Anatoliy Penshin

Qiziqarli va g'alati, birinchi qarashda, so'zlar Masihning shogirdlari otalarini dafn etish va oilasi bilan xayrlashishni so'rab, unga murojaat qilganlarida aytiladi.
“Lekin Iso unga dedi: O'liklar o'liklarini dafn qilsinlar, sen esa borib, Xudoning Shohligi haqida va'z qil. Yana biri dedi: Men Sening orqangdan boraman, Rabbiy! lekin avvalo oilam bilan xayrlashaman. Lekin Iso unga: “Qoʻlini omochga qoʻyib, orqasiga qaragan hech kim Xudoning Shohligiga loyiq emas”, dedi. [Luqo 9:60-62]
Birinchi tuyg'u shundaki, Masih bu erda qandaydir qo'pollikni aniq ko'rsatmoqda. Haqiqatan ham, nega bu shogirdlaringiz o‘z qarindoshlariga hurmat-ehtirom ko‘rsatishlari uchun bir muddat ketishlariga ruxsat bermaysiz?
Darhaqiqat, Rabbiy, birinchi navbatda, bizning najotimiz haqida qayg'uradi. U o'z izdoshlariga o'zlarining o'tmishlariga, Masihdan oldingi o'tgan hayotlariga, o'tmishdagi imonlariga qaramaslikni qayta-qayta o'rgatadi. Aks holda o'lim muqarrar.
O'tmishga nazar tashlab, tuz ustuniga aylangan Lutning xotini bilan ham shunday bo'ldi, Hananiya ismli bir er, uning rafiqasi Safira bilan ham shunday bo'ldi, ular mulkni sotib, uning narxining bir qismini yashirib qo'yishdi. .

O‘tmishimizga nazar tashlar ekanmiz, u yerga vaqtincha bo‘lsa-da qaytganimizda beixtiyor qalbimizda shu o‘tmishdan bir parcha qoldirib ketamiz.
Axir, aynan shuning uchun biz orqaga qaraymiz, lekin shayton va iblis e'tiqodi bizning o'tmishimizda qoladi. Xo'sh, bu holatda biz kimni sog'inamiz? Xudoning Shohligiga kimni va nimani olib borishni xohlaymiz? Yo'q, Xudo Shayton bilan til topisha olmaydi, yo'q va Masih va Belial o'rtasida kelishuv bo'lishi mumkin emas. "Yoki mo'minning kofirga qanday sherikligi bor?" Biz o'tmishdan butunlay va abadiy voz kechishimiz kerak. Aks holda biz o'lamiz. Alloh Odam Ato orqali bizni lani yaxshilik bilan birga iste'mol qilish joiz emasligi haqida bejiz ogohlantirmagan.
"Ammo sizlar yaxshilik va yomonlikni anglatuvchi daraxtning mevasidan yemanglar, chunki undan yegan kuningizda albatta o'lasiz." [Ibt.2:17]

Bugungi kunda, o'zini juda dindor va "ilg'or" masihiy deb hisoblaydigan ba'zilardan, biz birdaniga barcha e'tiqodlar Xudodan bitta manbaga ega va shuning uchun bir xil darajada qutqaruvchi ma'noli ko'rinish bilan aytilgan so'zlarni eshitishimiz mumkin. Ba'zan ular Masihning ta'limoti, albatta, boshqa barcha ta'limotlardan ustundir, lekin u qadimgi ta'limotlarga asoslanadi, deyishadi.
Bu xabar Shaytondan, haqiqatni izlash uchun eski axlatni qazishning mutlaqo hojati yo'q, bu o'lik xavflidir.
Aytmoqchi. Masih uchun o'liklar va o'liklar Unga ergashmaganlardir. Boshqacha aytganda, butparastlar. Faqat o'liklarni o'z ichiga ko'mib, nasroniy bo'lishi mumkin.

Muqaddas cherkov Matto Xushxabarini o'qiydi. 8-bob, modda. 14 - 23

14. Iso Butrusning uyiga kelganida, qaynonasi isitma bilan yotganini ko‘rdi.

15 Iso uning qo'liga tegizib, isitmasi chiqib ketdi. U o'rnidan turib, ularga xizmat qildi.

16. Kech kirgach, ular Uning oldiga ko'plab jinlarni olib kelishdi va U bir so'z bilan ruhlarni quvib chiqardi va barcha kasallarni sog'aytirdi.

17. Ishayo payg'ambar orqali aytilgan so'zlar bajo bo'lsin: U bizning zaifligimizni o'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni ko'tardi.

