Ne mazāk senie kā ēģiptiešu hieroglifi, un ļoti interesants ideogrāfiskās rakstības veids ir ķīļraksts.
Ķīļrakstu dažreiz sauc par rakstīšanu uz māla, pamatojoties uz to, ka materiāls šim rakstam bija māla flīzes.
Pirmie, kas sāka rakstīt ķīļrakstā, bija šumeri, sena un kulturāla tauta, kas dzīvoja starp Tigras un Eifratas upēm. Ķīļraksts nebija šumeru oriģinālais raksts. Sākumā šumeri izmantoja gleznu rakstīšanu.
Katra seno šumeru rakstības zīme izteica jēdzienu, kuram mutvārdu runā atbilda vārds, t.i. Šī vēstule bija ideogrāfiska, cēlusies uz piktogrāfijas pamata. Teksti ar grafiskām ideogrammām ir tā sauktās protošumeru rakstības jeb procuneiform pieminekļi, kas ir šumeru ķīļraksta agrākā versija.
Ķīļraksta un hieroglifu attīstībā ir daudz līdzību. Gan senie ēģiptieši, gan šumeri rakstīja ar zīmējumiem, cenšoties ar vislielāko precizitāti attēlot to, par ko gribēja pastāstīt, atstāt informāciju. Pēc tam viņu zīmējumi tika vienkāršoti, un attēli sāka atspoguļot gan pašu koncepciju, gan tai līdzīgu darbību. Piemēram, kājas zīmējums var būt ķermeņa kājas daļa, un tajā var būt kustības vārdi staigāt, skriet, stāvēt utt. Daudzos šumeru tekstos patiesi gudrs cilvēks šumeru valodā tiek saukts par “uzmanīgu”, vārdu “prāts” un “auss” apzīmēja ar vienu un to pašu zīmi. Interesanti, ka šumeri nezināja vārdu “lasīt”, un viņi nelasīja tekstus, bet gan “redzēja” vai “dzirdēja”.
Ja ēģiptieši ilgu laiku mēģināja saglabāt zīmējumu kā rakstības formu, šumeri, pamatojoties uz māla īpašībām, precīzu objekta attēlu aizstāja ar līniju kombināciju - vertikālu, horizontālu un slīpu. Šāda veida raksti saņēma nosaukumu “ķīļraksts” tā izskata dēļ. Rakstvedis strādāja šādi: no neapstrādāta māla tika izgatavota neliela plakana tablete, uz kuras ar asu nūju uzlika rakstītu. Uz viskoza māla ir grūti novilkt vienāda biezuma līnijas. Vietā, kur rakstnieka nūja sāka zīmēt zīmi, mitrajā mālā parādījās neliela ieplaka, un, kad viņš pavilka līniju tālāk, zīme sekoja tievas līnijas veidā. Tāpēc zīmes izrādījās kā trīsstūri vai ķīļi. Ne pārāk vajadzīgus ierakstus pēc tam varēja izdzēst, un planšetes ar svarīgiem dokumentiem tika sadedzinātas ugunī, un tās kļuva cietas kā akmens. Arheologi iemācījušies salocīt pat saplēstas plāksnes un izlasīt, kas uz tām rakstīts. Un, ja ieraksts tika veikts uz akmens vai metāla, tad šajā gadījumā viņi centās saglabāt ķīļu izskatu. (Tabulā vairākos attēlos parādīts, kā šumeru rakstība pamazām pārtapa ķīļrakstā).
Šumeru ķīļrakstā lielu lomu spēlēja noteicošie elementi. Viņi, kā likums, stāvēja definējamā vārda priekšā, norādot, kurai vārdu grupai (vīrieši, sievietes, pilsētas, koki utt.) tas pieder.
Šumeru ķīļrakstu pārņēma vairākas kaimiņu semītu un nesemītu tautas.
Ap 3. tūkstošgades vidu pirms mūsu ēras. Šumeru ķīļrakstu savai valodai pielāgoja akadieši (babilonieši) un asīrieši.
Saglabājot šumeru izstrādātos vispārējos ķīļraksta principus, akadieši tajā pašā laikā veica dažas izmaiņas aizgūtajā rakstības sistēmā. Tie samazināja zīmju skaitu no 1000 līdz 510, no kurām visbiežāk lietotās bija tikai 300 Akādiešu zilbiskās zīmes veidojās ne tikai no atbilstošām šumeru ķīļraksta zīmēm, bet arī tika veidotas uz ideogrammu pamata. kas pārnesa vienzilbiskus akadiešu valodas vārdus. Palielinājās zilbju zīmju skaits akadiešu ķīļrakstā.
Asīrbabiloniešu ķīļraksts tā vispārpazīstamajā formā beidzot tika pārtraukts pēc persiešu iekarošanas Babilonijā 539. gadā pirms mūsu ēras. un Babilonas pilsētas iznīcināšana.
Instrukcijas
Urukas pilsētas izrakumos māla plāksnes tika atrastas ap 3300. gadu pirms mūsu ēras. Tas ļāva zinātniekiem secināt, ka rakstīšana veicināja strauju pilsētu un pilnīgu sabiedrību attīstību. Bija Elamas valstība, un starp Tigras un Eifratas upēm atradās Šumeru karaliste. Šīs divas valstis veica tirdzniecību, un tāpēc bija steidzama vajadzība pēc rakstīšanas. Elams izmantoja piktogrammas, kuras šumeri pielāgoja.
Elamā un Šumerā tika izmantoti žetoni - dažādu formu māla skaidas, kas apzīmēja atsevišķus priekšmetus (vienu kazu vai vienu aunu). Nedaudz vēlāk žetoniem sāka lietot simbolus: serifus, nospiedumus, trīsstūrus, apļus un citas formas. Žetoni tika ievietoti konteineros ar . Lai uzzinātu par saturu, bija nepieciešams salauzt trauku, saskaitīt šķeldu un noteikt to formu. Pēc tam pats konteiners sāka norādīt, kādi žetoni tajā ir. Drīz šīs mikroshēmas zaudēja savu mērķi. Šumeri bija apmierināti tikai ar savu nospiedumu uz trauka, kas no bumbiņas pārvērtās plakanā tabletē. Izmantojot stūrus un apļus uz šādām plāksnēm, tika norādīts priekšmetu vai priekšmetu veids un daudzums. Pēc definīcijas visas zīmes bija piktogrammas.
