Le repos et le mouvement sont des formes universelles d'existence de la matière. La paix en philosophie est un mouvement pour changer la paix en philosophie

Le mouvement est tout changement en général, du mouvement spatial des objets à la pensée humaine. Le mouvement est un attribut de la matière, une propriété intégrante de tout objet matériel. Il n'y a pas de matière sans mouvement et vice versa. Le mouvement est une abstraction, la capacité de modifier ses paramètres, abstraite par notre conscience des objets matériels réels. Par conséquent, le mouvement dans sa « forme pure » n’existe que dans la pensée, mais en réalité, seuls les objets matériels en mouvement existent. Il ne peut y avoir d’objet matériel absolument immobile. Le repos est le contraire du mouvement (absence de mouvement), tout objet en mouvement est déterminé. le temps conserve sa certitude qualitative, la stabilité de la structure interne, c'est-à-dire une certaine constance, l'immuabilité. C'est une condition indispensable à l'existence de toute chose. Que. -le mouvement et le repos sont des propriétés dialectiquement contradictoires d'un objet matériel. Le développement est un changement qualitatif irréversible. Il peut être progressif - se produisant avec une augmentation de la complexité et de l'ordre de l'objet, et régressif - dégradation de l'objet, sa désintégration, sa mort. Engels a identifié 5 formes principales de mouvement :

1. Mécanique

2. Physique

3. Chimique

4. Biologique

5. Social

Toutes ces formes de mouvement sont interconnectées et les plus simples sont incluses dans les plus complexes, formant une forme de mouvement qualitativement différente. Chacune de ces formes comprend une infinité de types de mouvements. Même, selon Engels, le mouvement mécanique le plus simple comprend des types de mouvements tels que uniformément rectiligne, uniformément accéléré (lent), curviligne, chaotique, etc.

La forme de mouvement la plus complexe est sociale, puisque le support matériel est le type de matière le plus complexe - le social. Cette forme de mouvement inclut également les changements qui se produisent dans le corps de l’individu. Ainsi, le cœur humain est un moteur mécanique qui assure la circulation du sang dans les vaisseaux. Mais il ne s’agit pas d’un moteur purement mécanique. Son activité est régulée par les mécanismes de l'activité nerveuse supérieure humaine. Et l'activité vitale du corps est une condition de la participation humaine au travail et à la vie publique. Cela inclut les changements dans les groupes sociaux, les couches, les classes, les changements ethniques, les processus démographiques, le développement des forces productives et des relations de production et d'autres changements déterminés par les lois du mouvement au niveau social de la matière.

Il convient de souligner que diverses formes de mouvement sont capables de se transformer les unes dans les autres conformément aux lois de conservation de la matière et du mouvement. C'est une manifestation de la propriété d'indestructibilité et de non-création de matière et de mouvement. La mesure du mouvement de la matière est l'énergie, la mesure du repos et de l'inertie est la masse.

Chaque question d'examen peut avoir plusieurs réponses provenant de différents auteurs. La réponse peut contenir du texte, des formules, des images. L'auteur de l'examen ou l'auteur de la réponse à l'examen peut supprimer ou modifier une question.

Dès l’Antiquité, on suggérait que la variété des formes de la matière était le résultat de son activité. Mais pourquoi la matière est-elle active ? Les réponses variaient. Dieu a créé la matière et lui a immédiatement donné une activité. La matière est éternelle, non créée, mais inactive, et Dieu y a introduit une activité de l'extérieur. La matière est éternelle et active dans son essence. Quelle est l’activité de la matière et comment peut-elle être expliquée sans intervention divine ?

Certains penseurs identifiaient l'activité de la matière à son animation. Ainsi, les stoïciens grecs et romains croyaient que la matière possédait une âme corporelle subtile particulière. Hylozoïstes du XVIIIe siècle. a soutenu que les particules de matière sont dotées de vie et même d'une sorte de pensée. La philosophie matérialiste moderne s’appuie sur les résultats de la physique du XXe siècle. et explique l'activité de la matière par l'interaction de la matière avec les champs gravitationnels et électromagnétiques.

Toutes les interactions et changements dans l'état des objets sont associés en philosophie au concept de mouvement. Le mouvement est tout changement. Dans la conscience ordinaire, le mouvement est représenté comme le mouvement spatial des corps. En philosophie, un tel mouvement est appelé mécanique et semble être le plus simple. Il existe d'autres formes de mouvement : physiques, chimiques, biologiques, sociaux, etc. Toutes les formes de mouvement de la matière sont interconnectées. Les formes de mouvement se transforment les unes dans les autres, mais le mouvement n'est jamais remplacé par le repos absolu. Tout repos est aussi un mouvement, mais dans lequel la spécificité qualitative de l'objet n'est pas violée, sa localisation spatiale et sa forme ne changent pas. Les choses que nous percevons comme au repos bougent également. Un état de mouvement particulier pour eux est le mouvement des particules élémentaires à l'intérieur d'eux. Ainsi, le mouvement fait partie intégrante de la matière. La matière ne peut être conçue sans mouvement. Ainsi, le matérialisme reconnaît son mouvement comme la seule source d'activité et de diversité de la matière.

Les difficultés de compréhension du processus de mouvement ont été reconnues par les Éléates au 6ème siècle. avant JC e. Le célèbre philosophe et mathématicien Zénon d'Élée (490-430 av. J.-C.) a formulé à cet égard ses célèbres apories : « Achille », « Flèche », « Dichotomie » et « Étapes ». Contrairement aux impressions sensorielles, le mouvement ne peut être pensé de manière cohérente. Et puisque la pensée est être, alors les impressions sensorielles qui nous trompent doivent être abandonnées. Par exemple, Achille aux pieds légers ne pourra pas rattraper la tortue, car pendant le temps qu'il passe à parcourir la distance jusqu'à la tortue, la tortue rampera sur une partie du chemin vers l'avant, et Achille devra rattraper son retard. avec encore. Zénon a montré l'impossibilité d'une description cohérente du mouvement.

À la Renaissance, les philosophes étaient convaincus que chaque unité d’existence, de l’Univers à la plus petite particule, était mise en mouvement par son âme inhérente. Ils procédaient d’une attitude de panpsychisme, de spiritualisation de l’Univers tout entier. Le développement prédominant de la mécanique dans les temps modernes a conduit au fait que le mouvement a commencé à être considéré dans un sens étroit - comme mouvement mécanique, comme simple mouvement spatial. Dans la philosophie moderne, le concept de mouvement est interprété dans un sens large – comme le changement en général.

Le développement en général fait référence à des changements qualitatifs irréversibles et directionnels. Le développement n'est pas un processus élémentaire d'augmentation ou de diminution quantitative. Au cours du processus de développement, des éléments apparaissent et disparaissent, et des changements qualitatifs visibles peuvent avoir lieu sans modifier le nombre d'éléments, du fait de la transformation des relations entre eux. Dans la méthodologie moderne, on distingue trois types de changements :

1) le passage d'un objet d'un état qualitatif d'un degré de complexité à un autre état qualitatif du même degré de complexité (développement sur un seul plan) ;

2) la transition d'un objet vers un nouvel état qualitatif d'un moindre degré de complexité (développement régressif) ;

3) la transition d'un objet vers un état de plus grande complexité (développement progressif).

