Poilsis ir judėjimas yra universalios materijos egzistavimo formos. Ramybė filosofijoje yra judėjimas keičia taika filosofijoje

Judėjimas – tai bet koks pokytis apskritai, nuo objektų judėjimo erdvėje iki žmogaus mąstymo. Judėjimas yra materijos atributas, neatsiejama bet kurio materialaus objekto savybė. Nėra reikalo be judėjimo ir atvirkščiai. Judėjimas – tai abstrakcija, galimybė keisti savo parametrus, mūsų sąmonės abstrahuota nuo realių materialių objektų. Todėl judėjimas „gryna forma“ egzistuoja tik mąstant, o iš tikrųjų egzistuoja tik judantys materialūs objektai. Negali būti absoliučiai nejudančio materialaus objekto. Poilsis yra judėjimo priešingybė (judėjimo trūkumas yra nustatomas). laikas išlaiko savo kokybinį tikrumą, vidinės struktūros stabilumą, tai yra tam tikrą pastovumą, nekintamumą. Tai yra būtina bet kokio daikto egzistavimo sąlyga. Tai. -judėjimas ir poilsis yra dialektiškai prieštaringos materialaus objekto savybės. Vystymasis yra negrįžtamas kokybinis pokytis. Jis gali būti progresyvus – atsirandantis didėjant objekto sudėtingumui ir tvarkingumui, ir regresinis – objekto degradacija, jo suirimas, mirtis. Engelsas nustatė 5 pagrindines judėjimo formas:

1. Mechaninis

2. Fizinis

3. Cheminis

4. Biologinis

5. Socialinis

Visos šios judėjimo formos yra tarpusavyje susijusios, o paprastesnės įtraukiamos į sudėtingesnes, sudarydamos kokybiškai skirtingą judėjimo formą. Kiekviena iš šių formų apima begalinį judėjimo tipų skaičių. Netgi, anot Engelso, paprasčiausias mechaninis judėjimas apima tokias judėjimo rūšis kaip tolygiai tiesus, tolygiai pagreitintas (lėtas), kreivinis, chaotiškas ir kt.

Sudėtingiausia judėjimo forma yra socialinė, nes materialus nešėjas yra sudėtingiausias materijos tipas – socialinis. Ši judėjimo forma taip pat apima pokyčius, vykstančius asmens kūne. Taigi žmogaus širdis yra mechaninis variklis, užtikrinantis kraujo judėjimą induose. Bet tai nėra grynai mechaninis variklis. Jo veiklą reguliuoja žmogaus aukštesnės nervų veiklos mechanizmai. O gyvybinė organizmo veikla yra žmogaus dalyvavimo darbe ir visuomeniniame gyvenime sąlyga. Tai apima socialinių grupių, sluoksnių, klasių pokyčius, etninius pokyčius, demografinius procesus, gamybinių jėgų ir gamybinių santykių raidą bei kitus pokyčius, nulemtus judėjimo dėsnių socialiniame materijos lygmenyje.

Reikia pabrėžti, kad įvairios judėjimo formos gali transformuotis viena į kitą pagal materijos ir judėjimo tvermės dėsnius. Tai nesunaikinamumo ir materijos bei judėjimo nesukūrimo savybės pasireiškimas. Medžiagos judėjimo matas yra energija, ramybės ir inercijos matas yra masė.

Kiekvienas egzamino klausimas gali turėti kelis skirtingų autorių atsakymus. Atsakyme gali būti tekstas, formulės, paveikslėliai. Egzamino autorius arba egzamino atsakymo autorius gali ištrinti arba redaguoti klausimą.

Dar Antikoje buvo teigiama, kad materijos formų įvairovė yra jos veiklos rezultatas. Bet kodėl materija yra aktyvi? Atsakymai buvo įvairūs. Dievas sukūrė materiją ir iš karto suteikė jai veiklą. Materija yra amžina, ne sukurta, bet neveikli, ir Dievas į ją įnešė veiklos iš išorės. Materija yra amžina ir aktyvi savo esme. Kas yra materijos veikla ir kaip ją galima paaiškinti be dieviško įsikišimo?

Kai kurie mąstytojai materijos veiklą tapatino su jos animacija. Taigi graikų ir romėnų išminčiai tikėjo, kad materija turi ypatingą subtilią kūnišką Sielą. Hilozoistai XVIII a. teigė, kad materijos dalelės yra apdovanotos gyvybe ir netgi tam tikra mintimi. Šiuolaikinė materialistinė filosofija remiasi XX amžiaus fizikos rezultatais. o materijos veiklą aiškina medžiagos sąveika su gravitaciniais ir elektromagnetiniais laukais.

Bet kokia sąveika ir objektų būklės pokyčiai filosofijoje siejami su judėjimo samprata. Judėjimas yra bet koks pokytis. Įprastoje sąmonėje judėjimas vaizduojamas kaip erdvinis kūnų judėjimas. Filosofijoje toks judesys vadinamas mechaniniu ir atrodo pats paprasčiausias. Yra ir kitų judėjimo formų: fizinių, cheminių, biologinių, socialinių ir kt. Visos materijos judėjimo formos yra tarpusavyje susijusios. Judėjimo formos transformuojasi viena į kitą, tačiau judėjimo niekada nepakeičia absoliutus poilsis. Bet koks poilsis taip pat yra judėjimas, bet toks, kuriame nepažeidžiama objekto kokybinė specifika, nekinta jo erdvinė padėtis ir forma. Daiktai, kuriuos suvokiame kaip ramybės būseną, iš tikrųjų taip pat juda. Ypatinga jų judėjimo būsena yra elementariųjų dalelių judėjimas jų viduje. Taigi judėjimas yra neatsiejama materijos savybė. Materija negali būti suvokiama be judėjimo. Taigi materializmas savo judėjimą pripažįsta vieninteliu veiklos ir materijos įvairovės šaltiniu.

Judėjimo proceso suvokimo sunkumus eleatikai pripažino VI a. pr. Kr e. Žymus filosofas ir matematikas Zenonas iš Elėjos (490-430 m. pr. Kr.) šiuo klausimu suformulavo savo garsiąsias aporijas: „Achilas“, „Strėlė“, „Dichotomija“ ir „Etapai“. Priešingai nei jutiminiai įspūdžiai, judesio negalima mąstyti nuosekliai. O kadangi mintis yra būtis, tai juslinių įspūdžių, kurie mus apgauna, reikėtų atsisakyti. Pavyzdžiui, laivynkojis Achilas negalės pasivyti vėžlio, nes per tą laiką, kurį jis praleidžia įveikdamas atstumą iki vėžlio, vėžlys nušliaudys tam tikrą kelio dalį į priekį, o Achilas turės pasivyti. su juo vėl. Zenonas parodė, kad neįmanoma nuosekliai aprašyti judesio.

Renesanso epochoje filosofai buvo įsitikinę, kad kiekvieną egzistencijos vienetą, nuo Visatos iki mažiausios dalelės, pajudina įgimta siela. Jie kilo iš panpsichizmo požiūrio, visos Visatos sudvasinimo. Naujaisiais laikais vyraujanti mechanikos raida lėmė tai, kad judėjimas buvo pradėtas vertinti siaurąja prasme – kaip mechaninis judėjimas, kaip paprastas erdvinis judėjimas. Šiuolaikinėje filosofijoje judėjimo sąvoka aiškinama plačiąja prasme – kaip kitimas apskritai.

Vystymasis apskritai reiškia negrįžtamus, kryptingus kokybinius pokyčius. Vystymasis nėra elementarus kiekybinio didėjimo ar mažėjimo procesas. Vystymosi procese elementai atsiranda ir išnyksta, o matomi kokybiniai pokyčiai gali vykti nekeičiant elementų skaičiaus, dėl tarpusavio santykių transformacijos. Šiuolaikinėje metodikoje išskiriami trys pokyčių tipai:

1) objekto perėjimas iš vieno sudėtingumo kokybinės būsenos į kitą tokio paties sudėtingumo kokybinę būseną (vienos plokštumos plėtra);

2) objekto perėjimas į naują, mažesnio sudėtingumo kokybinę būseną (regresyvus vystymasis);

3) objekto perėjimas į didesnio sudėtingumo būseną (progresyvus vystymasis).

