Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill (Gundyaev) bayonotiga sharh. qoidalarini qo'llash to'g'risida Pravoslav cherkovi pravoslav bo'lmaganlar bilan ibodat bilan muloqot qilishni taqiqlash, ifodalangan Janobi Oliylari tomonidan 16 noyabr yoqilgan davra stoli Rus pravoslav cherkovining V xalqaro diniy konferentsiyasi doirasida bo'lib o'tgan "Pravoslav sakramentologiyasining cherkov va amaliy jihatlari" « Pravoslav ta'limoti Cherkov marosimlari haqida."
Ey birodarlar, Rabbimiz Iso Masih nomi bilan sizlardan yolvoraman, hammangiz bir narsani gapiringlar va orangizda ajralishlar boʻlmasin, bir ruhda va bir fikrda bir boʻlinglar.
(1 Korinfliklarga 1, 10)
Hozirgi vaqtda o'z bayonotlarida beparvo munosabat, nufuzli doktrinal manbalar tomonidan o'z fikrlarini tasdiqlamaslik allaqachon mavjud. aylanadi bizning rus pravoslav cherkovimizdagi norma. Ko'pincha odam cherkovga o'zining shaxsiy talqini va qarashlarini majburlash faktlari bilan shug'ullanishi kerak, bu esa bir-biriga zid keladi. tajriba va vatanparvarlik an'analari nasroniylik mukammalligi va muqaddasligiga erishish bilan tasdiqlangan, eng katta feat va azob Xudoga rozi bo'lgan odamlar. Xristianning turmush tarzini tartibga soluvchi manba har doim Muqaddas an'ana, ajralmas qismi muqaddas qonunlardir. Ammo dunyoviy ilm-fanda har qanday yuzaki bilim jiddiy fojia va falokatga sabab bo‘lishi mumkin bo‘lsa, inson qalbini qutqarish yoki yo‘q qilish haqida so‘z yuritilayotgan e’tiqod masalalarida bunday yuzaki fikrlar va bayonotlar yanada xavfliroqdir.
Janobi Oliylari pravoslav bo'lmagan odamlar bilan birgalikda ibodat qilish masalasiga bag'ishlangan davra suhbatida cherkovning bunday ibodatlarni kanonik taqiqlashiga roziligini bildirdi, ammo xuddi shu taqiqni darhol rad etdi, go'yo episkopning bajarish huquqini tasdiqlagandek. cherkovning bu tartibi yoki yo'q. Metropolitan Kirill, xususan, quyidagilarni aytdi:
"Ammo, xuddi shu kanon," Metropolitan Kirillning so'zlariga ko'ra, "zamonaviy nasroniylararo vaziyatda" "ishlamaydi", chunki bu erda cherkov birligiga tahdid yo'q. Aytaylik, pravoslav cherkovlari va katolik, pravoslav cherkovlari va Protestant cherkovlari xalqaro tashkilotlar darajasida bu xavf butunlay chiqarib tashlangan, chunki hech qanday taqlid haqida gap yo'q. Va birgalikda ibodat qilish, "Otamiz" (Men birgalikda ibodat haqida gapirmayapman), bu cherkovning birligini buzish xavfi - bu xavf hozir ishlamaydi. Shuning uchun ham odamlar yig‘ilib: “Keling, birga namoz o‘qiymiz”, deyishadi, lekin hech kimni yo‘ldan ozdirish va bolalarini yirtib tashlash uchun emas, balki gunohlarimiz haqida, masalan, hali ham bo‘linib ketganimiz haqida birga duo qilish uchun”, deb tushuntirdi. Cherkovning tashqi aloqalar bo'limi (DECR) raisi.
Moskva Patriarxiyasining DECR boshlig'i sifatida yuqori va mas'uliyatli lavozimni egallagan rus pravoslav cherkovining episkopi sifatida mitropolit Kirillga chuqur hurmatimizni izhor etgan holda, biz hali ham Janobi Oliylarining so'zlarini o'zimizning burchimiz deb bilamiz. pravoslav cherkovi, uning pravoslav bo'lmagan odamlar bilan ibodat bilan muloqot qilish masalasiga munosabati.
Ko'tarilgan masalani juda aniq tushunish uchun biz kanonlarning o'ziga va ularga 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi pravoslav cherkovining taniqli kanonisti, episkop Nikodim Milashning sharhlariga murojaat qilamiz. Shu bilan birga, shuni ta'kidlashni istardikki, pravoslav cherkovining muqaddas qonunlari uning uchun "abadiy mutlaq hokimiyatga ega edi, chunki ular ilhomlangan odamlar tomonidan yozilgan yoki qarorlari qabul qilingan Ekumenik kengashlar tomonidan tuzilgan va tasdiqlangan. Muqaddas Ruhning to'g'ridan-to'g'ri rahbarligi va xatosizdir. Bu qonunlar, mashhur yunon kanonistining aniq so'zlari bilan aytganda, pravoslavlikning "ustun va poydevori" dir.
10 Apostol qoidasiCherkov uyni taqiqlaydi "Hech bo'lmaganda uyda", cherkov birligidan chiqarib yuborilgan kishi bilan ibodat qilish.Cherkov esa bu qoidani buzuvchiga buyruq beradicherkov birligidan o'zini chetlatish.
