Хоёр ба хагас мянган жилийн өмнө эртний диалектик философитой хамт үүссэн.

Философи дахь диалектик нь харилцан уялдаатай бүх зүйлийн зүй тогтол, хөгжлийн тухай онол юм. Үүний дагуу дэлхийн бүх зүйл дотоод зөрчилдөөнтэй байдаг нь хөгжлийн гол хөдөлгөгч хүч болдог.

Анхны философичид уг үзэл баримтлал бүрэлдэхээс өмнө диалектик ашиглан матери, нийгэм, хүний ​​сүнсний мөн чанарыг тайлбарлаж байжээ.

"Диалектик" гэсэн нэр томъёог анх ашигласан гэж үздэг. Энэхүү үзэл баримтлалаар тэрээр яриа хэлэлцээ, мэтгэлцээн хийх чадварыг тодорхойлсон бөгөөд үүнд диаметрийн үзэл бодлын сөргөлдөөний замаар асуудлыг хэлэлцэж, түүнийг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлэв. Сократын шавь Платон диалектик сэтгэлгээг танин мэдэхүйн аргын дээд хэлбэр гэж тодорхойлсон.

Софистууд энэ ойлголтыг оюун ухаанаа ашиглан мөнгө олох арга болгон ашигласан. Дундад зууны үед, дараа нь 18-р зуун хүртэл энэ нэр томъёо нь сургуульд заадаг энгийн логик гэсэн утгатай байв.

Тэрээр диалектикийг философийн нэг хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд энэ сургаал нь туршлага дээр суурилаагүй, харин метафизик шинж чанартай байсан тул түүнийг хуурмаг гэж нэрлэжээ.

Диалектикийн сэдвийг орчин үеийн утгаар нь анх Гегель бүтээлдээ хөндсөн. Тэрээр үүнийг бодит байдал дээр эсрэг талыг олох боломжийг олгодог ур чадвар гэж нэрлэжээ. 20-р зуунд Марксизмын дагалдагчид энэ онол дээр тулгуурлан сургаалаа хөгжүүлэхийг оролдсон.

Эртний үе

"Диалектик" гэсэн ойлголт эртний үед гарч ирсэн. Эхэндээ энэ нь аяндаа байсан.

Гераклит гүн ухааны диалектизацийн мөн чанарыг хамгийн сайн тодорхойлсон. Түүний бүтээлүүдээс үзэхэд дэлхий ертөнц үзэгдэх, алга болох мөнхийн үйл явцыг тасралтгүй туулж байдаг. Түүнийг дагасан бусад мэргэдүүд байв. Эртний Грекбүтээлдээ тэд бодит байдлыг эсрэг тэсрэг талуудыг нэгтгэсэн өөрчлөгддөг бүтэц гэж үздэг.

Сонгодог үеийн философийн диалектик шинж чанар нь бүх зүйлийн мөнхийн хөдөлгөөний үзэл санааг нэгтгэх, харин Сансар огторгуйг нэг бүтэн, тайван байдлаар харуулах явдал байв.

Сократ диалектикийн хөгжилд их зүйл хийсэн. Үнэнд хүрэх зам болох түүний оюуны мэтгэлцээний арга нь дараагийн бүх эртний гүн ухаанд нөлөөлсөн.

Платон багшийнхаа бодлыг хөгжүүлж, асуулт, тайлангаар үнэнийг эрэлхийлэхээс гадна маргааны сэдвийн талаархи зөрчилтэй мэдээллийг нэгтгэн нэг бүхэл болгожээ. Платон бүтээлүүдээ харилцан яриа хэлбэрээр бүтээжээ.

Аристотель Платоны санааг авч, үзэл суртлын чадавхи, энергийн тухай сургаал нэмсэн. Үүний үр дүнд бүх хөдөлж буй зүйлийг бодит байдлын өөрийнх нь хөдөлгөөнд нэгтгэснээр жинхэнэ сансар огторгуйг ойлгох арга бий болсон.

Хятадын уламжлалт философи

Диалектикийн тухай асуудал философитой хамт гарч ирэв. Энэ нь Газар дундын тэнгис, Хятад, Энэтхэгт бараг нэгэн зэрэг болсон.

Оршин суугчдын дунд аяндаа үүссэн диалектик түгээмэл байв. Даоизмын анхны мэргэдүүд өөрсдийн үндэслэлдээ дэлхий дээр өөрчлөгдөөгүй зүйл оршин тогтнох боломжгүй гэсэн санааг гаргаж ирсэн. Бүх зүйл ирж, явдаг, төрж, үхдэг, гарч ирдэг, устгадаг.

Эртний Грекчүүдийн нэгэн адил даоистуудын гүн ухааны судалгаа нь сэтгэлгээний ангиллын хоёрдмол байдал, тэдгээрийн нийтлэг эхлэлийг эрэлхийлэх санаан дээр суурилдаг байв. Антиподуудын тэмцэл, эв нэгдэл нь Хятадын мэргэдийн сэтгэлгээний хоёрдмол байдлыг илэрхийлдэг. Тэд салшгүй эхлэлийг янз бүрийн, заримдаа бие биенээсээ эсэргүүцдэг санаа, дүр төрх, бэлгэдэл, үзэл баримтлалаас хайж байв.

Ингэж билэг, ян хоёрын уламжлалт бэлгэдлүүд үүссэн: тэдгээр нь бие биенээсээ эсрэг тэсрэг боловч хоорондоо холбогдож, дүр төрхөөрөө бие биедээ хувирдаг. Инь нь харанхуй бол Ян нь гэрэлтэй байдаг. Инь Ян болж хувирна - харанхуй цайвар болж, Ян билэг болж хувирна - гэрэл харанхуйлна.

Инь ба Ян нь ертөнцийг танин мэдэхүйн гүн ухааны болон эзотерик чиглэлд ашиглагддаг үндсэн бодисууд юм.

Эдгээр тэмдэглэгээний тусламжтайгаар Хятадын уламжлалт сургаалын үндэс суурь нь түр зуурын ертөнцийн хоосон орон зайд мөнхийн тухай эргэцүүлэн бодох, эв найрамдлыг ойлгох явдал байв.

Дунд насны

Философийн диалектик нь Дундад зууны үед хөгжиж байв. Шашны монотеизмын тэргүүлэх байр суурь нь диалектикийг теологийн салбарт авчирсан. Эрт дээр үеэс ялгаатай нь үүнийг өөрөөр тайлбарласан. Ихэвчлэн энэ үзэл баримтлал нь хэлэлцүүлгийн аливаа урлаг гэсэн үг юм асуусан асуултууддараагийн хариултууд нь зөв, аргументууд нь зөв сонгогдсон бөгөөд хэлэлцэж буй сэдвийг үзэгчдэд хэлэхээс өмнө логикоор дүн шинжилгээ хийсэн.

Дундад зууны диалектик шинж чанар нь угаасаа феодалын нийгмийн коллективизмд үндэслэсэн байв.

Тухайн үеийн сэтгэгчид диваажингийн диваажинг олох гэсэн дэлхийн зорилгыг биелүүлэхийг хичээсэн. Хамгийн гол асуудал бол төгс бус бодит байдлаас төгс ирээдүй рүү шилжих явдал байв.

Шашны сэтгэгчид өөрсдийн сургаалдаа дэлхийн ертөнцийг хамгийн тохиромжтой тэнгэрлэг ертөнцтэй, Бурхан Хүүгээс Эцэг Бурхан хүртэл Сүнсээр дамжуулан нэгтгэсэн. Тэдний зорилго бол бие махбодийн болон оюун санааны, бааз ба эрхэмсэг, дэлхий ба тэнгэрлэг, амьдрал ба үхэл гэсэн дэлхийн хоёр гипостазыг хүлээн авах хүсэл байв. Мөн диалектик дундад зууны философичидэнэ асуудлыг шийдвэрлэх урьдчилсан нөхцөл болсон.

Дундад зууны үед философи нь диалектикийн бүх үндсэн элементүүдийг боловсруулсан бөгөөд Гегель хожим түүний бүтээлүүдэд оруулсан бөгөөд өнөөг хүртэл хэрэглэгдэж байгаа гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Германы сонгодог философи

18-р зууны төгсгөлөөс диалектикийн түүхэнд гарч ирэв шинэ үе шат. Энэ нь Германы философичдын бүтээлтэй холбоотой. Тэдний дотор шинжлэх ухааны бүтээлүүдГерманы сэтгэгчид идеал гэдэг ойлголтыг диалектикийн үндэс болгосон. Диалектик сургаал нь ертөнцийг танин мэдэх бүх нийтийн арга болжээ. Германы сэтгэгчид диалектикийг оршихуйн үүсэл гэж үздэг байв.

Кантийн антином, учир шалтгааны зөрчилдөөний тухай бүтээлүүд нь бүхэлдээ философи, түүний нэг хэсэг болох диалектикийн хувьд чухал алхам болсон. Тэдний төлөөлөл Германы философиобъектив зөрчилдөөнийг илэрхийлсэн. Кант өөрөө тэднийг учир шалтгаантай зөрчилдсөн шалтгаан гэж үзсэн. Үнэмлэхүй мэдлэгийг эрэлхийлэхийн тулд бий болгодог шалтгааны эсрэг үзэл, хуурмаг байдлыг диалектик илчилдэг.

Германы өөр нэг философич Фихте диалектикийг эсрэг тэсрэгээр дамжин нэгээс нөгөөд шилжих арга болгон ашигласан. Германы эрдэмтдийн үзэл бодлын эхлэл бол өөрийгөө танин мэдэх явдал юм.