Laika gaitā piktogrammu kombinācijas kļuva stabilas. To nozīmi veidoja attēlu kombinācija. Ja zīme bija zīmēta ar olu, tad runa bija par auglību un vairošanos kā abstraktu jēdzienu. Piktogrammas kļuva par ideogrammām (simboliski idejas attēlojumi).
Pēc 2-3 gadsimtiem šumeru rakstīšanas stils krasi mainījās. Lai būtu vieglāk lasīt, simboli tika sadalīti ķīļos – mazos segmentos. Turklāt visus izmantotos simbolus sāka attēlot apgrieztus par 90 grādiem pretēji pulksteņrādītāja virzienam.
Daudzu vārdu un jēdzienu stili laika gaitā tiek standartizēti. Tagad uz planšetdatoriem var drukāt ne tikai administratīvās vēstules, bet arī literāros traktātus. II gadā pirms mūsu ēras šumeru ķīļraksts tika lietots jau Tuvajos Austrumos.
Pirmo mēģinājumu atšifrēt šumeru rakstību Grotefends veica 19. gadsimta vidū. Viņa darbu vēlāk turpināja Rolinsons. Viņa pētījuma priekšmets bija Behistunas manuskripts. Zinātnieks atklāja, ka planšetes, kas nonāca viņa rokās, bija rakstītas trīs valodās un pārstāvēja elamiešu un akadiešu rakstus - šumeru rakstības tiešie pēcteči. Līdz 19. gadsimta beigām vēlākās ķīļrakstu formas beidzot tika atšifrētas, pateicoties Ninivē un Babilonā atrastajām vārdnīcām un arhīviem. Mūsdienās zinātnieki cenšas izprast protošumeru rakstības principu - šumeru ķīļraksta prototipus.
Šumeru rakstniecības izgudrojumam bija pasaules vēsturiska nozīme. Šumeri sāka rakstīt 4 tūkstošus pirms mūsu ēras beigās, tas ir, daudz agrāk nekā ēģiptieši. Urukas Sarkanajā templī, kas datēts ar aptuveni 3300. gadu pirms mūsu ēras, tika atklāta planšetdators ar tekstu, kurā bija apmēram 700 rakstzīmes. Acīmredzot šī planšete ir pasaulē pirmais rakstiskās kultūras piemineklis.
Pirms rakstīšanas parādīšanās bija cilindru plombas, uz kurām tika izgrebti miniatūri attēli, un pēc tam zīmogs tika uzvilkts uz māla. Šie apaļie zīmogi bija viens no lielākajiem Mezopotāmijas mākslas sasniegumiem.
Rakstīšana radās kā praktiska nepieciešamība tirdzniecības darbības, biznesa ieraksti un aprēķini. Agrākie raksti tika veidoti piktogrammu vai primitīvu zīmējumu veidā, kas veidoti ar niedru kociņu uz mitra māla tabletēm. Pēc tam māla “tabletes” tika žāvētas saulē vai apdedzinātas krāsnī (ja apzīmējumi bija īpaši svarīgi un paredzēti ilgstošai uzglabāšanai). Pirmās šādas tabletes ir piemiņas piezīmes, preču saraksti, receptes (ekonomiska rakstura piezīmes). Uzminiet, ko nozīmē lielākā daļa piktogrammu, kas izmantotas ap 3300. gadu pirms mūsu ēras. e., tas nav grūti. Starojošā zvaigzne apzīmēja debesis vai, nākotnē, dievību. Krūze neapšaubāmi pārnesa vārdu "pārtika". Dažos gadījumos simbolu kombinācijas var viegli atšifrēt: piktogrammas “liels” un “cilvēks”, kas stāv kopā, nozīmē “karalis”.
Pirmais solis ceļā uz abstraktiem simboliem tika sperts 2 tūkstošus pirms mūsu ēras sākumā. pirms mūsu ēras, kad piktogrammas sāka “gulēt uz malām”, kas varētu būt saistīts ar to, ka šumeru rakstu mācītāji sāka apgriezt planšetes, lai varētu rakstīt no kreisās uz labo, nevis no augšas uz leju, kā pirms tam. Taču, lai kādi būtu šīs “revolūcijas” patiesie iemesli, pats fakts liek domāt, ka simboli pamazām sāka zaudēt saikni ar konkrēto attēloto objektu.
Rakstu varoņi piedzīvoja vēl dramatiskākas izmaiņas, kad rakstu mācītāji no uzasināta niedru kociņa, kas paredzēts zīmēšanai uz mīksta māla, mainīja ķīļveida stilu, kā rezultātā mainījās rakstība, ko no latīņu valodas sauca par "ķīļrakstu". “cuneus”, kas nozīmē “ķīlis”. Senie rakstu mācītāji darīja visu iespējamo, lai viņu zīmējumi pēc iespējas līdzinātos attēlotajam objektam, un šim nolūkam viņi izmantoja visa veida ķīļveida iespaidi. Tad visi zīmes attēlošanai izmantotie ķīļi tika sadalīti vairākās klasēs: vertikālā, horizontālā un slīpā.
Tā tas radās ķīļraksts uz māla plāksnēm. Tas izplatījās visā Rietumāzijā, un vairāk nekā divus tūkstošus gadu to izmantoja tautas, kas runāja dažādās valodās. Ķīļrakstu īpaši produktīvi izmantoja babiloniešu un agrīnās persiešu rakstniecībā.
Ap 1800. gadu pirms mūsu ēras rakstu mācītāji vienkāršoja daudzu ķīļrakstu simbolu rakstīšanu, aizstājot tos ar vēl nosacītākām zīmēm, kurām bija tikai neskaidra līdzība ar iepriekšējām piktogrammām.
* Slaidi: Izmantojot atlasīto šumeru zīmju piemēru uz tabulas labajā pusē, varat izsekot šumeru rakstības evolūcijai 1500 gadu garumā - agrīno piktogrammu transformācijai abstraktu simbolu sistēmā.
Apakšējā labajā stūrī ir rakstīts: “Izsijāt caur sietu un pēc tam iemaisa sasmalcinātos bruņurupuču čaulas, naga-ši asnus, sāli un sinepes. Pēc tam nomazgājiet bojātās vietas ar labas kvalitātes alu un karstu ūdeni un iemasējiet maisījumu. Nedaudz pagaidiet un vēlreiz ierīvējiet ar eļļu, tad uzklājiet sautējošu kompresi no sasmalcinātas priedes mizas.
Gilgameša epopeja
Pateicoties rakstīšanas izgudrojumam, vēsturniekiem tika atklāti daudzi pagātnes aspekti. Jo rakstītajos avotos saglabāti literatūras paraugi, par tā laika cilvēku mentalitāti var spriest vēsturnieks.
