30 хуудасны 21 дэх хуудас

Структурализм ба функционализмАмерикийн сэтгэл зүйд

Структурализм бол Америкийн сэтгэл судлалын хөдөлгөөн бөгөөд түүний зорилго нь оюун ухааныг олох явдал юм pervoeleцагдааТэгээд бүтэц,тодорхой сэтгэцийн үйл явцын үндсэн элементүүдийг бүрдүүлдэг. Энэ чиглэл нь Вундтийн сэтгэл зүйн үзэл баримтлалын хүрээнд сэтгэл судлалын хөгжлийг үргэлжлүүлж, түүний удирдагч Вундтын цорын ганц үнэнч оюутан байв Эдвард Титченер(1867-1927). Үндэстэн болох англи хүн тэрээр Оксфордод филологийн боловсрол эзэмшсэн боловч түүнийг сонирхож байсан сэтгэл судлалын чиглэлээр боловсролоо үргэлжлүүлж чадаагүй, учир нь Английн их дээд сургуулиудад "сүнс" -ийг туршилтаар судлахыг шашны их сургуулийн зүтгэлтнүүд хориглодог байв. Тэрээр Бундттай 2 жил суралцаж, дараа нь АНУ руу нүүж, Корнеллийн их сургуульд 35 жил ажилласан.

1896, 1905 онд Титченер шинжлэх ухааны үзэл бодлоо нотолсон "Сэтгэл судлалын тухай эссэ" ба "Туршилтын сэтгэл судлал" гэсэн хамгийн чухал хоёр бүтээлийг хэвлүүлсэн. Тэрээр сэтгэл судлал нь мөнхийн 3 асуулттай ("юу?", "яаж?", "яагаад?") тулгардаг гэж үздэг: 1 - ухамсар нь ямар элементүүдээс үүсдэг; 2 - эдгээр элементүүдийг хэрхэн нэгтгэдэг, тэдгээрийн хооронд тогтвортой тогтмол холболтууд юу вэ; 3 - мэдрэлийн эд, түүний доторх физиологийн процессууд нь сэтгэцийн процессыг хэрхэн үүсгэдэг. Титченер сэтгэл судлал нь тухайн сэдвээр мэдэрсэн туршлагын шинжлэх ухаан гэж үздэг сэтгэл судлалын сэдэв юмУхамсар нь тухайн субьектийн тухайн цаг хугацааны туршлагын нийлбэр юм.арга - дотоод сэтгэл.Ухамсрын агуулга нь хими, физикийн чиглэлээр судлагдсан үйл явц далд байдагтай адил ухаан нь өөрийн гэсэн бүтэц, материалтай байдаг. Туршлагад цэвэр ухамсрын материалыг олж авахын тулд тухайн сэдвийг тусгайлан бэлтгэсэн байх ёстой. Тэрээр тухайн объектоос (ажиглагдсан объект) гарч буй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ажиглалтын үед өөрийн төлөв байдлаас салгаж сурах ёстой. Сэтгэл судлалын бүтцийн сургуулийн судалгааны сэдэв нь тухайн субъектийн өөрийн төлөв байдал юм. Титченер туршлагын тайлбарыг объектын нэр томъёо гэж нэрлэсэн өдөөлтийн алдаа. Хэрэв алимыг ажиглаж буй субъект түүнийг алим гэж тайлбарлавал тэрээр өөрийн туршлагыг одоогийн ойлголтоор тайлбарлах ёстой (өнгө, хэлбэр, гадаргуугийн гялбаа, гэрлийн шилжилт, сүүдэр гэх мэт); Титченер тэдний субьектүүдийг урвалж (химийн нэр томъёо) гэж нэрлэсэн гэдгийг дурдах нь зүйтэй; урвалж гэдэг нь үндсэн бодисын шинж чанарыг харуулахын тулд үндсэн бодис дээр нэмдэг бодис юм. Титченер болон түүний хамтран ажиллагсдын ажлын үр дүн нь ойролцоогоор 44,000 энгийн мэдрэмжийг дүрсэлсэн бөгөөд үүнээс 32,820 нь харааны, 11,600 нь сонсголын мэдрэмж юм. Элемент бүр нь бусадтай нийлж илүү төвөгтэй сэтгэцийн үзэгдлийг үүсгэж чаддаг. Эдгээр элементүүд (химийн элементүүд гэх мэт) нь үндсэн шинж чанартай бөгөөд чанар (мэдрэхүйн хэлбэр - "улаан", "халуун" гэх мэт), эрчим (хүч, тод байдал, чанга байдал), үргэлжлэх хугацаа (цаг хугацааны үргэлжлэх хугацаа), тод байдал зэрэг шинж чанаруудаар тодорхойлогддог. (анхаарлын оролцоо) (Шульц Д., Шульц С., 1998).

1927 онд удирдагчаа нас барснаар структурализм үндсэндээ оршин тогтнохоо больсон. Энэ чиглэл бүтэлгүйтсэн гол шалтгаан нь сонгосон арга буюу дотоод ажиглалтын арга байсан.

Түүний тусламжтайгаар олж авсан үр дүн нь нэг хүнд тус тусад нь туршилтанд давтагдах боломжгүй бөгөөд өөр өөр хүмүүсийн дунд маш их өөрчлөгддөг. ФункционализмАмерикийн сэтгэл зүйд 20-р зууны эхээр үүссэн. структурализмтай зэрэгцэн оршиж байсан боловч удаан хугацаанд оршин тогтнож байсан. Функционализмын онолын үндэс нь Чарльз Дарвины хувьслын онол байсан бөгөөд түүний утга нь амьд байгалийн хуулиудын тодорхойлолтоос гадна хүний ​​​​нийгмийн амьдралын хүрээнд өргөжсөн юм. Энэхүү ерөнхий дүгнэлт нь Дарвины үеийн хүн болох Английн гүн ухаантных юм Герберт Спенсер(1820-1903); түүний онолыг нэрлэжээ нийгмийнДарвинизм. Түүгээр бол зөвхөн биологийн төрөл зүйл, хүн, нийгмийн институци, тогтолцоо төдийгүй Орчлон ертөнц бүхэлдээ хамгийн тохиромжтой нь оршин тогтнох хуульд захирагддаг. Хэрэв та энэ хуулийн үйл ажиллагаанд саад учруулахгүй бол хамгийн сайн хувь хүн, нийгмийн тогтолцоо оршин тогтнож, хүн төрөлхтөн, нийгмийн бүлгүүдийн төрлүүд тогтмол сайжирна. Иймээс нийгмийн эмзэг бүлгүүдэд зориулсан боловсрол, засгийн газрын дэмжлэгийн хөтөлбөрүүд нь хүн төрөлхтний нийгэм дэх байгалийн үйл явцыг үгүйсгэдэг харгис үйлдэл юм ("Амьд үлдэж чадахгүй байгаа хүмүүсийг тайзнаас гарахыг зөвшөөрөх ёстой") Нийгмийн дарвинизмын үнэт зүйлстэй нийцдэг 19-20-р зууны төгсгөлд АНУ-д ноёрхсон протестантизм ба хувь хүн, чөлөөт аж ахуйн нэгжийн сүнс нь үндэсний үзэл санаа болгон батлагдсан (Шульц Д., Шульц С., 1998).

Функционализмын хамгийн алдартай төлөөлөгч Уильям Жеймс(1842-1910) хүн төрөлхтний мөн чанарыг гүн гүнзгий харсан боловч шинжлэх ухааны сонирхол, хүмүүсийн харилцааны аль алинд нь бүрэн нийцээгүй эрдэмтэн. Тэрээр эмчийн анхны боловсролоо авч, Вундтын хамт Лейпцигт богино хугацаанд сэтгэл судлалын чиглэлээр суралцсан; ерөнхийдөө сэтгэл зүйн системтэй боловсрол эзэмшээгүй. Түүний 1875-1876 онд Харвардад уншсан анхны лекц нь "Физиологи ба сэтгэл судлалын хоорондын хамаарлын тухай" нэртэй байв. Жеймсийн үзэл баримтлалын философийн үндэс нь Чарльз Пирсийн прагматизм байв. үнэнийг хэлэхэд юу өгдөг үр дүн". Гол бүтээл нь "Сэтгэл судлалын үндэс" 2 боть (1890) бөгөөд тэнд Жеймс Вундт, Титченер нарын бүтцийн сэтгэл зүйг шүүмжилж, ухамсрын шинэ үзэл баримтлал, сэтгэл судлалын зорилгын шинэ ойлголтыг томъёолжээ. Тэрээр сэтгэл судлалын зорилго нь элемент, бүтцийг тодорхойлох биш, харин ухамсар нь хүний ​​дасан зохицох чадварыг хөгжүүлэхэд хэрхэн хувь нэмэр оруулдаг вэ гэсэн асуултад хариулах явдал гэж тэр үзэж байв. Ухамсар нь нарийн төвөгтэй орчинд амьдардаг өндөр зохион байгуулалттай амьтдын амин чухал үүрэг гэж Жеймс үзэж байв. Тиймээс ухамсар болон бусад бүх сэтгэцийн үйл явц хоёулаа хувьслын үр дүнд үүсдэг бөгөөд тэдгээрийн ач холбогдол нь организмын, түүний дотор хүний ​​дасан зохицох үйл ажиллагааг нэмэгдүүлэх явдал юм. Жеймс ухамсрыг элементүүдэд зохиомлоор задалж, тэдгээрээс бүтцийг хайх нь утгагүй гэж үздэг бөгөөд хүний ​​​​сэтгэцийн амьдрал нь цогц, тасралтгүй, өөрчлөгддөг, хэлбэрээр байдаг урсгал ухамсар, эргэлт буцалтгүй чиглэлтэй бөгөөд хуримтлагдах ™ шинж чанартай. Жеймсийн хамгийн яруу найргийн хоёр зүйрлэл нь: “...ухамсар нь хайчаар зүсэхтэй адил утгагүй хуваагдах урсгалыг илэрхийлдэг жолоодох", “...ухамсар бол шувууны нисэхтэй адил юм.” Ихэвчлэн сэтгэл судлалд зөвхөн "нислэгийн зогсолт" гэж тэмдэглэдэг (Ярошевский М. Г., 1985). Ухамсрын тухай энэхүү шууд субьектив туршлага гэж ойлгох нь Жеймсийг экзистенциал философич, сэтгэл судлаачидтай ойртуулдаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм хандлагаар сэтгэл судлалын хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдөх арга нь зөвхөн байж болно дотоод сэтгэл, Туршилтыг зөвхөн мэдрэмжийн босго, ойлголт, санах ойн үйл явцыг судлахад ашиглаж болно. Субьектив сонирхол нь Жеймсийг хувийн шинж чанарын бүтцэд дүн шинжилгээ хийх оролдлого хийхэд хүргэсэн. Тэрээр "Би-ийн дөрвөн хэлбэр"-ийг санал болгосон: материаллаг Би (бие, хувцас, субьектийн өмч); нийгмийн би (нэр хүнд, нөхөрлөл, бусдаас эерэг үнэлгээ авах хэрэгцээтэй холбоотой бүх зүйл); сүнслэг би (ухамсрын үйл явц, сэтгэцийн чадвар); цэвэр би, эсвэл хувийн шинж чанар, түүний үндэс нь органик (висцерал ба булчин) мэдрэмж юм. Нийгмийн болон цэвэр "Би"-ийн талаархи санаанууд нь сэтгэл судлалд хамгийн их хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. хэд хэдэн нийгмийн бүлгүүдийн хувьд тэрээр хэд хэдэн нийгмийн шинж чанартай байдаг хувийн өөрийгөө үнэлэх нь тухайн хүний ​​нийгмийн туршлагын тодорхой үр дүн юм. Жеймсийн хэлснээр өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг (өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө үнэлэх, амьдралын сэтгэл ханамж) бутархай хэлбэрээр илэрхийлж болох бөгөөд тэдгээрийн тоологч нь амжилт, хуваагч нь хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл юм. Үүний үр дүнд өөрийгөө үнэлэх түвшинг амжилтыг нэмэгдүүлэх (бутархайн тоо) эсвэл хүсэл тэмүүллийг (хүлээн авагч) бууруулах замаар нэмэгдүүлэх боломжтой. Жеймс хоёрдахь замыг илүүд үзэж, "бидний биеийг тэлэх аливаа үйл ажиллагаа нь нэмэлт ачаа бөгөөд нэмэлт нэхэмжлэл" (Ярошевский М. Г., 1976) гэж үзжээ. Жеймсийн ижил төстэй байдлын талаархи санаанууд нь Э.Эриксоны эго-баримтлалын үзэл баримтлалд нөлөөлсөн. Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Жеймс хүн төрөлхтний шашны туршлагыг судлах чиглэлээр "Шашны туршлагын олон талт байдал" (1902), прагматизмын гүн ухааны үндэслэл - "Прагматизм" (1907) (Ярошевский М. Г., 1976) руу шилжсэн.