Кантын дагалдагч, философич Шеллинг өөрийн бүтээлүүддээ байгалийн үйл явцын үл нийцлийн тухай ойлголтыг хөгжүүлсэн.

Диалектикийн сэдэв нь Гегелийн бүтээлийн гол сэдэв юм. Түүнээс өмнө олон философичид энэ сэдвийг хөндөж байсан. Гэхдээ диалектикийг хөгжүүлэхэд энэ философич асар их хувь нэмэр оруулсан.

Энэ нэр томьёогоор тэрээр нэг тодорхойлолтыг нөгөөгөөр нь доройтуулж буйг илэрхийлдэг бөгөөд үүнээс үүдэн тэд нэг талыг барьсан, хязгаарлагдмал учраас өөрсдийгөө үгүйсгэдэг болохыг олж мэдсэн.

Гегель философи дахь диалектикийн үндсэн хуулиудыг дэлхий нийтэд танилцуулав.

1. Татгалзахыг үгүйсгэх. Хөгжлийг тасралтгүй үргэлжлүүлэх замаар хуучинтай тэмцэх нь хуучин руугаа буцдаг, гэхдээ шинэ чанар.
2. Тоо хэмжээний метаморфоз нь чанар болон эсрэгээр өөрчлөгддөг.
3. Эсрэг талуудын тэмцэл, эв нэгдэл.

Гегель диалектикийг метафизикийн эсрэг байдаг цорын ганц үнэн боловч өвөрмөц танин мэдэхүйн арга гэж тайлбарлав.

Марксизм

Диалектик бол марксист философичдын гол аргуудын нэг байсан. Маркс ба түүний дагалдагчид диалектикийн зарчмыг бүтээлдээ ашиглаж, материалист талбарт хөрвүүлсэн. Материд өөрийн тусгал байдаг. Энэ нь байнгын хөдөлгөөн, бие даасан хөгжилд байдаг. Диалектик нь хөгжлийн материалист хуулиудыг тусгадаг. Маркс Гегелийг диалектикийн тайлбартай харьцуулсан. Анхдагч нь сүнс биш, харин матери, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй гэдэгт тэр итгэдэг байв. Тиймээс Марксизмыг үндэслэгч бодит байдлын тухай онолын санааг бус, харин түүний хөгжлийн хуулиудыг ойлгохын тулд диалектик аргыг ашигласан.

Материализмын хувьд диалектик сургаал нь үндсэндээ хууль байсан эдийн засгийн хөгжил, эндээс бүх зүйлийн загвар болж хувирдаг. Марксизмын дагалдагчид диалектикийг дэлхийн бүх хүмүүсийн дэлхийн сайн сайхан байдлын зам дагуух дэвшлийн хөгжлийн түлхүүр гэж тодорхойлсон.

Маркс өөрийн гурвалыг хөгжүүлсэн: тезис-эсрэг-синтез. Капитализм бол диссертаци, эсрэг тал нь пролетариатын дарангуйлалаар илэрхийлэгддэг бөгөөд тэдгээрийн синтез нь ангид хуваагдалгүйгээр бүхэл бүтэн нийгэмд нийтлэг аз жаргалд хүрэх явдал юм.

Марксын холбоотон Энгельс материйн хөгжлийг дүрслэхдээ Германы өөр нэг гүн ухаантан Гегелийн бүтээлүүд болон түүний диалектикийн хуулиудад тулгуурласан байдаг.

• үгүйсгэхийг үгүйсгэх;
• Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцэл;
• тоо хэмжээнээс чанарт шилжих.

Марксизмын бүтээлүүдэд эсрэг талын тэмцлийн хууль онцгой байр суурь эзэлдэг. Үүний үндсэн дээр Ленин Марксын онолыг боловсруулж, дэлхийн пролетариатын хувьсгал зайлшгүй байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн юм.

ЗХУ ба орчин үеийн Орос

үед Зөвлөлт Холбоот УлсЗөвшөөрөгдсөн цорын ганц диалектик бол материалист. Энэ сургаалын мөн чанар нь онолын үндэслэлд тулгуурласан философийн хуучин ойлголтыг халсан явдал байв. түүний байрыг эзэлсэн шинжлэх ухааны хандлага. Шинэ үзэл суртлын философичдын диалектикийг материализмын байр сууринд нийцүүлэн системчилсэн байх ёстой. Тэдний гаргасан хуулиуд нь Зөвлөлтийн иргэдийн оршин тогтнох, мэдлэгийн мөн чанар болсон.

Ленин ба түүний дагалдагчдын үзэж байгаагаар материалист диалектикийн зорилго нь хүн төрөлхтний бүх мэдлэгийг нэгтгэн дүгнэхийг шаарддаг объектив бодит байдлын шинжлэх ухааны ойлголт байв. Зөвлөлтийн философичид үүнийг үндэслэн оролдсон онолын бүтээлүүдМаркс, Гегель нар хөрөнгөтний гарцаагүй сүйрч, пролетарийн ертөнцийг үзэх үзлийн ялалтын тухай Лениний үзэл санааны үндэслэлийг гаргаж ирэв. Материйн ертөнц дэх диалектикийн биелэл болж гарч ирсэн пролетариат байв. Мөн диалектик өөрөө түүний онолын зэвсэгтэй адил юм.

ЗХУ задран унаснаар өөрийн гэсэн зохицуулалт хийж, диалектикийн шинэ анхны ойлголтууд гарч ирэв. Хэдийгээр орчин үеийн зарим сэтгэгчид марксист-ленинист тайлбарыг баримталсаар байна. Орчин үеийн Оросын олон философичид өнгөрсөн үеийн материалист диалектикийг ил тод эсэргүүцдэггүй, харин Лениний дагалдагчдын хувьсгалт гол зарчим болох эв нэгдэл, тэмцлийн хуулийн улмаас үүнийг хуучирсан гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хэдийгээр материалист онол нь хоорондоо уялдаатай уялдаатай хуулиудын эв нэгдэлтэй системтэй байдаг гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Орчин үеийн ертөнц

Орчин үеийн диалектик хэд хэдэн чиглэлээр хөгжиж байна. Энэхүү философийн сургаалын боловсруулалтыг янз бүрийн шинжлэх ухаанд зөрчилдөөнийг тодруулахын тулд идэвхтэй ашиглаж байгааг тэмдэглэж болно. Хэрэглээний математик, социологи, сэтгэл судлалын чиглэлээр. Квант механик, генетик, кибернетик, астрофизик - бүгд диалектикаар дамжуулан байгалийн хуулиудын тухай онолын ойлголтыг олж авсан.

Түүний материалист үзэл баримтлалыг дэмжигчид биологийн ертөнцөд өөрсдийн онолын хэд хэдэн баталгааг олж чадсан нь хувьсал, бодисын солилцооны нөлөөн дор амьд организмд тасралтгүй өөрчлөлт гарч байгааг илрүүлсэн.

Орчин үеийн зарим философичид диалектикийг зөвхөн хүний ​​үйл ажиллагааны хүрээнд хязгаарладаг. Байгалийн диалектик ба түүний хуулиуд нь үүнээс давж гардаг хүний ​​нийгэмтэд үүнийг анхааралдаа авдаггүй.

Философичдын "диалектик" хэмээх ойлголтод оруулсан агуулга нь шинжлэх ухааны дэвшлийг дагаж өөрчлөгддөг. Орчин үеийн шинжлэх ухааны ертөнцийн дүр төрх нь диалектик шинж чанартай байдаг. Аливаа системийг нэгэн зэрэг тодорхой нэгдэл, салангид бүрэн бүтэн байдал гэж үздэг. Юмны дотоод холболтыг бүх зүйлийн тэргүүнд тавьж, зөрчилдөөн нь шинжлэх ухааны судалгааны гол зарчим болдог.

Диалектик(Грек хэл - маргах, эргэцүүлэн бодох урлаг) - дотоод эх сурвалж нь эсрэг тэсрэг талуудын нэгдэл, тэмцлээс харагддаг үүсэх, хөгжлийн хамгийн ерөнхий хуулиудын тухай сургаал. Стоикууд диалектикийг " зөв ярих шинжлэх ухаанасуулт хариулт дахь шүүлтийн талаар" мөн хэрхэн " үнэн, худал, төвийг сахисан шинжлэх ухаан", мөнхийн үүсэх тухай, элементүүдийн харилцан өөрчлөлтийн тухай гэх мэт.

"Диалектик" гэсэн нэр томъёог анх удаа ашигласан Сократасуулт хариултаар дамжуулан эсрэг үзэл бодлын зөрчилдөөнөөр дамжуулан үнэнийг үр өгөөжтэй, харилцан сонирхсон эрэл хайгуулыг илэрхийлэх.

Диалектикийн түүхэнд дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэв. үндсэн үе шатууд:

• эртний сэтгэгчдийн аяндаа, гэнэн диалектик;
• Сэргэн мандалтын үеийн философичдын диалектик;
• Германы сонгодог философийн идеалист диалектик;
• 19-р зууны Оросын хувьсгалт ардчилагчдын диалектик;
• Марксист-ленинист материалист диалектик.