Lielākais senās šumeru literatūras piemineklis ir pasaka par Gilgamešu. Tas ir saglabāts uz ķīļraksta tabletēm, no kurām viena nāk no Nippur. Tiek teikts, ka Gilgamešs bija karalis un veiksmīgs ģenerālis no Urukas ap 2700. gadu pirms mūsu ēras.
Episko dziesmu cikls par Gilgamešu galvenokārt ir saistīts ar ideju par cilvēka nemirstību, un visā dzejolī Gilgamešs izmisīgi cenšas uzveikt nāvi. Gilgamešs ir apveltīts ar spēku un drosmi, kas nodrošināja viņam uzvaru cīņā ar lauvu. Kopā ar savu pavadoni Enkidu Gilgamešs dodas uz ciedru mežu, lai cīnītos ar meža valdnieku Humbabu. Bet viņa galvenais mērķis ir gudrības, laimes, nemirstības meklējumi. Akādiešu eposā ir arī aprakstīts Gilgameša ceļojums ārpus dzīves, lai sasniegtu nemirstību. Viņš meklēja Utnapištimu, kurš izdzīvoja plūdos. Šumerā bieži notika plūdi, kad abas upes - Tigra un Eifrata - plaši pārplūda. Varbūt katastrofālus plūdus, kad abas upes aizslēdzas viena ar otru, tautas atmiņā sauc par plūdiem. Dilmunā, šumeru paradīzē, Utnapištims palīdzēja Gilgamešam atrast “mūžīgās jaunības augu (pērli?), kas dod nemirstību, taču, atgriežoties mājās, viņš pazaudēja šo dārgo sakni un samierinās ar sava likteņa neizbēgamību.
Šumeru reliģija
Apmēram 2250. g. p.m.ē. Šumerā jau bija izveidojies vesels dievu panteons, kas personificēja dažādus elementus un elementārus spēkus. Šis panteons bija šumeru reliģijas pamatā. Tā radās teoloģija.
Saskaņā ar šumeru uzskatiem, zemi valdīja dievi, un cilvēki tika radīti, lai tiem kalpotu. Šis šumeru eposa motīvs daudz vēlāk tika atspoguļots Bībelē, Vecajā Derībā. Sākotnēji katrai pilsētai bija savs dievs. Iespējams, tas bija saistīts ar politiskajām pārmaiņām attiecībās starp pilsētām, taču galu galā dievi organizējās sava veida hierarhijā.
Katram no dieviem tika piešķirta sava loma un sava darbības joma: bija gaisa dievs, ūdens dievs un lauksaimniecības dievs. Dieviete Inanna (akkādiešu vidū Ištara) bija miesas mīlestības un auglības dieviete, bet tajā pašā laikā kara dieviete, planētas Venēras personifikācija. Hierarhijas priekšgalā bija 3 augstākie vīriešu dievi:
· Anu – dievu tēvs, debesu dievs;
· Enlils (akkādiešu vidū Elils, Vaits) – gaisa dievs;
· Enki (akkādiešu vidū Eil, Ea) – gudrības un saldūdens dievs, viņš bija skolotājs, kas dod dzīvību (ūdens = dzīvība), un uzturēja Enlila radīto kārtību.
Tā kā ražu, īpaši labību, pastāvīgi apdraudēja sausums, plūdi vai siseņi, un šīs nepatikšanas, saskaņā ar uzskatiem, radās pēc dievu gribas, šumeri centās viņus nomierināt. Šim nolūkam kalpoja vissarežģītākais pielūgsmes rituāls viņu tempļos - dievu zemes mājokļos. Gatavs šumeru panteona karaļa un galveno dievu rituāla pielūgšana. Katrai no dievībām bija savs templis, kas kļuva par pilsētvalsts centru. Tie tika dibināti un nodibināti Šumerā Mezopotāmijas tempļu arhitektūras galvenās iezīmes.
Šumera kritums
Amorītu iebrukums. Māri. Pēc 2000.g.pmē e. kaujā ar elamiešiem, kas nāca no Persijas, krita varenā šumeru valsts. Tam sekoja semītu cilšu – amoriešu – iebrukums no Sīrijas ziemeļiem. Amorīti apmetās uz dzīvi Mezopotāmijā un izveidoja bagātas, plaukstošas pilsētvalstis.
No visām pilsētām īpaši izcēlās lielā amoriešu pilsēta. Mari pilsēta, celta Eifratas vidustecē. Izrakumu rezultātā pilsēta ar stingru, tuvu mūsdienīgam izkārtojumam- garas alejas, pilis laukumos, perpendikulāri krustojošas ielas, skaistas skulptūras, bagātīgas kapsētas, sienas, kas rotātas ar freskām.
Lielā Marijas pils
Lielā Zimri-Limas pils, kas valdīja Mari no 1780. līdz 1760. gadam. BC, tika uzcelta pirms 2100 BC. un pēc vairākiem gadsimtiem tā tika rekonstruēta. Tas sastāvēja no vairāk nekā 260 istabām un iekšpagalmiem pirmajā stāvā, pārējie bija augšā.
Pils centrā bija dubultā troņa telpa, kas datēta ar Asīrijas karaļa Šamši-Adada laiku, kurš nomira 1780. gadā pirms mūsu ēras, tomēr galvenās pils sastāvdaļas tika izvietotas Zimri-Lima vadībā.
Līdzās sabiedriskajām telpām un privātajām dzīvojamām telpām pilī atradās neskaitāmas amatniecības darbnīcas, kurās vērpa un darināja linu, vilnas apģērbu, segas un drapērijas, darināja lietas no ādas, skapji inkrustēja koku ar alabastru un perlamutru. Ievērojams skaits strādnieku šajās darbnīcās bija vergi.
Turklāt pilī bija karaļa kase un citas glabātuves.
Vissvarīgākais Marijas atklājums bija arhīvs, kurā bija vairāk nekā 20 000 tablešu. Uz tiem rakstītie teksti ir saistīti ar dažādiem pilsētas dzīves aspektiem. To vidū ir daudzi dokumenti par oficiālu darījumu, diplomātisko un privāto saraksti, piemēram, par karaliskās ģimenes locekļu veselību.
Hammurabi
2. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. radās jauna Mezopotāmijas apvienošanās ar tās centru pilsētā Babilona. Babilona atrodas Eifratas krastos, 90 km uz dienvidiem no mūsdienu Bagdādes. Pilsētas nosaukums tulkojumā nozīmē "dievu vārti".