Функционализмын цаашдын хөгжил нь Чикагогийн сургуулийн Жон Дьюи (1859-1952), Жеймс Ангел (1869-1949), Колумбын сургуулийн эрдэмтэн Роберт Вудворт (1873-1954) нарын ажилтай холбоотой юм.

19-р зууны 70-аад он гэхэд сэтгэцийн талаархи харилцан адилгүй мэдлэгийг шинжлэх ухааны тусгай салбар болгон нэгтгэх хэрэгцээ гарч ирэв. Сэтгэл судлал нь тайлбарлах шинжлэх ухаанаас туршилтын шинжлэх ухаанд аажмаар шилжсэнээр сэтгэл судлалыг бие даасан шинжлэх ухаан болгон хувиргах боломжтой болсон. Сэтгэл судлалыг бие даасан шинжлэх ухаан болгон байгуулах эхлэл тавигдсан В.Вундт(1832 - 1920) ба Ф.Брентано(1838-1917).

В.Вундт Лейпцигт анхны сэтгэл судлалын хүрээлэнг зохион байгуулсан (1875). Үүнтэй холбогдуулан түүний "Физиологийн сэтгэл судлалын үндэс" бүтээлийг хэвлүүлсэн нь маш чухал байв. Үүнд сэтгэл судлалын сэдвийг "шууд туршлага" - ухамсрын агуулга гэж хүлээн зөвшөөрсөн; гол арга бол дотогшоо харах (субъект нь түүний ухамсар дахь үйл явцыг ажиглах бөгөөд энэ нь тусгай урт хугацааны сургалт шаарддаг).

В.Вундттой нэгэн зэрэг философич Ф.Брентано “Психологи нь эмпирик өнцгөөс” (1874) бүтээлдээ сэтгэл судлалыг судлах хөтөлбөрийг тодорхойлсон байдаг. Ф.Брентаногийн хэлснээр сэтгэл судлалын салбар нь ухамсрын агуулга (мэдрэмж, ойлголт, бодол, мэдрэмж) биш, харин түүний үйлдэл, сэтгэцийн үйлдэл, түүний ачаар гарч ирдэг. Жишээлбэл, нэг үзэгдэл нь гэрэл, нөгөө нь гэрлийг харах үйлдэл юм. Философичийн хэлснээр үйлдлийг судлах нь сэтгэл судлалын өвөрмөц салбар юм.

Шинжлэх ухааны хөгжилд сэтгэл судлалын сэдвээр онолын санаа бодлын түвшин нь тодорхой эмпирик ажлын түвшнээс ялгаатай байсан тул улам бүр өргөн хүрээтэй үзэгдлүүд туршилтын хүчинд автдаг байв.

Туршилтын сэтгэл судлалын аргуудыг Германы сэтгэл судлаач Г.Эббингаус (1850 - 1909) боловсруулж эхэлсэн.

Э.Титченерийн бүтцийн сэтгэл зүй.

Э.Титченер (1867-1927) Вундтын уламжлалыг хөгжүүлж, сэтгэл судлалыг шууд туршлагын шинжлэх ухаан гэж ойлгосон. Тэрээр шинжлэх ухаанаа бүтцийн сэтгэл зүй гэж нэрлэсэн. Түүний даалгавар: 1) сэтгэлийн төлөв байдлыг хамгийн энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлах; 2) эдгээр хэсгүүдийг холбох хуулиудыг олох; 3) эдгээр хуулиудыг физиологийн зохион байгуулалттай уялдуулах.

Үүсгэн байгуулагч функционализмзогсож байна В.Жеймс(1842-1910). Жеймс сэтгэцийн амьдрал бол чанарын байнгын өөрчлөлт юм гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Ухамсарт ямар ч холбоо байхгүй. Энэ нь тасралтгүй урсдаг. Чанарын байнгын өөрчлөлт ухамсрын урсгалыг бүрдүүлдэг . Түүний тасралтгүй урсгалд зарим шилжилтийн төлөвийг ялгаж үздэг. Ухамсрын урсгалын онцлог шинж нь оюун санааны өнгө аяс, тодорхой бус дүр төрх, ухамсрын тодорхой бус, тодорхойгүй үзэгдэл юм. . Ухамсар нь сонгомол, өөрөөр хэлбэл. сонгомол байдал: үүнд нэг төлөв үргэлж урагшилдаг, нөгөө нь эсрэгээрээ тухайн хүнд хэрэгтэй, чухал, сонирхолтой зүйлийнхээ дагуу ар тал руугаа ордог.

Сэтгэцийн бүх үйл явц нь тархины үйл ажиллагааны функц юм.

Жеймсийн санаанууд Америкийн сэтгэл судлалын шинэ чиглэл болох функционализмыг бий болгосон.

Энэ нь 20-р зууны эхэн үед АНУ-д хамгийн тод бөгөөд тогтмол тархсан байв. Чикагогийн сургуулийн сэтгэл судлаачид (J. Dewey, J.R. Angell, A.W. Moore, J.G. Carr гэх мэт) энэ чиглэлийг төлөөлдөг. Энэ нь 1916 он хүртэл оршин тогтнож, дараа нь бихевиоризм болжээ.

Функционализм нь ухамсрын агуулгын үүднээс шинжлэхийн оронд ухамсрын зан үйлийн үүргийн үүднээс авч үзэхийг шаарддаг. Судалгааны сэдэв нь функц, i.e. үйл ажиллагаа. Функцийг судлах гэдэг нь нэг талаас түүний бие махбодь, түүний хангаж буй хэрэгцээний байдал, энэ чиг үүргийг чиглүүлж буй гадаад орчинтой уялдаа холбоог илчлэхийг хэлнэ. Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь практик нөхцөл байдалд ашигтай байх үүднээс авч үздэг бөгөөд энэ нь хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэрэгсэл юм.

Үүсгэн байгуулагч бүтцийн үзэлВ.Вундт Э.Титченерийн шавь юм.
Тэрээр Англид төрсөн бөгөөд Оксфордын их сургуульд философийн боловсрол эзэмшсэн. Дараа нь тэрээр Вундтын удирдлаган дор туршилтын сэтгэл судлалын чиглэлээр суралцахаар Лейпциг рүү нүүж, түүний хамгийн үнэнч, тууштай шавь болжээ. Хоёр жилийн дараа Титченер АНУ руу нүүж, энэ улсын хамгийн том сэтгэл судлалын сургуулийг байгуулжээ.
Титченер сэтгэл судлалын үндсэн ажил бол ухамсрын бүтцийг туршилтаар судлах явдал гэж үзсэн тул онолоо структурализм гэж нэрлэжээ.
Энэ бүтцийн элементүүдийг тусгаарлах, дүрслэхийн тулд Титченер хичээлүүдийг тусгайлан сургах замаар дотогшоо харах аргыг сайжруулахыг эрэлхийлэв. Тэрээр дотоод сэтгэлгээг туршилт, математиктай хослуулснаар сэтгэл судлалыг байгалийн шинжлэх ухааны стандартад ойртуулж чадна гэж тэр үзэж байв.
Функционализм нь Европт Австрийн философийн профессор Ф.Брентаногийн бүтээлүүдээс гаралтай. Эдгээр бүтээлүүддээ Брентано Вундтын хөтөлбөртэй харьцуулан сэтгэл судлалын хөгжлийн шинэ үзэл баримтлалыг дэвшүүлсэн. Тэрээр санаатай (чиглүүлсэн) үйлдлээс бүрдэх ухамсрын ажлыг дүрслэх сэтгэл судлалын гол ажил гэж үзсэн. Брентано Вундтын аргуудаас эрс татгалзав, учир нь тэд зөвхөн үр дүнг нь судлах боломжтой байсан, харин сэтгэцийн үйлдлийг өөрөө биш юм.
Брентаногийн үзэл бодлыг Берлиний их сургуульд сэтгэл судлалын лаборатори үүсгэн байгуулсан философийн профессор К.Штумпфын бүтээлүүдэд үргэлжлүүлсэн. Мөн тэрээр сэтгэл судлалын сэдэв нь сэтгэл зүйн үйл ажиллагааг (үйлдлийг) судлах ёстой гэж үздэг. Штумпфын туршилтын ихэнх бүтээлүүдийн сэдэв нь хөгжмийн аялгууг мэдрэхийг судлах явдал байв. Эдгээр бүтээлүүд нь Гельмгольцоос хойшхи сэтгэлзүйн акустикийг судлахад хамгийн том хувь нэмэр оруулсан юм.
Хэдийгээр Европын олон эрдэмтэд Брентано, Штумпф нарын бүтээлийг сонирхож байсан ч функционализмын жинхэнэ цэцэглэлт нь түүний Америкийн сургууль, юуны түрүүнд Уильям Жеймсийн бүтээлүүдтэй холбоотой юм. Жэймс Харвардын их сургуулийг анагаах ухаан, урлагийн чиглэлээр төгссөн. Тэрээр Харвардын их сургуулийн сэтгэл судлалын анхны профессор, АНУ-д сэтгэл судлалын анхны лабораторийг үүсгэн байгуулагч, АНУ-ын ерөнхийлөгч юм.
сэтгэл зүйн холбоо. Жеймсийн ачаар сэтгэл судлал Америкийн хамгийн алдартай шинжлэх ухааны нэг болсон.
Жеймс сэтгэлзүйн бүтээлүүддээ үзэл бодлын нэгдмэл тогтолцоог төдийлөн танилцуулаагүй бөгөөд тэрээр зан төлөвөөс хүмүүнлэг сэтгэл судлал хүртэлх олон янзын хандлагын үндэс болсон олон тооны үзэл баримтлалыг санал болгосон. Жеймсийн судалгааны гол чиглэлүүдийн нэг нь ухамсрын судалгаа байсан бөгөөд тэрээр тасралтгүй байдал, динамизм, сонгомол байдал зэрэг шинж чанаруудыг тодорхойлсон.
Жеймс хувь хүний ​​асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж, түүнийг нэгдмэл цогц гэж үзсэн нь тухайн үеийн хувьд цоо шинэ зүйл байв. Жеймс өөрийгөө үнэлэх үүргийн талаар хамгийн түрүүнд ярьж, өөрийгөө үнэлэх томьёог гаргаж ирсэн. Тэрээр сэтгэл хөдлөлийн хамгийн алдартай онолуудын нэгийг эзэмшдэг. Жеймс бол сэтгэл судлал, гүн ухаан, сурган хүмүүжүүлэх ухааны хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан Америкийн нэрт эрдэмтэн гэж зүй ёсоор тооцогддог.
Жеймсийн тавьсан санааг Д.Дьюи боловсруулсан. Алдарт философич, багш ажлын гараагаа сэтгэл зүйчээр эхэлжээ. Тэрээр Чикагогийн их сургуульд олон арван америк сэтгэл судлаачдыг төрүүлсэн сургууль байгуулжээ. Шинэ сэтгэл судлалын сэдэв болохын хувьд Дьюи хүрээлэн буй орчинтой холбоотой үйл ажиллагаа бүхий салшгүй организмыг хүлээн зөвшөөрөхийг санал болгов.
Чикагогийн функционализмын сургуулийг мөн Д.Анжелл, Г.Карр нарын нэрээр төлөөлдөг.
Чикагогийн сургуультай зэрэгцэн Р.Вудворт тэргүүтэй Колумбын сургууль функционализмтай зэргэлдээ оршдог байв. Вудворт зан төлөвийг судалж, урам зориг, хандлагын чухал үүргийг онцлон тэмдэглэсэн нь түүний ажлыг өнөө үед хамааралтай болгож байна. Д.Кэттелл, Э.Торндайк нар Колумбын сургуульд ажиллаж, дифференциал сэтгэл зүй, зан төлөвийг хөгжүүлэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлжээ.
Ухамсрын хамт сэтгэл судлалын сэдэвт багтах ёстой зан үйлийн ач холбогдлыг түүний төлөөлөгчид харуулсан тул сэтгэл судлалын хөгжилд функционализмын оруулсан хувь нэмэр маш чухал юм. Хүний болон нийгмийн орчны бүрэн бүтэн байдлын тухай санаа чухал байсан. Эдгээр заалтууд нь сэтгэл судлалын цаашдын хөгжлийн замыг тодорхойлсон юм.