Диалектик сэтгэлгээ нь эртний гарал үүсэлтэй. Эртний диалектик, материаллаг ертөнцийн тухай амьд мэдрэхүйн ойлголт дээр үндэслэн Грекийн гүн ухааны анхны санаануудаас эхлэн бодит байдлын тухай ойлголтыг өөрчлөгддөг, болж хувирдаг, эсрэг тэсрэг зүйлсийг нэгтгэдэг гэж томъёолсон. Эртний Грекийн сонгодог философичид бүх нийтийн болон мөнхийн хөдөлгөөний тухай ярьж, нэгэн зэрэг сансар огторгуйг бүрэн, үзэсгэлэнтэй бүхэл бүтэн, мөнхийн бөгөөд амарч буй зүйл гэж төсөөлдөг байв. Энэ бол хөдөлгөөн, амралтын бүх нийтийн диалектик байв. Цаашилбал, тэд аливаа үндсэн элемент (газар, ус, агаар, гал, эфир) бусад зүйл болгон хувиргасны үр дүнд юмсын бүх нийтийн хувьсах чанарыг ойлгосон. Энэ бол өвөрмөц байдал, ялгааны бүх нийтийн диалектик байв. Гераклитболон бусад Грекийн байгалийн философичид мөнхийн үүсэх, хөдөлгөөнийг эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл болгон томъёолсон.

Аристотельанхны диалектикч гэж үздэг Елеагийн Зено. Эв нэгдэл ба олон ургальч байдал буюу оюун санааны болон мэдрэхүйн ертөнцийг анх эрс эсэргүүцсэн нь Элеатчууд байв. Гераклит ба Элеатикийн гүн ухаанд тулгуурлан цэвэр сөрөг диалектикЗөрчилдөөнтэй зүйлс, үзэл баримтлалыг байнга өөрчлөхөд хүний ​​мэдлэгийн харьцангуй чанарыг олж харж, диалектикийг ёс суртахууныг үгүйсгэхгүйгээр туйлын скептицизмд хүргэсэн софистуудын дунд.

Олон алдартай философичид диалектик руу хандсан боловч диалектикийн хамгийн хөгжсөн хэлбэр нь тэдний дунд байв Д.Гегель, Хэдийгээр энэ аргын гарал үүслийн хувьд заримдаа үүнээс багагүй сонирхолтой, уламжлалт бус сортуудыг санал болгодог ч үнэ цэнэтэй хэвээр байна. Кантцэвэр шалтгааны эсрэг антиномуудтай.

Гегель өөрөө зөрчилдөөнийг ойлгосон эсрэг тэсрэг тодорхойлолтуудын мөргөлдөөн, тэдгээрийг нэгтгэх замаар шийдвэрлэх. Гол сэдэвТүүний диалектик нь бие биенээ үгүйсгэдэг, нэгэн зэрэг эсрэг тэсрэг байдлын нэгдмэл байдлын санаа, эсвэл зөрчилдөөний сэдэв болжээ. Үүнийг Гегель гэж тодорхойлсон сүнсийг хөгжүүлэх дотоод түлхэцалхам алхмаар энгийнээс нарийн төвөгтэй рүү шилждэг, нэн даруй зуучлалын хүртэл, хийсвэрээс бетон болон хэзээ ч илүү бүрэн гүйцэд, үнэн үр дүн. Энэ урагшлах дэвшилтэт хөдөлгөөнсэтгэн бодох үйл явцад аажмаар дээшилж буй хөгжлийн цуврал шинж чанарыг өгдөг.

Марксистын өмнөх диалектик нь матери, байгаль, нийгэм, сүнсний ерөнхий формацийн үүрэг гүйцэтгэсэн (Грекийн байгалийн философи); логик категори (Платонизм, Гегель) хэлбэрээр эдгээр бүс нутгийг бүрдүүлэх; зөв асуулт хариулт, маргааны тухай сургаал (Сократ, Стоик); болохын шүүмжлэл, түүнийг салангид, үл мэдэгдэх олон зүйлээр солих (Элеагийн Зено); байгалиас заяасан байж болох үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлтийн тухай сургаал (Аристотель); үнэмлэхүй бүрэн бүтэн байдлыг хууль бусаар эрэлхийлж, улмаар зөрчилдөөн болж задарч буй хүний ​​оюун санааны бүх хуурмаг зүйлийг системтэйгээр устгах (Кант); субьективист (Фихте), объективист (Шеллинг) ба үнэмлэхүй (Гегель) сүнсний философи, ангиллыг бий болгоход илэрхийлэгддэг.

Марксист материалист диалектикт В.И Онцгой анхаарал Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль. Хөгжлийн диалектик үзэл баримтлал нь метафизикээс ялгаатай нь үүнийг өсөлт, давталт биш, харин эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл, бүхэл бүтэн бие биенээ үгүйсгэдэг эсрэг тэсрэг зүйлд хуваагдах, тэдгээрийн хоорондын харилцаа гэж ойлгодог. Диалектик нь материаллаг ертөнцийн өөрийн хөдөлгөөний эх үүсвэрийг зөрчилддөг гэж үздэг. Маркс философийг шинжлэх ухаан гэж үзэж, хийсвэрээс бетонд шилжсэн. Оршихуй нь ухамсрын бие даасан оршихуй биш харин өөрийгөө тусгах материйн өмч гэж ойлгогддог. Матери байнга хөдөлж, хөгжиж байдаг. Матер нь мөнхийн бөгөөд хязгааргүй бөгөөд үе үе хүлээн авдаг янз бүрийн хэлбэрүүд. Хамгийн чухал хүчин зүйлхөгжил бол практик юм. Хөгжил нь диалектикийн хуулиудын дагуу явагддаг - эсрэг тэсрэг талуудын нэгдэл ба тэмцэл, тоо хэмжээг чанарт шилжүүлэх, үгүйсгэхийг үгүйсгэх.

Үүний үндсэн дээр Энгельс дүгнэлт хийсэн диалектикийн гурван хууль:

1. Тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хууль. Чанар гэдэг нь тухайн объектын дотоод тодорхой байдал, тухайн объект эсвэл үзэгдлийг бүхэлд нь тодорхойлдог үзэгдэл юм. Хэмжигдэхүүн бол "байхдаа хайхрамжгүй" гэдэг нь аливаа зүйлийн гадаад баталгаа юм. Аливаа зүйл, үзэгдэл нь чанарын шинж чанар, тоон үзүүлэлтээр тодорхойлогддог тул чанар, тоо хэмжээ нь бие биенээсээ үл хамааран оршин тогтнох боломжгүй юм. Шилжилтийн жишээ бол мөс - ус - уурын хувирал юм.
2. Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль. Бүх хөгжлийн үндэс нь тэмцэл гэж үздэг эсрэг талууд. Аливаа зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх нь тухайн объектын үсрэлт, чанарын өөрчлөлтийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг хуучин зүйлийг үгүйсгэдэг чанарын өөр объект болгон хувиргадаг. IN биологийн хувьсалЭнэ нь амьдралын шинэ хэлбэрүүд бий болоход хүргэдэг.
3. Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль. Үгүйсгэх гэдэг нь хуучин чанарыг шинэ чанараар устгах, нэг чанарын төлөв байдлаас нөгөөд шилжихийг хэлнэ. Хөгжлийн үйл явц нь дэвшилттэй байдаг. Хөгжил дэвшил, давталт нь мөчлөгийг спираль хэлбэртэй болгож, хөгжлийн үйл явцын үе шат бүр нь өмнөх үе шатанд хуримтлагдсан бүх сайн сайхныг агуулсан агуулгаар баялаг юм.

Хятадын гүн ухаанд диалектик нь уламжлал ёсоор холбоотой байдаг Инь ба Ян гэсэн ангилал. Хятадын сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар эдгээр ангиллууд нь үзэгдлийн эсрэг талуудын харилцан уялдаа холбоо, харилцан өөрчлөлтийг тусгадаг. Жишээлбэл, "Инь" нь харанхуй, зөөлөн, уян хатан, "Ян" нь хөнгөн, хатуу, хатуу; "Ин" нь "Ян" болж хувирдаг - харанхуй илүү цайвар болно; "Ян" нь "Ин" болж хувирдаг - хатуу нь зөөлөрдөг гэх мэт.

Диалектикийн ухамсартай хэрэглээ боломж өгүзэл баримтлалыг зөв ашиглах, үзэгдлийн харилцан уялдаа холбоо, тэдгээрийн нийцэмжгүй байдал, хувьсах чадвар, эсрэг тэсрэг талууд бие биедээ шилжих боломжийг харгалзан үзэх. Байгалийн үзэгдэл, нийгэмд дүн шинжилгээ хийхэд зөвхөн диалектик-материалист хандлага

ДИАЛЕКТИК [Грек. διαλεκτική (τέχνη) - харилцан яриа, маргах урлаг] нь гүн ухааны үндсэн ойлголтуудын нэг бөгөөд утга нь түүхийн туршид, өөр өөр цаг үед ихээхэн өөрчлөгдөж, харилцан ярилцах, маргах урлаг, ярилцах урлаг гэсэн үг юм. , үнэнийг хайх арга зам, гүн ухааны мэдлэгийн арга, үзэл баримтлалын логик хөдөлгөөн, философийн сургаалоршихуйн нэгдмэл байдал, зөрчилдөөний тухай гэх мэт.

Эртний үеийн диалектик.Диалектикийг үндэслэгч нь Парменид ("Парменидын хад", Сент-Викторын Хью), Элеагийн Зенон (Аристотель), Гераклит (Г. В. Ф. Гегелийн дагалдагчид) гэж тооцогддог. Диалектикийн сөрөг утгыг хуурамч нотолгоо, софизмын тусламжтайгаар төсөөллийг үнэн гэж харуулах урлаг гэж софистууд холбодог байв. "Диалектик" гэсэн нэр томъёог аман хэлбэрээр анх хэрэглэсэн нь Сократ, бичгээр Платонтой холбоотой юм.