L’essence du développement peut s’exprimer comme suit. Quelle que soit la manière dont les changements régressifs, monoplans et progressifs sont combinés, tout objet passe lui-même par une étape de développement progressif ou entre dans un autre objet passant par une telle étape. Ainsi, le développement du monde se caractérise par une orientation progressive et constitue un mouvement sans fin dans une spirale ascendante. Cela comprend des retraites et des retours, mais en général, c'est un mouvement depuis des systèmes primitifs vers des systèmes hautement organisés. Le développement est compris comme un mouvement de soi, c'est-à-dire un processus dont les sources sont ancrées dans l'objet en développement lui-même. La doctrine philosophique du développement s'appelle la dialectique. F. Engels a généralisé la compréhension de la dialectique hégélienne et a formulé trois lois fondamentales selon lesquelles tout système se développe : la loi de l'unité et de la lutte des contraires, la loi de la transition des changements quantitatifs en changements qualitatifs, la loi de la négation.

1) le passage d'un objet d'un état qualitatif d'un degré de complexité à un autre état qualitatif du même degré de complexité (développement sur un seul plan) ;

2) la transition d'un objet vers un nouvel état qualitatif d'un moindre degré de complexité (développement régressif) ;

3) la transition d'un objet vers un état de plus grande complexité (développement progressif).

Le mouvement est le processus d'influence mutuelle des corps en contact les uns sur les autres par le transfert de matière, d'énergie ou d'information. Le mouvement est une unité dialectiquement contradictoire d'opposés tels que la variabilité et la stabilité, la réversibilité et l'irréversibilité, la stationnarité et la non-stationnarité, la cyclicité et la rénovation. À proprement parler, l'antipode logique du repos n'est pas le mouvement, mais le changement, puisque dans tout mouvement il y a des moments à la fois de changement et d'immuabilité, de repos. En physique, la mesure du mouvement est l'énergie indestructible, qui peut prendre des formes diverses et quantitativement équivalentes (rappelez-vous la loi de conservation et de transformation de l'énergie).

Les ontologues marxistes préfèrent parler uniquement du mouvement matériel (mais pas du mouvement de l'esprit), absolutiser le moment de changement dans le mouvement et relativiser le moment de repos. Dans la philosophie soviétique, le mouvement était généralement compris de manière simpliste comme un « changement en général », c'est-à-dire comme une transition quantitative ou qualitative d'objets matériels d'un état à un autre. Pendant ce temps, en mécanique théorique, le mouvement d'un corps par inertie (de lat. inertie- inaction) sont pratiquement impossibles à distinguer de l'état de repos dynamique.

Les concepts de mouvement et de repos ont été définis différemment dans l'histoire de la théologie, de la philosophie et des sciences. Selon la Physique d'Aristote, le mobile est toujours en contact avec le moteur, et le mouvement est le résultat de l'interaction sans fin des corps. Stagirite croyait que la principale source d’activité réside dans la « forme » immatérielle qui donne le mouvement à toute matière au repos et amorphe. Selon lui, il existe autant de types de changement que de types d’existence, et le monde peut changer un nombre infini de fois.

De la grande variété des mouvements, il convient d'isoler six grands types de mouvements qui ne sont pas réductibles les uns aux autres : l'émergence, la destruction, le changement de qualité, l'augmentation, la diminution, le mouvement (c'est-à-dire le changement de position : circulaire, rectiligne, mixte) . En en faisant abstraction des caractéristiques communes, Stagirite a défini le mouvement comme l'interaction et le changement en général, et le repos comme l'absence d'influences et de changements, c'est-à-dire comme toute immuabilité.

Ces définitions extrêmement larges du mouvement et du repos ont pris racine dans la culture européenne pendant vingt siècles, jusqu'au XVIIe siècle. Aux XVII-XVIII siècles. dans les sciences naturelles européennes (sous l'influence de l'Église chrétienne, qui luttait contre l'occultisme et le mysticisme), un mécanisme a été établi. L'idée de Stagirite de formes qualitativement différentes de changement dans la matière a commencé à être supplantée par une interprétation étroite et unique du mouvement en tant que mouvement spatial des choses.

Dans les temps modernes, la mécanique devient un leader scientifique, étudiant diverses manières permettant aux corps de changer de place. Le reste des sciences se concentrait sur le paradigme du mécanisme : ils considéraient le mouvement comme un "mouvement atomique", et tout mouvement complexe était analytiquement transformé en une somme de mouvements atomiques - de translation, vers l'arrière, de rotation, etc.

Les déistes ont déclaré que le mécanisme du cosmos avait été déclenché une fois pour toutes par Dieu. Dans la première impulsion divine, le déisme voyait la source du mouvement mécanique des corps. Le réductionnisme sous forme de mécanisme reposait théoriquement sur l'hypothèse d'atomes et de molécules tombant dans le vide, ainsi que sur l'image du monde comme une machine, semblable à une horloge et construite à partir de leviers mobiles, de billes roulantes, de ressorts élastiques, etc. .

Par exemple, Nicola Lemery (1645-1715) a proposé un modèle mécanistique intéressant pour l’origine d’un composé chimique. Ce chimiste français raisonnait ainsi. Les atomes sont dotés soit de dents, soit de crochets, soit de boucles, etc. Les particules d'acides ont des pointes, ce qui est facilement prouvé par le fait que l'acide produit une sensation de picotement dans notre langue, semblable au picotement de ses pointes fines et acérées. "... L'argent se dissout dans l'alcool de nitrate... parce que les pointes de ce dernier sont suffisamment fines et proportionnées pour pénétrer dans les petits pores de ce métal et écarter ses parties avec leur mouvement."

Hobbes, l’un des fondateurs du matérialisme mécaniste, a défini l’essence du mouvement comme un changement continu de lieux, c’est-à-dire le fait de quitter un lieu et d’en atteindre un autre. Ce processus est continu, car pas un seul corps, aussi petit soit-il, ne peut immédiatement se retirer complètement de sa première place, de sorte qu'aucune de ses parties ne se trouve dans une partie de l'espace commune aux deux lieux - l'abandonné et l'atteint.

Dans son « Système de la nature », Holbach soutient la thèse du mouvement comme attribut de la matière. Il écrit que tout dans l'univers est en mouvement ; l'essence de la nature est d'agir ; si nous commençons à examiner attentivement ses parties, nous verrons que parmi elles il n’y en a pas une seule qui soit en repos absolu. Ceux qui nous paraissent dépourvus de mouvement ne sont en réalité qu'en repos relatif ou apparent. Le mouvement surgit, augmente et s'accélère dans la matière sans l'intervention d'aucun agent extérieur.

Fin XVIIIe – début XIXe siècles. la faiblesse des explications mécanistes des phénomènes chimiques, biologiques et sociaux devient évidente. Hegel, dans sa « Philosophie de la nature », fut peut-être l’un des premiers à tenter de dépasser l’interprétation mécaniste du mouvement et de restaurer la définition stagirienne du mouvement comme changement « en général ». Le dialecticien allemand fait dériver la variété des mouvements du principe du développement progressif de l'idée absolue, matérialisée dans l'espace et le temps.

Les formes mécaniques, chimiques et organiques sont les formes fondamentales et irréductibles de l'ascension du bas vers le haut. "Mécanisme -" chimie -> organisme " - telle est la classification hégélienne des formes fondamentales et progressivement ascendantes du mouvement de la matière. Hegel explique la particularité de chaque forme par la spécificité de ses contradictions internes, à commencer par la contradiction diverse de l'attraction et de la répulsion.