18. Iso atrofida katta olomonni ko'rib, shogirdlariga suzib narigi tomonga o'tishni buyurdi.

19. Shunda bir ulamo kelib, Unga dedi: Ustoz! Qayerga borsang ham men Senga ergashaman.

20 Iso unga dedi: “Tulkilarning teshiklari, qushlarning uyalari bor, lekin Inson O'g'lining bosh qo'yadigan joyi yo'q.

21. Shogirdlaridan yana biri Unga dedi: Rabbim! Avval borib otamni dafn etishimga ruxsat bering.

22 Lekin Iso unga: - Mening orqamdan yur, o'liklar o'z o'liklarini dafn qilsinlar, - dedi.

23 Iso qayiqqa tushganda, shogirdlari Uning orqasidan ergashdilar.

(Mat. VIII, 14-23)

Rabbiy Kafarnahumda, havoriy Butrusning uyida. Butrusning qaynonasi isitmada yotadi va Masih uni davolaydi, ehtimol havoriyning iltimosiga binoan. Boshqa tomondan, shu tarzda U shogirdini va Uni o'z uyiga qabul qilishga rozi bo'lgan oilasini mukofotlamoqchi. Bu kichkina narsadek tuyulardi - ular meni uyga olib kirishdi va tushlik qilishdi. Darhaqiqat, buning ortida juda muhim ma'no bor. Kichkina bo'lsa ham, bu yaqiningizga bo'lgan muhabbatning namoyonidir. Va ma'lum bo'lishicha, bunday kichik narsalar Xudoga qanday yoqadi. Rabbiy ularni hayotimizda ko'rishni qanchalik xohlaydi. Ba'zida odam shunday fikr yuritadi: “Agar imkonim bo'lsa, boy odam bo'lardim, odamlarga qanchalar yaxshilik qilgan bo'lardim, qancha odamlarga yordam berardim. Men boy emas ekanman, nima qila olaman? Mendan qanday talab bor? Natijada, bunday odamning barcha chiroyli bayonotlari samarasiz bo'lib qoladi. Keling, Rabbiyning so'zlarini eslaylik: “Kim shogird nomidan bir piyola suv bersa, o'z mukofotini yo'qotmaydi” (Matto 10:42). Siz qilayotgan har bir kichik ish, ayniqsa nasroniy sabablarga ko'ra, juda ko'p og'irlik qiladi. Agar siz o'z irodangizni biron bir yaxshilikka majburlasangiz, o'zingiz uchun yaxshiroq bo'lasiz, ichki dunyongizni o'zgartirasiz.

Rabbiy qaynonani davolaydi - va u darhol o'rnidan turib, aziz mehmonlarini davolash va tasalli berishni xohlab, uy ishlari bilan shug'ullana boshlaydi. U nafaqat isitma bilan qolmoqda, balki u butunlay tuzalib, tiklanadi - qandaydir mo''jiza sodir bo'ladi, uning kuchi tiriladi. Odamlar ko'pincha nima uchun o'zlari yoki yaqinlari uchun shifo topish uchun ibodat qilishlarini so'rashadi, lekin bunday mo''jizalar va shifolar ko'pincha sodir bo'lmaydi. Nega Rabbiy Butrusning qaynonasiga shifo berdi, lekin mening do'stimga shifo bermadi? Javob oddiy: agar u tuzalib ketsa, uning hayotida nima bo'lishini Rabbiy biladi.

Biz odamlar hayotimizni kichik davrlarda o'lchaymiz va bundan keyin nima bo'lishini bilmaymiz. Shu bilan birga, kelajakda hammasi yaxshi bo'lishiga ishonamiz, men o'zim to'g'ri ish qilaman, mehribonlik bilan. Ammo hayot shuni ko'rsatadiki, biz ko'pincha yaxshi narsalarni hayotimizdan olib tashlaymiz, ularni o'tkazib yuboramiz, ularni keyinroq qoldiramiz va ularga qaytishni xohlamaymiz, lekin bizda ko'proq gunohlar bor. Rabbiy buni bilib, ba'zida odam kasal bo'lib, qayg'u chekadigan holatda bo'lishini yaxshi deb biladi. Muqaddas Otalar aytganidek: "Kasal tana gunoh qila olmaydi". Uyida oyog‘i singan odam yotgan bo‘lsa, u o‘g‘irlik qilmaydi, ichmaydi, zino qilmaydi: to‘shakka mixlanib qolgan, ma’lum bo‘lishicha, Xudo uni ko‘p yomonliklardan xalos qilgan. Ko'pincha biz sog'lom hayotni faqat o'z xohishimizga ko'ra yashash uchun sabab deb hisoblaymiz, shuning uchun Rabbiy buni bizga bermaydi.

