ... ".
1633 yilda Yahyo cho'mdiruvchi cherkovining cherkovida 47 ta xonadon bor edi; Cherkov o'lponiga 4 rubl to'langan. 31 oltin, o'nlik va kelish 3 oltin 2 pul. 1646 yilgi aholini ro'yxatga olish kitoblarida shunday yozilgan: "Dyakovskoye qishlog'ida, Yahyo Cho'mdiruvchi cherkovi va eng sof Theotokos kontseptsiyasi ibodatxonasida tosh konstruktsiyasi, Dovud va Konstantin cherkovida. , va Yahyo cho'mdiruvchining kontseptsiyasi; hovlidagi cherkov yaqinida ruhoniy Evtifiy Fedorov, hovlida ruhoniy Pyotr Kozmin, hovlida diakon Izot Mixaylov, hovlida sexton Pimenko Maksimov, hovlida mallow yasauvchi Avdotya Nikitina; Qishloqda dehqonlarning 21 ta fermasi va 3 ta cherkov ahlining xonadonlari bor”.
1722: Cho'mdiruvchi Yahyoning tosh cherkovi ibodatxonalari bilan: Muqaddas Anna, O'n ikki havoriy, Uch Avliyo va Tsar Konstantin kontseptsiyasi. Tsar Aleksey Mixaylovichning Dyakovo qishlog'ida, 29 avgust bayramida paydo bo'lishi: “1661 yil - suveren Kolomenskoye qishlog'ida, Yahyo Cho'mdiruvchi cherkovida tun bo'yi xizmatni tingladi; Men o'sha cherkovda ommaviy ravishda qatnashganman; 1664 yilda - buyuk suveren Kolomenskoye qishlog'ida, qasrda, xona libosida tun bo'yi xizmatni tingladi, o'sha kuni buyuk suveren Dyakovo qishlog'ida Yahyo Cho'mdiruvchining bayramida ommaviy tingladi. ; 1665, 1667, 1671 yillar xuddi shu cherkovda ommaviy tingladi; 1679 yil - buyuk suveren Fyodor Alekseevich Dyakovo qishlog'idagi Yahyo Cho'mdiruvchi cherkovida tun bo'yi hushyorlik va ilohiy liturgiyani tingladi.
Xolmogorov V.I., Xolmogorov G.I. “XVII-XVIII asrlar cherkovlari va qishloqlari haqidagi tarixiy materiallar”. 8-son, Moskva tumanidagi Pexryansk ushr. Moskva, Universitet bosmaxonasi, Strastnoy bulvari, 1892 yil
Moskva Buyuk Gertsogining o'g'li va merosxo'ri Vasiliy III, bo'lajak birinchi rus podshosi Ivan Dahliz otasidan erta ayrilib, uch yoshida Moskva taxtiga o'tirmoqchi edi. O'g'il hukmdor atrofida uning qarindoshlari va sheriklari o'rtasida darhol hokimiyat va xazinaga kirish uchun xunuk fitnalar va kurash boshlandi. Hech kim bolani tarbiyalashga yoki hatto unga g'amxo'rlik qilishga e'tibor bermadi. Onasining o'limidan so'ng (sud fitnachilari tomonidan zaharlangan) etti yoshli Ivan juda qiyin kunlarni boshdan kechirdi; keyin u tez-tez och o'tirganini esladi, chunki u va ukasi o'z vaqtida ovqatlanayotganiga hech kim ahamiyat bermadi.
| Akam Georgiy va men chet ellik yoki tilanchi sifatida tarbiyalana boshladik. Biz kiyim-kechak va oziq-ovqatga qanchalik muhtoj edik. Bizda hech qanday tanlov yo'q edi, bolalarga qanday munosabatda bo'lish kerak, deb bizga hech qanday munosabatda bo'lishmadi.<.. . > Ota-onalarning xazinasi haqida nima deyishimiz mumkin? Ular hamma narsani ayyorlik bilan talon-taroj qilishdi, go'yo bu boyarlarning bolalari uchun maosh edi, lekin ular hamma narsani o'zlari uchun olishdi; otamiz va bobomiz xazinasidan o‘zlariga oltin-kumush idishlar yasatib, ularga ota-onasining familiyasini yozib, go‘yo meros mulkidek... So‘ng shaharu qishloqlarga hujum qilib, aholini shafqatsiz talon-taroj qilishdi-yu, nima? ular qo'shnilariga sabab bo'lgan iflos nayranglar va ularni sanab bo'lmaydi; Ular barcha qo'l ostidagilarni qul qilib, qullarini zodagonlar qildilar; Hukmronlik qilyapmiz, quryapmiz, deb o‘ylashdi, lekin buning o‘rniga hamma yerda yolg‘on va nifoq hukm surdi, har yerdan behisob pora olishdi, hamma pora uchun hamma narsani aytdi va qildi. |
| Ivan Dahlizning knyaz Andrey Kurbskiyga yozgan maktubidan
|
Moskva yaqinidagi Kolomenskoye suverenning sevimli qarorgohi hisoblanganligi sababli, bu erda bunday muhim voqea xotirasiga o'ziga xos yodgorlik o'rnatishga qaror qilindi. Dyakovo qishlog'idagi Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish cherkovi (u allaqachon Kolomenskoyening bir qismi hisoblangan) birinchi rus podshosining toj kiyish sharafiga qurilgan.