Сократын диалектик нь үзэл баримтлалыг тодруулах, тодорхойлоход чиглэгддэг бөгөөд инээдэм (дүр эсгэх) ба майевтиктай (бодол ба үнэний "эх барихын урлаг") нягт холбоотой байдаг. Диалектикийн анхны дэлгэрэнгүй тайлбарыг Платон өгсөн бөгөөд түүний хувьд диалектик нь "хааны урлаг" болох "асуулт тавьж, хариулт өгөх" чадвар юм (Собр. соч. М., 1990. Т. 1. П. 182). , 622). Платон диалектикийг объектив үнэнийг олоход чиглэсэн харилцан яриа, сэтгэхүйн арга гэж, эристикийг субъектив зөв байдлын талаархи аргументийн арга гэж харьцуулжээ. Платоны диалектик нь бүх зүйлийг хүйсээр нь ялгах, "нэг ба олон хоёрыг харцаараа ойлгох байгалийн чадвар"-аас бүрддэг (мөн тэнд. М., 1993. Боть 2. Х. 176). Диалектикийн чадвар нь оршихуйн жинхэнэ бөгөөд мөнхийн ижил төстэй байдлын талаархи мэдлэгтэй нягт холбоотой байдаг: мэдрэхүйг тойрч гарах, диалектик нь зөвхөн учир шалтгааны тусламжтайгаар аливаа зүйлийн мөн чанар руу яаран, сайн сайхны мөн чанарыг ойлгох хүртлээ. ойлгогдохуйн оргил.

Аристотелийн боловсруулсан диалектикийн үзэл баримтлал нь маш хоёрдмол утгатай: диалектик нь "бүх сургаалын эхлэлд хүрэх замыг тавьдаг" (Соч. М., 1978. 2-р боть. P. 351), "Удирдах асуулт тавих урлаг" ( Мөн тэнд P. 556), нэг ба олон гэж тайлбарлаж, олон дотроос нэгийг гаргаж (байлгыг дэвшүүлэх), нэгээс олон (эсэргүүцэл дэвшүүлэх) нь аргументийн зорилго бүхий софизм (төсөөлөл мэргэн ухаан), эристикийг эсэргүүцдэг. маргаан эсвэл төсөөллийн ялалтын төлөө, аливаа зүйлийн гаднах шинж чанарыг бус оршихуйг ийм байдлаар судалдаг философи. Туршилтын урлагийг оруулаад диалектик нь риториктой төстэй, учир нь хоёулаа зөрчилтэй байр сууринаас дүгнэлт хийж, эсрэг тэсрэг зүйлсийг авч үздэг. Аналитикт диалектик нь юуг үнэмшилтэй, эсвэл байж болох тухай сургаал хэлбэрээр гарч ирдэг. Диалектик силлогизм нь үнэн саналаас эхэлдэг харуулах силлогизмуудаас ялгаатай нь үзэл бодол эсвэл үнэн мэт санагдах зүйлд үндэслэсэн үнэмшилтэй байр сууринаас л эхэлдэг. Үүний зэрэгцээ Аристотель зөвхөн силлогизм (дедукц) төдийгүй удирдамж (индукц) -ийг диалектик аргумент болгон оруулсан. "Сэдэв"-д диалектикийг Аристотель логикийн тодорхой нэг хэсэг гэж ойлгодог байсан - арга нь "түүний тусламжтайгаар бид ямар нэгэн таамаглаж буй асуудлын талаар үндэслэлтэй зүйлээс дүгнэлт гаргах боломжтой бөгөөд бид өөрсдийгөө хамгаалах үед зөрчилдөхгүй байх болно. байр суурь” (Мөн тэнд. Х. 349). Аристотелийн диалектикийн үзэл санааны энэхүү хоёрдмол байдлын үр дүнд дундад зууны схоластикизмд диалектик нь аналитиктай харилцах харилцаа, диалектик нь бүх логикийг хамардаг эсэх, түүний магадлал эсвэл үнэмшилтэй байдлыг хэрхэн ойлгох талаар маргаан гарч ирэв. Диалектикийн дараагийн бүх тайлбаруудад Аристотелийн эсвэл Платоник шинж чанарууд нэг талаараа харагддаг.

Стоик диалектик нь асуулт хариултын төрлийг ашиглан зөв мэтгэлцээний сургаал, "юу үнэн, юу худал, юу нь аль нь ч биш, нөгөө нь ч биш" гэсэн шинжлэх ухаан, "тэмдэглэгээ ба юуг илэрхийлэх тухай шинжлэх ухаан" (Диоген Лаэртиус) юм. .Алдарт гүн ухаантнуудын амьдрал, сургаал, үгсийн тухай М., 1986. P. 266), мэргэн хүн бүрт хэрэгтэй буян. Хрисипп зэрэг стоикуудын диалектикийн урлаг дахь алдар нэр нь олон хүнд "хэрэв бурхад диалектикт оролцдог байсан бол Хрисиппийн дагуу диалектикт оролцох байсан" гэж санагдав. Зарим Стоикууд (Маркус Аврелиус) диалектикийг логиктой тодорхойлсон боловч ихэнхдээ үүнийг риторик, тодорхойлолт, хууль тогтоомжийн шинжлэх ухааны хамт түүний нэг хэсэг гэж ойлгодог. Энэ тохиолдолд диалектикийг санаа, дүгнэлт, үндэслэл гэх мэт хэсгүүд, дууны талбар, түүний дотор ярианы хэсэг, хэллэгийн буруу эргэлт, софизм гэх мэт хэсгүүдэд хуваагдсан. гэх мэт.

Эпикур болон түүний дагалдагчид диалектикийг үгүйсгэж, түүнийг каноноор сольж, диалектикчдыг "хорлон сүйтгэгчид" гэж нэрлэжээ. Цицерон тэдэнтэй маргаж, диалектикт шүүлтийн урлагийг топика буюу олох урлагаас ялгаатай гэж үзжээ.

Дундад зууны үеийн диалектик.Августин хэлснээр диалектик нь “заахыг заадаг; Тэрээр бидэнд суралцахыг заадаг: оюун ухаан нь дотроо өөрийгөө илчилж, юу болохыг, юу хүсч байгаагаа, юу хийж чадахаа харуулдаг. Тэр мэдэхээ мэддэг; Тэр ганцаараа хүсдэг төдийгүй хүмүүсийг мэдлэгтэй болгож чадна” (Бүтээлүүд Гэгээн Августин, Хиппогийн бишоп. K., 1879. 2-р хэсэг. P. 210). Августин риторик ба диалектикийг салгаж, ойлгоход диалектик ашиг тустай гэж үзсэн. Ариун судар. Августин Абелард диалектикийн эсрэг гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн эсрэг (Питер Дамиани болон бусад бусад) полемик дээрээ дурдсан нь теологийн хувьд диалектик зайлшгүй шаардлагатайг нотолсон, учир нь энэ нь аргументуудын үнэнийг баталгаажуулж, нарийн нотлох баримтын худал байдлыг илчлэх боломжийг олгодог. нэг нь "тэрс үзэлтнүүдийн дайралт"-ыг үгүйсгэх.

Дундад зууны үед диалектик нь тривиум (дүрэм, диалектик ба риторик) ба квадривиум (арифметик, хөгжим, геометр, одон орон) гэж хуваагддаг долоон либерал урлагийн нэг хэсэг байв. Сент-Викторын Хью диалектик ба логикийг ялгаж салгасан; хэрэв дүрэм бол урлаг юм бол зөв яриа, мөн риторик бол ятгах урлаг бол диалектик бол үнэнийг худал хуурмагаас салгаж, маргах урлаг юм. Ибн Рушд риторик, диалектик ба аподейктикийг ялгаж салгаж, диалектикийг Аристотелийн үнэмшилтэй силлогизмуудтай, аподейктикийг үзүүлэн таниулах силлогизмуудтай холбодог байв. Схоластик дахь диалектикийг эсэргүүцэх үзэл нь хожуу үед ч байсан. П.де ла Раме болон түүний дэмжигчдийн хувьд диалектик нь зөвхөн маргааны урлаг болж хувирсан (харьцуул: Butner W. Dialectica Deutsch. Das ist Disputierkunst. Eisleben, 1574).

Схоластикизмын хожуу үед диалектикийг логикийн синоним болгон ашигладаг байв. Диалектик ба логикийг тодорхойлох нь 18-р зуун хүртэл үргэлжилсэн.

Орчин үеийн диалектик нь уламжлалт албан ёсны логик, Аристотелизмыг шүүмжлэхтэй зэрэгцэн асар их шүүмжлэлд өртөж байв. Ф.Бэкон Аристотелийн логикийг диалектикаар нэг төрлийн “хөнгөн атлетик” гэж ойлгож, энэ нь “үнэнд хүрэх замыг цэвэрлэхээс илүүтэй алдааг үндсээр нь олж тогтоох, нэгтгэхийг дэмжсэн” гэж үзжээ (Соч. М., 1977). Боть 1. P. 64): түүний муу тал нь туршлагыг үл тоомсорлож, үнэнийг илрүүлэхэд хүргэдэггүй. Бэкон индукцийн хөгжилд найдвар тавьж байсан ч дедукцийн байр сууриндаа үлдсэн Р.Декарт "үнэн эдгээр хэлхээ холбоог тойрч гардаг тул үүнийг ашигладаг хүмүүс өөрсдөө олж хардаг тул диалектикийн хүлээсийг" шүүмжилсээр байв. өөрсдөө тэдгээрт орооцолдсон” (Соч. М., 1989. Т. 1. С. 110-111). Дүгнэлт гаргахын тулд диалектик нь өөрөө гаргаж чадахгүй байр суурийг шаарддаг тул сургуулийн логик болох диалектикийг "бидэнд хараахан мэдэгдээгүй үнэний мэдлэгийг олж авахын тулд оюун ухааныг зөв удирдахыг заадаг" шинэ логикоор солигдох ёстой. 308 -309).