Butrusning qaynonasi tuzalib, darhol Xudoga xizmat qila boshladi va buni ertaga yoki ertaga qoldirmadi. Ehtimol, u kasal bo'lganida, qiladigan ishlari etarli edi, lekin u hamma narsani tashlab, Rabbiyga va uyga kelgan shogirdlarga xizmat qilish uchun o'zini unutdi. Agar bizda shunday munosabatda bo'lganimizda, Rabbiy bizga juda ko'p kuch berardi.

Odamlar Butrusning uyiga kasal va jinni bo'lib kelishadi. Rabbiy ularga shifo beradi va jinlarni quvib chiqaradi. Havoriy Matto Ishayo payg'ambarning so'zlaridan iqtibos keltiradi, U bizning zaifligimizni o'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni o'z zimmasiga oldi. Rabbiy insoniyatning gunohlarini va shu bilan bizning kasalliklarimizning sabablarini O'z zimmasiga oladi, chunki ular bizning gunohlarimiz asosidadir. Dastlabki zarar odamni printsipial jihatdan kasal qilib qo'ydi, keyin esa ba'zi muayyan vaziyatlar tufayli vaziyat og'irlashdi. Ko'pincha tavba qilish, ruhiy hayotni to'g'rilash, insonni tananing sog'lig'iga olib keladi - bular orasidagi bog'liqlik aniq.

"Iso O'zining atrofida katta olomonni ko'rib, shogirdlariga boshqa tomonga suzib ketishni buyurdi." Metyu voqealarni xronologik tartibda emas, balki bosqichlarda tasvirlaydi. Nima uchun Masih suzadi? Uning shogirdlari behuda bo'lib qolmasligi uchun, odamlardan ulug'vorlik va minnatdorchilikni qabul qilmasliklari uchun. Masih qilgan hamma narsani ko'rib, odamlar, bir tomondan, Unga bo'lgan hurmat bilan, boshqa tomondan, agar U ularning shohi bo'lsa, ular qanchalik yaxshi yashashlarini o'ylashdi. Xato shundaki, odamlar Osmon Shohligini emas, balki er yuzida ko'proq yoki kamroq qulay hayot yaratishni xohlashdi. Rabbiy bundan uzoqlashadi: U odamlarning yolg'on umidlarini qo'llab-quvvatlamaydi.

Boshqa tomondan, bir ulamo Masihga yaqinlashib: “Ustoz! Qayerga borsang ham, men Senga ergashaman”. Bu maqtovga loyiq emasmi? Ammo Rabbiy uni to'xtatib, dedi: "Siz Menga ergashishni xohlaysiz, lekin o'ylab ko'ring, nima kutmoqdasiz?" Bu odam, birinchi navbatda, Masihdan shon-sharaf, shon-sharaf va boylikni kutgan degan talqin bor, chunki u shoh va shunday ajoyib qobiliyatlarga ega. Unga yaqin bo'lish Uning qudrati va hokimiyatidan bahramand bo'lishdir.

Najotkor javob berdi: "...Tulkilarning teshiklari va qushlarning uyalari bor, lekin Inson O'g'lining boshini qo'yadigan joyi yo'q". Ya'ni, U hech narsaga ega emasligini va yer yuzida hech narsa va'da qilmasligini ko'rsatdi, shunda kotib Unga ergashish kerakmi yoki yo'qmi, deb o'ylaydi. Hamma narsa halol bo'lishi juda muhim, keyin odam buni bilmaganligini aytmaydi, lekin u nasroniy bo'lganidan keyin uning ishlari yuqoriga ko'tariladi deb o'ylagan. Rabbiy buni va'da qilmaydi. Xudoning Shohligi inson uchun ochiladi, lekin agar u bir necha yil davomida baxtli dunyoviy hayotga muhtoj bo'lsa, ehtimol u o'z umidlarining amalga oshishini topa olmaydi.

Rabbiy boshqa odamga qo'ng'iroq qiladi, lekin u javob beradi: “Hazrat! Avval borib otamni dafn etishimga ruxsat bering”. Bu, albatta, biz qo'shnilarimizni o'limgacha g'amxo'rlik qilishimiz kerak; Ota-onani dafn qilish har bir inson uchun qonuniy masala.