Plėtros esmę galima išreikšti taip. Kad ir kaip būtų derinami regresyvūs, vienos plokštumos ir progresyvūs pokyčiai, bet kuris objektas arba pats pereina laipsniško vystymosi etapą, arba patenka į kitą objektą, einantį tokią stadiją. Taigi pasaulio raida pasižymi progresyvia orientacija ir yra nesibaigiantis judėjimas spirale aukštyn. Tai apima atsitraukimus ir sugrįžimus, bet apskritai tai yra judėjimas nuo primityvių prie labai organizuotų sistemų. Vystymasis suprantamas kaip savaiminis judėjimas, t.y. procesas, kurio šaltiniai yra įterpti į patį besivystantį objektą. Filosofinė raidos doktrina vadinama dialektika. F. Engelsas apibendrino hegelio dialektikos supratimą ir suformulavo tris pagrindinius dėsnius, pagal kuriuos vystosi bet kuri sistema: priešybių vienybės ir kovos dėsnį, kiekybinių pokyčių perėjimo į kokybinius dėsnį, neigimo dėsnį.

1) objekto perėjimas iš vieno sudėtingumo kokybinės būsenos į kitą tokio paties sudėtingumo kokybinę būseną (vienos plokštumos plėtra);

2) objekto perėjimas į naują, mažesnio sudėtingumo kokybinę būseną (regresyvus vystymasis);

3) objekto perėjimas į didesnio sudėtingumo būseną (progresyvus vystymasis).

Judėjimas – tai vienas kitam besiliečiančių kūnų tarpusavio įtakos procesas perduodant medžiagą, energiją ar informaciją. Judėjimas yra dialektiškai prieštaringa tokių priešybių, kaip kintamumas ir stabilumas, grįžtamumas ir negrįžtamumas, stacionarumas ir nestacionarumas, cikliškumas ir atsinaujinimas, vienybė. Griežtai tariant, loginis poilsio antipodas yra ne judėjimas, o pasikeitimas, nes bet kuriame judėjime yra ir pasikeitimo, ir nekintamumo momentų, poilsio. Fizikoje judėjimo matas yra nesunaikinama energija, kuri gali įgauti įvairias ir kiekybiškai lygiavertes formas (prisiminkime energijos tvermės ir transformacijos dėsnį).

Marksistai ontologai mieliau kalba tik apie materialų judėjimą (bet ne apie dvasios judėjimą), suabsoliutina judėjimo pasikeitimo momentą ir reliatyvizuoja poilsio momentą. Sovietinėje filosofijoje judėjimas, kaip taisyklė, buvo suprantamas supaprastintai kaip „pokytis apskritai“, tai yra kaip kiekybinis ar kokybinis materialių objektų perėjimas iš vienos būsenos į kitą. Tuo tarpu teorinėje mechanikoje kūno judėjimas pagal inerciją (iš lot. inercija- neveikimas) praktiškai nesiskiria nuo dinaminio poilsio būsenos.

Judėjimo ir poilsio sąvokos teologijos, filosofijos ir mokslo istorijoje buvo apibrėžtos skirtingai. Remiantis Aristotelio fizika, kilnojamasis visada liečiasi su judančiuoju, o judėjimas yra nesibaigiančios kūnų sąveikos rezultatas. Stagiritas tikėjo, kad pagrindinis veiklos šaltinis yra nemateriali „forma“, kuri suteikia judėjimą visai ilsintis ir amorfinei medžiagai. Jo nuomone, pokyčių tipų yra tiek, kiek yra egzistencijos, o pasaulis gali keistis be galo daug kartų.

Iš didžiulės judesių įvairovės patartina išskirti šešis pagrindinius judesių tipus, kurie vienas kitam nėra redukuojami: atsiradimas, sunaikinimas, kokybės pasikeitimas, padidėjimas, sumažėjimas, judėjimas (t.y. padėties keitimas: apskritas, linijinis, mišrus) . Abstrahuodamas iš jų bendrus bruožus, Stagirite judėjimą apibrėžė kaip sąveiką ir kaitą apskritai, o poilsį – kaip įtakų ir pokyčių nebuvimą, t.y. kaip bet kokį nekintamumą.

Šie itin platūs judėjimo ir poilsio apibrėžimai Europos kultūroje įsitvirtino dvidešimt amžių, iki XVII a. XVII-XVIII a. Europos gamtos moksle (krikščionių bažnyčios, kovojusios prieš okultizmą ir misticizmą, įtakoje) įsitvirtino mechanizmas. Stagirito idėją apie kokybiškai skirtingas materijos kaitos formas pradėjo išstumti siauras ir vienarūšis judėjimo kaip daiktų judėjimo erdvinis aiškinimas.

Šiais laikais mechanika tampa mokslo lydere, tiria įvairius būdus, kaip kūnai gali pakeisti savo vietas. Likę mokslai daugiausia dėmesio skyrė mechanizmo paradigmai: judėjimą jie manė kaip „atominį judėjimą“, o bet koks sudėtingas judesys analitiškai buvo transformuojamas į atominių judesių sumą - transliacinį, atgalinį, sukamąjį ir kt.

Deistai paskelbė, kad kosmoso mechanizmą kartą ir visiems laikams pradėjo Dievas. Pirmajame dieviškame impulse deizmas pamatė mechaninio kūnų judėjimo šaltinį. Redukcionizmas mechanizmo pavidalu teoriškai buvo pagrįstas hipoteze, kad atomai ir molekulės krenta į tuštumą, taip pat pasaulio, kaip mašinos, panašios į laikrodį ir sukonstruotos iš judančių svirtelių, riedančių rutuliukų, elastinių spyruoklių ir kt., paveikslu. .

Pavyzdžiui, Nicola Lemery (1645-1715) pateikė įdomų mechaninio cheminio junginio kilmės modelį. Šis prancūzų chemikas samprotavo taip. Atomai yra aprūpinti arba dantimis, arba kabliukais, arba kilpomis ir tt Rūgščių dalelės turi taškus, o tai nesunkiai įrodo faktas, kad rūgštis mūsų liežuvyje sukelia dilgčiojimo pojūtį, panašų į paaštrintų plonų taškų dilgčiojimą. "...Sidabras ištirpsta nitrato alkoholyje... nes pastarųjų galiukai yra pakankamai ploni ir proporcingi, kad prasiskverbtų į mažas šio metalo poras ir judėdami išstumtų jo dalis."

Hobbesas, vienas iš mechanistinio materializmo įkūrėjų, judėjimo esmę apibrėžė kaip nuolatinį vietų kaitą, tai yra palikimą iš vienos vietos ir pasiekimą kitos. Šis procesas yra nenutrūkstamas, nes joks kūnas, kad ir koks mažas jis būtų, negali iš karto visiškai pasitraukti iš buvusios vietos, kad nė viena jo dalis neatsidurtų erdvės dalyje, kuri bendra abiem vietoms – apleistai ir pasiektai. .

Holbachas savo „Gamtos sistemoje“ pagrindžia judėjimo, kaip materijos atributo, tezę. Jis rašo, kad visatoje viskas juda; gamtos esmė – veikti; jei pradėsime atidžiai nagrinėti jo dalis, pamatysime, kad tarp jų nėra nė vienos, kuri būtų visiškai rami. Tie, kurie mums atrodo nejudantys, iš tikrųjų yra tik santykinai arba tariamai ilsisi. Judėjimas materijoje atsiranda, didėja ir pagreitėja be jokio išorinio agento įsikišimo.

XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje. išryškėja mechaninių cheminių, biologinių ir socialinių reiškinių paaiškinimų silpnumas. Hegelis „Gamtos filosofijoje“ galbūt vienas pirmųjų bandė įveikti mechanistinę judėjimo interpretaciją ir atkurti stagirietišką judėjimo, kaip pokyčio „apskritai“ apibrėžimą. Vokiečių dialektikas judesių įvairovę kildina iš laipsniško absoliučios idėjos, materializuotos erdvėje ir laike, vystymosi prielaidos.

Mechaninė, cheminė ir organinė yra pagrindinės ir nesumažinamos pakilimo iš žemesnės į aukštesnę formos. "Mechanizmas -" chemija -> organizmas" - tai Hegelio pagrindinių ir laipsniškai kylančių materijos judėjimo formų klasifikacija. Hegelis kiekvienos formos savitumą aiškina jos vidinių prieštaravimų specifika, pradedant įvairialypiu traukos ir atstūmimo prieštaravimu.

Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti, kad hegelio dialektinę pagrindinių judėjimo ir poilsio formų sampratą smalsiai sukūrė šiuolaikinis rusų filosofas V. V. Orlovas. Savo mintis jis apibendrino formule: IN = N+ A, kur IN- aukštesnis N- prastesnis, a h- kažkas naujo, ko žemesnėje nebuvo, kol virš jo buvo pastatyta aukštoji. Sąvoka aukštesnis, kaip ir žemesnis, yra santykinė. Tarkime, cheminė medžiaga yra aukštesnė už fizinę, bet mažesnė už biologinę. Žemesnis yra aukštesniojo pagrindas. Tuo pačiu aukščiausiasis transformuoja ir pajungia savo pamatą.

F. Engelsas judėjimą kvalifikuoja kaip norą, įtampą ir materijos „kankinimą“. Jis rašo: „Judėjimas, vertinamas pačia bendriausia prasme, tai yra, suprantamas kaip materijos egzistavimo būdas, kaip materijai būdingas požymis, apima visus visatoje vykstančius pokyčius ir procesus, pradedant nuo paprasto judėjimo ir baigiant mąstymu. . Engelsas jau dialektinio materializmo rėmuose plėtoja Hėgelio santykio tarp aukštesniojo ir žemesniojo judėjimo sampratą ir išskiria penkias pagrindines judėjimo formas: „mechaninis -> fizinis -> cheminis -> biologinis -> socialinis. Kiekviena paskesnė (aukštesnė) forma atsiranda dėl savęs tobulėjimo ir ankstesnės (žemesnės) formos prieštaravimų sprendimo. Bendra judėjimas ir mąstymas yra pasikeitimas „apskritai“.

Penkių pagrindinių judėjimo formų genetinė grandinė, anot Engelso, turi atspindėti pagrindinius istorinius mūsų planetos evoliucijos etapus, gyvybės atsiradimą joje ir žmogaus mąstymą. Remdamasis šia klasifikacija, marksizmo klasikas pagrindžia materialistinę doktriną apie pasaulį kaip vieną savaime besivystančią visumą, apie mąstymą kaip apie aukščiausią materijos judėjimo formą; jis taip pat įdomiai nušviečia santykio tarp mokslų, tiriančių žemesnius ir aukštesnius medžiagų sąveikos tipus, problemą – jų subordinacijos, ribos sąlyčio ir demarkacijos problemą.

Engelso klasifikacija dabar papildoma naujais gamtos mokslo atradimais: prie jos pridedami elementariųjų dalelių ir laukų judėjimai, biocenozė, galaktikos asociacijos ir kt. Mechaninė judėjimo forma šiandien nebelaikoma pagrindine, nes ji pati paaiškinama stiprių, silpnų, elektromagnetinių ir gravitacinių sąveikų ansamblio susidarymu, taip pat elementariųjų dalelių tarpusavio konversija. Kartu išskiriami pagrindinių judėjimo formų mechaniniai aspektai (mikrofiziniai ir makrofiziniai).

Engelsas vienakrypčiai progresuojančių judėjimų klasifikaciją susiejo su Žemės istorija. Tačiau materijos-substancijos atžvilgiu jis pirmenybę teikė pasaulio ciklo koncepcijai. Jo nuomone, kosminiu mastu progresas ir regresija balansuoja ir cikliškai pakeičia vienas kitą, todėl medžiaga-substancija apskritai nesikeičia.

Šiuolaikiniai mokslininkai, šios koncepcijos pasekėjai, kuria netiesines (šakojančias) pagrindinių materijos judėjimo formų diagramas, kuriose, pavyzdžiui, biologinis judėjimas yra kilęs iš elektromagnetinės sąveikos ir neturi genetinio ryšio su intrabranduline ir gravitacine sąveika (I. Ya). Loifmanas). Gyre koncepcijos priešininkai gina vienos linijos kylančius pagrindinių judėjimo formų modelius. Šios schemos įkūnija „pažangos strėlės“, „iš anksto nustatytos pasaulio harmonijos“, „pagrindinės pasaulio pažangos“ (V. V. Orlovas) įvaizdžius.

Taigi šiuolaikinėje rusų filosofijoje judėjimas ir poilsis dažniau laikomi suporuotomis kategorijomis, žyminčiomis tokius poliškai tarpusavyje susijusius bet kokio tikrumo (daikto) egzistavimo momentus, kaip kintamumą ir stabilumą. Daikto judėjimas A pasikeičia jo savybės I, a v ..., A n, kurią sukelia įvykiai joje ir (arba) išorinės sąveikos su kitais dalykais procesai.

Ramybė, atvirkščiai, yra daikto stabilumo ir santykinio nepriklausomumo nuo vidinių ir išorinių poveikių, nuo jo pokyčių aspektas. Toks ar kitas ramybės laipsnis, būdingas pokyčiams A, nustatomas pagal didesnio ar mažesnio jo savybių rinkinio nekintamumą: A , A ^ .... A . Ontologiškai fizinis judėjimas – poilsis laikomas paprasčiausiu ir pagrindiniu. Socialinis judėjimas-poilsis vadinamas aukščiausia pokyčių ir išsaugojimo forma, nes manoma, kad jis sugeria ir pajungia fizikinius, cheminius ir biologinius kintamumo ir stabilumo tipus.

Iš judėjimo ir poilsio kategorijų refleksyvumo idėjos seka tezė apie galimybę palyginti pagrindines judėjimo formas (pokytį) su pagrindinėmis poilsio formomis - fizine, chemine, biologine ir socialine. Taikymo dėsniai (energija, impulsas, krūvis ir kt.) ir fizinės konstantos gamtos moksle vaidina ne mažesnį vaidmenį nei žinios apie fizinės sąveikos rūšis.

Garsiojoje D.I. Mendelejevo lentelėje pavaizduoti įvairūs cheminio poilsio aspektai: atominio vandenilio amžinumas, santykinis cheminių elementų nekintamumas, cheminių reakcijų parametrų stabilumas; Šios lentelės pavadinimas – „Periodinis dėsnis“ – nurodo pradžią, kuri iš esmės yra ramybės būsenoje dėl cheminių virsmų. Biologinis judėjimas suponuoja biologinį poilsį (genotipo stabilumą, rūšies nekintamumą, buveinės stabilumą, biologinės sistemos homeostazę ir kt.). Socialiniai pokyčiai neabejotinai vyksta socialinės ramybės formomis (žmogaus reprodukcija, tradicijos, archetipai, veiklos modeliai, istoriniai ciklai).

Santykis kaitos ir poilsio judėjime yra daugialypis ir kiekviename dalyke specifinis. Paimkite, pavyzdžiui, laisvai siūbuojančią švytuoklę. Viena vertus, jo svyravimai rodo pusiausvyrą, periodiškumą, stabilumą, pakartojamumą ir judėjimo iš dešinės į kairę grįžtamumą ir atvirkščiai. Kita vertus, švytuoklės judesiuose pastebime nestabilumą (nepusiausvyrą, negrįžtamumą), kurį sukelia laipsniškas jos svyravimų slopinimas.

Bet kokio periodinio pokyčio grįžtamumo ir stabilumo matas nurodomas ciklo kategorija: cikliškumas yra tam tikras stacionarus svyravimas. Tačiau yra ir cikliškumui priešinga priemonė – renovacija. Renovacija siejama su kažko naujo formavimu besikartojančiame sename ir disbalansu.

Renovacija (iš anglų k. renovacija- atsinaujinimas) yra pokyčių procesų negrįžtamumo matas. Tai vektorinis dydis ir yra nusakomas progreso ir regresijos sąvokomis. Pažanga paprastai vadinama pakilimu nuo paprasto iki sudėtingo, nuo žemesnio į aukštesnį, o regresija, priešingai, yra nusileidimas nuo sudėtingo prie paprasto ir nuo aukštesnio į žemesnį. Taip pat kalbama apie vienos plokštumos negrįžtamą pokytį – tarpinį tarp progreso ir regresijos (E. F. Molevičius).