Аажмаар логикийн хоёр хэсгээс бүрдсэн хуваагдал нь нотлох чадвартай аналитик болон магадлалыг авч үздэг диалектик болж гарч ирдэг (Schmidt J. A. Logica positiva sive dialectica et analytica. Jena, 1687; Darjes J. G. Introductio in seetiucamdi logienor). Практикам, qua analytica atque dialectica, 1742). Энэ уламжлалын нөлөөгөөр диалектикийн шинэ тайлбарыг И.Кант өгсөн. Кант уламжлалт албан ёсны логикоос ялгаатай нь эмпирик бус буюу априори мэдлэгийн гарал үүсэл, хамрах хүрээ, объектив ач холбогдлыг тодорхойлдог трансцендентал логик хэмээх шинэ шинжлэх ухааны санааг дэвшүүлэв. Трансцендент логик нь аналитик - “үнэний логик”, диалектик - “үзэгдэх логик” (Цэвэр шалтгааны шүүмж. М., 1994, 120-р тал) болон хуваагддаг. Үүний зэрэгцээ Кант диалектикийг "магадлалын сургаал" гэж ойлгодог Аристотелийн уламжлалыг эвддэг. Хэдийгээр трансцендентал диалектик нь трансцендентийн дүр төрхийг, өөрөөр хэлбэл туршлагын хил хязгаараас давсан шүүлтийг илчлэх чадвартай боловч түүнийг бүрэн арилгах боломжгүй, учир нь ийм дүр төрх нь хүний ​​хувьд зайлшгүй бөгөөд байгалийн хуурмаг зүйл болж хувирдаг. Диалектикийн цаашдын хөгжилд Кантын антиномийн тухай сургаал, өөрөөр хэлбэл цэвэр шалтгааны хуулиудын зөрчилдөөн хамгийн их нөлөө үзүүлсэн. Дэлхийн тухай дөрвөн хос зөрчилдөөнтэй, эсрэг саналуудыг томъёолсноор Кант эхний ба хоёрдугаарт хоёуланд нь ижил амжилтанд хүрсэн. Тэрээр энэ нөхцөл байдлаас гарах арга замыг ертөнц бол өөрөө юм биш, харин трансцендент үзэл санаа учраас эхний хоёр антиномийн хос хосод диссертаци болон антитезийн аль аль нь нэгэн зэрэг худал, харин сүүлийн хоёрт хоёулаа хоёулаа худал болохыг олж харсан. Эсрэг үзэл нь аливаа юмс эсвэл үзэгдлийн хувьд нэгэн зэрэг үнэн байж болно. Зарим орчуулагчид диалектик логикийн нэг төрлийн прототип гэж үндэслэлгүйгээр үзэж байсан антиномийн сургаал ба трансцендентал логикийн санааны зэрэгцээ түүний дөрвөн бүлэг (ангилал) тус бүрийн гурвалсан шинж чанарын тухай Кантын сургаал нь бас их резонанстай байсан. диалектикийн цаашдын хөгжил, мөн "гуравдахь категори нь нэг ангийн хоёр дахь ба нэгдүгээр ангиллыг нэгтгэхээс ямагт үүсдэг" (мөн тэнд. 89-р хуудас) шалтгааны тусгай үйлдлийн тусламжтайгаар.

Фихте "диалектик" гэсэн нэр томъёог бараг ашиглаагүй бөгөөд түүний аргыг "синтетик" гэж нэрлэсэн боловч үндсэн зарчимд үүссэн зөрчилдөөнийг шинэ үндсэн зарчмаар шийдсэн шинжлэх ухааны заах энэ аргыг хожим нь эсрэг гэж нэрлэжээ. диалектик. Фихтегийн хувьд харьцуулсан объектуудын эсрэг арга нь бие биенээсээ эсрэг тэсрэг шинж тэмдгийг хайдаг бол синтетик төхөөрөмж нь хоорондоо тэнцүү байх тэмдгийг хайдаг. Байгалийн философийн диалектикийн жишээг Ф.В.Шеллингийн байгалийн туйлшралын тухай сургаал бас харуулсан.

Хэрэв Аристотелийн хувьд диалектик нь сэтгэлгээний шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэж, түүний хэлсэн зөрчилдөөн нь сэтгэлгээний зөрчилдөөн байсан бол Ф.Шлейермахер, Г.В.Ф.Гегель нар энэ уламжлалыг эвддэг. Шлейермахер нь оршихуй ба сэтгэхүйн харилцан уялдаанаас үүдэлтэй: гадаад бодит байдлын учир шалтгааны холбоо нь үзэл баримтлалын логик холболттой нийцдэг. Сэтгэлгээний бүтэц нь оршихуйн бүтэцтэй давхцаж байгааг нотолсон Гегелийн хувьд диалектикийн тайлбарт оршихуйн зөрчилдөөн нь өөрөө гарч ирдэг бөгөөд диалектик нь "ерөнхийдөө бүх хөдөлгөөн, бүх амьдрал, бүх зүйлийн зарчим гэж гарч ирдэг. бодит байдлын хүрээнд үйл ажиллагаа" (Нэвтэрхий толь философийн шинжлэх ухаан. М., 1975. T. 1. P. 206). Эфесийн Гераклит, неоплатонистууд болон бусад хүмүүсийг Гегелийн диалектикийн өмнөх хүмүүс гэж үзэж эхэлсэн.

Гегелийн хувьд диалектик нь "сэтгэхүйн мөн чанарыг бүрдүүлдэг". тод жишээЭнэ нь анхны хоосон бөгөөд агуулгагүй тодорхойлолтоос улам илүү утга учиртай тодорхойлолт руу шилжиж байгаа үзэл баримтлалын нээлт юм. Гегелийн диалектикийн төвд "логикийн бодит" - "хийсвэр, эсвэл оновчтой", "диалектик эсвэл сөрөг оновчтой" (нэг диалектикийн имманент "субляци") хөгжлийн гурван дараалсан мөчийг хамарсан гурвалсан диссертаци - антитез - синтез байдаг. -сэтгэлийн талт хязгаарлагдмал тодорхойлолт ба тэдгээрийн "эсрэг тал руугаа шилжих"), эцэст нь "таамгийн буюу эерэг оновчтой" бөгөөд энэ нь эргээд энэхүү эсэргүүцлийг арилгаж, өмнөх хоёр мөчийг "тодорхой нэгдэл"-д хадгалдаг. 201). Метафизик ба диалектик хоёрын эсрэг философийн хоёр арга болох Гегель бол хөдөлгөөн, хөгжлийг харгалзахгүйгээр эхнийх нь механик шинж чанартай байдаг.

Гегелийн диалектикийг үгүйсгэхийн зэрэгцээ олон сэтгэгчид (А. Шопенгауэр болон бусад) үүнийг өөрчлөх оролдлого хийсэн. Тиймээс Л.Фейербахийн хувьд диалектик нь харилцан ярианаас бүрддэг: “Жинхэнэ диалектик нь ганцаардмал сэтгэгчийн өөртэйгөө ярилцах монолог биш, энэ бол би та хоёрын харилцан яриа мөн” (Соч. М., 1995. 1-р боть. Х 144). ). С.Кьеркегаардын хувьд нэг “амьдралын үе шат”-аас нөгөөд шилжих диалектик шилжилт нь Гегелийнх шиг сэтгэн бодох замаар бус хүсэл зориг, сонголт, үсрэлтээр явагдсан тул диалектик нь оршихуйн шинж чанартай болсон. К.Маркс Гегелийн аргыг материаллаг байдлаар өөрчлөх зорилт тавиад түүний диалектикийг “сэтгэцийн хүчирхэг, байнгын идэвхтэй хөдөлгөгч хүч” гэж хэлсэн байдаг (Маркс К., Энгельс Ф. Бүтээлүүд. 2-р хэвлэл. М., 1970). T. 41. P. 222). Ф.Энгельс Марксын материалист диалектикийн талаархи санаа бодлыг тодорхой болгохыг хичээж, диалектикийг "байгаль, хүний ​​нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн түгээмэл хуулиудын шинжлэх ухаан" гэж ойлгосон (Мөн тэнд. М., 1961. Т. 20. С. 145). Энгельсийн томъёолсон диалектикийн хуулиуд буюу эсрэг тэсрэг байдлын нэгдэл, тэмцэл, тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх, үгүйсгэхийг үгүйсгэх зэрэг нь Гегель рүү буцаж очсон нь диалектик материализмын албан ёсны философи болжээ. Зөвлөлтийн үе. Диалектик материализмын хүрээнд (зөрчилдөөний шийдэгдээгүй асуудлын улмаас) уламжлалт албан ёсны логикоос ялгаатай нь зөвхөн хэлбэрийг төдийгүй агуулгыг харгалзан үзэх зорилготой диалектик логикийг хөгжүүлэх оролдлого амжилтгүй болсон. сэтгэлгээний.