1. Структурализм, функционализм. Интроспектив сэтгэл зүй.

2. Зан төлөв байдал.

3. Психоаналитик хандлага.

4. Гештальт сэтгэл судлал

5. Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй

6. Хүмүүнлэг сэтгэл зүй.

7. Үйл ажиллагааны хандлага.

Структурализм, функционализм. Интроспектив сэтгэл зүй.

Ухамсрын дотоод сэтгэл судлалын хямрал.Сэтгэл судлалын туршилтын ажил хэдий чинээ амжилттай байх тусам түүний судалж буй үзэгдлийн талбар улам бүр өргөн хүрээтэй байх тусам өвөрмөц шинж чанартай гэсэн хувилбаруудад сэтгэл ханамжгүй байдал хурдацтай өсч байв. Энэ шинжлэх ухааны сэдэв нь ухамсар, арга нь дотоод сэтгэлгээ юм.Үүнийг шинэ биологийн ололт амжилт улам бүр дордуулсан. Тэрээр амьдралын бүхий л үйл ажиллагаа, түүний дотор сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаархи үзэл бодлоо өөрчилсөн. Ой тогтоолт ба ой санамж, ур чадвар, сэтгэлгээ, хандлага, мэдрэмж нь амьдралын нөхцөл байдалд тулгардаг асуудлыг шийдвэрлэхэд бие махбодид ажилладаг нэг төрлийн "хэрэгсэл" гэж тайлбарлагддаг.

Ухамсрын дотоод ертөнцийг хаалттай ертөнц гэж үзэх үзэл унав. Сэтгэцийн үйл явцыг хөгжлийн үүднээс судалж эхэлсэн нь Дарвины биологийн нөлөөг мөн харуулжээ.

Сэтгэл судлалын эхэн үед эдгээр үйл явцын талаархи мэдээллийн гол эх сурвалж нь насанд хүрсэн хүн байсан бөгөөд лабораторид туршилт хийгчийн зааврыг дагаж, "дотоод харцаа" "шууд туршлага" баримтууд дээр төвлөрүүлж чаддаг байв. Гэхдээ хөгжлийн санаагаар өдөөгдсөн мэдлэгийн бүсийг өргөжүүлэх нь сэтгэл зүйд тусгай объектуудыг нэвтрүүлсэн. Тэдэнд интроспектив шинжилгээний аргыг хэрэглэх боломжгүй байв. Эдгээр байсан амьтан, хүүхдүүд, сэтгэцийн өвчтэй хүмүүсийн зан үйлийн баримтууд.

Шинэ объектууд шинэ объектив аргуудыг шаарддаг. Зөвхөн тэд лабораторид судлагдсан үйл явцаас өмнөх сэтгэцийн хөгжлийн түвшинг илрүүлж чадна. Үүнээс хойш эдгээр үйл явцыг ухамсрын анхдагч баримт гэж ангилах боломжгүй болсон. Тэдний ард дараалсан сэтгэцийн хэлбэрийн агуу мод салаалсан байв. Тэдний тухай шинжлэх ухааны мэдээлэл нь сэтгэл судлаачдад их сургуулийн лабораториос цэцэрлэг, сургууль, сэтгэцийн эмнэлэгт шилжих боломжийг олгосон.

Бодит судалгааны ажлын практик нь сэтгэл судлалыг ухамсрын шинжлэх ухаан гэж үзэх үзлийг үндсэндээ ганхуулжээ. Түүний сэдвийн талаархи шинэ ойлголт төлөвшиж байв. Энэ нь онолын үзэл бодол, системд өөрөөр хугарсан.

Мэдлэгийн аль ч салбарт үзэл баримтлал, сургуулиуд хоорондоо өрсөлддөг. Энэ байдал нь шинжлэх ухааны хөгжилд хэвийн үзэгдэл юм. Гэсэн хэдий ч, бүх санал зөрөлдөөнтэй байсан ч эдгээр чиглэлүүд нь судалж буй сэдвээр нийтлэг үзэл бодлыг нэгтгэдэг. Сэтгэл судлалын хувьд 20-р зууны эхэн үед байр суурь зөрж, зөрчилдөөн нь сургууль тус бүр өөрийн гэсэн сэдвийг бусдаас ялгаатай хамгаалж байснаар тодорхойлогддог. Тэдний нэгний хэлснээр сэтгэл судлаачид "Трой балгас дээр Приамын байр суурийг" мэдэрсэн. Үүний зэрэгцээ, харагдахуйц задралын цаана өмнөх үеийнхээс илүү бодит сэтгэцийн амьдралыг илүү гүнзгий шингээх үйл явц байсан бөгөөд тэдгээрийн янз бүрийн талууд нь шинэ онолын бүтцэд тусгагдсан байв. Тэдний хөгжил нь сэтгэлзүйн судалгааны бүх талын хувьсгалт өөрчлөлтүүдтэй холбоотой юм.

Функционализм. 20-р зууны эхэн үед сэтгэл судлалын сэдвийн өмнөх дүр төрх нь бусад шинжлэх ухааны гэр бүлд өөрийгөө баталж байх хугацаандаа бүрхэгджээ. Ихэнх сэтгэл судлаачид ухамсар, түүний үзэгдлийг судалж байна гэж итгэдэг байсан ч эдгээр үзэгдлүүд нь организмын амин чухал үйл ажиллагаа, түүний моторт үйл ажиллагаатай улам бүр уялдаа холбоотой байв. Маш цөөхөн хүн л Вундтыг дагаж, шууд туршлагаар барилгын материал, түүний бүтцийг хайхаар дуудагдсан гэдэгт итгэдэг байв.

Энэ аргыг гэж нэрлэдэг бүтцийн үзэл,эсэргүүцсэн функционализм. Энэ чиглэл нь дотоод туршлага, түүний бүтцийг шинжлэхээс татгалзаж, эдгээрийг хэрхэн яаж тайлбарлахыг сэтгэл судлалын гол ажил гэж үздэг. бүтэц нь хүмүүсийн бодит хэрэгцээтэй холбоотой асуудлыг шийдвэрлэх үед ажилладаг.Ийнхүү сэтгэл судлалын сэдвийн хүрээ өргөжиж, сэтгэцийн функцийг (элемент биш) дотоод үйлдлүүд болгон бие махбодын бус субьект биш, харин хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэрэгцээгээ хангахын тулд организм гүйцэтгэдэг.

Функционализмын гарал үүсэл нь АНУ-д байсан Уильям Жеймс (1842-1910 ). Түүнийг бас гэж нэрлэдэг прагматизмын философийн удирдагч(Грек "прагма" - үйлдэл) гэсэн үг) санаа, онолыг бодит амьдрал дээр хэрхэн ажиллаж, хувь хүнд ашигтайгаар үнэлдэг.

Жеймс "Сэтгэл судлалын зарчмууд" (1890) номондоо ингэж бичжээ Хүний дотоод туршлага бол "элементүүдийн гинж" биш, харин "ухамсрын урсгал" юм.Энэ нь хувийн (хувь хүний ​​ашиг сонирхлыг илэрхийлэх утгаараа) сонгомол (сонголтыг байнга хийх чадвар) -аар ялгагдана.

Сэтгэл хөдлөлийн асуудлын талаар Жеймс (Данийн эмч Карл Ланжтай нэгэн зэрэг) халуухан маргаан үүсгэсэн парадокс үзэл баримтлалыг санал болгов. Үүнд анхдагч нь биеийн булчин ба судасны тогтолцооны өөрчлөлтүүд (жишээ нь автономит үйл ажиллагааны өөрчлөлт), хоёрдогч нь тэдгээрээс үүдэлтэй сэтгэл хөдлөлийн байдал юм.. "Бид уйлж байгаадаа гунигтай байна, өөр нэгнийг цохисондоо уурлаж байна."

Хэдийгээр Жеймс салшгүй систем, сургуулийг ч бий болгоогүй ч организмын хүрээлэн буй орчинтой харьцах ухамсрын үйлчилгээний үүргийн талаарх түүний үзэл бодол нь практик шийдвэр, үйлдлийг уриалж, Америкийн сэтгэл судлалын үзэл суртлын бүтцэд бат бөх оршдог. Саяхныг хүртэл 19-р зууны төгсгөлд гайхалтай бичигдсэн Жеймсийн номыг Америкийн коллежид суралцахад ашигладаг байв.

Зан төлөв байдал.

Бихевиоризмыг үндэслэгч Ж.Уотсон (1913)Амьд амьтны хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох зан үйлийг судлахдаа сэтгэл судлалын даалгаврыг олж харсан. Түүгээр ч зогсохгүй нийгэм, эдийн засгийн хөгжлөөс үүдэлтэй практик асуудлыг шийдвэрлэхэд энэ чиглэлээр судалгаа явуулахад хамгийн түрүүнд тавигддаг. Тиймээс аравхан жилийн дотор бихевиоризм дэлхий даяар тархаж, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хамгийн нөлөө бүхий салбаруудын нэг болжээ.

Биехеоризмын үүсэл, тархалт нь сэтгэл судлалд цоо шинэ баримтууд - интроспектив сэтгэл судлалын ухамсрын баримтуудаас ялгаатай зан үйлийн баримтуудыг нэвтрүүлсэнээр тэмдэглэгдсэн байв.

Сэтгэл судлалд зан үйлийг сэтгэцийн гадаад илрэл гэж ойлгодог

хүний ​​үйл ажиллагаа. Үүнтэй холбогдуулан зан үйлийг ухамсрын дотоод, субъектив туршсан үйл явцын цогц байдлаар харьцуулж үздэг тул бихевиоризм дахь зан үйлийн баримтууд ба интроспектив сэтгэл судлалын ухамсрын баримтуудыг тэдгээрийг тодорхойлох аргын дагуу тусгаарладаг. Зарим нь гадны ажиглалтаар тодорхойлогддог бол зарим нь дотоод ажиглалтаар тодорхойлогддог.

Шударга байхын тулд эдийн засгийн хурдацтай өсөлтөөс шалтгаалсан практик чиг баримжаагаас гадна бихевиоризмын хурдацтай хөгжлийг бусад шалтгаанаар тодорхойлсон бөгөөд эхнийх нь эрүүл ухаан гэж нэрлэгдэх боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Уотсон эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хувьд хүний ​​хамгийн чухал зүйл бол энэ хүний ​​үйлдэл, зан байдал гэж үздэг. Эцсийн эцэст бидний туршлага, бидний ухамсар, сэтгэлгээний шинж чанар, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн хувь хүн нь бидний үйлдэл, зан үйлд гадаад илрэл болгон тусгагдсан байдаг тул түүний зөв байсан. Гэвч Ватсонтой санал нийлэхгүй байгаа зүйл бол тэрээр зан үйлийг судлах шаардлагатай гэж маргаж байхдаа ухамсрыг судлах хэрэгцээг үгүйсгэсэн явдал юм. Тиймээс Ватсон сэтгэцийн болон түүний гадаад илрэл болох зан үйлийг хуваадаг.

Хоёрдахь шалтгаан нь Ватсоны хэлснээр сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухааны салбар болж, шинжлэх ухааны объектив аргыг нэвтрүүлэх ёстой гэдэгт оршино. Сэтгэл судлалыг бодитой, байгалийн шинжлэх ухааны салбар болгох хүсэл эрмэлзэл нь интроспективийн арга зүйгээс ялгаатай зарчимд суурилсан туршилтыг эрчимтэй хөгжүүлэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжилд эдийн засгийн ашиг сонирхлын хэлбэрээр практик үр дүнг авчирсан.