Kadangi taika ir pokyčiai yra refleksinės kategorijos, apibūdinti juos atskirai, nepriklausomai vienas nuo kito nelogiška. Ramybė vienu atžvilgiu būtinai virsta pasikeitimu kitu, ir atvirkščiai. Pavyzdžiui, mūsų miestas ilsisi Žemės paviršiaus atžvilgiu, tačiau sukasi aplink žemės ašį ir juda erdvėje Saulės atžvilgiu. Galima rasti ir kitų loginių (geometrinių-mechaninių, fizinių-cheminių, biosocialinių ir dvasinių) pagrindų koreliaciniam stabilumui ir kintamumui mūsų mieste apibūdinti.

Yra du kitimo ir poilsio tipai: 1) kiekybinis daikto pokytis išlaikant jo kokybę ir 2) kokybinis daikto pasikeitimas. Mato sąvoka reiškia intervalą, per kurį kiekybės pokytis nepažeidžia kokybės ramybės. Esmės samprata pirmiausia atspindi bendrumo, konstantos ir reiškinio idėją - kintamumo, gimimo ir mirties idėją. Esmė – gili ramybė, o reiškinys – paviršutiniški pokyčiai. Tačiau iš esmės yra judėjimas – galimybių kova už teisę virsti realybe; tada esminė taika matoma šios kovos sąlygotoje gilesnės tvarkos esme. Todėl ne tik pokyčiai, bet ir ramybė yra materijos atributas. Geriau paprastai naudoti vieną judėjimo principą kaip pasikeitimą-ilsį.

Kaip jau minėta, energija laikoma santykio tarp pasikeitimo ir ramybės judesyje matu. Paprastai materialistai apibrėžia energiją tik kaip medžiagos judėjimo matą. Matyt, šis apibrėžimas siauras. Pirma, kintamumas yra ne tik materijos, bet ir sąmonės požymis. Mūsų mintys, psichinės ir dvasinės būsenos yra kintančios ne mažiau nei materialūs objektai. Antra, norint pasiekti ir palaikyti ramybės būseną kartais reikia daugiau energijos nei sulaužyti poilsį. Todėl reikia bendresnio energijos sąvokos apibrėžimo, kuriame tokios kategoriškos poros kaip „kintamumas ir stabilumas“, „diferenciacija ir integracija“, „galimybė ir realybė“, „kokybė ir kiekybė“ būtų pirmiausia susietos tarpusavyje. . Siūlau platų apibrėžimą: energija yra ramybės būsenos kintamumo ir to, kas kinta, stabilumo matas.

Kai kurie mąstytojai daiktų prigimtį linkę pirmiausia aiškinti judėjimo kaip kaitos principu. Objektų gimimą ir išnykimą jie kildina iš savęs judėjimo (savęs keitimo) ir vidinių prieštaravimų sprendimo proceso. Kiti yra linkę reiškinius aiškinti fundamentalaus poilsio principu: kiekvienas reiškinys yra ne kas kita, kaip kažkokio gamtos dėsnio apraiška. Ar įmanoma sukurti aiškią paaiškinimo metodiką, pagrįstą kaitos ir poilsio principų suderinimu ir sinteze? Tai padaryti nėra lengva, bet bandoma.

Pavyzdžiui, sinergikoje buvo spekuliatyviai suformuluotos tezės (nors vis dar palankios kaitos principui) apie gamtos dėsnio atsiradimą iš chaoso ir fizikinių dėsnių trapumą – apie jų kintamumą ir galimybę laikui bėgant išnykti (I Prigožinas). Neabejotina, kad ateityje tokį posvyrį į pusiausvyrą kompensuos kita pusiausvyros teorija, o tada, kaip antikos filosofijos laikais, visatos paveiksle bus suderinti kitimo ir poilsio atributai.

Teorinėse žiniose ir reiškinių aprašuose mokslininkai dažnai orientuojasi ne tiek į kintamumą reiškiniuose, kiek į bendrą ir stabilų juose: mokslą pirmiausia domina taikos formos. Todėl pagrindinių ramybės formų klasifikavimas turėtų būti laikomas viena iš dabartinių metodologinių problemų.

Jei formulėje IN = N + IR perdėti //(prastesnio) kaip pagrindo svarbą IN(aukštesnis) ir neatsižvelgiant į antrąjį terminą /?, tuomet galima vertinti gamtamokslinio redukcionizmo pliusus ir minusus. Jos atmainos: mechanizmas, fizizmas (cheminio, biologinio ar socialinio judėjimo sumažinimas iki fizinio judėjimo-poilsio), chemizmas (biosocialinės kokybės sumažinimas iki cheminių pagrindų), biologizacija (bandymas paaiškinti socialinius pokyčius-konservaciją vien tik biologijos mokslu. ).

Redukcionistinė metodologija arba merizmas (iš graikų kalbos (herodas – dalis) yra pateisinamas tuo, kad be nuodugniai neišsiaiškinus jos paprastų dalių sudėtinga visuma pati savaime yra nesuprantama. Taigi chemijos mokslas neįsivaizduojamas nepasiremiant dėsniais. fizikos, o biologijos šiuolaikinės sėkmės pirmiausia lėmė organinės chemijos ir biofizikos pasiekimai, tačiau mažėja. INį A, redukcionizmas praranda galimybę išaiškinti žmogaus individo darbo ir sąmonės kokybinį skirtumą nuo ląstelės gyvybinės veiklos, o pastaroji – iš aminorūgšties molekulės kintamumo-stabilumo ir kt.

Jei atvirkščiai – santykio formulėje IN o aš perdedu A reikšmę ir klausimą apie paprastų vaidmenį komplekse ir žemesniojo vaidmenį aukštesniajame paimu už mokslinių tyrimų ribų, tada galima susidaryti supratimą apie antiredukcionistinę metodologiją moksluose. . Jis kartais vadinamas holizmu, kuris skelbia, kad visuma

(graikų oXoq) nepalyginamai didesnė už jo dalių sumą ir negali būti redukuojama iki elementariųjų komponentų.

Holistiniai chemikai abejoja galimybe suprasti cheminių individų sąveikos paslaptį fizikos požiūriu. Jie dažnai priartina chemiją prie meno ir mieliau mato save kaip alchemikus. Vitalizmas (iš lot. vitalis- gyvybiškai svarbus) - holistinės orientacijos biologijoje pavadinimas. Vitalistas gyvenimo esmę ir reiškinį aiškina Dievo veikimu, nematerialia gyvybine jėga, siela, entelechija ir kt.

Neovitalizmas atsirado XIX–XX amžių sandūroje. embriologo G. Driescho ir fiziologo J. Uexküll darbuose. Drish mokė apie entelechiją kaip gyvybės substanciją, o Uexküll mokė apie planą-subjektą, kuriuo vadovaujasi visa gyvoji gamta ir kiekvienas atskiras organizmas. Redukcionistinį visuomenės kaip mechanizmo įvaizdį G. Spenceris pakeitė visuomenės kaip organizmo metafora. Remdamasis savo katastrofų teorija, matematikas R. Tomas sukūrė morfogenezės teoriją, kurioje sujungė vitalizmą ir mechanizmą; jis pasiūlė, kad visų organizmų fizikinius ir cheminius pokyčius lemia globali biosferos „programa“.

Humanitarinis holistika žmogaus veiklą ir neveiklumą laiko kūrybiniais viršgamtiniais aktais. Holizmas kompensuoja redukcionizmo trūkumus, sutelkdamas dėmesį į aukščiausio kokybinio specifiškumo tyrimą, tačiau jo metodika yra ne mažiau vienpusė, nes neatsižvelgiama į esminį vaidmenį. N V IN.

Redukcionizmo tendencija taip pat yra priešinga pakilimui (iš lat. liftas- pakelti), kurios pagrindinė technika yra analogijos sklaida „iš viršaus“, iš aukštesnio į žemesnę – nuo psichologijos, sociologijos, biologijos iki neorganinio gamtos mokslo (pavyzdžiui, A. Bergsono „gyvenimo“ idėja. impulsas“). Redukcionizmas ir holizmas, faktiškai papildydami vienas kitą, sukuria natūralias mokslines sąlygas jų sintezei, kurios dialektinė formulė B = N + h Hegelis ir Engelsas tai pagrindė skirtingai. Apskritai ontologijoje nuolat veikia du priešingi mentalitetai: organiškumas ir mechanizmas.

Teologijos, filosofijos ir mokslo istorijoje iškilo ir konkuruoja įvairios itin bendro pobūdžio kaitos ir poilsio santykio formulės.