Барууны нео-марксизмын диалектикийн хөгжил нь юуны түрүүнд Франкфуртын сургуультай холбоотой юм. Т.Адорногийн "сөрөг диалектик"-ийн патос нь орчлон ба онцгой байдлын хуурамч шинж чанарыг илчлэхэд чиглэгддэг: үгүйсгэх, энэ өвөрмөц бус байдлыг илчлэх нь аливаа синтез рүү шилжих мөч байхаа болино. С.Кьеркегаардын уламжлалыг 20-р зуунд диалектик теологи (К. Барт, Р. Бултман гэх мэт) үргэлжлүүлэв.

Диалектикийг К.Поппер хоёрдмол утгатай, албан ёсны логикийн өөр хувилбар болох танин мэдэхүйн үндсэн үүрэг гэсэн үндэслэлгүй мэдэгдлийн төлөө шүүмжилсэн.

ЗХУ-ын үед диалектикийн үзэл баримтлалыг улс төрийн тодорхой шийдвэрийг зөвтгөх зорилгоор бараг ямар ч нөхцөлд идэвхтэй ашиглах нь энэ нэр томъёог тодорхой хэмжээгээр гутаахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь орчин үеийн Оросын философийн хэлэнд сөрөг утгатай байдаг.

Лит.: Heimsoeth N. Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. В., 1966-1971. Bd 1-4; Эртний диалектикийн түүх. М., 1972; XIV-XVIII зууны диалектикийн түүх. М., 1974; Диалектикийн түүх. Герман сонгодог философи. М., 1978; 20-р зууны идеалист диалектик. М., 1987; Гегелийн философи: диалектикийн асуудлууд. М., 1987; Прантл С. фон. Geschichte der Logik im Abendlande. 8. Aufl. Бристол, 2001. Бд 1-4; Лосев A.F. Домогийн диалектик. М., 2001; Гилсон Э. Дундад зууны үеийн философи. М., 2004.

Эфесээс ирсэн Гераклит(VI зууны 2-р хагас - МЭӨ V зууны 1-р хагас) - эртний материалист философичдын нэг, дэлхийн байнгын, үндсэн өөрчлөлт, хөдөлгөөнт байдлын тухай сургаал болох диалектикийг үндэслэгч.

Тэрээр хаан-санваартны гэр бүлээс гаралтай боловч эргэцүүлэн бодох амьдралын хэв маягийн төлөө эрх мэдлээсээ зориудаар татгалзаж, ядуу, ганцаараа амьдарч байжээ. Тэрээр “Харанхуй” (санаа нь бүрхэг байсан тул), “Уйлах” (хүний ​​мөн чанарын төгс бус байдлын талаар байнга харамсдаг байсан учраас) хочтой байв. Гераклитийн бидний мэддэг цорын ганц бүтээлийг нэрлэдэг "Байгалийн тухай"(130 орчим хэлтэрхий амьд үлдсэн).

Гераклит галыг бүх зүйлийн гарал үүсэл гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор мөнхийн, материаллаг, амьд, ухаалаг, өөрөөр хэлбэл. Лого нь угаасаа байдаг. Гераклит үүнийг хоёр янзаар ойлгодог.

1) яаж Дэлхийн хууль, сансрын оюун ухаан эсвэл орчлонгийн дэг журам.Галыг хэн ч бүтээгээгүй, харин “хэмжээгээр анивчдаг, хэмжүүрээрээ унтардаг” логост захирагддаг;

2) яаж Зохистой хүнд илчлэгдсэн Үнэний үг тухайн хүнээс хамааралгүй оршдог.

Философич үүнд итгэдэг:

1) Аль ч бурхад, хэн ч хүмүүсийн бүтээсэнгүй бүх дэлхий байнгын хөдөлгөөн, өөрчлөлтөд оршдог(“Бүх зүйл урсдаг, бүх зүйл өөрчлөгддөг”, “Нэг голд хоёр удаа орж болохгүй”) мөнхийн амьд гал байсан, байгаа, байх болно. Тэрээр байгаль дахь бодисын эргэлт, түүхийн мөчлөгийн шинж чанарыг дэмжигч байсан.

2) Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц харьцангуй юм("далайн ус хүний ​​хувьд бохир, харин загасны хувьд цэвэр" өөр өөр нөхцөл байдалХүний нэг үйлдэл нь сайн, муу аль аль нь байж болно").

3) хүний ​​сүнс материаллаг(сэтгэлийн материаллаг байдал нь гал ба чийгийн хослол юм);

4) дэлхийн хөдөлгөгч хүч бол тэмцэл юм: "Дайн (тэмцэл) бол бүх зүйлийн эцэг, бүх зүйлийн эх юм." Гераклит эсрэг тэсрэгүүдийн эв нэгдэл ба тэмцлийн хуулийг гаргасан - диалектикийн гол хууль (энэ нь Гераклитийн философийн хамгийн чухал нээлт байж магадгүй): үзэгдэл нэг төлөвөөс нөгөөд шилжих нь эсрэг тэсрэг байдлын тэмцлээр дамждаг. бүх нийтийн лого, өөрөөр хэлбэл. Бүх зүйлд зориулсан дэлхийн хууль ("Надад биш, харин Логосыг сонсоод бүх зүйл нэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь ухаалаг хэрэг юм").

Гераклитийн санаанууд эртний Ромын гүн ухаантнууд (Стоикууд), Сэргэн мандалтын үеийн философидод асар их нөлөө үзүүлсэн боловч Гегелийн философи болон марксизмд онцгой хөгжил, хэрэглээг олсон. Амьдралынхаа туршид Гераклит дэмжигчдээсээ илүү шүүмжлэгчидтэй байсан. Түүний онол нь үеийнхнээсээ дэмжлэг аваагүй. Гераклитийг олон түмэн төдийгүй философичид өөрсдөө ч ойлгоогүй. Түүний хамгийн эрх мэдэлтэй өрсөлдөгчид нь Элеагийн философичид байв.

Үүнийг Элеатын сургуульд хэн, яагаад томъёолсон юм

Байх асуудал?

Элетик- 6-5-р зуунд оршин тогтнож байсан Элеатын философийн сургуулийн төлөөлөгчид. МЭӨ д. орчин үеийн Италийн нутаг дэвсгэр дээр байрлах эртний Грекийн Елеа хотод. Энэ сургуулийн хамгийн алдартай философичид: Ксенофан, Парменид, Зено нар орно.

Ксенофан(МЭӨ 565 - 473 он орчим) нь Ионийн Колофон хотоос гаралтай боловч персүүд эх орноо эзэлсний дараа тэрээр тэнүүчилж, Елеа хотод суурьшиж, тэндээ Элеатик сургуулийг үндэслэгч. Тэрээр бараг зуун жил амьдарсан, маш ядуу байсан ч өөрийн дотроос шавхагдашгүй эрдэнэсийг олж, агуу санааг эргэцүүлэн бодож, мэдлэг, мэргэн ухааны төлөө зүтгэж байв. Тэрээр гүн ухааны сургаалаа шүлгээр илэрхийлсэн. Түүний "Силла" ("Сотир") түүврээс хэд хэдэн шүлэг хадгалагдан үлджээ.

Ксенофан үүнд итгэдэг:

1) эхний зарчимбүх зүйлээс Далайгаас үүссэн газар (ус), далайн эргээс хол (ууланд) хясаа олддог, чулуун дээр загас, ургамлын хээ олддог нь нотлогдсон;

2) Хүмүүсийг бурхад биш, харин хүмүүс бурхдыг бүтээдэг.Түүгээр ч зогсохгүй Этиопчуудын дунд Боричууд хар, хавтгай хамартай, Фракчуудын дунд цэнхэр нүдтэй, улаан үстэй, Гомер, Гесиод нарын дунд ёс суртахуунгүй, ёс суртахуунгүй байдгаараа нотлогддог өөрсдийн дүр төрх, дүр төрхөөр. ;

3) жинхэнэ бурхан мөнх бус хүмүүс шиг бие болоод сэтгэлээрээ ч биш бүхнийг хардаг, сонсдог, сэтгэдэг;

4) Бурхан ба орон зай (оршихуй) нэгдсэн;

5) дэлхий бол өөрчлөгдөөгүй;

6) мэдрэмж, мэдрэмж нь ихэвчлэн хууран мэхлэх, Та оюун ухааныхаа тусламжтайгаар л ертөнцийг ойлгож чадна, энэ нь заримдаа биднийг сэтгэлээр унагадаг ч аажмаар хүмүүс үнэнийг мэдэхэд ойртож чаддаг.

Ксенофаны дэлхийн гүн ухаанд оруулсан хувь нэмэр нь түүний сансар огторгуйн бурхантай нэгдмэл байдлын талаархи санаа нь анхдагч болсон явдал юм. пантеизм, ертөнцийн хувиршгүй байдлын тухай түүний мэдэгдлүүд үндэс болсон метафизик, мэдлэгийн хязгаарлалтын талаархи түүний санаанууд анхдагч болсон эргэлзээ, мөн түүний антропоморфизмын талаархи санаанууд Грекийн бурхадХристийн монотеизмын анхдагч болсон.

Парменид(МЭӨ 540 он эсвэл МЭӨ 515 он - МЭӨ 470 он орчим) – Элеат сургуулийн гол дүр. Елея хотод төрж, амьдарч байсан. Язгууртан гэр бүлд төрсөн тэрээр залуу насаа хөгжилтэй, тансаг өнгөрүүлсэн. Гэвч таашаал ханамж нь түүнд таашаал нь ач холбогдолгүйг хэлж, үнэний тод нүүрийг тунгаан бодож эхлэв. Тэрээр Ксенофан, Пифагор Аминиус нартай хамт суралцжээ. Авлаа Идэвхтэй оролцооХотын улс төрийн үйл хэрэгт оролцож, улмаар нутгийн иргэд нь хамгийн ухаалаг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. улс төрчЭлэй. Парменид эх орноо хамгийн сайн хуулиудаар эмх цэгцтэй болгосон гэж Плутарх тэмдэглэв, иймээс эрх баригчид жил бүр иргэдийг түүний хуулиудад үнэнч байх тангараг өргөхийг албаддаг байв. Түүний “Байгалийн тухай” шүлгийн нэлээд хэсэг нь хадгалагдан үлджээ. Парменид ингэж маргажээ.