Чиний мэдэж байгаачлан, Бихевиоризмын гол санаа нь зан үйлийн ач холбогдлыг батлах, ухамсрын оршин тогтнохыг бүрэн үгүйсгэх, түүнийг судлах хэрэгцээг хангахад үндэслэсэн байв. Ватсон: "Бие-хевиорист... Жеймсийн маш их үнэмшилтэй дүрсэлсэн ухамсрын урсгал байгааг нотлох ямар ч зүйл олдоггүй; тэрээр зөвхөн байнга өргөжиж буй зан үйлийн урсгалыг нотлох ёстой гэж үздэг."Ватсоны үүднээс авч үзвэл зан байдал нь урвалын систем юм. Биехееризмын хөгжлийн улмаас сэтгэл зүйд нэвтэрсэн өөр нэг шинэ ойлголт бол урвал юм. Ватсон сэтгэл судлалыг байгалийн шинжлэх ухаан болгохыг зорьсон тул хүний ​​зан үйлийн шалтгааныг байгалийн шинжлэх ухааны байр сууринаас тайлбарлах шаардлагатай байв.

Тиймээс, Ватсоны хэлснээр хүний ​​бүх үйлдэл нь урвалын цогц гинж буюу цогц юм. Уотсоны дүгнэлт нь анх харахад зөв бөгөөд эргэлзээгүй мэт санагдаж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Тодорхой гадны нөлөөлөл нь тухайн хүнд тодорхой болзолгүй (төрөлхийн) хариу үйлдэл эсвэл болзолгүй (төрөлхийн) урвалын цогцыг үүсгэдэг, гэхдээ энэ нь зөвхөн анх харахад л тохиолддог. Амьдралд бид энэ үүднээс тайлбарлах боломжгүй үзэгдлүүдтэй тулгардаг. Жишээлбэл, баавгай циркт дугуй унаж байгааг юу гэж тайлбарлах вэ? Унадаг дугуй унахыг болзолгүй гэж ангилах боломжгүй тул ямар ч болзолгүй эсвэл болзолт өдөөгч нь ийм хариу үйлдэл эсвэл урвал үүсгэж чадахгүй.

(төрөлхийн) урвал. Гэрэлд болзолгүй хариу үйлдэл нь анивчих, дуугарах - анивчих, хоол хүнсийг өдөөх - шүлс ялгарах зэрэг байж болно. Гэхдээ ийм болзолгүй урвалын хослол нь баавгайг дугуй унахад хүргэхгүй.

Зан үйлс судлаачдын хувьд туршилт хийх нь чухал байсан бөгөөд үүний тусламжтайгаар тэд онолын дүгнэлтийнхээ үнэн зөвийг нотлохыг эрэлхийлэв. Үүнтэй холбоотойгоор айдсын шалтгааныг судлах Уотсоны туршилтууд өргөн тархсан. Тэрээр хүүхдэд ямар өдөөлт нь айдас төрүүлдэг болохыг олж мэдэхийг хичээсэн. Жишээлбэл, Ватсон хүүхэд хулгана, туулайтай харьцахдаа ямар хариу үйлдэл үзүүлж байгааг ажигласан. Хулгана айдас төрүүлээгүй ч хүүхэд туулай руу сониуч зан гаргаж, түүнтэй тоглож, авахыг хүсчээ. Эцэст нь, хэрэв та хүүхдэд маш ойрхон алхаар төмрийг цохих юм бол тэр огцом уйлж, дараа нь хашгирах нь тогтоогджээ. Тиймээс алхаар хурц цохилт нь хүүхдэд айдас төрүүлдэг болохыг тогтоожээ. Дараа нь туршилтыг үргэлжлүүлнэ. Одоо туршилтчин хүүхэд туулайг гартаа авах тэр мөчид төмрийг цохиж байна. Че-

Хэсэг хугацааны туршид хүүхэд зөвхөн туулайн дүр төрхөөр тайван бус болдог. Ватсоны хэлснээр болзолт айдсын урвал гарч ирэв. Дүгнэж хэлэхэд Ж.Уотсон хүүхдийг энэ айдсаас хэрхэн ангижруулж болохыг харуулжээ. Тэр туулайнаас аль хэдийн айсан өлссөн хүүхдийг ширээний ард суулгаж, түүнд идэх юм өгдөг. Хүүхэд хоолонд хүрмэгц түүнд туулай харуулдаг, гэхдээ зөвхөн холоос, өөр өрөөнөөс онгорхой хаалгаар - хүүхэд үргэлжлүүлэн хооллодог. Дараагийн удаад тэд туулайг бас идэж байхдаа бага зэрэг ойртуулдаг. Хэдэн өдрийн дараа хүүхэд аль хэдийн өвөр дээрээ туулай идэж байна.

Гэсэн хэдий ч схемийн хэт хязгаарлалтыг хурдан илрүүлсэн.

Хүний зан байдлыг тайлбарлахын тулд "S-R". Хожуу бихевиоризмын төлөөлөгчдийн нэг Э.Толман энэ схемд томоохон нэмэлт өөрчлөлт оруулсан. Тэрээр S ба R хооронд дунд холбоос буюу "завсрын хувьсагч" - V байрлуулахыг санал болгосны үр дүнд диаграмм нь "S-V-R" хэлбэртэй болсон. "Завсрын хувьсагч"-аар Э.Толман өдөөгчийн үйлдлийг зуучлах дотоод үйл явцыг ойлгосон. Үүнд "зорилго", "зорилго", "таамаглал", "танин мэдэхүйн газрын зураг" (нөхцөл байдлын зураг) гэх мэт формацууд багтсан болно. Хэдийгээр завсрын хувьсагчууд нь ухамсрын функциональ эквивалентууд байсан ч зөвхөн зан үйлийн шинж чанараар үнэлэгдэх "бүтээц" хэлбэрээр үүссэн тул ухамсрын оршихуйг үл тоомсорлосон хэвээр байв.

Биехееризмыг хөгжүүлэх өөр нэг чухал алхам бол багажийн буюу оперант гэж нэрлэгддэг нөхцөлт урвалын тусгай төрлийг судлах явдал байв. Хэрэглүүрийн буюу оперантын нөхцөл байдлын үзэгдэл нь хэрэв хувь хүний ​​үйлдлийг бататгах юм бол түүнийг илүү хялбархан тогтоож, дахин гаргах явдал юм. Жишээлбэл, хэрэв тодорхой үйлдлийг байнга хүчирхэгжүүлж, өөрөөр хэлбэл нэг хэсэг элсэн чихэр, хиам, мах гэх мэт зүйлээр урамшуулах, урамшуулах юм бол тун удахгүй амьтан энэ үйлдлийг зөвхөн нэг төрлийн урамшууллын өдөөлтөөр гүйцэтгэх болно.

Бихевиоризмын онолын дагуу сонгодог (жишээ нь, Павловын) ба оперант нөхцөл байдал нь амьтан, хүний ​​аль алинд нь түгээмэл байдаг бүх нийтийн сургалтын механизм юм. Үүний зэрэгцээ сургалтын үйл явцыг хүний ​​​​үйл ажиллагаа шаарддаггүй, бүрэн автоматаар харуулсан. Хүний хүсэл, хүслээс үл хамааран мэдрэлийн систем дэх амжилттай урвалыг "засах" тулд зөвхөн арматурыг ашиглахад хангалттай. Эндээс бибиеологичид урам зориг, бататгалын тусламжтайгаар хүний ​​аливаа зан авирыг шууд утгаараа "баримлуулж", "захиргаж" чаддаг, хүний ​​зан авир нь хатуу "тодорхой" бөгөөд гадаад нөхцөл байдал, өөрийн өнгөрсөн туршлагаас хамаардаг гэж дүгнэжээ.

Бидний харж байгаагаар, энэ тохиолдолд ухамсрын оршихуйг үл тоомсорлодог, өөрөөр хэлбэл хүний ​​дотоод сэтгэцийн ертөнцийн оршин тогтнолыг үл тоомсорлодог бөгөөд энэ нь өөрөө бидний бодлоор эрүүл саруул ухаангүй байдаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь зан үйлийн хөдөлгөөний төлөөлөгчдөд тодорхой болсон бөгөөд 60-аад оны сүүлээс хойш. Бихевиоризмын өлгий нутаг Америкт ч гэсэн объектив бодит байдлын сэтгэцийн тусгалын хамгийн дээд хэлбэр болох ухамсрын судалгаанд аажмаар эргэн ирж байна.

Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлалын хөгжилд зан үйлийн ач тус маш их ач холбогдолтой юм. Нэгдүгээрт, тэрээр материализмын сүнсийг сэтгэл зүйд нэвтрүүлсэн бөгөөд үүний ачаар энэ шинжлэх ухаан байгалийн шинжлэх ухааны замаар хөгжиж эхэлсэн. Хоёрдугаарт, тэрээр гадны ажиглалтыг бүртгэх, шинжлэхэд суурилсан объектив аргыг нэвтрүүлсэн.

Психоаналитик хандлага

Психоанализ нь зан үйлийн зэрэгцээ ухамсрын сэтгэл зүйг голд нь унагасан. Тэрээр ухамсрын хөшигний цаана сэдвийн ойлгоогүй сэтгэцийн хүч, үйл явц, механизмын хүчирхэг давхаргыг илчилсэн. Сэтгэл судлал нь туршилтын шинжлэх ухааны статустай болохоос өмнө сэтгэцийн хүрээ нь тухайн субьектийн мэдэрсэн үзэгдлүүдээс илүү өргөн хүрээг хамардаг гэсэн үзэл бодол нь түүний тайлбарыг өгөх боломжтой байдаг.

Психоанализ нь ухаангүй байдлыг шинжлэх ухааны сэдэв болгон хувиргасан. Тэр сургаалаа ингэж нэрлэсэн Австрийн эмч Зигмунд Фрейд (1856-1939).Орчин үеийн сэтгэл судлалын бусад сонгодог бүтээлүүдийн нэгэн адил тэрээр олон жил төв мэдрэлийн системийг судалж, энэ чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн гэсэн нэр хүндийг олж авсан. Эмч болж, сэтгэцийн эмгэгтэй өвчтөнүүдийг эмчилж эхэлснээр тэрээр мэдрэлийн үйл явцын динамикаар тэдний шинж тэмдгийг тайлбарлахыг хичээсэн (ялангуяа Сеченовын дарангуйлах үзэл баримтлалыг ашигласан). Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ чиглэлээр илүү ихийг судлах тусам түүний сэтгэл ханамжгүй байдал улам хурцаар мэдрэгдэж байв. Тэр үед захирч байсан мэдрэлийн физиологи ч, ухамсрын сэтгэл зүйд ч тэрээр өвчтөнүүдийнхээ сэтгэцийн эмгэг өөрчлөлтийн шалтгааныг тайлбарлах ямар ч аргыг олж хараагүй. Шалтгааныг нь мэдэлгүйгээр бид сохроор ажиллах ёстой байсан, учир нь тэдгээрийг арилгах замаар л эмчилгээний үр дүнд найдаж болно.

Гарах арга замыг хайж тэрээр ухамсрын шинжилгээнээс шилжив хувь хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны далд, гүн давхаргад дүн шинжилгээ хийх.Фрейдийн өмнө тэд сэтгэл судлалын сэдэв биш байсан бол түүний дараа тэд түүний салшгүй хэсэг болсон.

ашиглах нь тэдний судалгаанд анхны түлхэц болсон гипнозГипнозтой хүнд ямар нэгэн үйлдэл хийснээр тэр үйлдлийг сэрсний дараа хийх болно, гэхдээ тэр үүнийг бүрэн ухамсартайгаар хийж байгаа ч жинхэнэ шалтгааныг мэдэхгүй, түүний үйлдлийг зөвтгөхийн тулд түүний сэдлийг сэдэж эхэлдэг болохыг харж болно. үйлдэл. Жинхэнэ шалтгаан нь ухамсараас нуугдаж байдаг, гэхдээ тэдгээр нь зан үйлийг удирддаг. Фрейд болон түүний дагалдагчид эдгээр хүчийг шинжилж эхлэв. Тэд орчин үеийн хүн төрөлхтний шинжлэх ухаанд хамгийн хүчирхэг, нөлөө бүхий салбаруудын нэгийг бий болгосон. Сэтгэцийн илрэлийг тайлбарлах янз бүрийн аргуудыг (өвчтөний бодлын чөлөөт ассоциатив урсгал, зүүднийх нь дүр төрх, санах ойн алдаа, хэл яриа, өвчтөн өөрийн мэдрэмжийг эмч рүү шилжүүлэх гэх мэт) ашиглан тэд нарийн төвөгтэй, салаалсан сүлжээг бий болгосон. ухагдахууныг ашиглан тэд ухамсарт үзэгдлийн ард нуугдаж буй гүн гүнзгий "галт уулын" үйл явцыг дотоод ажиглалтын "толинд" дүрсэлсэн.