Pēc Ūras štata sabrukuma 2000. gadā. BC. Babilonu pārvalda amorītu (rietumsemītu) dinastija. Hammurabi (1792-1750 BC) vadībā Babilona kļuva par Mezopotāmijas dienvidu politisko un reliģisko galvaspilsētu.
Sākotnēji tas bija Asīrijas karaļa Šamši-Adada I vasalis, pateicoties izciliem diplomātiskajiem manevriem un veiksmīgām militārām kampaņām ar konkurējošām pilsētvalstīm (Uruku, Isinu, Larsu, Ešnunu un Mari), un viņš izveidoja Babilonu kā dominējošo spēku Mezopotāmijas līdzenumā un reģionos tālāk uz ziemeļiem (Mari un Ashur). Sakarā ar to, ka Hamurabi laikmetā veidojās Babilonijas kultūrai raksturīgās iezīmes, Babilonijas vēsturē to sauca par klasisko. Turklāt zem Hammurapi tika uzcelti daudzi tempļi un kanāli. Viņa ietekme uz mūža beigām (viņš nomira 1750. g. p.m.ē.) palielinās tik daudz, ka Babilona iegūst dienvidu Mezopotāmijas dabas galvaspilsētas statusu.
Hammurapi likumi. Hammurabi bija lielākais likumdevējs cilvēces vēsturē. Tāpat kā pravietis Mozus, viņš savai tautai un tajā pašā laikā cilvēcei deva likumu kodeksu. Tas tika izgrebts uz akmens stēlas, kas tika atrasta Susā (tagad tiek glabāta Luvrā).
*Slaids: Monolīta augšpusē, kur ir iegravēti Hammurapi likumi, ir paša karaļa attēls. Karalis stāv cieņpilnā pozā un klausās, ko viņam saka taisnības dievs Šamašs. Šamašs sēž uz sava troņa un labajā rokā tur varas atribūtus, un ap viņa pleciem spīd liesmas. Šamašs pavēl Hammurabi pildīt savu gribu tieši tāpat, kā Jahve pavēl Mozum Bībelē.
Hammurapi kodekss pārsteidz ar juridiskās domas līmeni, kāds pastāvēja 15 gadsimtus pirms romiešu tiesību parādīšanās. Hammurabi slavenā likumu kodeksa 282 sadaļas satur likumus par dažādām tēmām: verdzība, īpašums, tirdzniecība, ģimene, algas, šķiršanās, medicīniskā aprūpe un daudz kas cits.
Daudzi likumi tika aizgūti no šumeriem, taču tiesību normu piemērošana un interpretācija bija detalizētāka un juridiski attīstītāka.
Tika atrunāti pat tādi īpaši gadījumi: “Ja kāds vīrietis uzbrukuma vai iebrukuma laikā tika sagūstīts vai aizvests uz tālām zemēm un tur uzturējies ilgu laiku, bet pa to laiku cits vīrietis paņēma sievu un viņa dzemdēja dēlu, tad ja vīrs atgriežas, viņš atgūst sievu." Vai arī likums par sievu nodrošināšanu:
“Ja vīrs novērsīs seju no savas pirmās sievas... un viņa neiziet no mājas, tad sieviete, kuru viņš paņēma par savu saimnieci, būs viņa otrā sieva. Viņam jāturpina atbalstīt arī sava pirmā sieva.
Saskaņā ar Hammurapi kodeksu par daudziem noziegumiem - zādzībām, laulības pārkāpšanu, nepatiesu apsūdzību, nepatiesu liecību došanu - bija paredzēts nāvessods. Stingri sodi paredzēti, piemēram, šādos gadījumos: ja pacientam ārsta neuzmanības vai nespējas dēļ zaudēta viena acs, ārstam tika nogriezta roka; ja māja sabruka; tad tās celtniekam piesprieda nāvessodu vai lielu naudas sodu.
Hammurabi veica reliģisko reformu. Šumeru dievus turpināja cienīt, bet pēc karaļa pavēles viņš kļuva par galveno Babilonijas dievu Marduks.( Marduks, šumeru-akadiešu mitoloģijā, Babilonijas panteona centrālā dievība, Babilonas pilsētas galvenais dievs, Eija (Enki) un Domkinas (Damgalnuna) dēls. Rakstiski avoti vēsta par Marduka gudrību, viņa dziedināšanas mākslu un burvestības spēku; Dievu sauc par "dievu tiesnesi", "dievu kungu" un pat "dievu tēvu"). Viņš bija visas Hammurapi impērijas dievs.
Asīrijas celšanās.
Pēc Hammurapi nāves viņa impērija sabruka. Pati Babilona kļuva par upuri hetu, pēc tam no Persijas nākušo kasītu plēsonīgajiem uzbrukumiem. Viņi valdīja pār Babilonu, līdz to iekaroja asīrieši, semītu tauta, kas no seniem laikiem dzīvoja Tigras augštecē.
Sākās Asīrijas uzplaukums, kuras tirdzniecību valsts ziemeļos ilgu laiku ierobežoja un kontrolēja hetiti. Bet 1200. gadā pirms mūsu ēras. e. Hetu karaliste sabruka. Asīrija ienāca Vidusjūrā un sagrāba zemes līdz pat mūsdienu Turcijas teritorijai. Asīrijas iekarojumu panākumus veicināja dzelzs ieroču izmantošana, kurā asīrieši bija daudz pārāki par visām kaimiņu tautām, un augsta līmeņa militārā māksla, ko nodrošina karaspēka īpašā manevrēšanas spēja. Asīriešu iebrukumi bija nežēlīgi un asiņaini. Vecajā Derībā teikts, ka cietokšņa sienu un “uzbrukuma kazu” aplenkšanai viņi izmantoja īpašas mašīnas.
Asīrijas karalis Sargons II (722.-705.g.pmē.) uzcēla jaunu majestātisku galvaspilsētu - Dur-Sharrukin (tagad Horsabad), kas nozīmē Sargona cietoksnis. Pils stāvēja uz augsta mākslīgi pacelta kalna. 713. gadā pirms mūsu ēras. e. Sargons II savas galvaspilsētas Dur-Šarrukinas (mūsdienu Khorsabad, Irāka) celtniecības laikā pilsētu aplenca ar cietu ķieģeļu sienu, atstājot tajā septiņas ejas (vārtus). Sānos pie ieejas pilī bija milzīgas spārnotu buļļu statujas ar cilvēku galvām. Tie ir shedu – sargi, kas sargā pils vārtus; šķiet, ka viņi uzmanīgi vēro garāmgājējus. Ikviens, kurš tuvojās pilij, jau varēja redzēt galvu, krūtis un divas kājas no tālienes. Tiklīdz gāji tālāk un paskatījies uz ēnīti no malas, sāka šķist, ka bullis ir izgājis uz priekšu, kustinot priekšējo kāju. Asīriešu tēlnieks to panāca, padarot vērsim... piecas kājas! Tāpēc no priekšpuses ir redzamas divas kājas, bet no sāniem - četras. Un, ja tā nebūtu piektā kāja, tad profilā vērsis izskatītos kā statīvs.