Bu shunday tuyuldi bo'lardi Yepiskop Nikodim ta'kidlaganidek, cherkovdan chiqarib yuborilganlar bilan birgalikda ibodat qilishda qat'iylik. "Muqaddas Bitik haqidagi fikrni to'liq ifodalaydiquvilgan kishi bilan namoz o'qishni taqiqlash jamoat birligidan, nafaqat cherkovda, balki barcha imonlilar uchun ibodat qilinganda, hatto uyda cherkovdan chiqarib yuborilgan kishi bilan yolg'iz o'zi.Cherkovdan chiqarib yuborilganlar, marhamat Nikodim ta'kidlaganidek, ba'zi zamonaviy rus ilohiyotchilari ishonganidek, ba'zi bir bid'atchilar emas, balki"barcha bid'atchilar."Laodikiya kengashining 6-qoidasiga to'xtalib, unga ko'ra "bid'atda qolgan" bid'atchining pravoslav cherkoviga kirishi qat'iyan man etiladi, yepiskop Nikodim cherkovning bid'at haqidagi ta'limotini begona hodisa sifatida batafsil bayon qiladi. Xristianlik va shuning uchun Masihning O'ziga: "Har bir bid'atchi cherkovga begona bo'lib, nasroniylik e'tiqodining u yoki bu asoslarini inkor etadi va shu bilan oshkor qilingan haqiqatni oyoq osti qiladi va shuning uchun bu haqiqatni ochib bergan, ya'ni Iso Masih - Cherkov asoschisi. Shu sababli, bunday odam cherkov ibodatidan mahrum bo'lishi va inson faqat cherkovda, pravoslav cherkovida olishi mumkin bo'lgan inoyatdan mahrum bo'lishi tabiiydir ... "
4 5 Apostolqoida har bir oqsoqol yoki deakonni quvg'in qiladi "Faqat bid'atchilar bilan birga namoz o'qidilar." Bundan tashqari, agar ulardan biri bid'atchiga "Cherkovning xizmatkori sifatida" muqaddas vazifalarni bajarishga ruxsat bersa, cherkov uni ruhoniylikdan chetlatishni buyuradi: "U taxtdan olinsin".
Ruhoniylarga nisbatan qattiqqo'llik choralari haqida episkop Nikodim ta'kidlaydiki, ular bevosita ruhoniylarning bevosita va asosiy vazifasidan kelib chiqadi. "Hech qanday yolg'on ta'limot bilan bulg'anmasdan, e'tiqodning pokligini saqlashda qolgan imonlilarga o'rnak bo'lish". Bundan tashqari, o'z so'zlariga ko'ra, allaqachon yoqilgan Apostol kanonining 46-moddasi, bid'atchi episkop tomonidan amalga oshirilgan har qanday muqaddas harakatni qabul qiladigan episkop yoki ruhoniy "o'z e'tiqodining mohiyatini bilmasligini yoki o'zi bid'atga moyilligini va uni himoya qilishini" ko'rsatadi. Natijada Pravoslav episkopi yoki ruhoniy o'z fikrini isbotlayapti ruhoniylikka noloyiqlik.
Laodikiya Kengashining 33-qoidasi faqat bid'atchi bilan emas, balki birga namoz o'qishni taqiqlaydi "murod"bular. shizmatik bilan.
65 Apostol kanoni Ruhoniyni yechish tahdidi ostida va oddiy odamni cherkovga kirish va bid'atchilar orasida ibodat qilish taqiqlanadi ":Agar ruhoniylardan yoki oddiy odamdan kimdir ibodat qilish uchun yahudiy yoki bid'atchi sinagogaga kirsa, u muqaddas marosimlardan chiqarib yuborilsin va cherkov birligidan chiqarib yuborilsin. Xuddi shu cherkov boshqa dindagi cherkovga kirishni taqiqlaydi va unda namoz o'qish St. 49-qoidadagi tan oluvchi Nikiforos (3-savol) . U hatto bid'atchilarning ibodatxonalarini oddiy uylar emas, balki chaqiradi ifloslanganbid'atchi ruhoniylar. Bunday ma'bad pravoslavlarga topshirilgan bo'lsa ham, uni muqaddaslash kerak,"Cherkovning ochilishi buzilmagan episkop yoki ruhoniy tomonidan ibodat bilan amalga oshirilishi kerakligi farmon qilindi."
Biz ko'targan mavzuda pravoslavlarning bid'atchilarga bo'lgan munosabati, albatta, Iskandariya episkopi Timo'tiyning 9-qoidasi katta qiziqish uyg'otadi. Bu qoida ruhoniyga bid'atchilar huzurida qonsiz qurbonlik qilishni taqiqlaydi. Oxirgi chora sifatida, barcha bid'atchilar deakonning e'loniga binoan ma'badni tark etishga majburdirlar.— Keting, ey katekumlar. Sodiqlarning liturgiyasi paytida ma'badda keyingi bo'lishga faqat bid'atchilarga ruxsat berilishi mumkin. "Ular tavba qilishga va bid'atni tark etishga va'da berishadi". Biroq, Balsamonning so'zlariga ko'ra, bunday odamlar ma'badning ichida emas, balki uning tashqarisida katyumlar bilan birga vestibyulda xizmat qilish huquqiga ega. Pravoslav an'analarining qo'riqchisi bo'lgan Muqaddas Tog', pravoslav bo'lmagan odamlarga nisbatan bu patristik qoidaga amal qiladi.
Kanonlarning bunday qattiq ko'rinadigan ko'rsatmalari chuqur tejash ma'nosiga ega. Va uning ikki tomoni bor:
Geterodoks bid'atchilar bilan nazoratsiz muloqot natijasida yuzaga keladigan o'z pravoslav e'tiqodiga befarqlik, shaxsning ruhiy salomatligi uchun eng jiddiy xavf hisoblanadi. mahalliy cherkov faol kontaktlar bo'lsa cherkov ierarxiyasi kanon qonuni chegaralaridan oshib ketish. Bu tasodif emas, St. Nikefor o'zining 49-qoidasida (10-savol) pravoslav nasroniylarga ikonoklastik ta'riflarni imzolagan (bid'atga obuna bo'lgan) oddiy odamlar bilan birga ovqatlanishni taqiqlab, "befarqlik yovuzlik sababidir" deb ta'kidlaydi.
Pravoslav nasroniylarning pravoslav bo'lmaganlar bilan tez-tez aloqa qilishlari bilan bog'liq holda, pravoslav bo'lmagan cherkovlarga, masalan, katoliklarga tashrif buyurish joizligi haqida savol tug'iladi.