„Poilsis yra absoliutus, bet pokyčiai yra santykiniai“. Ši formulė visų pirma būdinga monoteizmui, nors jai pritaria ir daugelis panteistinių mokymų. Dievą monoteistai suvokia kaip transcendentinę būtybę, kuri iš nieko sukuria fizinį pasaulį. Vienintelis ir tobulas Dievas yra amžinas, nes jis neskaidomas į dalis ir nekintamas, nes visa egzistencijos pilnatvė realizuojasi Jame. Sukurtas pasaulis yra netobulas, ribotas, o jame vykstantys kitimo procesai prisideda prie jo irimo bei irimo. Dievas saugo mūsų pasaulį „iki pabaigos laiko“, bet anksčiau ar vėliau ateis pasaulio pabaiga.

Klasikinėje termodinamikoje tokį požiūrį netiesiogiai palaiko „Visatos šiluminės mirties teorija“ (XIX a. 60-ieji; R. Clausius, W. Thomson), o šiuolaikinėje kosmologijoje – „išpūtimo teorija“. Visata“. 20-aisiais praėjusį šimtmetį E. Hablas atrado, kad galaktikos skrenda skirtingomis kryptimis, tarsi granatos fragmentai. 1927 metais belgų kunigas ir astronomas J. Lemaitre'as, lankęsis Hablo observatorijoje Vilsono kalne Kalifornijoje, ekstrapoliavo galaktikų judėjimą priešinga kryptimi ir sugalvojo Didįjį sprogimą. 1931 m. jis paskelbė hipotezę, pagal kurią pasaulis atsirado iš sprogusio „pirmojo atomo“. „Pasaulio formavimąsi, – rašė Lemaigre’as, – galima palyginti su išdegančia fejerverkų salve. Stovime ant atvėsusios lavos ir žiūrime, kaip pamažu užgęsta saulė. Lemaître'o hipotezė dabar tapo visuotinai priimta teorija.

Taigi aptariamoje formulėje fizinis judėjimas yra trumpalaikis, turi pradžią ir pabaigą, siejamas su santykiniu poilsiu; priešingai, tikroji transcendentinė ramybė yra amžina ir absoliuti.

„Judėjimas kaip pokytis yra absoliutus poilsis. Šią formulę gynė, pavyzdžiui, senovės graikų filosofas Kratilas. Kraštutinio reliatyvizmo dvasia paaštrindamas gerai žinomą Heraklito posakį, kad du kartus į tos pačios upės vandenis įbristi negalima („viskas teka, viskas keičiasi, išskyrus Logos“), Kratilas pareiškė, kad to negalima padaryti net vieną kartą, nes kol įeini į upę, jos vandenys tampa kitokie. Iš idėjos apie visuotinį dalykų sklandumą jis daro išvadą, kad daiktams trūksta kokybinio tikrumo ar ramybės.

Tačiau nieko negalima pasakyti apie skystį arba ką nors pasakyti. Jei nenutrūkstamame pokyčių sraute nėra nieko stabilaus, nėra dalykų, kurie išsiskiria, tai nėra ko žinoti: niekas nebus įspaustas atitinkamame sąmonės sraute. Žmonės iki šiol išmoko racionaliai suprasti judėjimą tik suskirstę tai, kas kinta ramybėje, segmentais ir susumavus ramybės būsenas. Bergsonas kalbėjo apie judėjimą kaip apie gyvą tėkmę, kurioje nėra tikrumo.

„Judėjimas kaip pokytis yra absoliutus, poilsis yra santykinis“. Šiai formulei pirmenybę teikia tie panteistinės orientacijos materialistai, kurie kelia sau uždavinį visatos istoriją aiškinti kaip amžiną vienpusio substancijos saviugdos procesą nuo žemesnio iki aukštesnio. Norint išspręsti šią problemą, kategoriškoje poroje „pokytis – taika“ būtina paskelbti pokyčius kaip nuolat vedantį, amžiną ir besąlyginį elementą, o taiką – pavaldžiu, pereinamuoju, pagalbiniu ir sąlyginiu elementu.

Marksistinėje-lenininėje filosofijoje ir sociocentrinėje sovietizmo religijoje šis modelis atlieka svarbiausią ideologinę funkciją: a) kosmosas spontaniškai vystosi iš elementarių dalelių į spindinčias komunistinės visuomenės viršūnes;

b) pagrindinę pažangą užtikrina ją skatinantys vidiniai prieštaravimai, o nuolatinį vystymąsi užtikrina vienos iš varomojo prieštaravimo pusių nusvėrimas;
c) kaitos ir poilsio prieštaravime pirmasis galiausiai nugali antrąjį.
„Nėra pokyčių, yra tik ramybė“. Šį modelį iš pradžių pagrindė Eleatics, ypač Zeno. Zenono aporija („Dichotomija“, „Achilas“, „Strėlė“ ir „Stapos“) skirtos jo mokytojo Parmenido teorijai apie Vienį pagrįsti. Zenonas atmeta juslinės egzistencijos suvokimą, daiktų ir jų judėjimo gausybę. Kai kurioms budizmo mokykloms būdingas teiginys, kad matomas pokyčių pasaulis yra tik išvaizda (maya), o tikrasis pasaulis yra amžina ir netrikdoma ramybė (nirvana).
„Judėjimas kaip pasikeitimas ir poilsis yra lygios absoliuto pusės“. Europoje šią formulę pirmasis filosofiškai pagrindė mistikas Herakleitas (ugnis – amžinų pokyčių simbolis, o Logos – amžinai nekintantis judėjimo dėsnis). Visame pasaulyje nevyrauja nei pokyčiai, nei taika. Jie yra subalansuoti kaip būties pilnatvės, viso pasaulio aspektai; todėl arka (substancija) niekur „neišsivysto“, nekyla ir nenusileidžia. Nepaisant to, bet kuriame individualiame dalyke, kiekviename individe, jų santykis nebūtinai turi būti subalansuotas ir harmoningas – jis kinta, slenka arba į kintamumą, arba į stabilumo polių.

Senovės Kinijoje panašų modelį pasiūlė Lao Tzu, religinių ir filosofinių daoizmo mokymų pradininkas. Tao simbolis apskritimo pavidalu, padalytas per pusę iš gyvatės skersmens, sėkmingai įkūnija idėją apie periodišką dominuojančių yin ir yang kaitą; apskritimas simbolizuoja amžiną ramybę, o dimetrinė gyvatė sufleruoja apie amžinus pokyčius. Toks esminės kaitos-poilsio harmonijos judėjime modelis yra paradoksaliausias ir dialektiškiausias.

Kaip matome, religinių ir filosofinių mokymų pliuralizmas siejamas su skirtingais pokyčių ir taikos santykių modeliais. Pakartokime, kad žydų, krikščionių ir musulmonų monoteizmas remiasi judėjimo kaip pasikeitimo reliatyvumo (judėjimo pradžios ir pabaigos) bei poilsio absoliutumo principais. Šie principai kažkaip apibrėžia bendrą kosmologinio argumento logiką.

Dėl šio supratimo kritikos žr.: Sagatovsky V.N. Universalių kategorijų sisteminimo pagrindai. Tomsk, 1973. P. 171-12 Mokhorya E. P. Apie kategorijų „judėjimas“ ir „pokytis“ santykį // Filosofija. Mokslai. 1989. Nr 10. P. 102-105.
Citata Autorius: Zubov V.P. Atomistinių koncepcijų raida iki XIX amžiaus pradžios. M, 1965. P. 241.
Žr.: Orlovas V.V. Filosofijos pagrindai. t. 2. 1 dalis. Permė, 1997. 49-55 p.
Marksas K., Engelsas F. Darbai. 2-asis leidimas T. 20. P. 563.
Šis matas kartais netiksliai vadinamas vystymusi, arba evoliucija, nors vystymosi prasmė, griežtai kalbant, yra ne kažko naujo atsiradimas, o tik to, kas kažkada žlugo, išsiskleidimas.

Viena iš seniausių filosofinių kategorijų yra materija. Jo koncepcija iš pradžių buvo labai konkreti, vėliau plėtojosi, plėtėsi ir galiausiai virto aprašymu, kurį galime pajausti.

Labiausiai apibendrinta kategorija yra tapati pasaulio egzistavimui, kaip ją supranta filosofija. Judėjimas, erdvė, laikas yra jos atributai. Šiame straipsnyje kalbėsime apie vieną iš svarbiausių filosofinių kategorijų. Tai apie judėjimą. Galima sakyti, kad šis terminas apima visus gamtoje ir visuomenėje vykstančius procesus.