Эдгээр үйл явцын гол нь бэлгийн шинж чанартай таталцлын энерги гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үүнийг "libido" гэдэг үг гэж нэрлэдэг байв. Бага наснаасаа гэр бүлийн амьдралын нөхцөлд энэ нь хувь хүний ​​урам зоригийн нөөцийг тодорхойлдог. Төрөл бүрийн өөрчлөлтийг мэдэрч, түүнийг дарангуйлж, дарангуйлдаг, гэхдээ тойрог замд ухамсрын "цензур" -ыг даван туулж, янз бүрийн шинж тэмдгүүд, тэр дундаа эмгэг (хөдөлгөөн, ойлголт, санах ой гэх мэт) шинж тэмдгүүдээр өөрийгөө гадагшлуулдаг.

Энэхүү үзэл бодол нь ухамсрын өмнөх тайлбарыг эргэн харахад хүргэсэн. Түүний зан үйл дэх идэвхтэй үүргийг үгүйсгээгүй боловч уламжлалт сэтгэл судлалаас эрс ялгаатай гэж танилцуулсан. Түүний ухамсаргүй сэтгэхүйтэй харилцах харилцаа нь зайлшгүй зөрчилдөөнтэй гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, дарангуйлагдсан хөшүүрэг, далд цогцолборын шалтгааныг олж мэдсэнээр л (психоаналитик аргуудын тусламжтайгаар) тухайн хүнд учруулсан сэтгэцийн гэмтлээс ангижрах боломжтой.

Түүний ухамсрын "хөшигний ард" нуугдаж буй хүний ​​зан үйлийн сэдвүүдийн объектив психодинамик ба психоэнергетикийг олж мэдсэнээр Фрейд сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи өмнөх ойлголтыг өөрчилсөн. Түүний болон түүний олон дагалдагчдын хийсэн сэтгэлзүйн эмчилгээний ажил нь зан үйлийн объектив зохицуулагч болох сэдэл өгөх хүчин зүйлсийн хамгийн чухал үүргийг илчилсэн бөгөөд ингэснээр "өөрийгөө ухамсарлах дуу хоолой" шивнэхээс үл хамаарна.

Фрейд олон оюутнуудаар хүрээлэгдсэн байв. Тэдний хамгийн анхны, өөрсдийн гэсэн чиглэлийг бий болгосон нь байв Карл Юнг (1875-1961), Альфред Адлер (1870-1937).

Эхнийх нь түүний сэтгэл зүйг аналитик гэж нэрлэдэг, хоёрдугаарт - хувь хүн.Юнгийн анхны шинэлэг зүйл бол үзэл баримтлал байв "хамтын ухамсаргүй".Хэрэв Фрейдийн хэлснээр ухамсрын улмаас дарагдсан үзэгдлүүд хувь хүний ​​ухамсаргүй сэтгэхүйд нэвтэрч болно. ЮнгЭнэ нь хэзээ ч дангаар нь олж авах боломжгүй хэлбэрүүдээр ханасан гэж үздэг, гэхдээ алс холын өвөг дээдсийн бэлэг юм. Шинжилгээ нь хэд хэдэн архетипээс бүрдсэн энэхүү бэлгийн бүтцийг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.

Хувийн туршлагыг зохион байгуулагчдын ухамсраас нуугдаж, архетипүүд нь зүүд, уран зөгнөл, хий үзэгдэл, соёлын бүтээлүүдээс олддог. Юнг хүний ​​төрлүүдийг экстраверт (гадаад харсан, нийгмийн идэвхжилд дуртай) ба дотогшоо (дотогшоо чиглэсэн, өөрийн хүсэл эрмэлзэлдээ төвлөрдөг) гэж хуваадаг бөгөөд Юнг Фрейдийн араас "libido" гэж нэрлэсэн боловч үүнийг хууль бус гэж үздэг. бэлгийн зөн совин) маш их алдартай болсон.

Адлер,Психоанализын анхны сургаалыг өөрчилснөөр тэрээр хувь хүний ​​хөгжлийн хүчин зүйл болох бие махбодийн гажиг, ялангуяа бие махбодийн согогоос үүдэлтэй дутуу байдлын мэдрэмжийг тодорхойлсон. Энэ мэдрэмжийн хариу үйлдлээр бусдаас давуу байдалд хүрэхийн тулд нөхөн олговор, хэт их нөхөн төлбөр авах хүсэл төрдөг. Неврозын эх үүсвэр нь "дород байдлын цогцолбор" -д нуугдаж байдаг.

Психоаналитик хөдөлгөөн янз бүрийн улс оронд өргөн тархсан. Ухаангүй жолоодлого, цогцолбор, сэтгэцийн гэмтлийн динамикаар неврозыг тайлбарлах, эмчлэх шинэ сонголтууд гарч ирэв. Хувь хүний ​​бүтэц, динамикийн талаархи Фрейдийн өөрийн үзэл бодол ч өөрчлөгдсөн. Түүний зохион байгуулалт нь загвар хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь: Энэ (харалган ухаангүй хөшүүрэг), би (эго) ба супер эго (эхний жилүүдэд бий болсон ёс суртахууны хэм хэмжээ, хоригийн түвшин). Амьдралын хувьд хүүхэд эцэг эхтэйгээ өөрийгөө тодорхойлдог).

Гештальтизм.

Сэтгэл судлалд тохиолдсон бүх өөрчлөлтүүдийн хамт ухамсрын тухай ойлголт нь өмнөх шинж чанараа хадгалсаар ирсэн. Түүний зан авир, ухамсаргүй сэтгэцийн үзэгдэл, нийгмийн нөлөөллийн талаархи түүний үзэл бодол өөрчлөгдсөн. Гэвч энэхүү ухамсар нь өөрөө хэрхэн зохион байгуулагддаг тухай шинэ санаа нь гештальт (динамик хэлбэр, бүтэц) гэсэн ойлголтыг илэрхийлсэн сургууль шинжлэх ухааны тайзан дээр гарч ирснээр анх гарч ирэв. Ухамсрыг "тоосго (мэдрэмж) ба цементээс (холбоо) хийсэн бүтэц" гэж тайлбарлахаас ялгаатай нь түүний бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн ерөнхий зохион байгуулалтаас хамаардаг салшгүй бүтцийн тэргүүлэх ач холбогдол нь батлагдсан. Системийн аргын дагуу аливаа ажиллаж байгаа систем нь түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хамаарахгүй шинж чанарыг олж авдаг. системийн буюу гэнэтийн шинж чанарууд, системийг элемент болгон задлах үед алга болно. гэж нэрлэгддэг философийн шинэ сургаалын үүднээс гэнэтийн материализм(Марголис, 1986), ухамсар нь эдгээр үйл явцтай нарийн төвөгтэй харилцаатай байдаг тархины үйл явцын гэнэтийн шинж чанар гэж үздэг.

Тархины тогтолцооны шинэ шинж чанар болж, тэдгээрийн нэгтгэх тодорхой (хараахан үл мэдэгдэх) түвшингээс эхлэн ухамсар нь доод түвшний мэдрэлийн үйл явцыг дээрээс доош удирдах функцийг гүйцэтгэх өвөрмөц чадварыг олж авдаг бөгөөд тэдний ажлыг даалгаварт захирдаг. сэтгэцийн үйл ажиллагаа, зан үйл.

Бүхэл бүтэн зүйлийг бүрдүүлэгч хэсгүүдэд нь буулгаж болохгүй гэсэн санаа нь маш эртний байсан. Энэ нь зарим туршилтын сэтгэл судлаачдын бүтээлүүдэд бас тохиолдож болно. Энэ тохиолдолд мэдрэхүй нь огт өөр байсан ч өөр түлхүүрээр тоглосон ижил аялгуу ижилхэн мэт ойлгогддог гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс түүний дуут дүрс нь онцгой бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлдэг. Төрөл бүрийн лабораториудаас ойлголтын бүрэн бүтэн байдал, түүний мэдрэмжинд үл нийцэх талаархи чухал баримтууд урсаж байв.

Данийн сэтгэл судлаач Э.Рубин “Зураг ба газар” хэмээх сонирхолтой үзэгдлийг судалжээ. Объектын дүрсийг хаалттай бүхэл бүтэн байдлаар хүлээн авч, арын дэвсгэр нь сунадаг. Нэг зураг дээрх "хос зураг" гэж нэрлэгддэг ваар эсвэл хоёр профиль нь ялгагдана. Эдгээр болон үүнтэй төстэй олон баримтууд нь ойлголтын бүрэн бүтэн байдлын талаар өгүүлсэн.

Энд сэтгэлзүйн сэтгэлгээний шинэ хэв маягийг шаарддаг ерөнхий хэв маяг байдаг гэсэн санаа нь хэсэг залуу эрдэмтдийг нэгтгэсэн. Үүнд М.Вертхаймер (1880-1943), В.Кёлер (1887-1967), К.Коффка (1886-1941) нар багтсан бөгөөд тэдгээр нь нэртэй чиглэлийн удирдагч болсон. Гештальт сэтгэл судлал. Энэ нь ухамсрын анхны элементүүдийг эрэлхийлдэг байсан хуучин дотоод сэтгэл зүйг төдийгүй залуу зан төлөвийг шүүмжилсэн. Сүүлийнхийг шүүмжлэх нь онцгой анхаарал татаж байна.

Амьтад дээр хийсэн туршилтаар гештальтистууд сэтгэцийн дүрсийг үл тоомсорлосноор тэдний моторт зан чанарыг тайлбарлах боломжгүй юм. Үүнийг жишээ нь "шилжүүлэх" үзэгдлийн талаар ярилцсан. Тахиа нь саарал өнгийн хоёр сүүдрийг ялгаж хөгжүүлсэн. Эхлээд тэд саарал дөрвөлжин дээр тарсан үр тариаг ойр хавийн хараас ялгаж сурсан. Хяналтын туршилтаар эхлээд эерэг өдөөлт болж байсан дөрвөлжин нь илүү хөнгөн дөрвөлжингийн хажууд гарч ирэв. Тахианууд энэ сүүлийг нь сонгосон бөгөөд тэд гацаж дассан байсан тул тэд өдөөлтөд бус, харин өдөөлтүүдийн харьцаатай ("асаагуур") хариу үйлдэл үзүүлсэн;

Бихевиорист "туршилт ба алдаа" томъёог гештальтистууд бас шүүмжилсэн. Үүний эсрэгээр сармагчин дээр хийсэн туршилтууд нь санамсаргүй туршилтаар биш, харин юмс хоорондын харилцааг шууд ойлгох замаар асуудлаас гарах гарцыг олж чаддаг болохыг харуулсан. Харилцааны тухай ийм ойлголт гэж нэрлэгддэг "үзэл бодол"(үзэмжтэй байдал, ойлголт). Энэ нь шинэ гештальт бүтээх замаар үүсдэг бөгөөд энэ нь суралцсаны үр дүн биш бөгөөд өмнөх туршлагаас гаргаж авах боломжгүй юм.

Ялангуяа В.Кёлерийн “Антропоидын оюун ухааны судалгаа” хэмээх сонгодог бүтээл олны сонирхлыг татсан. Түүний туршилтын шимпанзе нарын нэг (Кёлер түүнийг "мичний дундах Аристотель" гэж нэрлэдэг байсан) тархай бутархай объектуудын (хайрцаг, саваа) хоорондын хамаарлыг шууд барьж, өгөөш (гадил) авах даалгаврыг даван туулж, зорилгодоо хүрсэн. Тэрээр нэгэн сэтгэл зүйч "аха туршлага" гэж нэрлэсэн "ухамсартай" төстэй зүйлийг мэдэрсэн (Архимедийн "эврика!" - "олдсон!" гэж хашгирахтай төстэй).