Bu noyob ibodatxona saqlanib qolgan. Muqaddas Vasiliy sobori nomi bilan mashhur bo'lgan Moatdagi Shafoat Moskva cherkovidan tashqari, Baptistlar cherkovi XVI asrning bugungi kungacha saqlanib qolgan yagona ko'p ustunli rus cherkovi bo'lib chiqdi. Uning qurilishi xuddi shu rus me'morlari Barma va Posnik (zamonaviy imloda - Postnik) Yakovlev tomonidan amalga oshirilganligi haqida afsonalar mavjud, ular ham Moatda Shafoat cherkovini qurgan. Kolomenskoyedagi cherkov ustalar uchun o'ziga xos "qalam sinovi" ga aylandi va ularning eng mashhur binosi uchun prototip bo'lib xizmat qildi.
Moskva daryosining chap qirg'og'idan Kolomenskoye ko'rinishi
XVI asrda ikki ibodatxona o'rtasidagi o'xshashliklar yanada sezilarli bo'ldi. Qizil maydondagi ulug'vor ma'bad dastlab biz o'rganib qolgan rang-barang dizayni bilan ajralib turmagan - turli xil ranglar faqat 19-asr - 19-asrlarda paydo bo'lgan. X asrlar. Va me'morlarning rejasiga ko'ra, u qizil va oq edi. Dyakovodagi cherkov ham xuddi shunday bezatilgan. Buni N.E.ning rasmida ko'rish mumkin. Makovskiy "Moskva yaqinidagi Kolomenskoyedagi Dyakovo qishlog'i cherkovining ko'rinishi", 1872 yilda yozilgan. Hozirgi kunda cherkov butunlay oq rangga aylandi. Uning oq devorlari ko'tarilishning ajoyib cherkovi bilan uyg'un bo'lib, yagona me'moriy ansamblni tashkil qiladi.
Nikolay Makovskiy
Ammo, Kolomenskoyega yaqinlashgan har bir kishiga uzoqdan ko'rinadigan Osmonga ko'tarilish cherkovidan farqli o'laroq, Baptist cherkovi o'rmonda "yashiradi". O'rmon bo'ylab yurib, siz yog'och zinapoyani topishingiz mumkin; tepalikka olib boradi, uning tepasida ibodatxona, etagida esa qattiq ayozlarda ham muzlamaydigan soy bor. Baptist cherkovi faqat zinapoyaning eng yuqori pog'onasiga ko'tarilganlar uchun ochiladi.
Tanho ma'bad Ivan Dahshatli "Liberiya" nomli mashhur kutubxonasini izlashning asosiy nuqtalaridan biriga aylandi, olimlar uning joylashuvi siri bilan o'nlab yillar davomida kurashib kelishmoqda. 1564 yilda Grozniy kutubxonani Kolomenskoyega olib ketganligi haqida dalillar mavjud. Kutubxonani ishtiyoq bilan izlovchi arxeolog Ignatius Stelletskiy 1930-yillarning oxirida bu yerda keng ko‘lamli qazishmalar olib borib, cherkov qurilgan tepalikka 7 metr kirib bordi. Bu binoning qulashi bilan tahdid qildi va cherkovdagi qadimiy qabristonni vayron qildi, u erda o'lgan mahalliy aholini dafn etishda davom etdi. Ko'plab noroziliklar tufayli qazishmalar to'xtatildi, garchi Stelletskiy tepalikning chuqurligida qadimiy ohaktosh toshlarini topishga muvaffaq bo'ldi. Tez orada boshlangan urush, nihoyat, Baptist cherkovi ostidagi arxeologik tadqiqotlarga chek qo'ydi.
Ma'badda 1960-yillarda restavratsiya paytida topilgan eski rasmlar qisman saqlanib qolgan. To'g'ri, ularning ramziyligi va rangi shunchalik sirli bo'lib chiqdiki, tadqiqotchilar hali ham talqin qilishga qaror qilishmadi. Misol uchun, ma'badning markaziy qismida topilgan, qizil rangda yasalgan g'ishtdan yasalgan spiralli doira tasviri ko'plab savollarni tug'diradi - shunga o'xshash belgilar boshqa cherkovlarda topilmagan va uni ochish hali ham mumkin emas. bu rasmning ma'nosi.
Yana bir hayratlanarlisi shu ediki, ma’baddagi pollar, Ivan Druzyali zamonida, qabr toshlaridan yasalgan. O'n oltinchi asr uchun bu o'liklarning xotirasiga nisbatan hayratlanarli hurmatsizlik, kufr va tahqirlash kabi ko'rinadi; bunday narsalar faqat XX asrda, inqilobdan keyingi Moskvada odatiy holga aylandi.