À cet égard, il convient de noter que le concept dialectique hégélien des formes fondamentales de mouvement et de repos a été curieusement développé par le philosophe russe moderne V.V. Orlov. Il résuma ses réflexions avec la formule : DANS = N+ A, où DANS- plus haut N- inférieur, un h- quelque chose de nouveau qui n'existait pas dans le niveau inférieur avant que le niveau supérieur ne soit construit par-dessus. Le concept de supérieur comme d’inférieur est relatif. Disons que le chimique est supérieur au physique, mais inférieur au biologique. Ce qui est inférieur est la base de ce qui est supérieur. En même temps, le plus haut transforme et soumet son fondement.

F. Engels qualifie le mouvement de désir, de tension et de « tourment » de la matière. Il écrit : « Le mouvement, considéré au sens le plus général, c'est-à-dire compris comme un mode d'existence de la matière, comme un attribut inhérent à la matière, englobe tous les changements et processus se produisant dans l'univers, depuis le simple mouvement jusqu'à la pensée. .» Engels développe, déjà dans le cadre du matérialisme dialectique, le concept hégélien de la relation entre le supérieur et l'inférieur dans le mouvement et identifie cinq formes principales de mouvement : « mécanique -> physique -> chimique -> biologique -> social ». Chaque forme ultérieure (supérieure) résulte du développement personnel et de la résolution de contradictions au sein de la forme précédente (inférieure). Ce que bouger et penser ont en commun, c’est un changement « en général ».

La chaîne génétique des cinq principales formes de mouvement vise à refléter, selon Engels, les principales étapes historiques de l'évolution de notre planète, de l'apparition de la vie et de la pensée humaine sur celle-ci. Sur la base de cette classification, le classique du marxisme justifie la doctrine matérialiste du monde comme un tout unique qui se développe de lui-même, de la pensée comme la forme la plus élevée de mouvement de la matière ; il éclaire également de manière intéressante le problème de la relation entre les sciences étudiant les types inférieurs et supérieurs d'interactions matérielles - le problème de leur subordination, de leur contact frontalier et de leur démarcation.

La classification d'Engels est aujourd'hui complétée par de nouvelles découvertes en sciences naturelles : s'y ajoutent les mouvements des particules et des champs élémentaires, la biocénose, les associations galactiques... La forme mécanique du mouvement n'est aujourd'hui plus considérée comme fondamentale, puisqu'elle est elle-même expliqué par la génération d'un ensemble d'interactions fortes, faibles, électromagnétiques et gravitationnelles, ainsi que par l'interconversion de particules élémentaires. Parallèlement, les aspects mécaniques (microphysiques et macrophysiques) des principales formes de mouvement sont distingués.

Engels a lié la classification des mouvements progressifs unidirectionnels à l’histoire de la Terre. Mais par rapport à la matière-substance, il préférait le concept de cycle mondial. Selon lui, à l'échelle cosmique, progrès et régression s'équilibrent et se remplacent cycliquement, et donc la matière-substance reste généralement inchangée.

Les scientifiques modernes, adeptes de ce concept, construisent des diagrammes non linéaires (ramifiés) des formes fondamentales de mouvement de la matière, dans lesquels, par exemple, le mouvement biologique est dérivé de l'interaction électromagnétique et n'a aucun lien génétique avec l'interaction intranucléaire et gravitationnelle (I. Ya .Loifman). Les opposants au concept de gyre défendent des schémas ascendants sur une seule ligne de formes de mouvement de base. Ces schémas incarnent les images de la « flèche du progrès », de « l’harmonie mondiale préétablie », du « progrès mondial majeur » (V.V. Orlov).

Ainsi, dans la philosophie russe moderne, le mouvement et le repos sont plus souvent considérés comme des catégories appariées, désignant des moments aussi polairement interconnectés de l'existence de toute certitude (chose), que la variabilité et la stabilité. Mouvement d'une chose UN il y a un changement dans ses propriétés I, un V ..., UN n, causé par des événements en son sein et/ou des processus de ses interactions externes avec d'autres choses.

La paix, au contraire, est l'aspect de la stabilité et de l'indépendance relative d'une chose vis-à-vis des influences internes et externes, de ses changements. Tel ou tel degré de paix inhérent à un changement UN, est déterminé par l'invariance d'un ensemble plus ou moins grand de ses propriétés : UN , UN ^ .... UN . Sur le plan ontologique, le mouvement-repos physique est considéré comme le plus simple et le plus fondamental. Le mouvement social-repos est considéré comme la forme la plus élevée de changement et de conservation, car il est considéré comme absorbant et subordonnant les types physico-chimiques et biologiques de variabilité et de stabilité.

De l'idée de réflexivité des catégories de mouvement et de repos découle la thèse sur la possibilité de comparer les principales formes de mouvement (changement) avec les principales formes de repos - physique, chimique, biologique et social. Les lois de conservation (énergie, quantité de mouvement, charge, etc.) et les constantes physiques ne jouent pas moins de rôle dans les sciences naturelles que la connaissance des types d'interactions physiques.

Le célèbre tableau de D.I. Mendeleev décrit divers aspects du repos chimique : l'éternité de l'hydrogène atomique, l'immuabilité relative des éléments chimiques, la stabilité des paramètres des réactions chimiques ; Le nom de ce tableau – « Loi Périodique » – indique un début essentiellement au repos dans la nature des transformations chimiques. Le mouvement biologique suppose le repos biologique (stabilité du génotype, immuabilité de l'espèce, stabilité de l'habitat, homéostasie du système biologique, etc.). Les changements sociaux se produisent certainement sous les formes de la paix sociale (reproduction humaine, traditions, archétypes, modèles d'activité, cycles historiques).

La relation dans le mouvement de changement et de repos est multidimensionnelle et spécifique à chaque chose. Prenons, par exemple, un pendule qui oscille librement. D'une part, ses oscillations montrent l'équilibre, la périodicité, la stabilité, la répétabilité et la réversibilité du mouvement de droite à gauche et vice versa. En revanche, dans les mouvements du pendule on constate une instabilité (déséquilibre, irréversibilité) provoquée par l'amortissement progressif de ses oscillations.

La mesure de la réversibilité et de la stabilité de tout changement périodique est désignée par la catégorie de cycle : la cyclicité est une sorte d'oscillation stationnaire. Mais il existe également une mesure opposée à la cyclicité : la rénovation. La rénovation est associée à la formation de quelque chose de nouveau dans l'ancien qui se répète et à un déséquilibre.

Rénovation (de l'anglais, rénovation- renouvellement) est une mesure de l'irréversibilité des processus de changement. C'est une quantité vectorielle et elle est spécifiée par les concepts de progrès et de régression. Le progrès est généralement appelé l'ascension du simple au complexe, du bas vers le haut, et la régression, au contraire, est la descente du complexe au simple et du haut vers le bas. Ils parlent également d'un changement irréversible sur un seul plan - intermédiaire entre le progrès et la régression (E. F. Molevich).

Puisque la paix et le changement sont des catégories réflexives, il est illogique de les décrire séparément, indépendamment les unes des autres. La paix dans un sens se révèle nécessairement un changement dans un autre, et vice versa. Par exemple, notre ville est au repos par rapport à la surface de la Terre, mais tourne autour de l'axe terrestre et se déplace dans l'espace par rapport au Soleil. Il est possible de trouver d'autres fondements logiques (géométriques-mécaniques, physico-chimiques, biosociaux et spirituels) pour une description corrélative du stable et du changeant au sein de notre ville.