Хүний сэтгэлгээг судалж, гештальт сэтгэл судлаачид бүтээлч асуудлыг шийдвэрлэхдээ сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь албан ёсны логикийн дүрэмд бус гештальт байгууллагын тусгай зарчмуудад ("бүлэглэх", "төвлүүлэх" гэх мэт) захирагддаг болохыг нотолсон.

Тиймээс ухамсрыг гештальтийн онолд сэтгэл зүйн хуулиудын дагуу өөрчлөгддөг танин мэдэхүйн бүтцийн динамикаар бий болсон нэгдмэл байдал гэж танилцуулсан.

Гештальтизмд ойрхон боловч сэтгэцийн дүр төрх (мэдрэхүйн болон сэтгэцийн) гэхээсээ илүү зан үйлийн сэдэлтэй холбоотой онолыг К.Лэвин (1890-1947) боловсруулсан.

Тэрээр үүнийг "талбайн онол" гэж нэрлэсэн. "Талбар" гэсэн ойлголтыг бусад гештальтистуудын нэгэн адил физикээс зээлж авсан бөгөөд гештальтийн аналог болгон ашигласан. Хувь хүний ​​зан чанарыг "сэтгэлийн хурцадмал байдлын систем" гэж дүрсэлсэн. Тэрээр хүрээлэн буй орчинд (амьдрах орон зай) хөдөлдөг бөгөөд зарим хэсэг нь түүнийг татдаг, зарим нь түүнийг няцаадаг. Энэ загварыг дагаж Левин шавь нартайгаа хамт судлахын тулд олон туршилт хийсэн сэдвүүдийн динамик.Тэдний нэгийг Оросоос нөхөртэйгээ ирсэн Б.В. Зейгарник. Субъектуудад хэд хэдэн даалгавар санал болгосон. Тэд зарим даалгавраа гүйцэтгэсэн бол зарим нь янз бүрийн шалтгаанаар тасалдсан. Дараа нь туршилтанд хамрагдсан хүмүүсээс туршилтын үеэр юу хийснээ санахыг хүссэн. Тасалдсан үйлдлийн санах ой нь дууссанаас хамаагүй дээр байдаг нь тогтоогдсон. "Зейгарник эффект" гэж нэрлэгддэг энэхүү үзэгдэл нь даалгавраас үүссэн сэдлийн энерги нь өөрийгөө шавхахгүйгээр (үүнийг тасалдуулсны улмаас) хадгалагдаж, түүний ой санамжинд шилждэг гэжээ. Өөр нэг чиглэл байсан хүсэл эрмэлзлийн түвшинг судлах. Энэ үзэл баримтлал нь тухайн субьектийн зорьж буй зорилгын хүндрэлийн түвшинг илэрхийлдэг. Түүнд янз бүрийн түвшний даалгавруудыг танилцуулсан. Тэр аль нэгийг нь сонгоод дуусгасны дараа (эсвэл гүйцээгүй) дараа нь ямар түвшний хүндрэлийг сонгох вэ гэсэн даалгавар асуув. Энэ сонголт нь өмнөх амжилтын (эсвэл бүтэлгүйтлийн) дараа хүсэл тэмүүллийн түвшинг тогтоов. Сонгосон түвшний ард хүн өдөр бүр тулгардаг амьдралын олон бэрхшээлүүд нуугдаж байсан - түүний туулсан амжилт эсвэл бүтэлгүйтэл, итгэл найдвар, хүлээлт, зөрчилдөөн, нэхэмжлэл гэх мэт.

Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй.

20-р зууны дунд үед тусгай машинууд - компьютерууд гарч ирэв. Хүн төрөлхтний өмнөх түүхийн туршид машинууд нь материал (бодис) эсвэл эрчим хүчийг боловсруулдаг төхөөрөмж байв. Компьютер нь мэдээлэл зөөвөрлөгч, хувиргагч, өөрөөр хэлбэл ямар нэг зүйлийн тухай мессежийг дамжуулах дохио юм.

Эдгээр системүүд дэлхий дээр гарч ирснээс хойш амьд системийн үйл ажиллагааг хянадаг мэдээлэл дамжуулах үйл явц янз бүрийн хэлбэрээр явагдсан. Удамшлын шинж чанарыг тодорхойлдог генетикийн мэдээлэл нь нэг организмаас нөгөөд шилждэг. Амьтад анхны дохиоллын системээр дамжуулан хүрээлэн буй орчинтой болон өөр хоорондоо харилцдаг (И.П. Павловын хэлснээр). Хүн бий болсноор хэл болон бусад дохионы системүүд нийгэмд бий болсон соёлын гүнд бий болж, хөгжиж байна. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил нь мэдээллийн машиныг зохион бүтээхэд хүргэсэн. Дараа нь шинжлэх ухаан гарч ирэв (түүний "эцэг" нь Н. Винер) дохионы зохицуулалтын бүх хэлбэрийг техникийн, органик, сэтгэл зүйн, нийгмийн аль ч систем дэх харилцаа холбоо, хяналтын хэрэгсэл болгон нэг өнцгөөс авч үзэх болсон. Түүнийг нэрлэсэн кибернетик(Грек хэлнээс "кибернетик" - менежментийн урлаг). Тэрээр мэдээллийг хүлээн авах, санах, боловсруулах, солилцох олон программыг компьютерт бий болгох боломжийг олгосон тусгай аргуудыг боловсруулсан. Энэ нь материаллаг болон оюун санааны аль алинд нь нийгмийн үйлдвэрлэлийн жинхэнэ хувьсгалд хүргэсэн.

Хүний тархины өвөрмөц давуу тал гэж үздэг асар хурдтай, нарийвчлалтай үйлдлүүдийг гүйцэтгэх чадвартай мэдээллийн машинууд бий болсон нь сэтгэл зүйд ихээхэн нөлөөлсөн. Компьютерийн ажил нь хүний ​​тархины ажил, улмаар түүний сэтгэцийн зохион байгуулалттай төстэй эсэх талаар хэлэлцүүлэг өрнөв. Эцсийн эцэст компьютерээр боловсруулсан мэдээллийг мэдлэг гэж үзэж болно. Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хамгийн чухал гипостаз бол мэдлэгийг олж авах, хадгалах, өөрчлөх явдал юм. Компьютерийн дүр төрх ("компьютерийн зүйрлэл") энэ үйл ажиллагааны шинжлэх ухааны алсын харааг өөрчилсөн. Үүний үр дүнд олон арван жилийн турш бихевиоризм ноёрхож байсан Америкийн сэтгэл зүйд үндсэн өөрчлөлт гарсан.

Бихевиоризм нь онол, арга барилдаа хатуу объектив байхыг шаарддаг. Организмын объектив ажиглаж болох гадаад зан үйлээр хязгаарлагдах юм бол сэтгэл судлал нь физикийн нэгэн адил нарийн шинжлэх ухаан байж болно гэж үздэг байв. И.М.-ийн хэлээр бол ямар нэгэн давж заалдах хүсэлтийг хүлээн аваагүй. Сеченов, "өөрийгөө ухаарах хуурмаг дуу хоолойг шивнэх" (дотоод харах), түүний туршлагын талаархи сэдвийн талаархи аливаа гэрчлэл. Зөвхөн сантиметр, грамм, секундээр хэмжиж болох зүйлийг л шинжлэх ухааны баримт гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Шинжлэх ухааны сэтгэл судлал гэж нэрлэгдэх ёстой сэдвийг "өдөөлт-хариу" харилцаа болгон бууруулсан. Үүний зэрэгцээ, шинэ зан төлөвт эдгээр хоёр үндсэн хувьсагчийн хоорондох завсарт бусад хувьсагч үйлчилдэг гэсэн санаа байсан. Толман тэднийг "завсрын" гэж нэрлэсэн. Завсрын хувьсагчдын нэгийг "танин мэдэхүйн газрын зураг" гэж нэрлэж, бие нь асуудлын нөхцөл байдлыг бий болгож, ашиглан удирддаг. Энэ нь бихевиоризмын үндсэн зарчмыг алдагдуулсан. 20-р зууны дунд үед компьютерийн хувьсгалын нөлөөн дор гарч ирсэн танин мэдэхүйн сэтгэл судлал (Латин хэлнээс. "cognitio" - мэдлэг, танин мэдэхүй). Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй тэргүүн эгнээнд Сонгодог бихевиоризм нь хүнийг үгүйсгэж, тухайн субьектийн зан үйлийн дотоод, танин мэдэхүйн (мэдээллийн) асуулт, бүтцээс (схем; "сценари") түүний амьдрах орон зайг мэдэрч, түүнд үйлчилдэг призмээс хамаарлыг судлах зорилготой юм. (мэдээлэл хүлээн авах, цээжлэх, дотоод хувиргах) нь компьютерийг ажиллуулж буй хүнээс үл хамааран объектив асуудал болж хувирав.Үүнээс үүдэн гаднаас үл үзэгдэх танин мэдэхүйн үйл явц нь бодитой, хатуу шинжлэх ухааны судалгаанд нэвтрэх боломжгүй гэсэн санаа унав.

Мэдлэгийг зохион байгуулах, өөрчлөх янз бүрийн онолууд боловсруулагдаж байна - агшин зуур мэдрэгдэж, хадгалагдсан мэдрэхүйн дүр төрхөөс эхлээд хүний ​​ухамсрын цогц олон түвшний семантик (үзэл баримтлал) бүтэц хүртэл (U. Neisser).

Холбогдох мэдээлэл.

Харьцуулах шалгуур	Структурализм	Функционализм
Сэтгэл судлал	Сэтгэцийн элементүүдийн тухай сургаал	Сэтгэцийн үйл ажиллагааны тухай сургаал
Үүсгэн байгуулагч	Вундт	Брентано
Хөгжүүлэгчид	Тэтченер Э.	Стумпф К., Жеймс В.
Зүйл	Шууд туршлага	Сэтгэл зүйн үйл ажиллагаа, үйлдэл
Даалгавар	- ухамсраас бүрдэх элементүүдийг тодорхойлох, - элементүүдээс сэтгэл зүйн бүтэц бий болох хуулиудыг тодорхойлох.	Гол ажил: ухамсрын үйл ажиллагаа, сонголт эсвэл татгалзах хуулиудыг судлах
Арга зүй	Аналитик дотоод ажиглалт нь ухамсрын элементүүдийн ангиллын туршлагын тодорхойлолт юм.	Үйлдлийн "дотоод ойлголт" -ын арга нь тэдгээрийн нэгдмэл байдал (бүрэн бүтэн байдал).

Бүтцийн сургуулийн онцлог

Түүний төлөөлөгчид итгэсэн учраас өөрсдийгөө бүтцийнистууд гэж нэрлэсэн Сэтгэл судлалын гол ажил бол ухамсрын бүтцийг туршилтаар судлах явдал юм.Бүтцийн тухай ойлголт нь элементүүд ба тэдгээрийн холболтуудТиймээс сургуулийн хүчин чармайлт үүнд чиглэв Сэтгэцийн анхны бүрэлдэхүүн хэсгүүд (ухамсартай тодорхойлогддог) ба тэдгээрийг хэрхэн яаж зохион байгуулах арга замыг хайж олох.

Эдвард Титченер. Титченерийн хэлснээр сэтгэл судлал бусад шинжлэх ухааны нэгэн адил гурван асуулттай тулгардаг. "Юу?" "Яаж яагаад?".