1980-yillarga kelib, Baptistlar cherkovi tashlab ketilgan va hamma tomonidan unutilgan; Uning ostida qabriston yopiq edi. Yomon ob-havo va bu tanho joyga borgan vandallar tomonidan vayron qilingan. 1988 yilda taniqli qo'shiqchi Igor Talkov Kolomenskoyeda sayr qilib, vayronaga aylangan Baptist cherkovi yonida topildi va erdan uloqtirilgan xochni oldi. Xoch parchalanib, parchalanib ketgan; Imonli sifatida Talkov ziyoratgohni vayronagarchilikdan qutqarishga qaror qildi va agar cherkovda tiklash boshlangan bo'lsa, uni qaytarishga umid qilib, og'ir xochni uyiga olib keldi. Ammo erta, fojiali o'limi tufayli u buni qilishga ulgurmadi. Talkovning o'limidan so'ng uning muxlislari qo'shiqchi tomonidan "Monolog" avtobiografik kitobida tasvirlangan xoch bilan bog'liq voqeaga e'tibor berishdi va uning "xoch yo'li" haqida gapirib, qo'shiqchining taqdiri bilan mistik aloqalarni izlay boshladilar. va "xoch azobi" ...
| 1988-yilda, erta tongda... Kolomenskoye hududida sayr qilib yurgan edim va... vayronagarchilikdan unchalik uzoq bo‘lmagan joyda yerda yotgan xochni ko‘rdim. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish ibodatxonasi. U cherkov gumbazidan uloqtirilgan shekilli..., mayib bo'lib, tagida egilgan, ehtimol, yerga urilganidan. "Petya va Vanya" allaqachon o'zlarining "avtograflarini" baxtsiz xochda "X" va "Y" shaklida qoldirishgan, ammo bu uning Tirik Xudoning ramzi bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Bunday shakkoklikni ko‘rib yuragim siqilib ketdi va xochni uyimga olib borishga qaror qildim. Buni darhol qilishning imkoni yo'q edi, chunki xoch juda katta edi va bunday yukni ko'targan odamni o'g'ri deb bilish mumkin edi. Yashirin joy qidirib ichkariga kirdim Suvga cho'mdiruvchi Yahyo ibodatxonasi, ularning eshiklari ochiq edi. Ma'baddagi tartibsizlik meni hayratda qoldirdi: pol iflos edi, uning "parishionerlari" ning izlari mog'orlangan devorlar yonida tunuka qutilar, bo'sh butilkalar va pomidor sousida sprat qoldiqlari ko'rinishida aniq ko'rinib turardi. Xudoning monastiri mahalliy alkogolizm uchun uy bo'lib xizmat qilgan. U erda xochni tashlab ketish sacrilegatsiya bo'lardi va men boshqa joy izlashim kerak edi. Men tashlandiq monastir kamerasiga duch keldim va unga xoch qo'ydim va tunda qaytib kelishga qaror qildim. Do'stim bilan qaytib keldi.<…>
Xochni olib, biz uyga qaytdik. O'shandan beri bu nafaqat muqaddas ramz, balki odamlarning menga bo'lgan munosabatining "termometri" bo'ldi. Ba'zan o'zlarini do'stlarim deb ataydigan va ba'zida ovqat va boshpana bo'lishadigan odamlar bilan muloqot qilganda, qalbimda birdaniga begonalik paydo bo'ladi.<…> Endi bu shunchaki topilma emasligi ayon bo'ldi. Bu mening xochim edi! Bejizga uni zulmat qilgan joydan uyimning tomigacha qorong‘u tun yo‘li bo‘ylab ikki kilometr uzoqlikda olib borib, muqaddas suv bilan yuvib, avvalgi muqaddasligiga qaytardim. Keyin o'yladim: ehtimol, xoch meni soxta do'stlar va xoinlardan himoya qilish uchun yuborilgandir. Ba'zilar bu voqeani bilib, uyimga tashrif buyurishni to'xtatdilar, boshqalari meni ziyorat qilgandan keyin o'zlarini yomon his qilishdi ... Va men bu tashlab yuborilgan xochni Yahyo Cho'mdiruvchi cherkoviga qaytaraman, qachonki o'sha yeparxiya... o'z mas'uliyatini eslab, oxir-oqibat uni tiklashga kirishsa. Ma'bad Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesib tashlash, Rossiya qanday qilib oxirgi qatorda Xudoni eslab, inson ruhlarini tiklashni boshladi. |
| Igor Talkov. "Monolog". |
Ma'bad imonlilarga qaytarildi va 1992 yilda qayta muqaddas qilindi. Hozirgi vaqtda Yahyo Cho'mdiruvchining boshini kesish cherkovi faol. 2009 yilda restavratsiya paytida u to'liq tiklandi.