Il existe deux types de changement et de repos : 1) un changement quantitatif dans une chose tout en conservant sa qualité, et 2) un changement qualitatif dans une chose. La notion de mesure désigne l'intervalle dans lequel un changement de quantité ne perturbe pas la paix de la qualité. Le concept d'essence reflète principalement l'idée du général, de la constante et du phénomène - l'idée de variabilité, de naissance et de mort. L’essence est une paix profonde et le phénomène est un changement superficiel. Mais au fond, il y a un mouvement – une lutte des possibilités pour que le droit devienne réalité ; alors la paix essentielle se voit dans le conditionnement de cette lutte par une essence sous-jacente d’un ordre plus profond. Par conséquent, non seulement le changement, mais aussi la paix sont un attribut de la matière. Il est préférable d'utiliser généralement le principe unique du mouvement comme changement-repos.

Comme déjà mentionné, l'énergie est considérée comme une mesure de la relation entre le changement et le repos en mouvement. En règle générale, les matérialistes définissent l'énergie uniquement comme une mesure du mouvement matériel. Apparemment, cette définition est étroite. Premièrement, la variabilité est un attribut non seulement de la matière, mais aussi de la conscience. Nos pensées, nos états mentaux et spirituels ne sont pas moins changeants que les objets matériels. Deuxièmement, atteindre et maintenir un état de repos nécessite parfois plus d’énergie que rompre le repos. Par conséquent, il est nécessaire d'avoir une définition plus générale du concept d'énergie, dans laquelle des paires catégoriques telles que « variabilité et stabilité », « différenciation et intégration », « possibilité et réalité », « qualité et quantité » seraient principalement interconnectées. . Je propose une définition large : l'énergie est une mesure de la variabilité de ce qui est au repos et de la stabilité de ce qui change.

Certains penseurs ont tendance à expliquer la nature des choses principalement par le principe du mouvement comme changement. Ils dérivent la naissance et la disparition des objets du processus d'auto-mouvement (auto-changement) et de résolution de contradictions internes. D’autres sont enclins à expliquer les phénomènes par le principe du repos fondamental : tout phénomène n’est rien d’autre qu’une manifestation d’une loi de la nature. Est-il possible de construire une méthodologie d’explication claire basée sur l’harmonisation et la synthèse des principes de changement et de repos ? Ce n’est pas facile à réaliser, mais des tentatives sont faites.

Par exemple, en synergie, des thèses ont été formulées de manière spéculative (bien que toujours en faveur du principe de changement) sur l'émergence des lois de la nature du chaos et sur la fragilité des lois physiques - sur leur variabilité et la possibilité de disparaître avec le temps (je .Prigogine). Il ne fait aucun doute qu’à l’avenir, ce type de tendance au déséquilibre sera compensé par une autre théorie de l’équilibre et qu’alors, comme à l’époque de la philosophie antique, les attributs du changement et du repos seront harmonisés dans l’image de l’univers.

Dans la connaissance théorique et la description des phénomènes, les scientifiques se concentrent souvent non pas tant sur le caractère changeant des phénomènes, mais sur leur caractère général et stable : la science s'intéresse avant tout aux formes de paix. Par conséquent, la classification des principales formes de dormance doit être considérée comme l’un des problèmes méthodologiques actuels.

Si dans la formule DANS = N + ET exagérer l'importance de //(inférieur) comme base DANS(supérieur) et sans tenir compte du deuxième terme /?, on peut alors évaluer les avantages et les inconvénients du réductionnisme scientifique naturel. Ses variétés : mécanisme, physicalisme (réduction du mouvement chimique, biologique ou social au mouvement physique-repos), chimisme (réduction de la qualité biosociale à ses fondements chimiques), biologisation (tentative d'expliquer les changements sociaux-conservation exclusivement en termes de science biologique). ).

La méthodologie réductionniste, ou mérisme (du grec (hérode - partie), se justifie par le fait que sans une étude approfondie de ses parties simples, un tout complexe est en soi incompréhensible. Ainsi, la science chimique est impensable sans s'appuyer sur les lois de La physique et la biologie doivent leurs succès modernes principalement aux réalisations de la chimie organique et de la biophysique. DANSà A, le réductionnisme perd l'opportunité d'éclairer la différence qualitative entre le travail et la conscience d'un individu humain de l'activité vitale d'une cellule, et cette dernière de la variabilité-stabilité d'une molécule d'acide aminé, etc.

Si au contraire dans la formule de relation DANS et j'exagère la valeur de A et prends la question du rôle du simple dans le complexe et de l'inférieur dans le supérieur au-delà du cadre de la recherche scientifique, alors on peut se faire une idée de la méthodologie anti-réductionniste dans les sciences . On l'appelle parfois holisme, qui proclame que l'ensemble

(Grec oXoq) incomparablement plus grand que la somme de ses parties et ne peut être réduit à ses composants élémentaires.

Les chimistes holistiques doutent de la possibilité de comprendre le secret de l’interaction des individus chimiques en termes de physique. Ils rapprochent souvent la chimie de l’art et se considèrent plutôt comme des alchimistes. Vitalisme (de lat. vitalis- vital) - le nom d'une orientation holistique en biologie. Le vitaliste explique l'essence et le phénomène de la vie par l'action de Dieu, la force vitale immatérielle, l'âme, l'entéléchie, etc.

Le néovitalisme est apparu au tournant des XIXe et XXe siècles. dans les travaux de l'embryologiste G. Driesch et du physiologiste J. Uexküll. Drish a enseigné l'entéléchie en tant que substance de la vie, et Uexküll a enseigné le Plan-Sujet, que suit la nature vivante dans son ensemble et chaque organisme individuel. G. Spencer a remplacé l'image réductionniste de la société comme mécanisme par la métaphore de la société comme organisme. Sur la base de sa théorie des catastrophes, le mathématicien R. Thom a créé une théorie de la morphogenèse, dans laquelle il combine vitalisme et mécanisme ; il a suggéré que les changements physico-chimiques dans tous les organismes sont déterminés par le « programme » global de la biosphère.

L’holisticisme humanitaire considère l’activité et l’inactivité humaines comme des actes créatifs surnaturels. Le holisme comble les défauts du réductionnisme, en se concentrant sur l'étude de la spécificité qualitative du plus haut, mais sa méthodologie n'en est pas moins unilatérale, puisqu'elle ne prend pas en compte le rôle fondamental N V DANS.

La tendance au réductionnisme est également opposée à l’élévation (de lat. élévation- élever), dont la technique principale est la diffusion de l'analogie « d'en haut », de haut en bas - de la psychologie, de la sociologie, de la biologie aux sciences naturelles inorganiques (par exemple, l'idée d'A. Bergson de la « vie impulsion"). Le réductionnisme et le holisme, en réalité complémentaires, créent les conditions scientifiques naturelles de leur synthèse, dont la formule dialectique B = N + h Hegel et Engels l’ont justifié différemment. De manière générale, deux mentalités opposées sont constamment à l’œuvre en ontologie : l’organicisme et le mécanisme.

Dans l'histoire de la théologie, de la philosophie et des sciences, diverses formules extrêmement générales sur la relation entre changement et repos sont apparues et se font concurrence.