Bet, iespējams, visinteresantākie un patiesi mākslinieciskākie mākslas darbi bija asīriešu ciļņi, kas rotāja piļu sienas. Asīrija bija spēcīga militārā lielvalsts, un karagājieniem un iekarojumiem nebija gala, tāpēc pils reljefos galvenokārt attēlotas militāras ainas, kas slavina karaļa komandieri. Visas ainas tiek nodotas tik spilgti, ar tādu prasmi, ka uzreiz nepamana ne ierasto cilvēka figūras tēlu (vienmēr profilā), ne gandrīz visu cilvēku vienādos sejas vaibstus, ne pārāk uzsvērtos roku un kāju muskuļus. (ar to mākslinieks vēlējās parādīt Asīrijas armijas spēku). Daudzos reljefos attēlotas karaliskās medības, galvenokārt lauvas. Dzīvnieki ir attēloti pārsteidzoši precīzi un patiesi.
Sargona dēls Sanheribs (705-680 BC) pārcēla štata galvaspilsētu uz Ninive. Šeit arheologi atklāja daudzas skulptūras, tostarp spārnotus buļļus, kā arī freskas un akmens ciļņus, kas attēlo Sanheribas cīņas ar viņa ienaidniekiem. Sanheribs izlaupīja, sadedzināja un iznīcināja Babilonu 689. gadā pirms mūsu ēras. Par šo notikumu tiek ziņots uz stelas, kas pārklāta ar ķīļrakstu.
Sanheriba dēls - Esarhadons(680-669 BC) - 671. gadā viņš ieņēma Ēģipti un atjaunoja Babilonu tās agrākajā varenībā. Parādījās daudzi jauni asīriešu kultūras pieminekļi, bet iepriekšējie, šumeru un babilonieši, tika neatgriezeniski zaudēti.
701. gadā pirms mūsu ēras. Asīriešu karaspēks aplenca Jeruzalemi, un ebreju karalis Hiskiels bija spiests maksāt nodevas. Par to ir ziņots Vecajā Derībā. Uzraksti uz Sanheribas pils slavina Asīrijas ķēniņu kā uzvarētāju, kurš it kā ieslodzīja ebreju karali “kā putnu būrī”. Tomēr patiesībā Sanheribam neizdevās iekarot un izlaupīt bagāto Jeruzalemi: tur uzliesmojošā mēra epidēmija viņam liedza to izdarīt.
Vienlaikus ar savām iekarošanas kampaņām asīrieši pievērsa lielu uzmanību celtniecība un māksla. Pilīs esošie ciļņi, kuros attēlotas medību un kaujas ainas, ir ārkārtīgi izteiksmīgi. Arī asīrieši bija izcili būvinženieri. Viņu būvēts santehnika, pilis, aprīkojums pilsētu aplenkšanai, piļu iekšējā apdare, daudzas skulptūras- tas viss pārsteidza iztēli.
Nīnives (7. gs. p.m.ē.) Ašurbanipalas pils interjeru dekorēšanai tika īpaši piegādāts zelts un ziloņkauls no Ēģiptes, sudrabs no Sīrijas, debeszils un pusdārgakmeņi no Persijas, ciedra koks no Libānas.
*Slaids: Fragmenta apakšā uz triumfa ratiem zem lietussarga stāv spēcīgais karalis Ašurbanipals (valdīja 669.-631.g.pmē.). Tradicionāli karaļa figūra ir lielāka nekā visas citas rakstzīmes. Asīrijas galma ceremonijas ietvaros karalis tur rokā neatvērtu pumpuru.
Pēc Ašurbanipala nāves viņa lielā impērija pastāvēja tikai piecpadsmit gadus. Viņas avārijas iemesli bija
Nespēja aizsargāt plašās valsts robežas,
Paverdzināto tautu sacelšanās, kā arī
Milzīgas armijas, kas nodarbojas ar laupīšanām, morālais pagrimums. Vecajā Derībā pravietis Nahums paredz Nīnives iznīcināšanu: “Bēdas asins pilsētai! Tas viss ir pilns ar maldināšanu un slepkavībām; laupīšana viņā nebeidzas” (Vecā Derība. Propheta Nahuma grāmata, 8:1.). Pareģojums piepildījās. IN 612. gads pirms mūsu ēras e. Asīrijas galvaspilsēta Ninive nokļuva babiloniešu un indiešu uzbrukumā. Asīrijas impērija tika sadalīta starp diviem uzvarētājiem. Sākās jauns Babilonas uzplaukuma un tās kultūras izplatīšanās laikmets.
Neobābiloniešu karaliste .
Ir notikusi jauna Babilonas ziedēšana Nebukadnecara II valdīšanas laikā(605.-562.g.pmē.). Tūkstoš gadus pēc Hammurapi viņš mēģināja pielīdzināt viņu diženumā. Un viņam tas daļēji izdevās. Babilonas drupas joprojām pārsteidz ar savu grandiozo izmēru.
Grieķu vēsturnieks Hērodots savā “Vēsture” Babilonu raksturoja kā pilsētu, kas bagātībā un greznībā pārspēja visas pasaules pilsētas. Viņa iztēli visvairāk pārsteidza Babilonas pilsētas mūris. Pēc Hērodota teiktā, tā platums bija tāds, ka divi rati, ko vilka četri zirgi, varēja viegli pabraukt viens otram garām! Vairāk nekā divus tūkstošus gadu šie Hērodota vārdi tika uzskatīti par pārspīlējumu un apstiprinājās tikai 1899. gadā vācu arheologa R. Koldeveja Babilonas izrakumos. Viņš izraka dubultā cietokšņa sienas 7 m platas un 18 km garas, kas ieskauj pilsētas centru. Telpa starp sienām bija piepildīta ar zemi. Šeit varēja braukt četri zirgi! Pie sienām ik pēc 50 m tika piestiprināti sargtorņi.