1) Гераклитийн дэмжигчид "хоёр толгойтой хоосон толгойтой" байдаг, учир нь зөрчилдөөн нь хөдөлгөгч хүчний нэг биш, харин логикийн алдаа, учир нь хасагдсан дундын хуульд үндэслэсэн зөрчилдөөн байгаа нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй;

2) эсрэг зарчмууд нэгэн зэрэг оршин тогтнох боломжгүй;

3) гагцхүү ойлгомжтой, бодож болох зүйл үнэхээр оршдог, тиймээс оршихуй ба сэтгэлгээ нь ижил байдаг ("объектийн бодол ба бодлын объект нь нэг бөгөөд ижил зүйл");

4) гагцхүү орших (оршихуй), эс оршихуй гэж байхгүй, учир нь “түүнийг мэдэх ч үгүй, үгээр илэрхийлэх ч үгүй” боломжгүй, бид энэ тухай эргэцүүлэн бодох төдийд оршихгүй байх болно;

5) оршихуй нь ямар ч хоосон зайгүй, хөдөлгөөн, өөрчлөлтгүй тасралтгүй хөдөлгөөнгүй бөмбөг (Нэг) юм. нэгдсэнУчир нь оршихуй нь зөвхөн оршихгүйг хувааж чаддаг байсан (мөн байхгүй), мөн хөдөлгөөнгүйучир нь хөдөлгөөн бүр ямар нэг зүйлийн өөрчлөлт, харагдах байдал, алга болохыг таамагладаг, гэхдээ оршихгүйгээс ямар нэгэн зүйл гарч ирж болох боловч энэ нь байхгүй;

6) хувьсах, хөдөлгөөн, олон талт байдал - худал, мэдрэхүйн ертөнцийн шинж чанарууд.

Парменид философийн түүхэнд анх удаа оршихуйн асуудлыг тодорхой томъёолж, философийн гол хэсгийг үндэслэгч болжээ. чих судлал. Тэрээр философийн хамгийн чухал аргын анхны онолчоор ажилласан. метафизик(Гераклитийн диалектикаас ялгаатай) бөгөөд анхных болсон логик хуулиудыг математикийн салбараас философийн салбар руу шилжүүлсэноршихуйн үндэслэлтэй холбоотой.

Зено(МЭӨ 490-430 он) - эртний Грекийн гүн ухаантан, Парменидын дуртай оюутан, дагалдагч. Тэр өөрөө авьяаслаг багш, илтгэгчийн нэр хүндийг эдэлсэн. Тэрээр залуу насаа чимээгүй, ганцаарчилсан хичээлд өнгөрөөсөн. Тэрээр оюун ухааныг эрхэмлэж, тансаг байдлыг үл тоомсорлодог байв. Тэрээр амьдралынхаа туршид үнэн, шударга ёсны төлөө тэмцсэн. Дарангуйлагч Неархын эсрэг хийсэн бүтэлгүй хуйвалдааны улмаас эмгэнэлтэйгээр нас барав. "Маргаан", "Гүн ухаантнуудын эсрэг", "Байгалийн тухай" гэсэн хэд хэдэн бүтээлийн хэсгүүд хадгалагдан үлджээ. Тэр үүнд итгэсэн:

1) Парменидын санаануудын ихэнх нь үнэн байдаг: Нэгийн сургаал, ялангуяа хөдөлгөөн хийх боломжгүй гэсэн санаа;

2) хөдөлгөөн хийх боломжгүй гэдгийг нотлох баримтаар хангаж болно апориа(зөрчилдөөн).

3) aporia ялангуяа тэдний дунд алдартай "Ахиллес ба яст мэлхий": яст мэлхийг гүйцэхийн тулд флот хөлт Ахиллес эхлээд түүнд хүрэх замын талыг, дараа нь хагасыг нь туулах ёстой. хязгааргүйд руу. Иймээс Ахиллес яст мэлхийг хэзээ ч гүйцэж чадахгүй (Зено хязгааргүй цувааны нийлбэрийн тухай ойлголтыг сайн мэддэггүй байсан, эс тэгвээс тэр үүнийг ойлгох байсан. хязгааргүй тооНэр томьёо нь Ахиллес тогтмол хурдтай хөдөлж, тодорхой хугацаанд даван туулах эцсийн замыг өгдөг хэвээр байна).

Зеногийн философийн түүхэн дэх гавъяа нь тэрээр 45 апориа (үүнээс ес нь л бидэнд хүрч ирсэн) томьёолж, тэдгээрийн тусламжтайгаар оршихуйн тухай Елеат үзэл санааг харуулсан явдалд оршдог. Апориагийн төөрөгдөлтэй байсан ч тэрээр эргэцүүлэн бодохдоо хөдөлгөөний нууцыг гүн ухааны эрэл хайгуулын өндөр түвшинд авав.

1. ДИАЛЕКТИКИЙН ТУХАЙ УХААН, ТҮҮНИЙ ТҮҮХИЙН ХЭЛБЭР.

2. ДИАЛЕКТИК БОЛ ФИЛОСОФИЙН МЭДЛЭГИЙН ТОГТОЛЦОО.

3. ХӨГЖЛИЙН ДИАЛЕКТИК БОЛОН МЕТАФИЗИК ОЙЛГОЛТ.

Диалектикийн тухай ойлголт, түүний түүхэн хэлбэрүүд

Философийн түүхэнд философийн ийм чиглэл нь уламжлал ёсоор хөгжиж ирсэн диалектик.Үүнд оршихуйн асуудлыг өвөрмөц өнцгөөс - эв нэгдэл, хөдөлгөөн, бүх зүйлийн хувьсах байдлын үүднээс авч үздэг. Диалектик бол оршихуйн ерөнхий (бүх нийтийн) холбоо, бүх зүйлийн хөдөлгөөн, хөгжлийн тухай философийн сургаал юм.Үүний зэрэгцээ энэ нь хүнийг хүрээлэн буй материаллаг ертөнцийг нэг, зөрчилдөөнтэй, динамик бүхэл бүтэн цогц байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг философийн сэтгэлгээний арга юм. Үүний тусламжтайгаар диалектик нь хэлбэр, төлөв байдал, эрин үе өөрчлөгдөж байдаг орчлон ертөнцийн дүр төрхийг илтгэдэг. Түүний хувьд гол асуудал бол хөдөлгөөний хөгжилорчлон ертөнцийн үндсэн шинж чанарууд юм.

Философид энэ ойлголтыг ашигладаг объектив диалектик,Үүгээр бид гадаад, материаллаг ертөнцөд захирч буй харилцан үйлчлэл, хөгжлийн үйл явцыг хэлж байна. Харин ч субъектив диалектикч; зүгээр л хүмүүсийн толгой дээрх эдгээр үйл явцын тусгал бөгөөд хүний ​​бодол санаа, үзэл бодлын хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг.

Эртний философид аяндаа үүссэн диалектик байсан бөгөөд энэ нь тухайн үеийн философичдын хүрээлэн буй ертөнцийг энгийн тунгаан бодохын үр дүнд бий болсон юм. Хөдөлгөөний мөн чанарыг ойлгох нь Элеатик сургуульд явагдсан (Парменид, Зено). Платон, Аристотельдэлхийн хөгжлийн эх сурвалжийг хайж олохыг эрэлхийлж, мөн Сократхүний ​​танин мэдэхүйн хөдөлгөөнийг судлахыг оролдсон. Диалектик уламжлалыг үндэслэгч гэж үздэг Гераклит,диалектикийн хамгийн чухал санааг томъёолсон хүн. Философич байгаль бол нэгдмэл, хуваагдашгүй бүхэл ("гал", "дэлхийн гал") гэж үздэг. Энэ тохиолдолд галын дүр төрхийг Гераклит мөнхийн динамикийн бэлгэдэл болгон ашигласан, учир нь гал хэзээ ч хөлдсөн, тайван байдалд байдаггүй. Энэ орчлонд байгаа бүх зүйл өөрчлөгддөг, бүх зүйл урсдагмөн юу ч хөлддөггүй. Дэлхий нь эсрэг тэсрэг зарчмуудаас бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь бүгд хоорондоо харилцан үйлчилдэг. Гераклит мөнхийн ба түр зуурын эсрэг тэсрэг талуудыг тодорхойлсон. Бурхан ба хүн, амьдрал ба үхэл, сүрэл ба алт гэх мэт. Эсрэг талуудын тэмцэл бол бүх зүйлийн өөрчлөлт, хөгжлийн эх сурвалж, оршихуйн гол хууль юм. Дэлхий бол диалектик философийн үүднээс бол бүтээн байгуулалт, сүйрэл, нэгдэх, ялзралын тасралтгүй урсгал юм.