« Le repos est absolu, mais le changement est relatif. » Cette formule est avant tout caractéristique du monothéisme, même si elle est également partagée par un certain nombre d'enseignements panthéistes. Dieu est conçu par les monothéistes comme un être transcendant créant le monde physique à partir de rien. Le Dieu unique et parfait est éternel, car il est indécomposable en parties et immuable, puisque toute la plénitude de l'existence est réalisée en Lui. Le monde créé est imparfait, limité et les processus de changement qui s'y déroulent contribuent à sa décomposition et à sa désintégration. Dieu préserve notre monde « jusqu’au temps de la fin », mais tôt ou tard la fin du monde viendra.

En thermodynamique classique, une telle vision est indirectement soutenue par la « théorie de la mort thermique de l'Univers » (années 60 du 19e siècle ; R. Clausius, W. Thomson), et dans la cosmologie moderne - par la « théorie d'un gonflement Univers". Dans les années 20 Au siècle dernier, E. Hubble a découvert que les galaxies se séparent dans des directions différentes, comme des fragments de grenade. En 1927, le prêtre et astronome belge J. Lemaitre, visitant l'observatoire Hubble du mont Wilson en Californie, extrapolait le mouvement des galaxies en sens inverse et imaginait le Big Bang. En 1931, il publie une hypothèse selon laquelle le monde serait né d’un « premier atome » explosé. « La formation du monde, écrit Lemaigre, peut être comparée à une volée de feux d'artifice. Nous nous tenons sur la lave refroidie et regardons les soleils s’éteindre lentement. L'hypothèse de Lemaître est désormais devenue une théorie généralement acceptée.

Ainsi, dans la formule en discussion, le mouvement physique est transitoire, a un début et une fin et est associé à un repos relatif ; au contraire, la véritable paix transcendantale est éternelle et absolue.

« Le mouvement en tant que changement est absolu ; le repos n’existe pas. » Cette formule a été défendue, par exemple, par l'ancien philosophe grec Cratyle. Exacerbant dans un esprit de relativisme extrême le dicton bien connu d'Héraclite selon lequel on ne peut pas entrer deux fois dans les eaux du même fleuve (« tout coule, tout change, sauf le Logos »), Cratyle a déclaré que cela ne peut pas être fait une seule fois, car à mesure que vous entrez dans la rivière, ses eaux deviennent différentes. De l’idée de la fluidité universelle des choses, il conclut que les choses manquent de toute certitude qualitative ou de paix.

Mais on ne peut rien dire sur le fluide, ou tout peut être dit. Si dans le flux continu de changements il n’y a rien de stable, il n’y a rien qui ressorte, alors il n’y a rien à savoir : rien ne sera imprimé dans le flux de conscience correspondant. Jusqu’à présent, les gens ont appris à comprendre rationnellement le mouvement uniquement en divisant ce qui change en segments au repos et en résumant les états de repos. Bergson parlait du mouvement comme d’un flux vivant dans lequel il n’y a aucune certitude.

"Le mouvement en tant que changement est absolu, le repos est relatif." Cette formule est préférée par les matérialistes d'orientation panthéiste qui se donnent pour tâche d'expliquer l'histoire de l'univers comme un processus éternel d'auto-développement unilatéral de la substance d'inférieur à supérieur. Pour résoudre ce problème, il est nécessaire de déclarer le changement comme l'élément constamment leader, éternel et inconditionnel du couple catégorique « changement - paix », et la paix comme un élément subordonné, transitoire, auxiliaire et conditionnel.

Dans la philosophie marxiste-léniniste et dans la religion sociocentrique du soviétisme, ce modèle remplit la fonction idéologique la plus importante : a) le cosmos évolue spontanément des particules élémentaires jusqu'aux sommets brillants de la société communiste ;

b) le progrès principal est assuré par les contradictions internes qui le motivent, et le développement constant est assuré par le dépassement de l'un des côtés de la contradiction motrice ;
c) dans la contradiction du changement et du repos, le premier l'emporte finalement sur le second.
"Il n'y a pas de changement, il n'y a que la paix." Ce modèle a été initialement étayé par les Éléates, en particulier Zénon. Les apories de Zénon (« Dichotomie », « Achille », « Flèche » et « Étapes ») visent à étayer la théorie de son professeur Parménide sur l'Un. Zénon rejette la concevabilité de l'existence sensorielle, la multiplicité des choses et leur mouvement. Certaines écoles du bouddhisme se caractérisent par l'affirmation selon laquelle le monde visible des changements n'est qu'une apparence (maya), tandis que le monde réel est une paix éternelle et intacte (nirvana).
"Le mouvement en tant que changement et le repos sont des faces égales de l'Absolu." En Europe, cette formule a été pour la première fois étayée philosophiquement par le mystique Héraclite (le feu est un symbole de changement éternel et le Logos est la loi du mouvement éternellement immuable). Dans le monde en général, ni le changement ni la paix ne prévalent. Ils sont équilibrés en tant que facettes de la plénitude de l'être, du monde dans son ensemble ; donc l'arche (la substance) ne « se développe » nulle part, ne monte ni ne descend. Néanmoins, dans toute chose individuelle, chez chaque individu, leur rapport ne doit pas nécessairement être équilibré et harmonieux - il varie, se déplace soit vers la variabilité, soit vers le pôle de stabilité.

Dans la Chine ancienne, un modèle similaire a été proposé par Lao Tzu, le fondateur des enseignements religieux et philosophiques du taoïsme. Le symbole du Tao en forme de cercle, divisé en deux par un diamètre en forme de serpent, incarne avec succès l'idée du changement périodique des dominantes yin et yang ; le cercle symbolise la paix éternelle et le serpent dimètre fait allusion au changement éternel. Ce type de modèle d’harmonie substantielle du changement-repos au sein du mouvement est le plus paradoxal et le plus dialectique.

Comme nous le voyons, le pluralisme des enseignements religieux et philosophiques est associé à différents modèles de relation entre changement et paix. Répétons que le monothéisme des juifs, des chrétiens et des musulmans repose sur les principes de la relativité du mouvement comme changement (le début et la fin du mouvement) et de l'absolu du repos. Ces principes définissent en quelque sorte la logique générale de l’argumentation cosmologique.

Pour une critique de cette compréhension, voir : Sagatovsky V.N. Fondements de la systématisation des catégories universelles. Tomsk, 1973. P. 171-12 ; Mokhhorya E. P. Sur la relation entre les catégories « mouvement » et « changement » // Philosophie. Les sciences. 1989. N° 10. P. 102-105.
Citation par : Zubov V.P. Développement de concepts atomistiques jusqu'au début du 19e siècle. M, 1965. P. 241.
Voir : Orlov V.V. Fondements de la philosophie. Vol. 2. Partie 1. Perm, 1997. pp. 49-55.
Marx K., Engels F. Travaux. 2e éd. T. 20. P. 563.
Cette mesure est parfois appelée à tort développement, ou évolution, bien que le sens du développement, à proprement parler, ne soit pas l'émergence de quelque chose de nouveau, mais seulement le déploiement de ce qui s'était autrefois effondré.

L’une des catégories philosophiques les plus anciennes est celle de la matière. Le concept était au départ très spécifique, puis il s'est développé, élargi et, finalement, s'est transformé en une description que l'on peut ressentir.

La catégorie la plus généralisée est identique à l’existence du monde telle que la philosophie l’entend. Le mouvement, l'espace, le temps sont ses attributs. Dans cet article, nous parlerons de l’une des catégories philosophiques les plus importantes. Il s'agit de mouvement. On peut dire que ce terme couvre tous les processus se produisant dans la nature et dans la société.