Shunga qaramay, Rabbiy javob beradi: "... Menga ergashinglar va o'liklar o'liklarini dafn etsinlar". Avvalo, U qandaydir ramziy ma'noda aytadi: “Siz hayotga chaqirilasiz: men hayotman, siz esa uning ishtirokchisi bo'lishga chaqirilasiz. Sizda imon, tavba, ya'ni hayotingizda biror narsani o'zgartirish istagi bor, shuning uchun siz Menga ergashishni istamaganlardan ko'ra ko'proq tiriksiz. Imonni rad etgan odamlar o'likdir, bu o'lim ruhini yuqtirmaslik uchun ularga qaytmang. Otangdan xavotir olma, uni dafn qiladiganlar bo'ladi. Ayni damda o'zing o'lishdan qo'rqishing kerak».

Boshqa tomondan, bu odamning otasi vafot etgani va dafn etilishi kerakligi haqida hech qayerda aytilmagan, shuning uchun bu odam o'zining havoriylik ishini keyinroqqa qoldirishga qaror qilgan degan talqin bor: "Otam vafot etganida, men qaytib kelaman. siz, lekin hozircha men o'z hayotimni yashayman." Shu munosabat bilan Najotkor shunday deydi: “Menga ergashinglar, chunki “keyinroq” sizning qo'lingizda emas. O'sha paytda siz qalbingizda tirik bo'lishingiz haqiqat emas."

"U qayiqqa tushganda, shogirdlari Uning orqasidan ergashdilar."

Biz hammamiz Muqaddas Bitikni har kuni, kamida bir yoki ikki bobni o'qish kerakligini eslatamiz. Va barchamizga Allohning marhamati bo'lsin.

Ruhoniy Anatoliy Kulikov

Transkript: Yuliya Podzolova

59 U boshqasiga: “Mening orqamdan yur”, dedi. U aytdi: Rabbim! Avval borib otamni dafn etishimga ruxsat bering.
60 Ammo Iso unga: “Oʻliklar oʻliklarini dafn qilsinlar, sen esa borib, Xudoning Shohligini va’z qil”, dedi.

SAVOL: Buni qanday tushunish mumkin?

JAVOB: Rabbiy bu yerda ham inson qalblari Unga ochiqligini ko'rsatadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak: Agar siz Menga ishonish orqali hayotga kelgan bo'lsangiz, otangizning jasadini dafn etishdan tashvishlanmang, chunki "Men bilan, Xudo, hamma (Meni sevganlar va sevganlar) yashaydilar".
Binobarin: Mening irodamni bajarib, o'lik qoidani bajarmay, gunoh qilishdan qo'rqmang. "Boringlar, Xudoning Shohligi haqida va'z qilinglar", "Bu Xudoning irodasi, sizning muqaddasligingizdir."

SAVOL: “O'liklarni o'liklarini dafn qilish uchun qoldiringlar” haqida, to'g'risini aytsam, men biroz noto'g'ri tushundim. Ha, bir tomondan, Najotkor hamma U bilan birga tirik ekanligiga ishora qiladi. Ammo boshqa tomondan... Men bu yigitning bechora onasini tasavvur qildim. U haqiqatan ham yordamga muhtoj. Ammo u bolaligida tumshug‘ini artib, u bilan birga yurgan o‘z otasini dafn etishga kelmaydi. Bu “otangni va onangni hurmat qil” amrining miyasiga sig'maydi. Axir, dafn marosimi, nima desa ham, o'lpondir. Ba'zilar, hatto (aytaylik) eng gunohkor va buzuq, lekin ular hali ham ota-onalarmi? Yoki Rabbiy ko'proq ramziy gapiryaptimi? Sizning tushuntirishingizga qaramay, bu iboraning ma'nosi hali ham mendan chetda.

JAVOB: Azizim, siz Rabbiy qilayotgan hamma narsa faqat inoyatga asoslanganligiga shunchalik bog'langaningizdan xursandman - ya'ni. Sevgi.

Menimcha, bu erda Rabbiy shogirdning qalbini ko'rib, uning savolining chuqur ichki mohiyatiga javob beradi.