Bu heterodoksal bid'atchilar, kengashlar va xudo so'zlovchi otalar og'zidan Masih cherkovi bilan barcha turdagi ibodatlarni kanonik taqiqlarga asoslangan holda juda aniq.taqiqlaydi va pravoslav bo'lmagan cherkovlarga kirish. St. 46-qoidada Konstantinopol patriarxi Nikefor ushbu nozik masalaga to'xtalib,tan oladi ma'badga tashrif"bid'atchilar tomonidan asos solingan" , lekin buni qilishingiz mumkin: "ehtiyojga ko'ra" va "o'rtada xoch qo'yilganda". Bunday holda, sizga "qo'shiq aytishga" ruxsat beriladi , ya'ni bizning kontseptsiyamizda namoz o'qishga ruxsat berilgan. Shunga qaramay, pravoslavQurbongohga kirish, tutatqi yoqish va ibodat qilish mumkin emas. Sankt-Peterburgning kanonik maktubida. Teodor Studit (Iqtirof etuvchi Avliyo Nikiforos qoidalariga ilova)boshqa sabab ko'rsatilgan , unga ko'ra pravoslav nasroniyga pravoslav bo'lmagan cherkovlarga kirishga ruxsat beriladi (bu erda biz azizlarning qabrlarini nopok ruhoniylar, ya'ni bid'atchilar egallab olgan bo'lsa, ibodat qilish uchun ziyorat qilish haqida gapiramiz): Siz faqat avliyoning qoldiqlarini hurmat qilish uchun kirishingiz mumkin.
Pravoslav cherkovining qonunlari nuqtai nazaridan, Notr-Dam de Parij katolik cherkovida pravoslav ruhoniylari tomonidan Moskva va Butun Rusning Muqaddas Patriarxi Aleksiy II ishtirokida o'tkazilgan ibodat marosimi, ruxsat etilganlik doirasida to'liq mos keladi. Shu bois, bu voqea atrofidagi haddan tashqari hayajon va katoliklar bilan birga namoz o'qiganliklari uchun hazratlarining cheksiz qoralashlari ochiqdan-ochiq yolg'on va beadab odobsizlikning namoyonidir. Bunday qichqiriq va haqorat bizning Jamoatimizga kelishmovchilik va uning ichki kuchini zaiflashtirishdan boshqa hech narsa keltirmaydi.
Yuqoridagi tahlildan, Metropolitan Kirill ishonganidek, "kanon" emas, balki qonunlar va tushuntirishlarning to'liq ro'yxati, quyidagi izohlar mavjud:
1. Mitropolit Kirillning fikricha, pravoslav cherkovi qonunlari tomonidan belgilangan "bid'atchilar" bilan ibodat orqali muloqot qilishni taqiqlash "zamonaviy nasroniylararo vaziyatda" ishlamaydi, chunki ular uchun xavf yo'q. Cherkovning birligi, cherkov ta'limotiga, uning o'lchov va heterodoksal bid'atchilar bilan aloqa chegaralarini tushunishiga mos kelmaydi. Cherkov pravoslav bo'lmagan odamlar bilan har qanday ibodatli muloqotda har doim birinchi navbatda ko'rgan jiddiy tahdid Uchun ruhiy salomatlik bu stipendiyaga kirgan pravoslav kishi. Bunday muloqotlar muqarrar ravishda diniy loqaydlikka olib keladi.
2. Cherkov bid'atchilar bilan har qanday ibodat bilan muloqot qilishni, birgalikda ibodat qilinadigan vaziyat va sharoitlardan qat'i nazar, pravoslavlikka xiyonat deb hisobladi.
3. Bundan tashqari, Masih cherkovi bid'atchilar bilan ibodat bilan muloqotda bo'lib, ular uchun har doim jiddiy xavfni his qilgan - ularning pravoslavlikka o'tishlari uchun to'siq, ya'ni ularning najot topish imkoniyatidan mahrum bo'lish xavfi.
Shu sababli, bugungi kunda pravoslav bo'lmagan xristianlar, rim katoliklari va protestantlar bilan bo'lib o'tadigan ibodat aloqalari aslida pravoslav cherkovining ushbu mazhablar bilan birligi haqida noto'g'ri taassurot qoldiradi.
4. Metropolitan Kirillning "Otamiz" ibodatini o'qishning joizligi haqida gapiradigan iborasi cherkov ongi nuqtai nazaridan mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas, bu erda mavjud bo'linishni engib o'tish istagini bildiradi. Xristian olami, ya'ni "biz hali ham bo'linganmiz". Buning sababi shundaki, Masih cherkovi bo'linmagan, u har doim va qat'iy Muqaddas katolik va Apostol pravoslav cherkovi bo'lib qoladi, boshqa barcha heterodoks mazhablar esa turli tarixiy davrlarda "uzoqlashgan". Xristianlikning bo'linishi, cherkovning bo'linishi haqidagi har qanday bayonotlar filiallarning soxta ekumenik nazariyasini qo'llab-quvvatlash va rozilikdan boshqa narsani anglatmaydi.
5. Metropolitan Kirillning fikricha, xususiy shaxslar pravoslav bo'lmagan odamlar bilan ibodat orqali muloqot qilishlari mumkin: "mustaqillik tamoyili bo'yicha emas, balki ruhoniylarning duosi bilan" ham qabul qilinishi mumkin emas, chunki kanonlarning vakolati nafaqat episkopning, balki mahalliy cherkovning kuchi va vakolatidan ham oshadi.. Yepiskopning cherkovning muqaddas qonunlariga nisbatan pozitsiyasi ma'muriy-avtokratik emas, balki bo'ysunadi.
Mitropolit Kirillning Filaret bo'linishi (soxta patriarx Filaret (Denisenko) boshchiligidagi "Kiev Patriarxiyasi" nomi ostidagi soxta cherkov uyushmasi) rus pravoslav cherkovi uchun katoliklikdan ko'ra kattaroq xavf tug'dirishi haqidagi bayonotiga kelsak, biz shuni bildiramiz. bizning to'liq kelishuvimiz. Chunki cherkov taqlidi, ya'ni odatda ajralish, odamlar tanib olishlari juda qiyin va qiyin bo'lgan juda nozik va ayyor hiyla.
Biroq, biz hazratlarining Rim katoliklari va protestantlari bilan ibodat qilishda taqlid qilish xavfi yo'q degan fikriga qo'shila olmaymiz. Chunki, biz ilgari ta'kidlaganimizdek, pravoslav bo'lmagan odamlar bilan ibodat qilishning har qanday turi pravoslav cherkovining pravoslav bo'lmagan mazhablar bilan birligining tashqi dalili va dalilidir. Bundan tashqari, an'anaviy cherkov ongi nuqtai nazaridan, protestantlar ham, rim katoliklari ham haqiqatda bid'atchilardir va Metropolitan Kirillning "bid'atchilar deb ataladigan" bayonoti Rus pravoslav cherkovining pravoslav ierarxiyasi tomonidan shubhali deb hisoblanishi kerak. .