On peut dire que cette catégorie décrit le mode d'existence de la matière. En principe, en termes très généraux, le mouvement en philosophie est tout changement, interaction d'objets matériels, transition d'un état à un autre. Cela explique toute la diversité du monde. Il est difficile d’imaginer une existence sans cela. Après tout, exister signifie bouger. Toute autre existence est pratiquement indémontrable. Il ne peut pas être détecté car il n’interagit pas avec les objets ni avec notre conscience.

La matière et le mouvement en philosophie sont également interconnectés. Ils ne peuvent exister l’un sans l’autre. Le mouvement est donc considéré comme un concept philosophique absolu. La paix, au contraire, est relative. Pourquoi? Le fait est que les penseurs étaient d'accord avec la définition du repos comme l'un des astronomes le prouvent très bien. Si un certain corps, par exemple, est au repos sur Terre, il se déplace par rapport aux autres planètes et étoiles.

Aporie – y a-t-il des changements et des processus ?

Même dans le monde antique, on prêtait attention aux contradictions de ce problème. Le mouvement en philosophie est, du point de vue de l'école éléatique, le sujet d'un type particulier de raisonnement : l'aporie. Leur auteur, Zeno, pensait généralement que cela ne pouvait pas être réfléchi de manière cohérente. Il est donc impossible de penser au mouvement. Le philosophe a donné des exemples selon lesquels si, dans la pratique, un coureur rapide (Achille) peut rattraper une tortue lente, alors dans le domaine de la pensée, cela est impossible, ne serait-ce que parce que pendant le temps où l'animal rampe d'un point à un autre, une personne il faut aussi du temps pour arriver là où il était. Et il n'est plus là. Et ainsi de suite jusqu'à l'infini, dans lequel l'espace est divisé.

La même chose se produit lorsque nous observons le vol d’une flèche. Il nous semble (nos sentiments l'indiquent) qu'il bouge. Mais à chaque instant, la flèche se trouve (repose) à un moment donné dans l'espace. Ce que l’on voit ne correspond donc pas à ce que l’on peut penser. Et comme les sentiments sont secondaires, il n’y a pas de mouvement.

Unité

Certes, même à l’époque de l’Antiquité, ces déclarations ont été critiquées. Par exemple, la célèbre autorité du monde antique, Aristote, s’est prononcée contre l’aporie des Éléates. Le mouvement en philosophie est une sorte d’unité avec l’espace et le temps, a soutenu le penseur. Ils n’existent pas isolément. Par conséquent, les diviser mécaniquement en points infinis est incorrect et illogique. Le monde est changeant, il se développe grâce à la confrontation d'éléments et de principes, et la conséquence en est la diversité. Ainsi, le mouvement et le développement de la philosophie ont commencé à être identifiés. Des preuves en sont apparues à la Renaissance. À cette époque, l’idée était très populaire que les deux se produisent parce que le monde entier est une arène pour la formation de l’âme ou de la vie. Cette dernière est diffusée tout au long de l’existence. Même la matière est spiritualisée et donc se développe.

Source

Cependant, à l’époque moderne, les philosophes ont commencé à rechercher quelle était la base du mouvement. Ils identifiaient la matière à la substance et dotaient cette dernière d'inertie. Par conséquent, ils ne pouvaient pas trouver une meilleure explication que le fait que quelqu'un, par exemple Dieu ou un Être suprême, ait fait la « première poussée », après quoi tout a commencé à se développer et à bouger selon les lois établies.

À l'ère du mécanisme, le problème du mouvement s'expliquait principalement du point de vue du déisme. Cela a quelque peu transformé la théorie religieuse populaire selon laquelle Dieu aurait « remonté » l’Univers comme une horloge et serait donc la seule et originale source de mouvement. C’est ainsi qu’on expliquait la raison du changement à l’époque de Newton et de Hobbes. Mais cela n’est pas surprenant, puisque l’homme était également considéré comme un mécanisme complexe.

Matérialisme

Les marxistes parlaient aussi beaucoup du mouvement. Ils ont tout d’abord rejeté l’idée de sa source externe. Les représentants de ces points de vue ont été les premiers à déclarer que le mouvement en philosophie est un attribut de la matière. Cette dernière en est elle-même la source. On peut dire qu'elle se développe grâce à ses propres contradictions. Ces derniers la poussent et l'encouragent à bouger.

Le mouvement de la matière se produit en raison de l’interaction de divers opposés. Ils provoquent des changements dans des états spécifiques. La matière est un certain tout qui ne peut être détruit. Cela change constamment. C'est pourquoi le monde est si diversifié. Si certains processus s'y produisent qui ne modifient pas la structure de l'objet, ils sont alors appelés transformations quantitatives. Mais que se passe-t-il si un objet ou un phénomène est transformé intérieurement ? Ces changements sont alors dits qualitatifs.

Diversité

Le matérialisme dialectique a proposé un concept décrivant les formes de mouvement. Dans la philosophie du marxisme, il y avait initialement cinq types de changement - du plus simple au plus complexe. On croyait que les caractéristiques des formes de mouvement déterminaient les qualités des objets. Ils représentent aussi la source de la spécificité des phénomènes du monde matériel.

Au XIXe siècle, on en distinguait cinq. Il s'agit de la mécanique, de la physique, de la chimie, de la biologie et des processus sociaux. Chacun d'eux possède son propre support matériel : corps, atomes, molécules, protéines, personnes et sociétés. Cependant, plus tard, le développement de la science a montré que cette classification ne correspond pas entièrement à la réalité. La théorie sur les formes structurelles d’organisation de la matière a démontré qu’elle est intrinsèquement complexe et non simple. Les processus physiques ont leurs propres niveaux micro et macro. Il s'est avéré que chaque organisation structurelle de la matière a sa propre hiérarchie complexe et que le nombre de formes de leur mouvement tend vers l'infini.

Développement

La matière et la société sont en constante évolution. S’ils sont cohérents, irréversibles et de haute qualité, on les appelle alors généralement développement. Le mouvement et le développement en philosophie sont très liés. Le deuxième terme a un sens plus large que le premier, car il existe également des mouvements qui ne conduisent pas à des changements qualitatifs, par exemple le déplacement. Mais le développement a aussi plusieurs niveaux et significations. Par exemple, il existe des explications mythologiques et religieuses, et pas seulement scientifiques, sur la façon dont le monde est né et vers où il évolue.

Dans la compréhension du matérialisme dialectique, il existe un développement tel que le progrès. Cela signifie que le niveau d’organisation structurelle augmente et devient plus complexe. Si le processus inverse se produit, on parle de régression. Mais c’est aussi du développement. C'est aussi le nom de l'auto-mouvement de la nature et de la société. En général, le développement est considéré comme une qualité universelle de l’Univers.

Philosophie de l'existence

Tirons quelques conclusions. Dans différentes écoles de pensée, le mouvement est compris ontologiquement et constitue la base de l’être. Il est reconnu non seulement comme propriété intégrale de la matière, mais aussi comme principe de l'unité du monde et source de sa diversité.

Le mouvement dans la philosophie de l'être est un lien entre l'espace et le temps. C'est non seulement mais aussi le fondement de la vie de la nature, de l'homme et de la société. Le mouvement est caractérisé par des contradictions et une dialectique. Il est à la fois absolu et relatif, changeant et stable, localisé à un moment donné et ne le fait pas. Dans l’ontologie moderne, le mouvement a aussi la forme d’un idéal. Nous parlons de processus subjectifs dans le monde de la conscience humaine. C’est probablement ce mouvement que le grand Goethe appelait le bonheur.