"Va siz borib, Xudoning Shohligi haqida va'z qilasiz" "ruhda va haqiqatda", ya'ni. birinchi navbatda - o'lik qoidalar bilan emas, balki hayot bilan.
Boshqacha qilib aytganda: Otangni dafn qilish uchun borishing kerakligi bolaligingdan senga o‘rgatilgan farzandlik burchim bo‘lib, bir paytlar Muso alayhissalom orqali senga bergan 10 amrimdan biridir. Biroq, siz, Xudoning Shohligi to'g'risida o'rgatilgan odam sifatida, buni qonun qoidalariga bo'lgan burch hissi bilan emas, balki sevgi bilan qilishingiz kerak va shu bilan (ya'ni, bu sevgi bilan) Xudoni va'z qilasiz. Xudoning Shohligi: shuning uchun "boring va (sevgini to'ldiring) Xudoning Shohligi haqida va'z qiling" degan niyatda.
"O'lik", ya'ni. gunohkorlar va qonunni ularni bajarishga majbur qiladigan o'lik qoidalar maktubi sifatida qabul qilganlar, "o'liklarini ko'mish uchun qoldiring", ya'ni. avval gunohlaridan tavba qilishlarini qoldiring. ("O'lik" - bu jonsiz, ya'ni Xudosiz odam: o'z hayotini gunohda yoki qoidalarning o'lik harfiga binoan o'tkazadi. Muqaddas Ruh ko'pchilikka ochib berganidek, "o'lik odamni dafn qilish". Rabbimiz oldida gunohini tan olish, Undan gunohning kechirilishini olish demakdir).
Lekin siz, “sizlarga va’z qilgan so‘zim bilan poklangan” (Yuhanno 15:3) kabi, ularni bunga ishontirishga urinmang. Imonsizlar uchun bu "itga ziyoratgoh" kabi bo'ladi; va o'zini imonli deb atagan, lekin o'z tabiatining xohishlariga (shahvatiga) berilib ketgan kishi uchun bu "cho'chqalar oldiga marvarid otish" bo'ladi (Mat. 7:6).
Va siz borasiz va nima qilsangiz ham, buni faqat sevgi va muhabbat bilan qiling. Bu Xudo Shohligi haqidagi va'zdir.

"Xushxabarning qiyin qismlari" seriyasini davom ettiradi. Barcha o'quvchilarni tushunish qiyin bo'lgan boshqa xushxabar parchalarini taklif qilish taklif etiladi - bu takliflar seriyadagi bo'lajak nashrlarni tayyorlashda hisobga olinadi.

Masih shogirdlarini chaqirganda, ularni ko'pincha kundalik hayotdan tortib oldi: bu erda baliqchilar o'tirishib, tungi baliq ovidan keyin to'rlarini yamab turishadi, U ularni o'ziga ergashishga chaqiradi - va ular xuddi shu to'rlar bilan birga butun oldingi hayotini ortda qoldirib ketishadi. (Matto 4:18-22). Ammo shunga o'xshash voqea shunchaki hayratlanarli: “Uning shogirdlaridan yana biri Unga dedi: Rabbiy! Avval borib otamni dafn etishimga ruxsat bering. Lekin Iso unga dedi: “Mening orqamdan yur, o'liklar o'z o'liklarini dafn qilsinlar” (Matto 8:21-22, qarang. Luqo 9:59-60, bu erda shogird Masihga ergashishga to'g'ridan-to'g'ri chaqiruvga shu tarzda javob beradi. ). Siz bu rasmni shunday ko'rasiz: otasi hozirgina vafot etdi, u bugun yoki ertaga dafn qilinadi va talaba unga qayg'uli qarindoshlari qurshovida farzandlik mehrining so'nggi qarzini to'lamoqchi ... lekin Masih buni rad etadi va hatto barcha qarindoshlarini o'lik deb ataydi! Negadir bu umuman yaxshi eshitilmaydi.

Andrey Desnitskiy

Bu joy har doim juda ko'p bahs-munozaralarga sabab bo'lgan va ko'plab talqinlarga sabab bo'lgan. Odatda, voizlar va ilohiyotchilar Masihni oqlashga intilishdi: ular aytishlaricha, U hatto o'z hayoti uchun tabiiy tashvish ham Masihga ergashishga to'sqinlik qilmasligi kerakligini aniq tushuntirgan. Xo'sh, o'liklarga kelsak, ular odatda ruhiy o'lik odamlar sifatida tushuniladi, ulardan baribir hech narsa kutish mumkin emas, shuning uchun ular hech bo'lmaganda dafn marosimiga g'amxo'rlik qilsin. Ammo men bunday talqin o‘zini allaqachon ma’naviy jihatdan mukammal deb hisoblaydigan, barcha yaqinlarini o‘lik deb hisoblaydigan va ularga shunga yarasha munosabatda bo‘ladigan neofitning hasadini faqat olovga qo‘yishidan qo‘rqaman. Masih o'zini shunday tutmadi, u eng "ma'naviy" soliqchilar va fohishalarni istisno qilmasdan, hammani g'amxo'rlik va sevgi bilan qabul qildi.