Mitropolit Kirillning pravoslav cherkovining kanonik qoidalariga nisbatan noaniq pozitsiyasi, bu bid'atchilar bilan har qanday ibodat aloqasini mutlaqo taqiqlaydi, aslida bir tomondan cherkov qonunlarining to'g'riligiga ishonchsizlikni, boshqa tomondan esa urinishni yashiradi. Xristianlararo konferentsiyalar va yig'ilishlarda pravoslavlar tomonidan tez-tez ishlatiladigan qo'shma ibodatlarni oqlash. Shuning uchun bunday pozitsiyani pravoslav xristianlar printsipial jihatdan qabul qila olmaydi. Bu pozitsiya faqat cherkovning Muqaddas Otalariga va uning muqaddas qonunlariga yo'naltirilgan an'anaviy pravoslav ongiga jiddiy zarba beradi. Ba'zi zamonaviy arxpastlar o'z chiqishlarida qonunlarni to'g'rilash yoki ba'zilarga qo'llanilmasligi sababli biror narsani bekor qilish istagini bildirganda muayyan vaziyatlar, keyin Sankt-Peterburgning ajoyib so'zlarini eslayman. Efes Marki Ferrara Kengashining ochilishidagi nutqidan: " Nega muqaddas ota-bobolarning so'zlarini mensimaslik va ularning umumiy an'analarida mavjud bo'lganidan boshqacha fikr yuritish va gapirish kerak? Haqiqatan ham ularning imonlari yetarli emasligiga ishonamizmi va biz o'z imonimizni yanada mukammalroq deb tanitishimiz kerakmi?
Pravoslav cherkovining Rim-katolik cherkovi bilan an'anaviy munosabatlari haqida
1054 yilda Sharqiy pravoslav cherkovi va Rim cherkovi o'rtasida yakuniy bo'linish sodir bo'ldi. Cherkov tarixidagi bu fojiali voqeadan oldin Sharq va G'arb o'rtasidagi vaqtinchalik uzilishlar sodir bo'lgan. Biroq, 1054 yildan keyin Rim episkoplari sharqiy patriarxiyalarning diptixlaridan deyarli abadiy o'chirildi. Qizig'i shundaki, yunonlar o'zlarining cherkov yurisdiktsiyasiga o'tishda lotinlarni tez-tez suvga cho'mdirishgan, bu haqda 1054 yilda Konstantinopol Patriarxi Maykl Kirullariusning shov-shuvli quvg'in maktubini qo'zg'atuvchisi kardinal Xumbert eslatib o'tgan. Bu allaqachon guvohlik beradiki, ko'plab yunonlar pravoslavlikni qabul qilganda lotinlarni suvga cho'mdirgan. Ya'ni, bo'linish yakuniy tasdiqlanishidan oldin, yunon ruhoniylari vakillari lotinlarni faqat birinchi va qat'iy darajaga ko'ra qabul qilishgan. Buning bir nechta sabablari bor edi: bir suvga cho'mish va purkashda suvga cho'mish, shuningdek, Muqaddas Ruhning va O'g'ilning yurishini bid'atga e'tirof etish (Filioque). Shunga qaramay, biz yunonlarning Rim katoliklari bilan ibodat orqali muloqot qilishlari haqida hech qanday eslatmaga duch kelmaymiz. Keyinchalik u erda ham yo'q edi. Shunday qilib, 1234 yilda Efesda yunonlar va lotinlar o'rtasida bo'lib o'tgan kelishuv konferentsiyalarida ularning diniy ta'limotdagi farqi yanada ko'proq ta'kidlandi. Ikkala tomon ham hech qanday murosaga kelmadilar, balki 1054 yilda ikkala cherkov nizomlarining mazmunini tasdiqlovchi bir-birlarini ham anatematizatsiya qildilar. 1274 yilda Rim cherkovining Liondagi yunonlar bilan majburiy birlashmasidan so'ng, atonit rohiblari imperator Maykl Paleologga yo'llagan norozilik maktubida, kamida bir marta papani xotirlash marosimini o'tkazadigan ierarxlar bilan hech qanday aloqa o'rnatib bo'lmasligi haqida yozdilar. xizmat paytida. Hujjatlarda qo'shma ibodatlar va xizmatlar haqida ham ishoralar yo'q. Lotinlar ekumenik deb hisoblagan Ferrara va Florensiyadagi kengash yig'ilishlarida ham birorta ham qo'shma ibodat yoki bayram bo'lmagan, garchi 15-asrga kelib Rim katoliklari endi yo'q edi va pravoslav Sharqi tomonidan yangi deb hisoblanmadi. -shizmatlar va bid'atchilar. Ular pravoslav cherkovini parchalash bilan tahdid qilishmadi. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, 1204 yildagi fojiadan so'ng, Konstantinopol salibchilar tomonidan qo'lga kiritilgandan so'ng, ular faqat pravoslav cherkoviga qarshi g'azab va tahqirlash namunalarini ko'rsatdilar. O'zgacha fikrga nisbatan o'ta murosasizlik ruhi, ochiq dushmanlik va urush darajasiga yetib borishi har doim bid'at ruhiga xosdir.
Rim cherkovi Ekumenik pravoslav cherkovidan qulagandan beri Rim katoliklari va ularning cherkovi bid'atchilardan kam narsa hisoblanmaydi. Shuning uchun, pravoslav cherkovining barcha qoidalari, ular bid'atchilarga nisbatan qo'llaniladi. Ko'rinib turibdiki, Rim katoliklari bilan ochiq yoki shaxsiy ibodat (Rabbiyning ibodatini o'qish) qat'iyan taqiqlangan. Ushbu qoidalarni buzish nafaqat episkop yoki ruhoniyning bunday ibodatlarni duo qilish yoki o'qish orqali o'zini cherkov qonunlaridan va shuning uchun cherkovning o'zidan ustun qo'yishini emas, balki katoliklar va pravoslavlar uchun vasvasani ham anglatadi. Turli xil nasroniy e'tiqodlarining ma'lum dogmatik og'ishlari tufayli e'tiqodda jamoa bo'lmasa, nafaqat muqaddas marosimlarda hamjihatlik bo'lishi mumkin emas. , balki pravoslav cherkovining muqaddas qonunlarida aniq aytilgan oddiy ibodatda ham .