Sujet 2. Leçon 1. Question 4

Le concept de mouvement et de repos. Formes fondamentales de mouvement, leur interrelation et spécificité qualitative.

Malgré toutes les vues limitées sur l'essence de la matière, les philosophes

fov-matérialistes du monde antique, ils avaient raison de reconnaître

Vali inséparabilité de la matière et du mouvement. Thales change la primaire

une nouvelle substance - l'eau - a conduit à la formation de diverses choses ; à Ge-

Raklit est une idée dialectique sur les changements éternels du feu ; Démocrite et autres

Certains atomistes partaient du fait que les atomes se déplacent continuellement

Plus tard, sous la domination de la métaphysique et de la mécanique

les opinions en philosophie, bien que superficiellement, étaient reconnues comme indivisibles

brusquerie de la matière et du mouvement. C'est le philosophe anglais D. Toland qui

XIIIe siècle a exprimé la conviction que « le mouvement est un mode d’existence ».

théorie de la matière. » Cette idée a été reprise et développée par des ma-

téralistes.

Le concept même de « mouvement », comme le concept de « matière », est un concept absolu.

traction. Il n’y a pas de mouvement en tant que tel, mais il y a un mouvement de ma-

articles matériels.

Basé sur le développement de sciences spéciales, analyse d'idées philosophiques

leurs prédécesseurs, les créateurs de la philosophie dialectico-matérialiste

la philosophie a approfondi la compréhension de l'essence du mouvement, de sa connexion continue

zi avec la matière, l'espace et le temps. Matériel dialectique

Le lisme affirme que la matière sans mouvement est aussi impensable que

mouvement sans matière.

Des philosophes qui pensent métaphysiquement, s'ils comprenaient le mouvement

dès qu'ils étaient mécaniques, ils voyaient la cause du mouvement dans des circonstances extérieures

Passifs Sur cette base est née l'idée de la première poussée (Newton), qui

qui pourrait bien se combiner avec la reconnaissance de quelque mystérieux

le pouvoir et même l'existence de Dieu.

Du point de vue du matérialisme dialectique, les causes du mouvement

matière existe en lui, sont déterminés par ses contre-parties internes.

l'éloquence, la présence d'opposés tels que la variabilité et

stabilité, attraction et répulsion, la contradiction entre le

ancien et nouveau, simple et complexe, etc. Il y a donc du mouvement

le résultat de l'activité interne de la matière, l'unité des contradictions,

il y a son propre mouvement. La bifurcation de l'un en opposés et

la lutte entre eux révèle la source du mouvement propre de la matière.

Le concept d'auto-mouvement de la matière est une conclusion logique du

essence de la dialectique, dont les grands principes sont les principes

py de communication universelle et de développement. La conception dialectique-matérialiste

le concept de mouvement dépasse les concepts mécanistes et métaphysiques

attention au mouvement dès le simple mouvement des objets

les uns par rapport aux autres, comme un mouvement dans un cercle vicieux avec retour à

position initiale, dès que purement quantitatif ou seulement ka-

changements qualitatifs. D'un point de vue dialectico-matérialiste

tout objet qui est au repos par rapport à un

les corps sont en mouvement par rapport aux autres corps. De plus,

au sein de chaque objet, il y a des changements et des processus continus

sy, l'interaction de leurs parties internes (particules élémentaires,

lei), la transition des particules en champs et vice versa, qui est le

la raison de leurs changements, la raison pour laquelle quelque chose à chaque instant

le moment est le même et en même temps déjà différent. Du ska-

Il s’ensuit que « tout changement et tout progrès est appelé mouvement ».

processus dans l'Univers, commençant par le simple mouvement et se terminant par le muscle

paresse." Et c'est un processus sans fin, c'est l'essence, c'est la base et

la raison de l'existence d'une variété infinie de choses qui unissent

défini par le concept général de « matière ». Comme on le voit, si l'on suppose l'impossibilité

absence possible de mouvement, alors la matière représenterait un

dépourvu de toute certitude, mort, sans vie, complètement dépourvu de

augmentation de la masse d'activité. C'est grâce au mouvement que la matière diffère

est renoncé, il y a une émergence et une destruction continues

toute la variété des objets et des phénomènes. Le mouvement est un mode d'existence

la formation de la matière, et donc être, exister signifie être

impliqué dans le processus de changement, dans le mouvement. Et cela signifie que

le mouvement est absolu, comme la matière. Mais cela n'exclut pas la reconnaissance

relativité du mouvement dans divers cas spécifiques. Par exemple,

mouvement mécanique d'un objet par rapport à un autre ou

interconversion de particules élémentaires spécifiques d'un état donné

par rapport à leur autre état. Ainsi, l'annihilation des électrons et

le positron conduit à l’apparition de deux protons. Ici, nous voyons la différence

résultat final par rapport à l'état initial des éléments

particules du contenant.

Reconnaître le caractère absolu du mouvement, le matérialisme dialectique

ne nie pas son contraire : la paix. Par repos, on entend

l'immuabilité des choses, leur stabilité, l'unité temporaire en face

faussetés, équilibre, conservation des choses et de leurs états. Si tu bouges

la désintégration est à l'origine de l'émergence de différences spécifiques et qualitatives

effets personnels, alors la paix est la raison du maintien des relations

la stabilité de ces choses spécifiques, la condition de leur existence. Si

imaginez que l'état de repos n'existe pas, alors toutes les mathématiques

riya devra être présentée comme quelque chose de chaotique, dépourvu de toute opportunité.

rareté, qualitativement indiscernable. Ainsi, grâce à

le mouvement produit des objets concrets, qualitativement différents, et

grâce à l'état de repos, ils existent depuis un certain temps dans un certain

dans un certain état et dans un lieu connu. Par exemple, le méson Pi « vit »

total O,2 5. 01O 5-6 0 s. C'est très peu de temps, mais pendant ce temps

il ne reste pas non plus lui-même. Ainsi, l'état de repos, l'état

l'existence d'un équilibre temporaire est, comme le mouvement, nécessaire

condition de différenciation de la matière.

En même temps, il est important de noter que la possibilité même de paix, du

La stabilité relative des choses est déterminée par le mouvement de la matière. Pas

S'il y avait du mouvement, il n'y aurait pas d'objets qualitativement différents, pas de

il y aurait équilibre, stabilité, etc., c'est-à-dire il n'y aurait pas

Koya. Cela conduit une fois de plus à l’idée que « le mouvement est absolu, mais

ce qui est relatif." Et si l'on peut dans une certaine mesure parler d'absolu

l'intensité de la paix, alors seulement en termes de nécessité d'un temps universel -

l'existence de choses concrètes.

Contrairement au matérialisme mécaniste, qui absolutise

forme mécaniste de mouvement, l'étendant à n'importe quel ma-

formations matérielles, matérialisme dialectique, basé sur le do-

développements de l'ensemble des sciences, considère le mouvement dans tout

la diversité de ses formes et dans les transitions mutuelles de ces dernières. Où

ce qui est important est l'affirmation selon laquelle chaque forme de mouvement a un

support de matériau divisé.

Pour la première fois, une classification claire des principales formes de mouvement, et à travers

F. Engels lui a également donné une classification des sciences. Il a identifié cinq principaux

formes de mouvement de la matière : mécanique, physique, chimique, bio-

logique et sociale.