Ištaras vārti
No astoņiem vārtiem, kas bija veltīti galvenajiem Babilonā cienītajiem dieviem, bija visizcilākie mīlestības dievietes Ištaras dubultie vārti. Caur tiem gāja "procesijas ceļš" - svarīga maģistrāle, kas savieno Mardukas templi un Jaungada svētku templi pilsētas ārējā daļā.
*Slaids: 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Vācu arheologi izraka lielu skaitu pilsētas mūra fragmentu, ar kuru palīdzību izdevās pilnībā atjaunot (pilnā izmērā) rekonstruēto Ištaras vārtu vēsturisko izskatu, kas tagad ir izstādīts Berlīnes Valsts muzejos. Vārti bija dubulti, savienojot abas iekšpilsētas aizsargmūras un sasniedzot 23 m augstumu. Visa konstrukcija ir klāta ar glazētiem ķieģeļiem ar reljefiem dieva Marduka svēto dzīvnieku – vērša un fantastiskās būtnes sirrush (babiloniešu) attēliem. pūķis). Šis pēdējais tēls (saukts arī par Babilonijas pūķi) apvieno četru faunas pārstāvju īpašības: ērgli, čūsku, neidentificētu četrkājainu un skorpionu. Pateicoties smalkajai un izsmalcinātajai krāsu shēmai (dzeltenas figūras uz zila fona), piemineklis izskatījās gaišs un svinīgs. Stingri ievēroti intervāli starp dzīvniekiem noskaņoja skatītāju svinīgā gājiena ritmā.
Nebukadnecara II laikā tie tika pārbūvēti trīs reizes, un tikai pēdējās pārbūves laikā tie tika dekorēti ar šo dzīvnieku attēliem. Šajā periodā ķieģeļi tika pārklāti ar glazūru. Dzīvnieki bija krāsoti dzeltenā un baltā krāsā, bet fons bija spilgti zils. Turklāt vārtus sargāja spēcīgi kolosi buļļu un pūķu formā.
No Ištaras vārtiem sākās Svētais ceļš, kas paredzēts svētku gājieniem. Tika uzskatīts, ka pa šo ceļu gājis pats dievs Marduks. Gājiena ceļš bija noklāts ar lielām plāksnēm. Sasniedzot 16 m platumu, Gājiena ceļš 200 metru garumā bija ieskauts ar stiklotu ķieģeļu sienām, no kurām uz zila fona attēlotas 120 lauvas skatījās lejup uz gājiena dalībniekiem.
Ceļš veda uz Marduka svētnīcu - Esagile, majestātiski tempļu komplekss, kuras centrā pacēlās kolosāls Etemenanki 90 metru zikurāts(zemes un debesu stūrakmens), slavens Bābeles tornis, kas sastāv no septiņām terasēm, kas krāsotas dažādās krāsās. Augšpusē stāvēja Marduka templis, izklāts ar ziliem ķieģeļiem.
Etemenanki bija svētnīca un valsts lepnums Un iemiesoja drosmīgās domas par cilvēkiem, kuri cenšas tuvoties debesīm. Tas ir ar viņu, ka Bībeles leģenda par Babilonijas pandemoniju. Tajā stāstīts, kā Dievs, ieraudzījis pilsētu un torni, ko cilvēku dēli ceļ, saprata, ka cilvēkiem, kas runā vienā valodā un kaut ko dara kopā, nebūs nekādu šķēršļu. Dusmīgs viņš nolaidās uz zemes un sajauca valodas, tā ka cilvēki pārstāja viens otru saprast un tika izkaisīti pa visu zemi. Pat Etemenankas drupas, iznīcināta 4. gadsimtā. BC e. Persijas karaļa Kserksa karaspēks, šokēja Aleksandru Lielo ar savu varenību.
Bābeles godība tika izveidota un krāsainā Nebukadnecara II pils ar slavenajiem "Piekārtajiem dārziem". Pat senatnē dārzus sauca par pasaules brīnumu. Tās bija mākslīgas terases, kas veidotas no dažāda izmēra dubļu ķieģeļiem un balstītas uz akmens dzegām. Tajos atradās zeme ar dažādiem eksotiskiem kokiem. Piekārtie dārzi bija Babilonijas karaļa Nebukadnecara II (605.–562. g. pmē.) pils iezīme. Žēl, ka tie nav saglabājušies līdz mūsdienām. izklājas uz velvētām terasēm, kas savienotas ar aku un kanalizācijas sistēmu.
Babilonieši bija tirdzniecības tauta: viņi kuģoja ne tikai pa savām upēm - Tigri un Eifratu, bet arī šķērsoja Persijas līci, piegādāja lapis lazuli, audumus, pārtiku no Indijas un tirgojās ar Mazāziju, Persiju un Sīriju. Saglabājušies tūkstošiem planšetdatoru ar parādzīmēm un dažādiem rēķiniem un līguma dokumentiem (piemēram, par kuģu fraktēšanu).
Viens no lielākajiem Babilonijas un Asīrijas kultūras sasniegumiem bija bibliotēku un arhīvu izveide.
Pat senajās Šumera pilsētās - Urā un Nipurā daudzus gadsimtus rakstu mācītāji (pirmie izglītotie cilvēki un pirmie ierēdņi) vāca literārus, reliģiskus, zinātniskus tekstus un izveidoja krātuves, privātās bibliotēkas. Viena no lielākajām tā laika bibliotēkām - Asīrijas karaļa Ašurbanipala bibliotēka(669. – apm. 633. g. p.m.ē.), kurā atradās aptuveni 25 tūkstoši māla plāksnīšu, kurās fiksēti svarīgākie vēstures notikumi, likumi, literāri un zinātniski teksti. Tā tiešām bija bibliotēka: grāmatas bija saliktas noteiktā secībā, lapas numurētas. Bija pat unikālas rādītāju kartītes, kurās bija izklāstīts grāmatas saturs, norādot katras tekstu sērijas sēriju un planšetdatoru skaitu.
Babilonijas zinātnieki un priesteri zināja astronomiju, veidoja zvaigžņoto debesu kartes, novēroja planētu kustību, kā arī spēja paredzēt Saules un Mēness aptumsumus.