"Pravoslav apologi". Pravoslav diniy ta'lim muassasalari o'qituvchilari va talabalari hamdo'stligi.www.sayt
Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔De ̓okkeli̇yasi̇kἘnōtēna kai Kinia (Kannonikes ̓des). kd. Toros. Kanetin, s.26//I prastistus tēs Dēmănăs. symunolias thinēs ejunasniakis kinias.Yepiskop Nikodim Milash, kanonlar so'zining ma'nosi va mazmunini tushuntirib, xususan, ularning umumjahon majburiy tabiati haqida gapiradi: "Ular hanuzgacha pravoslav cherkovida ushbu cherkovga a'zo bo'lgan har bir kishi uchun ijobiy va majburiy qonunlar sifatida kuchga ega. ” Nikodimning talqinlari bilan pravoslav cherkovining qoidalari. Dalmatiya-Istriya episkopi. Qayta chop etish. STSL. 1996 yil, 1-jild, p. 7
I. I. Sokolovga qarang. Yunon-Sharqiy cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar. SPb. Oleg Obyshko nashriyoti, 2005 yil, 222-223-betlar
Archimandrit Ambrose (Pogodin) ga qarang. St. Efes belgisi va Florensiya ittifoqi. Jodanvil.
Ostroumov I. N. Ferraro-Florensiya sobori tarixiga bag'ishlangan ajoyib va batafsil asarida Florensiya sobori tarixi (M. 1847)yunonlar va lotinlar birgalikda namoz o'qigan degan fikrni keltirib chiqaradigan yagona holat haqida - Kengash ochilishining boshida. Biroq, bu voqeani diqqat bilan ko'rib chiqqach (papa berdiIsroil xalqining Xudosi Egamizga hamdu sanolar bo‘lsin! Keyin maqtovlar boshlandi va ba'zi duolar o'qildi. Shundan so'ng, yunon arxideacon kengashning ochilishida qatnashishdan bosh tortgan Ekumenik Patriarxning murojaatini o'qib chiqdi), bu holat birgalikda ibodatlarni o'qishni oqlash uchun asos sifatida ko'rib chiqilishi mumkin emas. Aytgancha, kengashning Ferrara va Florensdagi barcha yig'ilishlari hech qanday qo'shma ibodatlarsiz ommaviy muhokamalar va munozaralar shaklida bo'lib o'tdi.
Ekumenik Patriarxning 1894 yildagi tuman xabarida Rim cherkovi deyiladi. papa cherkoviva u Yagona katolik va Apostol cherkovi sifatida emas, balki pravoslavlikdan adashgan bid'atchi jamoa sifatida tan olingan. "Shuning uchun u dono va adolatli ravishda rad etilgan va o'z xatosida davom etayotganda rad etilgan." 17-19-asrlar pravoslav ierarxlarining dogmatik xabarlari. O Pravoslav e'tiqodi. Qayta chop etish. STSL. 1995 yil, 263-bet, 20-band
Salom, Ilya.
Abadiy shon-sharaf!
Bidat - bu Umumjahon cherkovi tomonidan aniq shakllantirilgan nasroniylik e'tiqodi aqidasidan ongli ravishda og'ish va shu bilan birga, yangi jamoani cherkovdan ajratish.
Pravoslav cherkovining muqaddas otalari bir ovozdan papizmni va umuman Rim katolikligini haqiqiy havoriylik nasroniylikdan ajralgan yolg'on, bid'atchi e'tiqod sifatida tavsiflaydilar va Vatikanning ilohiy vahiyga zid bo'lgan yangiliklari va yangi ta'limotlarini qoralaydilar.
Endi men RCCda ko'plab marosim og'ishlari mavjudligi haqida gapirmayman - shanba kuni ro'za tutish, xamirturushsiz nonda Evxaristiyani nishonlash, faqat episkoplar tomonidan moylash, ruhoniylarning nikohsizligi. Va nihoyat, men aql bovar qilmaydigan yangilik - Rim papasi haqida gapirmayman, hammaning rahbari va oliy sudyasi. Umumjahon cherkovi. Aytgancha, suhbat mavzusidan biroz uzoqlashaman, Havoriylar kitobida shunday joy bor: “Butrus va Yuhanno ibodatning to'qqizinchi soatida birga ma'badga borishdi har kuni ma'bad eshigi oldida ko'tarilgan va o'tirgan onasining qornidagi cho'loq, ma'badga kirayotganlardan sadaqa so'rash uchun Qizil chaqirdi, u ma'badga kirishdan oldin Butrus va Yuhannoni ko'rib, ulardan sadaqa so'radi. Butrus bilan Yuhanno unga qarab: «U ularga qaradi, lekin menda hech narsa yo'q Nosiralik Iso Masihning nomi, tur va yur” (Havoriylar 3:1-6). Menda kumush yoki oltin yo'q ...
G'arbiy cherkovning asosiy dogmatik yangiliklari:
1) Rim yepiskopining (papaning) cherkov ustidan mutlaq, yagona hokimiyati va uning aybsizligi haqidagi ta'limot!
2) Muqaddas Ruhning "va O'g'ildan" yurishi haqidagi ta'limot (filioque).
3) Najot haqidagi ta'limot, asl gunoh haqidagi ta'limot o'zgardi, buning natijasida gunohlar uchun Xudodan rozi bo'lish, poklik, xizmat xazinasi va indulgentsiyalar haqida dogmalar (!) paydo bo'ldi;
4) XIX - XX asrlarda. ikkita yangi marial dogmalari e'lon qilindi: taxminan benuqson kontseptsiya Bokira Maryam (1854) va uning tanasining osmonga ko'tarilishi (1950).
5) 1962-1965 yillarda Ikkinchi Vatikan Kengashida cherkov ta'limoti va uning insonni qutqarishdagi roli tubdan qayta ko'rib chiqildi.
Eslatib o'tamiz, rus pravoslav cherkovining Sharqiy cherkovdan qulashining asosiy sabablaridan biri uning cherkovdagi Rim oliy ruhoniysining mutlaq hokimiyatiga da'volari edi.