Le critère d'identification de ces formes de mouvement est le lien entre chaque

d'entre eux avec certains supports matériels. En même temps, chaque

donner la forme de base est caractérisé par les lois correspondantes,

agissant à l’un ou l’autre niveau structurel de la matière.

simple. Une forme de mouvement plus complexe n’est pas simplement arithmétique

qui est la somme de formes plus simples, mais une forme synthétique qualitativement nouvelle

mouvements.

Engels a identifié 5 formes principales de mouvement :

1. Mécanique

2. Physique

3. Chimique

4. Biologique

5. Social

Toutes ces formes de mouvement sont interconnectées et plus

les plus simples entrent dans les plus complexes, formant une forme qualitativement différente

mouvements. Chacune de ces formes comprend un nombre infini de

dans les types de mouvements. Même, selon Engels, la mécanique la plus simple

comprend des types de mouvements tels que uniformément rectiligne,

uniformément accéléré (lent), curviligne, chaotique et

La forme de mouvement la plus complexe est sociale, car

Le support matériel est le type de matière le plus complexe : le social.

Cette forme de mouvement inclut également des changements survenant dans le corps

une personne individuelle. Le cœur humain est donc un mouvement mécanique

passerelle qui assure la circulation du sang dans les vaisseaux. Mais ce n'est pas propre

moteur mécanique. Son activité est régulée par des mécanismes

activité nerveuse supérieure de l'homme. Et l'activité vitale de l'organisation

ma est une condition pour la participation d’une personne au travail et à la vie publique. Ici

comprend les changements dans les groupes sociaux, les strates, les classes, les groupes ethniques

changements, processus démographiques, développement des forces productives et

relations industrielles et autres changements déterminés par la loi

nous mouvements au niveau social de la matière.

Il convient de souligner que diverses formes de mouvement sont capables de

se transforment les uns dans les autres conformément aux lois de conservation des mathématiques

ries et mouvements. Il s'agit d'une manifestation de la propriété d'indestructibilité et de non-

la solubilité de la matière et du mouvement.

La mesure du mouvement de la matière est l'énergie, la mesure du repos, l'inertie

ness - masse.

Classification des principales formes de mouvement de la matière, développée

Engels, s'est appuyé sur les acquis des sciences du XIXe siècle. Rester fidèle à

fondamentalement, il faut néanmoins le clarifier et

Vita en lien avec le développement des sciences naturelles et sociales.

Le développement de la mécanique quantique a posé la question de l'analyse des nouvelles

la principale forme de mouvement - la mécanique quantique, qui, apparemment,

est de loin le plus simple. En développement d'idées

sur les principales formes de mouvement dont nous parlons actuellement géologiques

formes de mouvement logiques et cosmiques, ayant un matériel spécifique

tous les porteurs étudiés par les sciences modernes - physique, astro-

physique, géologie. Ainsi, le développement de la science moderne est

det pour enrichir nos connaissances sur les formes de base du mouvement. En plus

mais maintenant se pose le problème de comprendre la nature des champs biologiques spéciaux,

"lu" par les médiums, les clairvoyants, et devient donc

problème urgent du développement ultérieur de la doctrine des formes de mouvement,

encore considéré comme mystérieux et inexplicable. Oui, c'est confirmé

suppositions, formulées au début du XXe siècle, sur ce qui se passera dans la nature

Bien d’autres choses étranges ont été découvertes. Tout ce qui précède indique

que le monde est fondamentalement connaissable, même si chaque étape est différente

le développement de nos connaissances élargit le domaine de l'inconnu, pose de nouvelles

Problèmes.

Les tentatives pour séparer le mouvement de la matière ont été faites par la nature.

Niks et philosophes, à partir du milieu du XIXe siècle.

Ainsi, Oswald, essayant de créer une nouvelle direction philosophique,

a conclu que la substance primaire, l'origine de toutes les substances

c'est l'énergie. Cette direction en philosophie s'appelle

"l'énergétique". D'éminents physiciens et philosophes se sont prononcés contre lui

de cette époque, notamment Planck, Lebedev et d'autres.

Les racines épistémologiques de « l’énergétique » se trouvent dans l’absolutisation du mouvement.

nia, l'énergie comme mesure du mouvement, dans leur séparation de la matière.

L'autre extrême en philosophie est la tentative d'absolutisation

état de repos. Au milieu du 19ème siècle. les célèbres scientifiques Thompson et Cla-

Uzius a découvert la deuxième loi (deuxième loi) de la thermodynamique, dont l'essence est

c'est-à-dire que le processus de transfert de chaleur d'un corps à

vers un autre est irréversible et est toujours dirigé d'un corps plus chaud vers un autre plus chaud

froid.

Sur la base de cette loi, Clausius a conclu que tous les types

l'énergie finira par se transformer en énergie thermique, et l'énergie thermique en

force de la loi spécifiée, sera uniformément dispersée dans l'Univers, ce qui

il l'a imaginé comme un système fermé et une énergie commune

l'équilibre, le mouvement s'arrêtera et la po-

Coy et la « mort thermique » de l’Univers.

Cette théorie a été combattue par Engels, les physiciens Smoluchowski,

Boltzmann, Tsiolkovsky et autres. Engels, raisonnant dialectiquement, considérait

appris qu'il existe un cycle continu et éternel dans l'Univers

matière et énergie. Basé sur le côté qualitatif de la loi

blessures et transformations de l'énergie, il croyait qu'elle était émise dans l'espace

Au début, la chaleur doit pouvoir être convertie en d'autres

formes de mouvement. Et cela a été confirmé par les travaux de l'académicien soviétique

V. Ambartsumyan, qui a montré que les étoiles non seulement se refroidissent et

s'éteindre, mais aussi ressusciter.

Grande contribution à la réfutation de la théorie de la « mort thermique » de l'Univers

a été introduit par le physicien autrichien Boltzmann, qui a établi le système statistique

la nature de la deuxième loi de la thermodynamique. Des fluctuations ont été découvertes

l’inverse des processus de désintégration dans l’Univers. Tsiolkovski a exprimé

confiance dans la jeunesse éternelle de l'Univers. En développant cette théorie,

Physiciens soviétiques I.P. Plotkin, K.P. Stanyukovich, Ya.P. Terletsky sur la base

de nouveaux physiciens statistiques prouvent que notre Univers n'est pas

est un système fermé et, par conséquent, les conclusions de Clausius à son sujet

n'est pas applicable. De plus, l’Univers n’est pas seulement thermodynamique

quel système, mais aussi gravitationnel, méson, électron, etc. Et

cette diversité de statuts assure des transitions énergétiques mutuelles,

éliminant la possibilité de conversion unilatérale de tous les types d’énergie

uniquement en thermique. Par exemple, le physicien allemand Nernst, admettant que

processus, à l’opposé de la désintégration radioactive, a exprimé sa confiance,

que l'Univers ne pourra jamais devenir un cimetière de morts.

Et le dernier argument philosophique important. Parce que ça compte

éternel et infini, alors dans cette éternité un nombre infini de fois

un état de paix absolue pourrait survenir. Et cela n'est pas arrivé

disparu. Ainsi, les vues dialectico-matérialistes ne sont pas

permettre la possibilité d'une mort thermique de l'Univers.

Il n’y a rien au monde que la matière en mouvement, écrivait Lénine, et

cette dernière se déplace dans l'espace et dans le temps.