Birinchidan, talabaning otasi o'sha paytda vafot etgan bo'lishi shart emas. Balki, “avval otangni dafn et” iborasi “touncha u bilan yashab, farzandlik burchini bajar” degan ma’noni anglatgandir. Endi mening oilam oldidagi majburiyatlarim bor (ehtimol, otam qarigan va og'ir kasal edi), lekin ularni bajarganimda, men Ustozning oldiga boraman. Albatta, u buni qilish imkoniyatiga ega emas edi: Masihning erdagi xizmati juda qisqa davom etdi va shogird darhol qaror qilishi kerak edi: bu erda va hozir Unga ergashish yoki oilasi bilan qolish. Masih boshqa joylarda Rabbiyga bo'lgan sevgi ota-onalar va bolalar o'rtasidagi sevgidan yuqori ekanligini ogohlantirgan (masalan, Matto 10:37).

Lekin bu shunchaki emas. Masihning bu so'zlarini tom ma'noda qanday tushunish kerak? Shubhasiz, o'liklarning o'zlari bir-birlarini dafn eta olmaydilar, shuning uchun bu bizni ushbu iboraning majoziy ma'nosi haqida o'ylashga majbur qiladi. Keling, ushbu iboradan oldin kelgan so'zlarni ko'rib chiqaylik: “Keyin bir ulamo kelib, Unga dedi: Ustoz! Qayerga borsang ham men Senga ergashaman. Va Iso unga dedi: "Tulkilarning teshiklari va qushlarning uyalari bor, lekin Inson O'g'lining bosh qo'yish uchun joyi yo'q" (Matto 8:19-20).

Uning tom ma'noda uxlaydigan joyi yo'qmi? Lekin biz Xushxabardan Uni har xil odamlar o'z uylarida qanchalik tez-tez qabul qilganini va sharafli mehmon sifatida qabul qilganini ko'ramiz! Shubhasiz, "boshingizni qo'yadigan joy yo'q" - bu mubolag'a, majoziy ibora. Ulamolar jamiyatda barqaror daromad va mavqega ega bo'lgan hurmatli odamlar edi va bu bilan solishtirganda, sarson-sargardon va'zgo'yning hayoti, albatta, xavf va qiyinchiliklarga to'la edi - Masih bu haqda kotibni ogohlantiradi.

Bundan tashqari, otaning dafn marosimi haqidagi so'zlardan so'ng, yana bir dialog beriladi: "Boshqasi aytdi: Men Senga ergashaman, Rabbiy! lekin avvalo oilam bilan xayrlashaman. Lekin Iso unga dedi: “Qoʻlini shudgorga qoʻyib, orqasiga qaragan hech kim Xudoning Shohligiga loyiq emas” (9:61-62). Shunday qilib, oldimizda bir shogird va uning oilasi haqida hikoya emas, balki uchta misol, uchta chaqiruv va uchta to'siq, ularning har biri uchun bittadan. Kotibning boshini qo‘yadigan joyi qolmaydi, bir talaba otasini dafn eta olmaydi, boshqasi oilasi bilan xayrlashishga ham ulgurmaydi.

Keling, Luqoda topilgan qo'shimchaga e'tibor qarataylik: "O'liklar o'liklarini dafn etsinlar, sizlar borib, Xushxabarni va'z qilinglar". Bu erda gap otangizni dafn etishdan bosh tortishda emas (dafn marosimi ertaga belgilanganmi yoki uning qolgan umri bormi, muhim emas). Qilishingiz kerak bo'lgan yagona narsa, oilaviy hayotdagi voqealardan qat'i nazar, bu erda va hozir Shohlikni e'lon qilishdir. Qanchalik tez-tez, hatto bugungi kunda ham odamlar o'z qarindoshlarini dafn qilish kerak bo'lganda va faqat ularni dafn qilish uchun Xudoga murojaat qilishadi - ya'ni ular Xudoga muhtoj emas, balki faqat munosib dafn marosimiga muhtoj!

Vinsent Van Gog. "Lazarning tirilishi"

Masih, biz bilganimizdek, qarindoshlarini umuman mensimadi - xochdan U o'z g'amxo'rligini ishonib topshirdi (Yuhanno 19:27). U o'limga ham befarq emas edi - u nafaqat qabriga keldi, balki Undan so'ralmagan o'liklarni tiriltirdi (Yuhanno 11). Ammo agar Uning uchun asosiy narsa oilasi va do'stlariga g'amxo'rlik qilish bo'lsa, xochga borishga arzimaydi ... U, albatta, hech qachon Otaga aytmagan bo'lardi: bilasizmi, men Sening irodangni keyinroq bajo keltiraman, lekin endi men onamga g'amxo'rlik qilishim kerak, do'stimni dafn etishim kerak va umuman olganda juda ko'p shoshilinch ishlar yig'ilib qolgan. U Otaning irodasini so'zsiz va darhol bajardi - va u hamma narsani ma'lum bo'lganidek qildi va shu bilan birga qolganlari haqiqatan ham yaxshi ishladi. U shogirdga bu haqda gapirgan shekilli.