1054 yil 5 iyulda Rim papasi Leo IX legatlari o'zlari ma'badga yotqizdilar. Avliyo Sofiya, Konstantinopol Patriarxi Mixail Cerullarius va Butun Sharq cherkovi ustidan quvg'in aktini taxtga qo'ydi. Ketishdan oldin ular yana bir la'natni e'lon qilishdi - Rim Evxaristiyasini qoralagan yunonlarning birligini qabul qiladigan har qanday kishiga qarshi.
Bilasizmi, bir vaqtlar katolik modernistlari Pepsi-Coladagi massani nishonlagan vaqtlar (1965-67) bo'lgan? Masih havoriylari - shogirdlari bilan Pepsi-Colada kechki ovqat qildimi? Xo'sh, mayli, siz aytasiz, bu bizga tegishli emas. Hurmatli Ilyaga kelsak, RCCning butun hayoti "mo''jizalar" bilan to'ldirilgan va har bir asr "ko'proq va mo''jizaviy".
Siz RCCda hamma narsa sevgiga asoslangan deyapsizmi? Ammo, masalan, Muqaddas inkvizitsiya haqida nima deyish mumkin? Va Geynrix Insistoris va Jeykob Sprengerning mashhur asari: "Jodugarlarning bolg'asi"? Keling, bizning davrimizga qaytaylik. 1991 yil iyun oyida Ioann Pavel II polshalik ravvinlarga (!) nutq so'zladi, unda u shunday dedi: "Yahudiy jamoalari vakillari bilan uchrashuvlar mening havoriy sayohatlarimning doimiy elementidir". Bu haqiqat o'z-o'zidan gapiradi va Muso va payg'ambarlarning diniga e'tiqod qiluvchi Ibrohim o'g'illarini Ibrohim alayhissalomni "imondagi otasi" deb tan olganlar bilan birlashtirgan noyob imon kasbini alohida ta'kidlaydi.
1990-yillarning boshlarida Ioann Pavel II katoliklar va yahudiylar oʻrtasida ochiq bitim tuzadi. Yahudiylar tomonidan Masihning o'ldirilishi yoki Najotkorning "iblis o'g'illari" tomonidan suiiste'mol qilinishi haqidagi har qanday eslatma katoliklikning rasmiy hujjatlaridan chiqarib tashlangan. Muqaddas Kitobning o'zi kufr bilan qayta ko'rib chiqilmoqda, undan yahudiylarga qarshi Masihning barcha so'zlarini va boshqa "yahudiylar uchun noqulay bo'lgan qismlarni" chiqarib tashlash tavsiya etiladi.
1993 yil 21 sentyabrda Kastel Gandolfoda papa Isroilning bosh ravvini Meir Lau bilan uchrashdi va 30 dekabrda Vatikan va Isroil o'rtasida bir-birini tan olish va diplomatik munosabatlar o'rnatish to'g'risida bitim tuzildi.
Siz shunday deb yozasiz: "Isoning o'zi, men aniq qaerdaligini bilmasam ham: "O'tmish haqida qayg'urmang".
Ilyos, Iso buni aytmadi, bu erda Uning so'zlari: "Shuning uchun ertangi kun uchun qayg'urmang, chunki ertaga o'z tashvishi har bir kun uchun etarlidir" (Mat. 6:34).
Va men sizga ko'p yozishim mumkin, lekin vaqtim yo'q ...
Masih tirildi!
Arxipriest Aleksey
Bugun menimcha, unchalik yoqimli bo'lmagan manzaraning guvohi bo'ldim. Gap shundaki, men din bo'yicha katolikman, lekin negadir men pravoslav cherkoviga ibodat qilish va oilam va do'stlarimga sog'lik so'rash uchun borishim mumkin deb o'yladim, va umuman olganda, o'zimni yomon his qilganimda yoki aksincha, o'zimni yaxshi his qilaman, qachonki men cherkov havosidan nafas olishni xohlayotganimni his qilaman. Va bugun bir ayol (sog'liq haqidagi ismlar bilan eslatmalarni qabul qiladi) menga katoliklarning bu erda bo'lishga haqqi yo'qligini va bu erda hech narsa so'ramasligini tushuntirdi! Va u buni qo'pol tarzda qildi! Men ko'z yoshlarimdan xafa bo'ldim, men o'g'lim bilan edim va endi u nima uchun bunday bo'lganini so'raydi va men o'zim nima uchun buni bilmayman, chunki Xudo barchamizni dindan qat'iy nazar sevadi!
uy bekasi, o'g'limni tarbiyalash
Hurmatli Evgeniya, men har qanday e'tirofga ega bo'lgan masihiylar uchun Xudo so'zini bosh harf bilan yozish taqvodor bo'lishini eslatib qo'yaman. Bu erda katoliklar va pravoslavlar birlashgan. Ichkarida bo'lish Pravoslav cherkovi Katoliklarga, albatta, ruxsat beriladi. Garchi siz xatingizda "cherkov havosidan nafas olish uchun" degan so'z biroz noaniq bo'lsa-da. Menimcha, bunday niyat katolik dinining ruhoniysi tomonidan ma'qullanmaydi. Biz cherkovga ma'lum bir aura yoki atmosferaga ega bo'lish uchun emas, balki, birinchi navbatda, hushyor ongda Xudo oldida ibodat bilan turish uchun boramiz. Sizga aytilgan mutlaqo to'g'ri emas va balki butunlay noto'g'ri mulohazalar bitta oqilona komponentga ega edi. Pravoslav va katolik cherkovlari o'rtasida Eucharistik birlik yo'q. Shuning uchun, ilohiy liturgiyada katoliklarni eslatmalarda (salomatlik va dafn marosimi) eslash qabul qilinmaydi. takror aytaman, haqida gapiramiz sizga aytilgan izohning shakli haqida emas, balki nima uchun bu sodir bo'layotganining mohiyati haqida. Muayyan yakuniy halollik bor. Eucharist da xotirlash cherkov Eucharistida ishtirok etgan kishiga nisbatan mumkin. Pravoslavlik va katoliklik bugungi kunda juda asosiy ta'limot farqlari bilan ajralib turadi. Hech shubha yo'qki, Qodir Rabbiy har bir insonni sevadi, Injil bizga guvohlik beradi. Biroq, bu hech qanday tarzda nasroniylikning ilohiy o'rnatilgan din sifatidagi alohida ahamiyatini va cherkovni Rabbimiz Iso Masihning O'zi tomonidan asos solingan ruhiy, sirli organizm sifatida, Uning qutqaruvchi qurbonligi va tirilishining mevasi sifatida inkor etmaydi. inson zoti.