539. gadā pirms mūsu ēras. e. Bābele nokļuva persiešu uzbrukumā. Bībeles pravietis Daniēls stāsta par to, kā ķēniņš Belsacars (Nebukadnecara II dēls) mielojās pilī, kas slīkst bagātībā un greznībā, un tajā laikā ķēniņa Kīra strēlniekiem izdevās novirzīt Eifratas ūdeņus, ieiet pa seklu gultni pilsētā un ielauzties pilī. Kā pravietis stāsta, lielajā karaļa pilī pie iekšējās sienas pēkšņi parādījās vārdi, kurus bija ierakstījusi noslēpumaina roka: "Mene, Mene, Tekel, Uparsin." Drīz viss bija beidzies. Pili ieņēma Kīra karaspēks. Viņa gubernatori tika iecelti, lai pārvaldītu Mezopotāmiju. Lai gan persieši Babilonu nevis iznīcināja, bet pārvērta par savu galvaspilsētu, daļa pilsētas iedzīvotāju tika nogalināti, bet pārējie tika izklīdināti. Persiešu valdīšana ilga gandrīz 200 gadus.
321. gadā pirms mūsu ēras. e. Aleksandrs Lielais sakāva persiešu karaspēku. Viņš izvirzīja mērķi dot Babilonai jaunu spožu dzīvi, taču viņa pēkšņās nāves dēļ šis plāns palika nepiepildīts. Pilsēta sabruka, un iedzīvotāji to pameta.
Saglabājušās majestātiskās Babilonas drupas joprojām atgādina par to Mezopotāmijas centra civilizāciju, kas trīs gadu tūkstošu laikā radīja kultūras vērtības, kas bija daudzu turpmāko civilizāciju pamatā. Tieši tur pirmo reizi vēsturē parādījās skola, tika sastādīts pirmais kalendārs cilvēces vēsturē un izveidota pirmā rakstu valoda. Radās daudzas zinātnes - astronomija, algebra, medicīna. Parādījās majestātisks eposs. Dzima pirmā leģenda par augšāmcelšanos no mirušajiem. Tika sacerēta pirmā mīlas dziesma, sarakstītas pirmās fabulas. Pirmā likumības sistēma tika izstrādāta Mezopotāmijā. Vārdu sakot, šeit sākās cilvēces garīgā dzīve.
Runājot par Mezopotāmijas kultūru, jāatzīmē, ka tās pamatā ir šīs civilizācijas rakstība – tā sauktais šumeru ķīļraksts. Tieši šāda veida rakstīšana ir raksturīgais elements, pēc kura lielākā daļa no mums zina par Mezopotāmiju.
Piemēram: ja dzirdam vārdu “Ēģipte”, mūsu acu priekšā parādās majestātiskas piramīdas, tempļi un sfinksas. Kamēr visas tā laika Mezopotāmijas ēkas ir izplūdušas un neļauj spriest par to varenību. Vienīgie pagātnes atgādinājumi palikuši tikai rakstiski pieminekļi visu veidu māla plāksnīšu veidā, uzraksti uz sienām, bareljefi un plātnes.
Muzejos visā pasaulē šobrīd glabājas vairāk nekā pusotrs tūkstotis planšetdatoru ar ķīļraksta tekstiem. Rakstu dzimšana Mezopotāmijā notiek 4.-3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Visticamāk, tās bija “grāmatvedības čipu” sistēmas attīstības sekas.
“Grāmatvedības čipi” ir trīsdimensiju simboli (bumbiņas, konusi, kvadrāti u.c.), ko izmantoja produktu un preču uzskaitei Tuvo Austrumu apdzīvotās vietās 9.-4. tūkstošgadē pirms mūsu ēras.
"Grāmatvedības čipsi" un to nospiedumi uz akmens
Laika gaitā ērtības labad uz kastu sienām sāka vienkārši iespiest “grāmatvedības mikroshēmas” (nospiedumus veidojot, kamēr māls vēl bija slapjš). Vēlāk izdrukas sāka aizstāt ar dažādiem zīmējumiem, kuros bija sarežģītāki simboli. Šī ir viena no teorijām par Mezopotāmijas ķīļraksta izcelsmi, kas palīdz izskaidrot, kāpēc rakstīšanai izvēlēts māls, kā arī seno plākšņu neparasto spilvena formu.
Rakstniecības attīstība
Rakstīšanas sākumā Mezopotāmijā bija vairāk nekā 1500 dažādu ikonu, no kurām katra apzīmēja vienu vai vairākus vārdus. Sekojot vienojošo žetonu sistēmai, to skaits pakāpeniski saruka un neobābiloniešu periodā sastādīja nedaudz vairāk par 300 vienībām.
Vienlaikus ar unifikāciju notika rakstības fonetizācija - ikonas sāka izmantot ne tikai paredzētajam mērķim vārda definēšanai, bet arī kā citu vārdu zilbiskas daļas. Tas ļāva pārcelt ķīļrakstu uz jaunu līmeni, ko atbalstīja dzīvā runa.
Paši pirmie atgādinājumi par šumeru rakstību ir savdabīgas mīklas, kuras bija saprotamas tikai tiem, kas bija klāt to tapšanā. Tie bija lietišķi pierādījumi noteiktiem preču pārdošanas vai maiņas darījumiem. Aptuveni tajā pašā laikā parādījās pirmie izglītojošie teksti.
Līdz 3. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. e. Ķīļraksts attīstās tik ļoti, ka to sāk izmantot reliģisku un zinātnisku tekstu, sakāmvārdu krājumu, ģeogrāfisku ceļvežu un vārdnīcu veidošanai.
Ķīļraksta nozīme pasaules kultūrā
Šumeru ķīļraksts kļuva plaši izplatīts ārpus Mezopotāmijas — akadieši, eblaiti un hetiti izmantoja šo rakstību savām vajadzībām.
Apmēram 1500.g.pmē e. Ugaritas iedzīvotāji izmanto ķīļrakstu, veidojot savu zilbju, kas, visticamāk, kļuva par pamatu feniķiešu rakstībai, no kuras, kā zināms, cēlies grieķu alfabēts.
1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. Mezopotāmijas rakstību persieši aizņēmās, lai izveidotu savu ceremoniālo skriptu, neskatoties uz to, ka šajā periodā jau pastāvēja ērtākas rakstīšanas sistēmas - aramiešu un grieķu.
Neskatoties uz to, ka 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras otrajā pusē. e., Asīrija un Babilonija samazinās, mezopotāmiešu rakstība paliek dzīva un tiek izmantota kā starptautiskās saziņas valoda visā Tuvajos Austrumos. Tādējādi līgums starp hetitu karali Hatusili III un Ēģiptes faraonu Ramzesu II tika sastādīts akadiešu valodā.
Kāpēc jums ir nepieciešama mājas meteoroloģiskā stacija? Iegādājies mūsdienīgu tehnisko risinājumu un aizmirsti par nepareizām laika prognozēm.