Va o'liklarni dafn qiladigan bu o'liklar kimlar? Buni aniq aytish qiyin. Ehtimol, bu tuyaning igna teshigidan o'tishga urinayotganiga o'xshaydi (Matto 19:24) - tinglovchilar tomonidan eslab qoladigan yorqin, paradoksal tasvir, garchi siz buni haqiqiy hayotda ko'rmaysiz. Balki bu haqiqatan ham o'sha davrlarning "o'lim o'z joniga qasd qiladi" degan gapga o'xshaydi. Ha, bu o'z zararini oladi, deydi shogirdga, ​​lekin hayot sizning oldingizda ochiladi, uning yo'lidan boring, uni boshqa odamlarga e'lon qiling. Oila tarixi bilan emas, balki Abadiylik bilan yashang, uni shu yerda va hozir yashang - aftidan, U bu so'zlar bilan o'sha shogirdga va barchamizga aytmoqchi bo'lgan narsadir.

"" portali "Xushxabarning qiyin joylari" turkumini ochadi. Barcha o'quvchilarni tushunish qiyin bo'lgan boshqa xushxabar parchalarini taklif qilish taklif etiladi - bu takliflar ushbu turkumdagi kelgusi postlarni tayyorlashda hisobga olinadi.

Mattning talqini. 8:22 Menga ergashing va o'liklar o'liklarini dafn etsinlar

Javob bergan: Aleksey Komlev

3.840 Konstantin (bratstvolviv@???.ru) shunday deb yozadi: “Iso Masihga shon-sharaflar! Sizga savolim bor: Matto 8:22 da shunday deyilgan: “Lekin Iso unga: “Mening orqamdan yur, o‘liklar o‘z o‘liklarini dafn qilsin”, deb aytdi”. Bu Masihning shogirdi uchun, ya'ni dafn marosimlariga (hatto yaqinlariga) yoki boshqa biror narsaga borishdan qochish nimani anglatadi? Oldindan rahmat. Konstantin"

Aleksey Komlev javob beradi:

Menimcha, Isoning bu so'zlari dafn marosimlarini o'tkazish bo'yicha amaliy ko'rsatmalarni o'z ichiga olmaydi, lekin butunlay boshqacha ma'noga ega. O'lik o'liklarni dafn qila olmaydi. Bu shuni anglatadiki, bu tom ma'noda bo'lmagan tushunchani, to'g'rirog'i, metafora qo'llashning alohida sababini ko'rsatadi. Ushbu matnni to'g'ri tushunish uchun bu erda kengroq kontekstni olish kerak.

Matto Xushxabarida biz o'qiymiz:

Shunda bir ulamo kelib, Unga dedi: Ustoz! Qayerga borsang ham men Senga ergashaman. Iso unga dedi: Tulkilarning teshiklari va qushlarning uyalari bor, lekin Inson O'g'lining boshini qo'yadigan joyi yo'q. Shogirdlaridan yana biri Unga dedi: Rabbim! Avval borib otamni dafn etishimga ruxsat bering. Lekin Iso unga: «Mening orqamdan yur, o'liklar o'z o'liklarini dafn qilsinlar», dedi. Iso qayiqqa tushgach, shogirdlari Uning orqasidan ergashdilar”. (Mat. 8:19–23)

Ushbu matndan shuni taxmin qilish mumkinki, Iso bundan oldin darhol odamlarga Unga ergashishga chaqirgan. Xushxabar yozuvchisi bu chaqiruvga ikkita xarakterli javob beradi.

Bu erda ikki kishining so'zsiz taqqoslanishi mavjud: kotib va ​​talaba. Ularning birinchisiga kotib, ikkinchisiga shogird sifatida taqdim etilishi bejiz emas. Kotib Isoning mo''jizaviy shifolari va g'oyat mashhurligiga guvoh bo'lib, Uning atrofiga qo'shilishni o'zi uchun foydali deb hisobladi. Iso “qaerga bormasin” Isoga ergashish o‘zi uchun foydali bo‘lishiga ishongan ulamoning umidlarini Iso darhol rad etadi: “... tulkilarning teshiklari va qushlarning uyalari bor, lekin Inson O‘g‘lining yotadigan joyi yo‘q. uning boshi."