Agar Pravoslav odam atrofida sayohat qiladi G'arbiy Evropa, u ekskursiya bilan tashrif buyurishi mumkin Katolik cherkovlari? U o'ziga tegishli bo'lmagan e'tiqodning ziyoratgohlariga qanday munosabatda bo'lishi kerak?
Bo'lishi mumkinmi, masalan, Pravoslav xristian u yashaydigan pravoslav cherkovlari bo'lmasa, katolik cherkoviga boringmi?
Ushbu maqolada berilgan javoblar umumiy qabul qilingan cherkov fikriga va Ekumenik kengashlarning qoidalariga asoslanadi.
Nega pravoslav xristianlar katolik cherkovlariga tashrif buyurishadi?
Birinchidan, biz pravoslav cherkovi qoidalarida pravoslav xristianlarning katolik cherkovlariga tashrif buyurishi haqida maxsus ko'rsatmalar yo'qligini ta'kidlaymiz. Jamoatning umumiy fikriga ko'ra, katolik cherkoviga faqat ma'lum hollarda tashrif buyurish mumkin.
Katoliklikda ham, pravoslavlikda ham hurmatga sazovor bo'lgan ziyoratgohlarga sig'inish uchun. Bularga, masalan, katolik cherkovlarida joylashgan muqaddas havoriylar Pyotr va Pavlus, Ioann Krisostom, Milanlik Ambrose, Havoriylarga teng Xelen, Buyuk shahid Barbara va boshqalarning qoldiqlari kiradi.
“Chunki Xudoning Kalomi tirik va faol va har qanday ikki qirrali qilichdan ham o'tkirroqdir” (Ibr. 4:12). Rim bazilikasining kirish eshigi oldida Havoriy Pavlusning haykali shunday ko'rinadi
Tarbiyaviy maqsadda, ya’ni san’at bilan tanishish maqsadida- arxitektura, rasm, haykaltaroshlik, shlyapa.
Biroq, cherkov Rus pravoslav cherkovining "Rus pravoslav cherkovining heterodoksallikka munosabatining asosiy tamoyillari" hujjatiga binoan katolik cherkoviga ibodat qilish va birlashish uchun borishni taqiqlaydi.
Apostol qonunlarining 45 va 65-bandlariga va Laodikiya kengashining 33-bandlariga muvofiq, katoliklar va pravoslav xristianlar o'rtasida Evxaristik birlashma (sajda qilish va birlik marosimida birgalikda ishtirok etish) taqiqlangan. To'g'ri, pravoslav va katolik ierarxlari va ruhoniylarining birgalikdagi ibodatlari ba'zan oikonomiya (istisno) kabi, ba'zida katoliklar va pravoslavlar tomonidan hurmat qilinadigan azizlarning qoldiqlarida o'tkaziladi.
Albatta, bu bahsli masala, chunki yuqoridagi qoidalarga ko'ra, bunday ibodatlar bo'lmasligi kerak. Va dinsizlar bunday ibodatlarni o'qimasligi kerak. Biroq, katolik cherkovlari mavjud bo'lib, ularda pravoslavlar uchun joy ajratilgan, masalan, Barida, Nikolay Myraning yodgorliklarida, ziyoratchilar uchun ibodat qilinadi va hatto liturgiyalar ham xizmat qiladi. Pravoslav ruhoniylari. Bunday xizmatlarda pravoslav nasroniyning ishtirok etishi nafaqat mumkin, balki bu ham juda ma'qul.
2007 yil 3 oktyabr Hazrati Patriarx Moskva va Butun Rusning Aleksiy II Parijdagi Notr-Dam soborida saqlanayotgan Rabbimiz Iso Masihning tikanlar tojiga ta'zim qildi. O'sha paytda pravoslav jamoati birgalikda pravoslav-katolik xizmatini qizg'in muhokama qilishdi. Keyinchalik, Rus pravoslav cherkovi Patriarx faqat qisqa muddatli qo'shma ibodat marosimini o'tkazganini aytib, qo'shma xizmatni rad etdi.
Katolik cherkovlariga ziyoratgohlarni ibodat bilan tadqiq qilish uchun tashrif buyurish pravoslav nasroniyga ma'naviy foyda keltirishi mumkin, agar u ma'badning o'zi, begona ibodat binosi sifatida oddiy qiziqish ko'rsatmasa va diniy tuyg'ularini yashirmasa.
Boshqa hollarda, ziyoratgohga sig'inayotganda o'zingizga jimgina ibodat qilishingiz va kamtarlik bilan o'zingizni kesib o'tishingiz mumkin. Pravoslav belgisi(agar ma'badda bo'lsa).
Pravoslav odam yashaydigan joyda pravoslav cherkovlari bo'lmasa, katolik cherkoviga borishi mumkinmi?
Bunday holda, ruhoniylar sizning uyingizda ibodat joyini yaratishni yoki undan ham yaxshiroq, pravoslav jamoatini va birgalikda ibodat qilish uchun alohida ibodat uyini yaratishni maslahat berishadi.
Cherkov qoidalariga ko'ra, laitlarning o'zlari qisqa liturgiyaga xizmat qilishlari mumkin, bu obednitsa deb ataladi, uning matni ko'plab ibodat kitoblarida mavjud. Va muloqot qilish uchun, muqaddas sovg'alar bilan ruhoniyni taklif qiling. Hatto uzoqdan ham, chunki ruhoniylar muhtojlar bilan muloqot qilishdan bosh tortmasliklari kerak.
Katolik cherkovlarida pravoslavlarni qanday tutish kerak
Katolik cherkoviga kirayotganda, pravoslav nasroniy o'z odatiga ko'ra o'zini kesib o'tishi mumkin. Ammo ma'lum bir diniy binoga sajda qilish uchun emas, balki o'zingizni yovuz ruhlardan himoya qilish uchun o'zingizni kesib o'ting.