Диалектик сэтгэлгээ нь Дундад зууны гүн ухаанд ч байсан бөгөөд энэ нь тухайн үеийн хэд хэдэн сэтгэгчдийн бүтээлд илэрч байв. Тэгэхээр, П.АбелардДиалектикийг янз бүрийн шүүлтийн талаар ярилцах замаар үнэнд хүрэх арга болгон ашигласан. A. Augustinхүүхэд нас, залуу нас, төлөвшил, хөгшрөлт, үхлийн үеийг онцлон харуулсан дэлхийн түүхийн хөгжлийн сургаалыг бий болгосон. Томас Аквинасшатлалын санааг дэвшүүлж, нотолсон, өөрөөр хэлбэл. Бурхан бүтээсэн гэж үздэг ертөнцийн эмх цэгцтэй байдал.

Сэргэн мандалтын болон орчин үеийн философи, байгалийн шинжлэх ухаан дахь диалектикийг алдартай сэтгэгчид боловсруулсан. Д.Бруно, Н.Кузанский, Р.Декарт, Б.Спиноза зэрэг. ХАМТДиалектик сэтгэлгээний байр суурийг тэд байгалийн хөгжлийг бүхэлд нь авч үзэж, түүний дотоод болон гадаад харилцаа, зөрчилдөөнийг тодорхойлж, дүн шинжилгээ хийсэн. Тиймээс Кузанский хүрээлэн буй ертөнцийг хязгаарлагдмал ба хязгааргүй нэгдэл, асар том сансрын машин гэж үздэг. Энэ машин олон зүйл нэг дорнэвчсэн тасралтгүй хөгжилэнгийнээс нарийн төвөгтэй рүү. Сэтгэгчийн үзэж байгаагаар дэлхийн динамикийн эх сурвалж нь бүх зүйлийн боломж, бүтээлч шалтгаан болох Бурхан юм.

Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаанд механик, математик давамгайлж байсан тул 17-18-р зуунд. Метафизик (диалектик бус) сэтгэлгээний илрэл болгон дэлхийн механик, хялбаршуулсан дүр зураг давамгайлсан хэвээр байна. Ихэнх эрдэмтэд ертөнцийн зүйл, үйл явцыг бие биенээсээ тусгаарлагдсан, агуу холбооноос гадуур авч үзэхийг илүүд үздэг байсан тул харилцан үйлчлэл, хөдөлгөөнөөр бус. Гэсэн хэдий ч 18-р зуунд. дэлхийн түүхэн дэх дэвшлийн санааг дэвшүүлэв (Ж. Кондорсе, Ф. Вольтер),гэвч тэр үед шинжлэх ухаанд хөл тавьж амжаагүй байсан.

Философийн сэтгэлгээний түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг идеалист диалектикГерманы сонгодог философи. Түүний хүрээнд I. Малчиндэлхийн соёлыг хөгжүүлэх, түүний хэлбэр, төлөв байдлыг өөрчлөх тухай санааг үндэслэсэн. И.Канттанин мэдэхүйн үйл явцын логикийг судалж, энэ үйл явцын эсрэг (зөрчилдөөнийг) илрүүлсэн. Ф.Шеллингбайгалийн үйл явцын туйлын шинж чанар, түүнд нарийн төвөгтэй шатлал байдгийг онцлон тэмдэглэв.

Тэрээр диалектик философи үүсэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан Г.Гегель.Германы энэ гүн ухаантан бүх зүйлийн эх сурвалж нь байдаг гэсэн баримтаас үндэслэсэн үнэмлэхүй санаа("дэлхийн оюун ухаан") бөгөөд энэ нь шавхагдашгүй агуулгыг хөгжүүлж, оршихуйн янз бүрийн хэлбэрт (байгаль, нийгэмд) шингэж, тэдэнд эв нэгдлийг өгдөг. В.С. СоловьевГегелийн хувьд байгаль бол "үнэмлэхүй диалектикийн могой" хөдөлгөөндөө урсдаг хайрстай адил гэдгийг энэ талаар тэмдэглэв. Гегель ялангуяа зөрчилдөөн нь хөгжлийн дотоод эх сурвалж, хөдөлгөгч хүч болох үүргийг онцлон тэмдэглэж, түүнийг "бүх хөдөлгөөний үндэс", бүх "амьдрал" гэж тодорхойлдог. Философич өөрийгөө хөгжүүлэхийг "тезис-эсрэг-синтез" гурвалсан хэлбэрээр илэрхийлсэн бөгөөд үүнд бүх нийтийн (бүх нийтийн) утгыг холбосон.

Гегелийн диалектикийн түүхэн дэх гол гавьяа нь үгээр хэлбэл тэр байсан юм Ф.Энгельс,анх удаа байгалийн болон нийгмийн ертөнцийг үйл явц хэлбэрээр харуулж чадсан, i.e. хэлбэр, төлөв байдлын байгалийн өөрчлөлт. Тэрээр дэлхийн түүхийн сургаал ("Евроцентризм"), түүний логик, дотоод холболтыг боловсруулсан. Германы сэтгэгч хүний ​​мэдлэг, практикийн эцсийн, бүрэн үр дүнд хүрэх боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэхийг оролдсон. Гегель мөн диалектикийн үндсэн хуулиудыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь хөгжлийн эх сурвалж, механизм, хэлбэрийн талаархи ойлголтыг өгдөг. Гэсэн хэдий ч түүний философи нь Энгельсийн хэлснээр зөвхөн үнэмлэхүй санааг хөгжүүлэх чадвартай байсан тул "асар том зулбалт" байв. Ийнхүү байгаль нь хөгжлийн дотоод эх сурвалжаас гачигдаж, мөнхөд ижил төлөвийг дахин бий болгож, чөтгөрийн тойрогт шилжиж байв. Сүнслэг зарчмыг Гегель байгалийн зарчмаас зүйрлэшгүй өндөр зүйл гэж үзсэн. Энэ утгаараа Гегелийн диалектик нь түүний хэлснээр К.Маркс,гажуудуулж, орвонгоор нь эргүүлж, байгаль, нийгмийн хөгжлийн жинхэнэ шалтгааныг бүдэгрүүлж, бүр нууцлагдмал болгож байна.

Материалист диалектикСонгодог марксист философи нь идеалист диалектикаас үндсэндээ ялгаатай байв Г.Гегель,Хэдийгээр тэр түүнтэй ойр дотно холбоотой байсан. Маркс ба ЭнгельсГегелийн диалектикийг ид шидийн хэлбэрээс нь чөлөөлж, түүний гол оновчтой үр тариа болох хөгжлийн санааг хадгалж, ертөнцийг философийн судлах хэрэгсэл болгон хувиргасан. Ф.Энгельс байгаль мөнхийн урсгал, эргэлтээр хөдөлж, диалектик, байгалийн шинжлэх ухааны “хүртэлх чулуу” гэдгийг онцлох дуртай байв. Марксизмд хөгжлийн үзэл санааг нийгмийн үзэгдэл, тэр дундаа нийгмийн анги хоорондын харилцаа, хувийн өмч, төрийн түүх, нийгмийн хөгжлийн эрин үеийг судлахад цогцоор нь ашигласан. Диалектик нь онол, арга барилын хувьд юуны түрүүнд коммунист үзэл санаа, шинэ нийгэм үүсэх зайлшгүй байдлыг батлах зорилгод захирагдаж байв. Марксист диалектик нь улстөржсөн, хэт бүдүүвч, нийгмийн зөрчилдөөн, тэмцлийн хүчин чадалтай байсан. Диалектик нь юунд ч бөхийдөггүй, угаасаа шүүмжлэлтэй, хувьсгалч шинж чанартай гэдгийг Марксизмыг үндэслэгч нар онцолж байсан. Диалектик философийн хувьд болзолгүй, ариун нандин зүйл нэг удаа тогтоогдсон зүйл байдаггүй гэж тэд тэмдэглэв. Тэрээр хаа сайгүй, бүх зүйлд өөрчлөлтийн тамга хардаг бөгөөд бүх зүйл үүсэх, үүсэх, зайлшгүй үхэхийн аргагүй үйл явцаас өөр юу ч диалектикийг эсэргүүцэж чадахгүй. А - тэргүүн байр В.И.Ленина,Диалектик бол марксизмын "амьд сүнс" юм.

Гадаадын хэд хэдэн хөдөлгөөн, сургуулиудад диалектик ч хөгжсөн. Үүнд, ялангуяа үүссэн (бүтээлч) хувьслын онол орно (А. Уайтхедгэх мэт). Франкфуртын сургууль (Т.Адор-үгүйгэх мэт), нийгмийн зөрчлийн онол (Р. Дарендорф).

Оросын гүн ухаанд диалектик санаанууд хөгжсөн А.И.Герцен, В.Иболон бусад материалистууд, Оросын сансар огторгуйн төлөөлөгчид (К.Е. Циолковский. В.И. Вернадскийгэх мэт). Дэлхийн эв нэгдэл, түүний оюун санааны хувьслын сэдвийг бүтээлүүдэд толилуулж байна В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева. С.Л.Фрэнк.

Диалектик нь хөгжлийн онол, сэтгэлгээний аргын хувьд философийн соёлын түүхэн дэх чухал давхарга юм. Түүний гол санаа - бүх зүйлийг хөгжүүлэх санаа нь зөвхөн ертөнцийг эргэцүүлэн бодохын үр дүн байсан төдийгүй өргөлтийн философийн тусгал, өөрөөр хэлбэл. хүн төрөлхтөн, шинжлэх ухаан, практикийн дэвшилтэт хөгжил. Дэлхий ертөнцийг нэгдмэл, динамик бүхэл бүтэн цогц гэж үзвэл энэ нь байгалийн болон бусад шинжлэх ухааны материалыг нэгтгэн дүгнэх болно.