Ķīļraksts ir rakstīšanas sistēma, kuras rakstzīmes sastāv no ķīļveida triepienu kombinācijām. Šādas zīmes tika izspiestas uz mitra māla. Ķīļrakstu lietoja senās Rietumāzijas tautas, tā radās trešā tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. Šumerā (Dienvidu Mezopotāmijā), vēlāk tika pielāgots akadiešu, elamiešu, hetitu, urartiešu valodām. Pēc izcelsmes ķīļraksts bija ideogrāfisks rebus raksts, kas vēlāk tika pārveidots par verbālu zilbju rakstību.
Asīrbabiloniešu ķīļraksts
Ķīļraksts
Ķīļraksta attīstība
Ķīļrakstu raksturu attīstība
Ķīļraksts cēlies no gleznas rakstības, kuras zīmes bija dzīvnieku, priekšmetu un cilvēku zīmējumi un jēdzieni. Tā kā radās nepieciešamība pierakstīt sarežģītākus tekstus, zīmes sāka lietot to skaņu nozīmē un rakstveidā sāka atzīmēt dzimuma, gadījuma, personas un skaitļa gramatiskos rādītājus. Rakstīšanas sistēmai kļūstot sarežģītākai, rakstzīmju forma kļuva vienkāršāka, un zīmējumi pārvērtās taisnu un slīpsvītru kombinācijās. Tieši ķīļrakstu zīmju izmantošana to skanīgajā nozīmē ļāva pielāgot ķīļrakstu citu valodu pārraidīšanai.
Sākotnēji šumeri ar attēliem nodeva atsevišķu konkrētu objektu nosaukumus un vispārīgus jēdzienus. Tādējādi kājas zīmējums sāka nodot jēdzienus “staigāt” (šumeru du-, ra-), “stāvēt” (gub-), “nest” (tum-). Kopumā bija aptuveni tūkstotis ideogrāfisko zīmju. Tās bija piezīmes, kas konsolidēja izteiktās domas galvenos punktus, nevis sakarīgu runu. Tā kā zīmes bija saistītas ar konkrētiem vārdiem, tas ļāva tos izmantot, lai apzīmētu skaņu kombinācijas neatkarīgi no nozīmes. Pēdas zīmi vairs nevarēja izmantot tikai kustības darbības vārdu pārraidīšanai, bet arī zilbēm. Verbāli-zilbiskā rakstība attīstījās sistēmā līdz trešā tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. Lietvārda vai darbības vārda pamatu izteica ar ideogrammu (jēdziena zīmi), bet gramatiskos rādītājus un funkciju vārdus izteica ar zīmēm zilbiskā nozīmē. Vienādi skanīgi celmi ar atšķirīgu nozīmi tika izteikti ar dažādām zīmēm (homofonija). Katrai zīmei varētu būt vairākas nozīmes, gan zilbiskas, gan saistītas ar jēdzieniem (polifonija). Lai izceltu vārdus, kas izteica vairāku konkrētu kategoriju jēdzienus (piemēram, putni, zivis, profesija), tika izmantots neliels skaits noteicēju - neizrunājami rādītāji. Rakstzīmju skaits tika samazināts līdz 600, neskaitot kombinētās.
Paātrinoties rakstīšanai, zīmējumi kļuva vienkāršāki. Zīmju līnijas tika nospiestas vietā ar taisnstūrveida niedru kociņu, kas slīpi iekļuva mālā un tāpēc izveidoja ķīļveida ieplaku. Rakstīšanas virziens: vispirms vertikālās kolonnās no labās puses uz kreiso, vēlāk - rindiņu pa rindiņai, no kreisās puses uz labo. Ķīļrakstu pieminekļu formas ir dažādas: prizmas, cilindri, čiekuri, akmens plātnes; Visizplatītākās flīzes ir izgatavotas no žāvēta māla. Arheologi ir atklājuši lielu skaitu ķīļrakstu tekstu: biznesa dokumentus, vēsturiskus uzrakstus, eposus, vārdnīcas, matemātiskos darbus, zinātniskos darbus, reliģiskos un maģiskos ierakstus.
Akādieši (babilonieši un asīrieši) pielāgoja ķīļrakstu savai semītu locījuma valodai trešās tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras, samazinot rakstzīmju skaitu līdz trīs simtiem un radot jaunas zilbju vērtības, kas atbilst akadiešu fonētiskajai sistēmai. Tajā pašā laikā sāka lietot tīri fonētiskus (zilbiskus) vārdu ierakstus, bet turpināja lietot arī šumeru ideogrammas un atsevišķu vārdu un izteicienu rakstību (akadiešu lasījumā). Akādiešu ķīļrakstu sistēma izplatījās ārpus Mezopotāmijas, pielāgojoties arī elamiešu, hurru, hetu-luviešu un urartiešu valodām. Sākot no pirmās tūkstošgades pirms mūsu ēras otrās puses. Ķīļrakstu reliģiskos un juridiskos nolūkos izmantoja tikai atsevišķās Dienvidmezopotāmijas pilsētās jau mirušajām šumeru un akadiešu valodām. Pēdējais ķīļraksta dokuments akadiešu valodā ir datēts ar 75. gadu pirms mūsu ēras.
Ugaritu ķīļraksta alfabēts no otrās tūkstošgades pirms mūsu ēras Ugaritas pilsētas (Ras Shamra). kļuva par seno semītu alfabēta pielāgošanu rakstīšanai uz māla, tas ir līdzīgs akkādiešu ķīļrakstam tikai marķējuma ziņā. 6.-4.gs.pmē. Plaši izplatījās senpersiešu zilbiskā ķīļraksts. Tās atšifrēšanu uzsāka vācu skolotājs Georgs Grotefends, kuram 1802. gadā izdevās izlasīt persiešu karaļa Darija I Behistūna uzrakstu. Trīsvalodu persiešu-elamiešu-akkādiešu uzrakstu klātbūtne ļāva britu diplomātam Henrijam Rolinsonam sākt akadiešu tekstu atšifrēšanu g. 1851. gads. Šo darbu vēlāk turpināja britu zinātnieks E. Hinks un franču zinātnieks J. Operts. 1869. gadā Žils Operts ierosināja, ka ķīļrakstu izgudrotāji ir šumeri. Pašu šumeru ķīļrakstu 19.gadsimta beigās - 20.gadsimta sākumā, ugaritu - 1930.-1932.gadā atšifrēja franču zinātnieks K.Virolo un vācu zinātnieks H.Bauers.