Katolik cherkovining eshigi oldida odatda muborak suvli idish bor. Kirish paytida katoliklar o'zlarining marosimlariga ko'ra, barmoqlarini bu suvga botiradilar va shu bilan katoliklikda suvga cho'mganliklarini tasdiqlaydilar.
Katolik talablari ko'rinish parishionerlar pravoslavlar kabi qattiq emas. Biroq, katolik cherkoviga kalta shimlar yoki uzunligi bo'yicha qisqa shortilarga o'xshash yubka kiyib kirish noo'rindir. Bunday holda, ayollar shim kiyib, boshlarini yalang'ochlashlari mumkin. Erkaklar bosh kiyim kiymasliklari kerak.
Katolik cherkovlarida o'tirish odat tusiga kiradi. Shu maqsadda u maxsus skameykalarga ega bo'lib, ularning pastki qismida tiz cho'kish uchun kichik qadamlar mavjud. Ammo pravoslav xristianlar katolik cherkovlarida tiz cho'kmasliklari kerak. Biroq, o'z-o'zidan ibodat qilish, o'zingizni kesib o'tish va oddiy nasroniy avliyosining qoldiqlarida sham yoqish taqiqlangan emas. Siz o'zingizni xochga mixlangan yoki pravoslav belgisi oldida kesib o'tishingiz mumkin.
Pravoslav xristianlar sog'lig'i haqida eslatmalarni topshirishlari va cherkovlarda dam olishlari odatiy holdir. Biroq, pravoslav nasroniylar katolik cherkovlarida bunday eslatmalarni topshirmasliklari kerak. Axir, bu bilvosita bo'lsa ham, ularning ibodatida ishtirok etishni anglatadi.
Umuman olganda, agar siz hali ham biron sababga ko'ra katolik cherkoviga tashrif buyurgan bo'lsangiz, u erda katoliklarni hurmat qilishingiz va ularning diniy e'tiqodlarini baham ko'rmasak ham, ularning ziyoratgohlariga noto'g'ri munosabatda bo'lmasligingiz kerak. Asosiysi, biz har doim va hamma joyda poklikni saqlashimiz va pravoslav e'tiqodimizni e'tirof etishimiz kerak.
Shaxsan ibodat qilish, albatta, ha.
Xizmatda ibodatda ishtirok eting. Bu erda hamma narsa murakkabroq.
Radikal ko'rinish umumiy qoida, taqiqlangan. Chunki noto'g'ri o'qiganlar bilan namoz o'qiy olmaysiz. Bular. u erda xizmatda pravoslavlar rozi bo'lmagan formulalar bo'lishi mumkin.
Xususan, katoliklarga nisbatan rasmiy pozitsiya quyidagicha:
- Pravoslav nasroniylar Rimdagi birlik marosimiga qanday munosabatda bo'lishlari kerak? Katolik cherkovi, uning samaradorligi va inoyatiga? Bu borada bizni nima birlashtiradi?
- Bu savol bugungi kunda pravoslav cherkovida aniq va umumiy qabul qilingan javobga ega emas; Turli xil mahalliy pravoslav cherkovlarida bir cherkov ichida va hatto bitta cherkovda ikki ruhoniyning katoliklar va boshqa nasroniy jamoalaridagi marosimlarning samaradorligi masalasida turlicha qarashlari mavjud;
Mavjud muayyan qoidalar va Moskva Patriarxiyasining rasmiy pozitsiyasi deb hisoblanishi mumkin bo'lgan ko'rsatmalar, ular "Rus pravoslav cherkovining heterodoksiyaga munosabatining asosiy tamoyillari" da keltirilgan. Bu muqaddas marosimlarning samaradorligini tan olish yoki tan olmaslik haqida gapirmaydi, lekin u bilan muloqotda qayd etilgan. Rim-katolik cherkovi biz bu Jamoatning havoriylik navbatchiligiga ega ekanligidan kelib chiqishimiz kerak. Bundan tashqari, katolik, masalan, pravoslav bo'lgan taqdirda, katolik cherkovining marosimlarini de-fakto tan olish mavjud. Bu erda suvga cho'mish marosimini tan olish va boshqa marosimlarni tan olish o'rtasidagi farqni ajratish kerak. Biz odamlarni pravoslavlikka ularni qayta suvga cho'mdirmasdan qabul qilamiz, hatto protestant mazhablaridan ham, lekin shu bilan birga, agar protestant pastori pravoslav cherkovini qabul qilsa, u oddiy odam sifatida qabul qilinadi. Agar katolik ruhoniysi yoki episkopi pravoslav cherkovini qabul qilsa, u mos ravishda ruhoniy yoki episkop sifatida qabul qilinadi, ya'ni bu holda unga qilingan marosimning haqiqiy tan olinishi sodir bo'ladi.
Yana bir narsa - bu Muqaddaslikni qanday talqin qilish. Juda bor keng fikrlar. Men bir narsani aytishim mumkin: pravoslavlar va katoliklar o'rtasida evxaristik birlik mavjud emas. Pravoslav cherkovining imonlilariga katoliklardan birlik olishga ruxsat bermaydigan ma'lum bir cherkov intizomi mavjud.
Katoliklarning rasmiy ravishda qabul qilingan hujjati bor, ular favqulodda holatlarda ular pravoslav cherkovida, shuningdek, favqulodda holatlarda pravoslav nasroniylar bilan muloqot qilishlari mumkin.
Shaxsan men siz katoliklar va anglikanlar bilan birga xizmatda qatnashmasdan ibodat qilishingiz mumkin deb o'ylayman. Bundan tashqari, shaxsan men armanlar bilan bir xil deb o'ylayman, garchi bu erda, albatta, ko'p e'tirozlar bor, lekin buning uchun dalillar ham bor. Menimcha, bu Xudo bizni hukm qiladigan narsa emas.
Masalan, mening sevimli madhiyam bo'lsa, nima uchun birga ibodat qilmaysiz, aytmoqchi, bu kunlarda juda mos keladi. Bayram bilan!
Yunon tilida:
Rus tilida:
Fransuz tilida:
Ispan tilida:
Ingliz tilida: Serb tilida:
Arab tilida:
Alban tilida:
Gruzin tilida:
Italiyada:
Rumin tilida:
Xo'sh, birga namoz o'qishimizni kim man qiladi?)