Galima sakyti, kad ši kategorija apibūdina materijos egzistavimo būdą. Iš esmės, labai bendrais bruožais, judėjimas filosofijoje yra bet koks pasikeitimas, materialių objektų sąveika, perėjimas iš vienos būsenos į kitą. Tai paaiškina visą pasaulio įvairovę. Sunku įsivaizduoti bet kokį egzistavimą be jo. Juk egzistuoti reiškia judėti. Bet koks kitas egzistavimas praktiškai neįrodytas. Jo negalima aptikti, nes jis nesąveikauja nei su objektais, nei su mūsų sąmone.

Materija ir judėjimas filosofijoje taip pat yra tarpusavyje susiję. Jie negali egzistuoti vienas be kito. Todėl judėjimas laikomas absoliučia filosofine sąvoka. Ramybė, atvirkščiai, yra santykinė. Kodėl? Faktas yra tas, kad mąstytojai sutiko su poilsio, kaip vieno iš astronomų, apibrėžimu. Pavyzdžiui, jei tam tikras kūnas ilsisi Žemėje, jis juda kitų planetų ir žvaigždžių atžvilgiu.

Aporija – ar yra pokyčių ir procesų?

Net senovės pasaulyje buvo atkreiptas dėmesys į šios problemos prieštaravimus. Judėjimas filosofijoje, eleatinės mokyklos požiūriu, yra ypatingo samprotavimo – aporijos – dalykas. Jų autorius Zenonas paprastai manė, kad apie tai negalima nuosekliai galvoti. Vadinasi, apie judėjimą galvoti apskritai neįmanoma. Filosofas pateikė pavyzdžių, kad jei praktiškai greitas bėgikas (Achilas) gali pasivyti lėtą vėžlį, tai minties srityje tai neįmanoma, jau vien dėl to, kad tuo metu, kai gyvūnas šliaužioja iš vieno taško į kitą, žmogus. taip pat reikia laiko patekti ten, kur buvo. Ir jo nebėra. Ir taip iki begalybės, į kurią suskirstyta erdvė.

Tas pats nutinka, kai stebime strėlės skrydį. Mums atrodo (tai rodo mūsų jausmai), kad tai juda. Bet kiekvieną akimirką rodyklė yra tam tikrame erdvės taške. Todėl tai, ką matome, neatitinka to, ką galima galvoti. O kadangi jausmai yra antraeiliai, judėjimo nėra.

Vienybė

Tiesa, net antikos epochoje buvo šių teiginių kritikų. Pavyzdžiui, garsusis Antikos pasaulio autoritetas Aristotelis pasisakė prieš eleatikų aporiją. Judėjimas filosofijoje yra savotiška vienybė su erdve ir laiku, – teigė mąstytojas. Jie neegzistuoja atskirai. Todėl mechaniškai skirstyti juos į begalinius taškus yra neteisinga ir nelogiška. Pasaulis yra kintantis, jis vystosi dėl elementų ir principų priešpriešos, o to pasekmė – įvairovė. Taip pradėtas identifikuoti judėjimas ir filosofijos raida. Įrodymai apie tai pasirodė Renesanso laikais. Tuo metu buvo labai populiari mintis, kad abu nutinka todėl, kad visas pasaulis yra sielos ar gyvybės formavimosi arena. Pastarasis yra išsklaidytas per visą egzistavimą. Net materija yra dvasinga ir todėl vystosi.

Šaltinis

Tačiau šiais laikais filosofai pradėjo ieškoti, kas yra judėjimo pagrindas. Jie tapatino materiją su substancija, o pastarąją suteikė inercija. Todėl jie negalėjo sugalvoti geresnio paaiškinimo nei tai, kad kažkas, pavyzdžiui, Dievas ar Aukščiausioji Būtybė, padarė „pirmą postūmį“, po kurio viskas pradėjo vystytis ir judėti pagal nusistovėjusius dėsnius.

Mechanizmo eroje judėjimo problema daugiausia buvo aiškinama deizmo požiūriu. Tai šiek tiek pakeitė populiariąją religinę teoriją, kad Dievas Visatą „suko“ kaip laikrodis, todėl yra vienintelis ir originalus judėjimo joje šaltinis. Taip Niutono ir Hobso laikais buvo aiškinama pokyčių priežastis. Tačiau tai nenuostabu, nes nuo tada žmogus taip pat buvo laikomas sudėtingu mechanizmu.

Materializmas

Apie judėjimą daug kalbėjo ir marksistai. Jie, visų pirma, atmetė idėją apie jo išorinį šaltinį. Šių pažiūrų atstovai pirmieji paskelbė, kad judėjimas filosofijoje yra materijos atributas. Pastaroji pati yra jos šaltinis. Galima sakyti, kad ji vystosi dėl savo prieštaravimų. Pastarieji stumia ir skatina ją judėti.

Medžiagos judėjimas vyksta dėl įvairių priešingybių sąveikos. Jie sukelia tam tikrų būsenų pokyčius. Materija yra tam tikra visuma, kurios negalima sunaikinti. Ji nuolat keičiasi. Štai kodėl pasaulis toks įvairus. Jeigu jame vyksta kokie nors procesai, kurie nekeičia objekto struktūros, tai jie vadinami kiekybinėmis transformacijomis. Bet ką daryti, jei objektas ar reiškinys iš vidaus transformuojasi? Tada šie pokyčiai vadinami kokybiniais.

Įvairovė

Dialektinis materializmas sugalvojo sąvoką, kuri apibūdino judėjimo formas. Marksizmo filosofijoje iš pradžių buvo penki tokie pokyčių tipai – nuo paprastų iki vis sudėtingesnių. Buvo tikima, kad judėjimo formų ypatybės lemia daiktų savybes. Jie taip pat yra materialaus pasaulio reiškinių specifikos šaltinis.

XIX amžiuje buvo išskirtos penkios tokios formos. Tai mechanika, fizika, chemija, biologija ir socialiniai procesai. Kiekvienas iš jų turi savo materialųjį nešiklį – kūnus, atomus, molekules, baltymus, žmones ir visuomenes. Tačiau vėliau mokslo raida parodė, kad ši klasifikacija nevisiškai atitinka tikrovę. Teorija apie struktūrines materijos organizavimo formas parodė, kad ji iš prigimties yra sudėtinga, o ne paprasta. Fiziniai procesai turi savo mikro ir makro lygius. Paaiškėjo, kad kiekviena materijos struktūrinė organizacija turi savo sudėtingą hierarchiją, o jų judėjimo formų skaičius siekia begalybę.

Plėtra

Ir materija, ir visuomenė nuolat keičiasi. Jei jie yra nuoseklūs, negrįžtami ir kokybiški, tada jie paprastai vadinami plėtra. Judėjimas ir tobulėjimas filosofijoje yra labai susiję. Antrasis terminas yra platesnis nei pirmasis, nes yra ir judėjimas, kuris nesukelia kokybinių pokyčių, pavyzdžiui, poslinkis. Tačiau vystymasis taip pat turi keletą lygių ir reikšmių. Pavyzdžiui, yra ne tik moksliniai, bet mitologiniai ir religiniai paaiškinimai apie tai, kaip pasaulis atsirado ir kur jis juda.

Dialektinio materializmo supratimu yra tokia raida kaip pažanga. Tai reiškia, kad struktūrinės organizacijos lygis didėja ir tampa sudėtingesnis. Jei vyksta atvirkštinis procesas, tai vadinama regresija. Bet tai taip pat yra vystymasis. Taip vadinamas ir gamtos bei visuomenės savijudė. Apskritai manoma, kad vystymasis yra universali Visatos savybė.

Egzistencijos filosofija

Padarykime keletą išvadų. Skirtingose mąstymo mokyklose judėjimas suprantamas ontologiškai ir veikia kaip būties pagrindas. Ji pripažįstama ne tik kaip vientisa materijos savybė, bet ir kaip pasaulio vienybės principas bei jo įvairovės šaltinis.