Эхний асуултын хариулт нь аналитик асуудлын шийдэл юм: судалж буй объект ямар элементүүдээс баригдсан болохыг олж мэдэх хэрэгтэй. Эдгээр элементүүдийг хэрхэн нэгтгэж байгааг харгалзан шинжлэх ухаан синтезийн асуудлыг шийддэг.Сэтгэл судлалын хувьд энэ нь ухамсрын хамгийн энгийн элементүүдийг хайж олох, тэдгээрийн хослолын зүй тогтлыг олж илрүүлэх гэсэн үг юм (жишээлбэл, өнгөний нэгдлийн хууль эсвэл өнгөний ялгаатай байдал). Титченер хэлэхдээ "яагаад?" сэтгэл судлаач мэдрэлийн систем дэх зэрэгцээ үйл явцын үүднээс сэтгэцийн үйл явцыг тайлбарлах замаар хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Ухамсрын хувьд бид хүн бүрийн онцлог шинж чанар болох өөрийгөө ажиглахаас огт өөр зүйлийг ойлгох хэрэгтэй.. Ухамсар нь үзэгдлийнхээ гадаргуугийн ард нуугдмал өөрийн гэсэн бүтэц, материалтай байдаг. Энэ системийг тодруулахын тулд тухайн сэдэв нь үүнийг даван туулах ёстой "өдөөх алдаа". Энэ нь сэтгэцийн үйл явцыг ажиглаж болох гадаад объекттой (энэ үйл явцын өдөөлт) төөрөлдүүлэх замаар илэрхийлэгддэг. Гадаад ертөнцийн талаарх мэдлэг нь ухамсрын "матери", "шууд туршлага" -ыг хойш тавьж, бүрхэг болгодог. Энэ мэдлэг нь хэл дээр тогтдог. Тиймээс субъектуудын аман тайлан нь гадаад ертөнцийн үйл явдал, объектуудын талаархи мэдээллээр баялаг юм. (Жишээ нь, шилний тухай, хөнгөн байдлын тухай биш, орон зайн мэдрэмж болон түүний сэдэвт үзүүлэх нөлөөлөлтэй холбоотой сэтгэцийн бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тухай.) Шинжлэх ухаан-сэтгэлзүйн шинжилгээ нь ухамсрын объектив чиг баримжаагаас цэвэрлэгдэх ёстой. Бидэнд оюун санааны “матери”-ын тухай шууд бодит байдалд нь ярих боломжийг олгох хэл хэрэгтэй байна.

Энэ асуудалд ялгаа байсан элементүүдийн гурван ангилал: мэдрэмж(чанар, эрчим, тодорхой, үргэлжлэх хугацаатай хамгийн энгийн процесс) зурагТэгээд мэдрэмж. Тэдгээрийн дээгүүр ямар ч "дээд бүтэц" хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. Аливаа объектын санаа нь мэдрэхүйн элементүүдээс бүрддэг. Тэдний нэлээд хэсэг нь ухамсрыг орхиж чаддаг бөгөөд зөвхөн мэдрэхүйн цөм л үлддэг бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн хэсгийг нөхөн сэргээхэд хангалттай юм.

Түүний даалгавар - ухамсрын бүтцийг судалж, цаашид дүн шинжилгээ хийх боломжгүй сэтгэцийн аливаа үзэгдлийг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлан шинжилж, эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэгдлийн хуулиудыг тодруулж, сэтгэлзүйн бүтэц нь физиологийн зохион байгуулалттай уялдаа холбоог илрүүлэх.

SP аргаУхамсрын элементүүдийн ангиллын туршлагын тайлбар - аналитик интроспектороор үйлчилдэг. Сэтгэцийн талаар шууд мэдлэгтэй болох тухай заалтад үүнийг хэрэгжүүлсэн болно позитивист зарчиммөн чанар, үзэгдлийн давхцлын тухай.

Функционализмын шинж чанарууд

Ф.Брентано (1838-1917) . ухамсрын асуудал . Ухамсрын энэхүү зайлшгүй шинж тэмдгийг тодорхойлохын тулд Брентано "" гэсэн нэр томъёог санал болгосон. хүсэл". гүйцэтгэл .

Эдгээр үйлдлийн хэлбэрийг тодорхойлж, ангилахдаа Брентано ийм байна гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. гурван үндсэн хэлбэр:

Үйлдлийн гадна объект байхгүй, харин үйлдэл нь эргээд тухайн объект руу чиглэсэн үед л үүсдэг. Брентано .

Брентаногийн санаанууд нөлөөлсөн . Ухамсрын үйл ажиллагаа ба объектив байдлын үзэл санаа нь идеалист тайлбартай байсан ч Баруун Европын сэтгэл зүйд Брентаногийн ачаар бий болсон.

Үйлдлийн сэтгэл зүй - Брентаногийн сэтгэл зүйн үзэл баримтлал. Брентаногийн хувьд сүнс нь сүнслэг үйлдлүүдийн чухал ач холбогдолтой гэж үздэг (түүний дотор төлөөлөх, шүүлт, мэдрэхүйн үйлдлүүд онцгой байр суурь эзэлдэг). Судалгааны арга бол үйлдлүүдийн нэгдмэл байдал дахь "дотоод ойлголт" юм.

Карл Стумпф. Стумпф функцийг (эсвэл үйлдлийг) сэтгэл судлалын зохих сэдэв гэж үзсэн. Функцуудын дунд Stumpf ялгагджээ хоёр ангилал: оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн (эсвэл сэтгэл хөдлөлийн). Сэтгэл хөдлөлийн функцуудЭсрэг хосуудаас бүрддэг: баяр баясгалан ба уйтгар гуниг, хүсэл ба татгалзах, хүсэл ба зайлсхийх. "Мэдрэхүйн мэдрэмж" гэж нэрлэгддэг зарим үзэгдэл нь сэтгэл хөдлөлийн утгыг олж авах боломжтой.

Түүний хөтөлбөр нь ухамсрын ариутгасан шинжилгээ бүхий структурализмаас ялгаатай нь хувь хүн сэтгэцийн үйл ажиллагаагаар дамжуулан өөрчлөгдөж буй орчинд хэрхэн дасан зохицож байгааг судлах зорилготой байв.

Уильям Жеймс. Жеймс эзэмшдэг "ухамсрын урсгал" гэсэн санаа, . Бодлын тасралтгүй байдал нь ухамсрын байнгын тасалдлыг үл харгалзан өөрийгөө таних боломжийг тайлбарладаг. Тиймээс, жишээлбэл, хүн сэрэхдээ тэр даруй өөрийгөө мэддэг болж, "түүнийг мөн эсэхийг шалгахын тулд толинд гүйх шаардлагагүй". Ухамсар нь тасралтгүй, өөрчлөгддөг төдийгүй сонгомол, сонгомол, түүнд үргэлж тохиолддог. . Жеймсийн үүднээс авч үзвэл ухамсар ямар хуулиудын дагуу ажилладаг, түүний дагуу сонголт, татгалзал үүсдэг, мөн сэтгэл судлалын үндсэн ажил юм. Титченерээс ялгаатай нь Жеймсийн хувьд үндсэн элемент нь ухамсрын бие даасан элемент биш, харин түүний үндсэн элемент байв . Ухамсрын ажлыг судалснаар тэрээр түүний үндсэн хоёр хүчин зүйл болох анхаарал, зуршилыг олж илрүүлдэг.

Жеме ихээхэн анхаарал хандуулсан хувь хүний ​​асуудал, түүнийг нэгдмэл цогц байдлаар ойлгох нь цоо шинэ байсан , танин мэдэхүйн элемент нь бидний хувийн шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн эмпирик Би, харин танин мэдэхүйн элемент нь бидний цэвэр Би мөн гэдэгт итгэдэг .

Жеймс өөрийгөө хүндлэх томьёог гаргаж авсан бөгөөд энэ нь бутархай юм: Өөрийгөө хүндэтгэх = амжилт / хүсэл эрмэлзэл

Жон Дьюиочихыг шаардсан хүрээлэн буй орчинтой холбоотой тайван бус, дасан зохицох үйл ажиллагаандаа ийм салшгүй организм гэж хүлээн зөвшөөрч, сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи шинэ ойлголт.. Ухамсар бол энэ үргэлжлэл дэх мөчүүдийн нэг юм. Энэ нь организм ба хүрээлэн буй орчны хоорондын уялдаа холбоо тасарч, организм амьд үлдэхийн тулд шинэ нөхцөл байдалд дасан зохицохыг хичээдэг.

Функциональ сэтгэл зүй сэтгэцийн элементүүдийн бүтцийнист сургаалаас ялгаатай нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны сургаал гэж тодорхойлсон.. Үйл ажиллагаа нь бие махбодийн хэрэгцээ ба хүрээлэн буй орчны хоорондох зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Ухамсрын гол зорилго нь “шинэ зүйлд дасан зохицох явдал юм". Бие махбод нь үүрэг гүйцэтгэдэг психофизикийн бүхэл бүтэн байдал, тиймээс сэтгэл судлал нь ухамсрын хүрээнд өөрийгөө хязгаарлаж чадахгүй.

Гэхдээ бүхэлдээ функционализм болж хувирав онолын хувьд боломжгүй юм. Сэтгэл судлал дахь "функц" гэсэн ойлголт үр дүнтэй байсангүй. Энэ нь онолын хувьд ч бодоогүй, туршилтаар нотлогдоогүй бөгөөд үндэслэлгүйгээр няцаагдсан.

Вундт.

1. Сэтгэл судлалын ойлголтын хоёр тодорхойлолт:

· сэтгэл судлал нь "сэтгэлийн шинжлэх ухаан" юм: сэтгэцийн үйл явцыг үзэгдэл гэж тайлбарладаг бөгөөд тэдгээрийг авч үзсэний үндсэн дээр метафизик сэтгэцийн бодисын мөн чанарын талаар дүгнэлт хийж болно.

· сэтгэл судлал нь "дотоод туршлагын шинжлэх ухаан" юм: сэтгэцийн үйл явц нь тусгай төрлийн туршлагад хамаардаг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд объектуудыг "дотоод ажиглалт" -д өгдөг гэдгээрээ ялгаатай байдаг.

Гэсэн хэдий ч эдгээр тодорхойлолтуудын аль нь ч орчин үеийн шинжлэх ухааны үзэл бодлыг хангаж чадахгүй. Эхний тодорхойлолт нь сэтгэл судлал нь хүний ​​​​мэдлэгийн бусад салбараас илүү урт байсан боловч эмпирик шинжлэх ухаан болон хөгжснөөс хойш одоо бүрэн өнгөрсөн зүйл болсон төлөвтэй тохирч байна.

Хоёрдугаарт, энэ дотоод туршлага нь "гадаад туршлага" гэж нэрлэгддэг объектуудаас бүх талаараа ялгаатай объектуудтай харьцдаг гэсэн алдаатай бодлыг дэмжиж болох тул эмпирик тодорхойлолт хангалтгүй юм. Гэсэн хэдий ч, нэг талаас, сэтгэлзүйн судалгааны объектыг бүрдүүлдэг туршлагын агуулга үнэхээр байдаг. Гэхдээ нөгөө талаараа бага зэрэг өөрчлөгдсөн үзэл бодлоос харахад сэтгэлзүйн судалгааны сэдэв болж чадаагүй байгалийн нэг ч үзэгдэл байдаггүй.

2. Эндээс харахад гадаад ба дотоод туршлагын илэрхийлэл нь өөр өөр объектыг биш, харин бидний нэг туршлагыг шинжлэх, боловсруулахад ашигладаг өөр өөр үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Туршлага бүрийг хоёр хүчин зүйлд хуваадаг.

· Бид энэ агуулгыг хүлээн авах замд: мэдэрч буй субьект.

Энэ нь боловсруулах туршлагын хоёр чиглэлийг бий болгодог. Эхнийх нь байгалийн шинжлэх ухаан дагаж мөрддөг: байгалийн шинжлэх ухаан нь туршлагын объектуудыг шинж чанараараа авч үздэг бөгөөд энэ нь субьектээс үл хамааран төсөөлөгддөг. Хоёрдахь чиглэлийг сэтгэл судлал дагаж мөрддөг: энэ нь тухайн субьекттэй харьцах туршлагын нийт агуулгыг авч үздэг бөгөөд субьектээс түүнд шууд хамааралтай шинж чанаруудыг авч үздэг. Тиймээс аливаа бодит туршлагад агуулагдах субьектив хүчин зүйлээс хийсвэрлэх замаар л боломжтой байдаг тул байгалийн шинжлэх ухааны үзэл бодлыг нэрлэж болно. зуучлалын туршлагын үзэл бодол, мөн энэ анхаарал сарниулах байдал, үүнээс үүсэх бүх үр дагаврыг дахин арилгадаг сэтгэл зүйн үзэл бодол. шууд туршлагын үүднээс.