Kotib Isoga qanday murojaat qilganiga e'tibor bering - "Ustoz!" Talaba "Rabbiy!" deb o'giriladi. U fidoiylik bilan Isoga ergashishga tayyor, lekin u birinchi navbatda otasini dafn qilmoqchi. Marhumlar imkon qadar tezroq dafn qilindi. Bizning parchamizda tasvirlangan sahna kechki payt sodir bo'ladi, shuning uchun biz marhumning dafn etilishi allaqachon sodir bo'lgan deb taxmin qilishimiz mumkin. Talaba jamiyat oldida noxush nurda ko'rinmaslik uchun barcha marosim rasmiyatchiliklariga rioya qilishni xohlaydi.

Bu ushbu parchaning asosiy asosiy nuqtasidir. Isoga murojaat qilgan ikkalasi ham Iso ularga taklif qilgan buyuk maqsaddan ko'ra, odamlarning fikri, ijtimoiy mavqei va tashqi taqvodorligi bilan ko'proq shug'ullangan.

Shuning uchun, Isoning javobida bunday metafora qo'llanilishi tasodif emas. Najotkorning O'zi O'z xalqiga zohir bo'lgan kuni, dafn marosimlarini o'tkazish kabi masalalar faqat o'liklarga tegishli bo'lishi kerak. Va agar inson buni ko'rmasa, u ruhiy o'likdir. Iso shogirdini ruhan o'lik deb hisoblamaydi, balki bir bo'lish ehtimolidan ogohlantiradi.

Luqo Xushxabari bu voqeani biroz boshqacha burchakdan hikoya qiladi.

“Ular yo'lda ketayotib, kimdir Isoga dedi: Rabbiy! Qayerga borsang ham men Senga ergashaman. Iso unga dedi: Tulkilarning teshiklari, qushlarning uyalari bor. Ammo Inson O'g'lining boshini qo'yadigan joyi yo'q. Va u boshqasiga dedi: Menga ergashing. U aytdi: Rabbim! Avval borib otamni dafn etishimga ruxsat bering. Lekin Iso unga dedi: O'liklar o'liklarini ko'msinlar, sen esa borib, Xudoning Shohligini va'z et. Yana biri dedi: Men Sening orqangdan boraman, Rabbiy! lekin avvalo oilam bilan xayrlashaman. Lekin Iso unga: “Qoʻlini omochga qoʻyib, orqasiga qaragan hech kim Xudoning Shohligiga loyiq emas”, dedi. (Luqo 9:57-62)

Luqoda hamma Isoga odatiy tarzda murojaat qiladi - "Rabbiy!", shundan Luqo buni alohida ma'noga ega emas deb taxmin qilish mumkin. Bundan tashqari, bu erda uchinchi belgi paydo bo'ladi. Luqo bu epizodga Mattoga qaraganda bir oz boshqacha ma'no beradi: "qo'lini shudgorga qo'yib, orqasiga qaragan hech kim Xudoning Shohligiga loyiq emas".

Ushbu matn bo'yicha yana bir nechta taxminlarim bor. Shuni hisobga olish kerakki, dafn marosimida qatnashgan va o'liklarga qo'l tekkizgan kishi etti kun davomida nopok bo'lib qolgan (Sahonlar 19:11). Ehtimol, Luqo ushbu epizodni quyidagicha taqdim etadi: Iso bilan xushxabarni va'z qilish uchun borgan kishi belgilangan vaqtda poklanish imkoniyatiga ega bo'lishi dargumon, shuning uchun uning Isoga ergashishi noma'lum muddatga qoldiriladi. Bundan tashqari, nopok odam to'liq xushxabarni etkaza olmadi. Lekin bular faqat mening taxminlarim.

Umuman olganda, bu matn Isoning voizligining muhim mavzusini tasdiqlaydi - muhim bo'lmagan ishlarga vaqt qolmagan oxirgi kunlardagi inqiroz mavzusi. Isoning kerigmasining bu komponenti inqiroz haqidagi masallar (o'nta bokira qiz haqida, yo'q egasi haqida, kutilmaganda kelgan o'g'ri haqida) va qurbonlik chaqirishlari (Mat. 19:21/Mark 10:21) bilan ta'kidlangan. Luqo 18:22), dunyoviy qadriyatlardan voz kechish (Mat. 6:25-34), qiyin hayot tanlovlari zarurligiga urg'u berish (Luqo 14:26,27).