Judėjimas būties filosofijoje yra erdvės ir laiko jungiamoji grandis. Tai ne tik, bet ir gamtos, žmogaus ir visuomenės gyvenimo pagrindas. Judėjimui būdingi prieštaravimai ir dialektika. Jis yra ir absoliutus, ir santykinis, kintantis ir stabilus, esantis tam tikru momentu ir to nedaro. Šiuolaikinėje ontologijoje judėjimas taip pat turi idealo formą. Kalbame apie subjektyvius žmogaus sąmonės pasaulio procesus. Tikriausiai tai yra judėjimas, kurį didysis Goethe pavadino laime.

2 tema. 1 pamoka. 4 klausimas

Judėjimo ir poilsio samprata. Pagrindinės judėjimo formos, jų tarpusavio ryšys ir kokybinė specifika.

Nepaisant visų ribotų požiūrių į materijos esmę, filosofinis

senovės pasaulio fov-materialistai, jie buvo teisūs pripažindami

Vali materijos ir judėjimo neatskiriamumas. Talis keičia pirminį

nauja medžiaga – vanduo – paskatino įvairių dalykų susidarymą; prie Ge-

Raklit – tai dialektinė mintis apie amžinus ugnies pokyčius; Demokritas ir kt

Kai kurie atomistai rėmėsi tuo, kad atomai nuolat juda

Vėliau, dominuojant metafizinei ir mechaninei

pažiūros filosofijoje, nors ir paviršutiniškai, buvo pripažintos nedalomos

materijos ir judėjimo staigumas. Tai buvo anglų filosofas D. Tolandas

XIII a išreiškė įsitikinimą, kad „judėjimas yra egzistavimo būdas.

materijos teorija." Šią idėją perėmė ir išplėtojo prancūzai.

terialistai.

Pati „judesio“ sąvoka, kaip ir „materijos“ sąvoka, yra absoliuti

trauka. Nėra judėjimo kaip tokio, bet yra tam tikro žmogaus judėjimas.

serijiniai daiktai.

Remiantis specialiųjų mokslų raida, filosofinių idėjų analize

jų pirmtakai, dialektinės-materialistinės filosofijos kūrėjai

losofija pagilino judėjimo esmės supratimą, nuolatinį jo ryšį

zi su materija, erdve ir laiku. Dialektinė medžiaga

Lizmas teigia, kad materija be judėjimo yra neįsivaizduojama kaip

judėjimas be materijos.

Filosofai, mąstantys metafiziškai, jei suprastų judėjimą

vos tik mechaniniai, jie matė judėjimo priežastį išorinėse aplinkybėse

Įsipareigojimai Tuo remiantis kilo pirmojo postūmio (Niutono) idėja, kuri

kurią būtų galima derinti su kažkokio paslaptingo atpažinimu

galia ir net Dievo egzistavimas.

Dialektinio materializmo požiūriu judėjimo priežastys

materija egzistuoja joje, yra nulemta jos vidinio priešpriešos.

iškalbingumas, tokių priešybių kaip kintamumas ir buvimas

stabilumas, trauka ir atstūmimas, prieštaravimas tarp

senas ir naujas, paprastas ir sudėtingas ir kt. Taigi judėjimas yra

vidinės materijos veiklos rezultatas, prieštaravimų vienybė,

yra jo savijuda. Vieno išsišakojimas į priešingybes ir

kova tarp jų atskleidžia materijos savaiminio judėjimo šaltinį.

Materijos savaiminio judėjimo samprata yra logiška išvada iš paties

dialektikos esmė, kurios pagrindiniai principai yra principai

visuotinio bendravimo ir plėtros py. Dialektiniai-materialistiniai kon-

judėjimo samprata įveikia mechanistinę ir metafizinę

dėmesys judėjimui, kai tik paprastas daiktų judėjimas

vienas kito atžvilgiu, kaip judėjimas užburtame rate su grįžimu į

pradinė padėtis, kai tik grynai kiekybinė arba tik ka-

kokybinius pokyčius. Dialektiniu-materialistiniu požiūriu

bet koks objektas, esantis ramybės būsenoje vieno atžvilgiu

kūnai juda kitų kūnų atžvilgiu. Be to,

kiekviename objekte vyksta nuolatiniai pokyčiai ir procesai

sy, jų vidinių dalių (elementariųjų dalelių,

lei), dalelių perėjimas į laukus ir atvirkščiai, tai yra vidinis

jų pokyčių priežastis, priežastis, kad bet koks dalykas kiekvieną akimirką

laiko momentas yra tas pats ir tuo pačiu jau skirtingas. iš ska-

Iš to išplaukia, kad „bet kokie pokyčiai ir pažanga vadinami judėjimu“.

procesai Visatoje, pradedant nuo paprasto judesio ir baigiant raumenimis

tinginystė." Ir tai yra nesibaigiantis procesas, tai yra esmė, tai yra pagrindas ir

begalinės įvairovės vienijančių dalykų egzistavimo priežastis

apibrėžiamas bendrosios „materijos“ sąvokos. Kaip matome, jei manome, kad neįmanoma

galimas judėjimo nebuvimas, tada materija reikš a

neturintis jokio tikrumo, miręs, negyvas, visiškai neturintis

padidėjusi aktyvumo masė. Būtent judėjimo dėka materija skiriasi

atsisakoma, vyksta nuolatinis atsiradimas ir destrukcija

visą objektų ir reiškinių įvairovę. Judėjimas yra egzistavimo būdas

materijos formavimasis, taigi būti, egzistuoti reiškia būti

dalyvauja pokyčių procese, judėjime. Ir tai reiškia, kad

judėjimas yra absoliutus, kaip materija. Tačiau tai neatmeta pripažinimo

judėjimo reliatyvumas įvairiais konkrečiais atvejais. Pavyzdžiui,

mechaninis vieno objekto judėjimas kito atžvilgiu arba

tam tikros būsenos specifinių elementariųjų dalelių tarpusavio konversija

kitos valstybės atžvilgiu. Taigi, elektronų anihiliacija ir

pozitronas veda prie dviejų protonų atsiradimo. Čia matome skirtumą

galutinis rezultatas, palyginti su pradine elementų būsena

konteinerių dalelės.

Judėjimo absoliutumo, dialektinio materializmo pripažinimas

neneigia savo priešingybės – ramybės. Turima omenyje poilsis

daiktų nekintamumas, jų stabilumas, laikina vienybė priešinga

klaidos, pusiausvyra, daiktų ir jų būsenų išsaugojimas. Jei judi

dezintegracija yra specifinių, kokybinių skirtumų atsiradimo priežastis

asmeninius daiktus, tada ramybė yra priežastis išlaikyti giminaitį

šių konkrečių dalykų stabilumas, jų egzistavimo sąlyga. Jeigu

Įsivaizduokite, kad ramybės būsenos nėra, tada visa matematika

Riya turės būti pristatoma kaip kažkas chaotiško, be jokių opų.

retas, kokybiškai nesiskiria. Taigi, dėka

judėjimas sukuria konkrečius, kokybiškai skirtingus objektus ir

dėl ramybės būsenos jie tam tikrame laikotarpyje egzistuoja

tam tikroje būsenoje ir žinomoje vietoje. Pavyzdžiui, Pi mezonas „gyvena“

viso O,2 5. 01O 5-6 0 s. Tai labai trumpas laikas, bet per tiek laiko

nei jis lieka savimi. Taigi, poilsio būsena, būsena

laikinos pusiausvyros egzistavimas, kaip ir judėjimas, yra būtinas

materijos diferenciacijos sąlyga.

Kartu svarbu pažymėti, kad pati ramybės galimybė, nuo

Santykinį daiktų stabilumą lemia materijos judėjimas. Ne

Jei būtų judėjimas, nebūtų kokybiškai skirtingų objektų, ne

būtų pusiausvyra, stabilumas ir pan., t.y. nebūtų

Koya. Tai dar kartą veda prie minties, kad „judesys yra absoliutus, bet

kuris yra santykinis." Ir jei galime tam tikru mastu kalbėti apie absoliutų

taikos intensyvumas, tada tik visuotinio laiko poreikio požiūriu,

konkrečių dalykų egzistavimas.

Priešingai mechanistiniam materializmui, kuris absoliutizuoja

mechaninė judėjimo forma, išplečianti ją bet kokiai

teritoriniai dariniai, dialektinis materializmas, paremtas do-

visos mokslo raidos, laiko judėjimą visame kame

jos formų įvairovę ir pastarųjų tarpusavio perėjimus. Kuriame

Svarbus teiginys, kad kiekviena judėjimo forma turi a

padalintas medžiagos nešiklis.

Pirmą kartą aiški pagrindinių judėjimo formų klasifikacija ir per

F. Engelsas jai suteikė ir mokslų klasifikaciją. Jis nustatė penkis pagrindinius

materijos judėjimo formos: mechaninė, fizinė, cheminė, bio

loginis ir socialinis.

Šių judėjimo formų identifikavimo kriterijus yra ryšys tarp jų

iš jų su tam tikrais medžiagų nešėjais. Tuo pačiu metu kiekvienas

pagrindinės formos suteikimas apibūdinamas atitinkamais dėsniais,

veikiantis viename ar kitame materijos struktūriniame lygmenyje.

paprastas. Sudėtingesnė judėjimo forma nėra tik aritmetika

kuri yra paprastesnių suma, bet kokybiškai nauja, sintetinė forma

judesiai.

Engelsas nustatė 5 pagrindines judėjimo formas:

1. Mechaninis

2. Fizinis

3. Cheminis

4. Biologinis

5. Socialinis

Visos šios judėjimo formos yra tarpusavyje susijusios ir daugiau

paprasti pereina į sudėtingesnius, sudarydami kokybiškai skirtingą formą

judesiai. Kiekviena iš šių formų apima begalinį skaičių

judėjimo rūšyse. Netgi, anot Engelso, paprasčiausias mechaninis

apima tokius judesius kaip tolygiai tiesus,

tolygiai pagreitėjęs (lėtas), kreivinis, chaotiškas ir

Sudėtingiausia judėjimo forma yra socialinė, nes

Materialusis nešėjas yra sudėtingiausia materijos rūšis – socialinė.

Ši judėjimo forma taip pat apima pokyčius, vykstančius kūne

individualus asmuo. Taigi, žmogaus širdis yra mechaninis judėjimas

vartai, užtikrinantys kraujo judėjimą kraujagyslėse. Bet jis nėra švarus

mechaninis variklis. Jo veiklą reguliuoja mechanizmai

didesnis žmogaus nervinis aktyvumas. Ir organizacijos gyvenimo veikla

ma yra asmens dalyvavimo darbe ir visuomeniniame gyvenime sąlyga. Čia

apima socialinių grupių, sluoksnių, klasių, etninių pokyčių pokyčius

pokyčiai, demografiniai procesai, gamybinių jėgų raida ir

darbo santykiai ir kiti įstatymų nustatyti pokyčiai

mus judėjimus materijos socialiniame lygmenyje.

Reikia pabrėžti, kad įvairios judėjimo formos yra pajėgios

transformuojasi vienas į kitą pagal matematikos išsaugojimo dėsnius

ries ir judesiai. Tai yra nesunaikinamumo ir nesunaikinamumo savybės pasireiškimas.

materijos tirpumas ir judėjimas.

Medžiagos judėjimo matas yra energija, ramybės matas, inercija

ness – masė.

Sukurta pagrindinių materijos judėjimo formų klasifikacija

Engelsas, rėmėsi mokslų pasiekimais XIX a. Išlikti ištikimam

iš esmės jis vis dėlto turi būti išaiškintas ir

Vita susijusi su gamtos ir socialinių mokslų raida.

Kvantinės mechanikos raida iškėlė naujosios analizės klausimą

pagrindinė judesio forma – kvantinė mechaninė, kuri, matyt,

yra pats paprasčiausias. Kuriant idėjas

apie pagrindines judėjimo formas šiuo metu kalbame apie geologines

loginės, kosminės judėjimo formos, turinčios specifinę medžiagą

visi šiuolaikinių mokslų tyrinėjami nešėjai – fizika, astro

fizika, geologija. Taigi šiuolaikinio mokslo raida yra

det praturtinti mūsų žinias apie pagrindines judėjimo formas. Be to

bet dabar iškyla problema suprasti ypatingų biolaukų prigimtį,

"perskaito" ekstrasensai, aiškiaregiai, todėl tampa

skubi tolesnio judėjimo formų doktrinos tobulinimo problema,

vis dar laikomas paslaptingu ir nepaaiškinamu. Taip, patvirtino

pradžioje suformuluotų spėlionių, kas bus gamtoje

Buvo atrasta daug daugiau keistų dalykų. Visa tai, kas išdėstyta aukščiau, rodo

kad pasaulis yra iš esmės pažįstamas, nors kiekvienas etapas yra skirtingas

mūsų žinių tobulinimas plečia nežinomybės sritį, kelia naujų

Problemos.

Bandymai atskirti judėjimą nuo materijos buvo atlikti gamtos

nikų ir filosofų, pradedant nuo XIX amžiaus vidurio.

Taigi, Osvaldas, bandydamas sukurti naują filosofinę kryptį,

padarė išvadą, kad pirminė medžiaga, visų medžiagų kilmė

yra energija. Ši filosofijos kryptis vadinama

„energetika“. Žymūs fizikai ir filosofai pasisakė prieš jį

to meto, ypač Plancko, Lebedevo ir kt.

Epistemologinės „energetikos“ šaknys yra judėjimo suabsoliutinimas

nia, energija kaip judėjimo matas, atskiriant juos nuo materijos.

Kitas kraštutinumas filosofijoje yra bandymas suabsoliutinti

ramybės būsena. viduryje – XIX a. garsūs mokslininkai Thompsonas ir Cla-

Uzius atrado antrąjį termodinamikos dėsnį (antrąjį dėsnį), kurio esmė yra

o tai yra šilumos perdavimo iš vieno kūno į

į kitą yra negrįžtama ir visada nukreipiama iš šiltesnio kūno į šiltesnį

šalta.

Remdamasis šiuo įstatymu Klausius padarė išvadą, kad visų tipų

energija ilgainiui virs šilumine energija, o šiluminė – į

nurodyto dėsnio jėga, bus tolygiai pasklidusi Visatoje, kuri

jis įsivaizdavo kaip uždarą sistemą ir bendrą energiją

pusiausvyra, judėjimas sustos ir absoliutus po-

Coy ir Visatos „šilumos mirtis“.

Šiai teorijai priešinosi Engelsas, fizikai Smoluchowskis,

Boltzmannas, Ciolkovskis ir kiti, samprotaudami dialektiškai, svarstė

sužinojo, kad Visatoje yra nenutrūkstamas ir amžinas ciklas

materija ir energija. Remiantis kokybine įstatymo puse

žaizdos ir energijos transformacijos, jo manymu, sklinda į kosmosą

Pirmosiomis dienomis šiluma turi būti paversta kita

judėjimo formos. Ir tai patvirtino sovietinio akademiko darbai

V. Ambartsumyanas, parodęs, kad žvaigždės ne tik atvėsta ir

užgesti, bet ir vėl atsirasti.

Puikus indėlis paneigiant Visatos „šilumos mirties“ teoriją

pristatė austrų fizikas Boltzmannas, nustatęs statistiką

antrojo termodinamikos dėsnio prigimtis. Buvo aptikti svyravimai

atvirkštinis skilimo procesams Visatoje. Ciolkovskis išreiškė

pasitikėjimas amžinąja Visatos jaunyste. Plėtodamas šią teoriją,

Sovietų fizikai I.P., K.P.Stanjukovičius, Ya.P

nauji statistiniai fizikai įrodo, kad mūsų Visata nėra

yra uždara sistema, taigi ir Clausiaus išvados jai

netaikoma. Be to, Visata yra ne tik termodinamika

kuri sistema, bet ir gravitacinis, mezonas, elektronas ir tt Ir

šis įvairus statusas užtikrina abipusį energijos perėjimą,

panaikinant galimybę vienašališkai konvertuoti visų rūšių energiją

tik šilumoje. Pavyzdžiui, vokiečių fizikas Nernstas, pripažinęs, kad

procesas, radioaktyvaus skilimo priešingybė, išreikštas pasitikėjimas,

kad Visata niekada negali tapti mirusiomis kapinėmis.

Ir paskutinis svarbus filosofinis argumentas. Nes materija

amžinas ir begalinis, tada šioje amžinybėje be galo daug kartų

gali atsirasti absoliučios ramybės būsena. Ir tai neįvyko

dingo. Taigi dialektinės-materialistinės pažiūros nėra

leisti Visatos šiluminės mirties galimybę.

Pasaulyje nėra nieko, išskyrus judančią materiją, rašė Leninas ir

pastarasis juda erdvėje ir laike.