3. Сэтгэл судлалын даалгавар: үндэс нь сэтгэл судлал болох сүнсний бүх шинжлэх ухааныг авч үзэх замаар түүний баталгааг ол. "Эдгээр бүх шинжлэх ухаан нь объектын харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог тул тэдгээрийн агуулгын хувьд сүнсний шинжлэх ухааны аль нь ч хийсвэрлэл, таамаглалын туслах ойлголтыг ашигладаггүй -төлөөллүүд болон тэдгээрийг дагалдан яваа субъектив хөдөлгөөнүүд нь шууд бодит байдалд хүндэтгэлтэй ханддаг бөгөөд энэ бодит байдлын бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг харилцан уялдаа холбоогоор тайлбарлахыг хичээдэг.

3а. Сэтгэл судлалын даалгаварзаримдаа "сэдвийн талаар өөрийгөө танин мэдэх" гэж тодорхойлдог. Гадаад туршлага нь тухайн сэдвийг танин мэдэх, танин мэдэх үйл ажиллагаатай үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд дотоод туршлага нь гадаад ертөнцийн тухай санааг түүний салшгүй хэсэг болгон агуулдаг. Энэхүү харилцаа нь бодит байдал дээр туршлага нь тусдаа өөр өөр талбаруудын харилцан хамааралгүй нийлбэр биш, харин түүний бүрэлдэхүүн хэсэг тус бүрд туршлагын агуулгыг хүлээн авч буй субьект болон түүнд өгөгдсөн объектуудын аль алиныг нь таамаглаж, нэг уялдаатай бүхэл бүтэн байдлыг бүрдүүлдэгтэй холбоотой байх ёстой. сэдэв; туршлагын агуулга болгон. Сэтгэл судлал нь өөрийн үндсэн шинж чанараараа туршлагын нийт агуулгыг агуулдаг.

Сэтгэл судлал нь туршлагын агуулгыг бүрэн бодит байдал, объектуудтай холбоотой дүрслэл, тэдгээрийн хажууд байгаа бүх субъектив хөдөлгөөнүүдийн хамт судалж үздэг тул түүнийг танин мэдэх арга нь шууд эсвэл харааны шинж чанартай байдаг: илүү өргөн утгаараа харааны. Туршлагын агуулгын хоорондын уялдаа холбоог тухайн сэдвийн хувьд бодитойгоор өгдөг бөгөөд энэ нь байгалийн шинжлэх ухааны эдгээр хийсвэрлэл, таамаглалын туслах ойлголтоос бүрэн татгалзсан тохиолдолд л сэтгэл судлалаар тогтоож болно. Хэрэв байгалийн шинжлэх ухаан, сэтгэл судлал хоёулаа эмпирик шинжлэх ухаан бөгөөд тэдний даалгавар бол туршлагыг янз бүрийн өнцгөөс тайлбарлах явдал юм бол түүний үүрэг даалгаварт хамаарах өвөрмөц шинж чанарыг харгалзан сэтгэл судлалыг илүү хатуу эмпирик шинжлэх ухаан гэж нэрлэх ёстой.

Брентаногийн ухамсрын санаатай үйлдлийн тухай сургаал

Функционализмын гарал үүсэлгэж Австрийн сэтгэл зүйч хэлэв Франц Брентано.

Брентаногийн анхны бүтээл нь Аристотелийн сэтгэл зүйд зориулагдсан: сэтгэлгээний тусгай чиглэл болох хүсэл зорилгын тухай ойлголт.

Тэрээр шинэ сэтгэл судлалын гол зүйлийг авч үзсэн ухамсрын асуудал . Ухамсар нь оршихуйн бусад бүх үзэгдлээс юугаараа ялгаатай вэ? Зөвхөн энэ асуултад хариулснаар бид сэтгэл судлалын салбарыг тодорхойлж чадна. Вундт: ухамсар нь бие биенээ орлодог тусгай үйл явц болох мэдрэмж, ойлголт, санаанаас бүрддэг. Туршилтын тусламжтайгаар тэдгээрийг тусгаарлаж, шинжилж, дотоод субьектийн энэхүү тусгай "даавуу" -ыг нэхсэн элементүүд эсвэл утаснуудыг олж болно. Энэ үзэл бодол бүрэн байна гэж Брентано хэлэв худал, учир нь энэ нь ухамсрын үйл ажиллагааг үл тоомсорлож, объектод байнга анхаарал хандуулдаг . Ухамсрын энэхүү зайлшгүй шинж тэмдгийг илэрхийлэхийн тулд Брентано "" гэсэн нэр томъёог санал болгосон. хүсэл". Энэ нь анхнаасаа сэтгэцийн аливаа үзэгдэлд байгалиас заяасан байдаг бөгөөд чухам үүний ачаар сэтгэцийн үзэгдлийг бие махбодоос ялгах боломжийг бидэнд олгодог.

Зорилго бол зөвхөн үйл ажиллагаа биш юм. Үүнд ухамсрын үйлдэлтэй хамт ямар нэгэн объект үргэлж зэрэгцэн оршдог. Сэтгэл судлал, ялангуяа "гэж" гэдэг үгийг ашигладаг. гүйцэтгэл"Энэ нь үзсэн эсвэл сонссон зүйлийнхээ ул мөрийг санах ойд сэргээх гэсэн үг юм. Брентаногийн хэлснээр бид төлөөллийн тухай биш, харин тухай ярих ёстой. дүрслэл, өөрөөр хэлбэл өмнөх дүр төрхийг олж авсан тусгай сүнслэг үйл ажиллагааны тухай. Сэтгэцийн бусад үзэгдлүүдэд мөн адил хамаарна. Жишээлбэл, ойлголтын тухай ярихдаа тэд энэ тохиолдолд зөвхөн мэдрэхүйн дүрс гарч ирэхгүй, харин энэ агуулгыг мэдрэх үйлдэл хийгддэг гэдгийг мартдаг. Үйлдэл, агуулгыг хооронд нь хольж хутгахгүй, эрс ялгах хэрэгтэй, тэгвэл сэтгэл судлал бол ухамсрын үйл ажиллагааны шинжлэх ухаан гэдэг нь туйлын тодорхой болно.

Байдаг гурван үндсэн хэлбэр:

*ямар нэг зүйлийг танилцуулах үйлдэл

* аливаа зүйлийг үнэн эсвэл худал гэж дүгнэх үйлдэл

* аливаа зүйлийг хүссэн эсвэл татгалзсан гэж сэтгэл хөдлөлөөр үнэлэх үйлдэл

Үйлдлийн гадна объект байхгүй, харин үйлдэл нь эргээд тухайн объект руу чиглэсэн үед л үүсдэг. Хүн үг сонсохдоо түүний ухамсар дуу чимээ, материаллаг бүрхүүлээр дамжин тухайн объект руу яаран очдог. Үгийн утгыг ойлгох нь үйлдэл, тиймээс энэ нь оюун санааны үзэгдэл юм. Хэрэв бид акустик өдөөлт (дуу чимээ) болон түүний илэрхийлдэг физик зүйлийг тусад нь авч үзвэл энэ нь устаж үгүй ​​болно.

Брентано туршилтын сэтгэл судлалын лабораторид хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинжилгээний процедурыг эрс эсэргүүцэв. Энэ нь бодит сэтгэцийн үйл явц, үзэгдлийг гажуудуулдаг гэж тэр үзэж байв Тэдний байгалийн жамыг дотооддоо анхааралтай ажиглах замаар судлах хэрэгтэй.

Брентаногийн сэтгэлзүйн бүтээлүүд: "Мэдрэмжийн сэтгэл судлалын судалгаа", "Сэтгэцийн үзэгдлийн ангиллын тухай".

Брентаногийн санаанууд нөлөөлсөн Кульпе болон түүний Вюрцбургийн сургууль дээр. Вурц дахь процедурын тал дээр сэтгэлгээний ойлголтод чухал нөлөө үзүүлсэн. Австрийн санаан дээр үндэслэсэн сургууль. сургуулиуд, Гештальт сэтгэл судлал дахь феноменологийн интроспекцийн аргыг боловсруулах, Лейпцигийн сургууль, функционализмын хөгжил. Венад Брентанотой хамт философийн чиглэлээр суралцсан хүмүүсийн дунд З. Фрейд. Түүний сургаалд Брентаногийн санаа зорилгын тухай ойлголт нь сэтгэцийн энергийг гадаад объекттой (хувь хүний ​​өөрийн биеийг оролцуулан) "гинжлэх" хувилбар болгон хувиргасан.

Ухамсрын үйл ажиллагаа ба объектив байдлын үзэл санаа нь идеалист тайлбартай байсан ч Баруун Европын сэтгэл зүйд Брентаногийн ачаар бий болсон.

Зорилго : лат. анхаарал, хүсэл эрмэлзэл, бодит эсвэл зүгээр л төсөөлөлтэй эсэхээс үл хамааран ухамсрын объект руу чиглэсэн имманент төвлөрөл. I. нь сэтгэцийн үзэгдлийн гол шинж чанар бөгөөд тэдний ухамсар дахь объектив лавлагаа, ухамсарыг объектив агуулга руу чиглүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Үйлдлийн сэтгэл зүй: Брентано сүнсийг оюун санааны үйлдлүүдийг (төлөөлөл, шүүлт, мэдрэмжийн үйлдлүүд онцгойлон авч үздэг) чухал ач холбогдолтой гэж үздэг. Брентаногийн ойлгосон ухамсрыг судлах арга нь үйлдлүүдийг нэгдмэл байдлаар нь (бүрэн бүтэн байдалд) "дотоод мэдрэх" арга байсан бөгөөд энэ нь физик ертөнцийн шинжлэх ухаанд "гадны ойлголт" -ын аргыг юуг хуваах арга болгон эсэргүүцдэг байв. элемент болгон судалж байна.

Жеймс.

Жеймс тархийг судлах, танин мэдэхүйн үйл явц, сэтгэл хөдлөлийг хөгжүүлэхээс эхлээд хувь хүний ​​асуудал, сэтгэцийн судалгаа хүртэл олон асуудлыг шийдэж байсан. Түүний хувьд гол асуудлуудын нэг байсан ухамсрын судалгаа.

"ухамсрын урсгал" гэсэн санаа " , тэдгээр. хэсэгчлэн ухамсаргүй сэтгэцийн үйл явцаас үүдэлтэй гадаад салангид байдлаас үл хамааран хүний ​​ухамсрын ажлын тасралтгүй байдлын тухай. Бодлын тасралтгүй байдал нь ухамсрын байнгын тасалдлыг үл харгалзан өөрийгөө таних боломжийг тайлбарладаг. Тиймээс, жишээлбэл, хүн сэрэхдээ тэр даруй өөрийгөө таньж, "түүнийг мөн эсэхийг шалгахын тулд толинд гүйх шаардлагагүй" Ж. Жеймс онцолж байна динамизм, ухамсрын байнгын хувьсах, гэж хэлж байна танил зүйлсийн талаарх ойлголт байнга өөрчлөгдөж байдаг.

Ухамсар сонгомол байдлаар, сонгомол, энэ нь үргэлж тохиолддог хүлээн зөвшөөрөх, татгалзах, зарим объект эсвэл тэдгээрийн параметрүүдийг сонгох, бусдыг татгалзах. Жеймсийн үүднээс авч үзвэл, ухамсар ямар хууль үйлчилдэг, түүний дагуу сонголт, татгалзал үүсдэг тухай судалгааг бүрдүүлдэг. сэтгэл судлалын гол ажил.

Титченерээс ялгаатай нь Жеймсийн хувьд үндсэн элемент нь ухамсрын бие даасан элемент биш, харин түүний үндсэн элемент байв урсгал нь динамик бүрэн бүтэн байдал юм. Үүний зэрэгцээ Жеме түүний бүтцийг бус харин ухамсрын ажлыг судлахыг нэн тэргүүнд онцлон тэмдэглэв. Ухамсрын ажлыг судалснаар тэрээр түүний хоёр үндсэн тодорхойлогчийг олж мэдэв. анхаарал, зуршил.

Тухай ярьж байна хүний ​​үйл ажиллагаагэж эрдэмтэн онцолжээ Сэтгэл зүй нь түүний практик үйл ажиллагаанд тусалдаг, нийгмийн дасан зохицох үйл явцыг оновчтой болгож, аливаа үйл ажиллагаанд амжилтанд хүрэх боломжийг нэмэгдүүлдэг..

Үүнийг тэргүүн эгнээнд тавьдаг прагматизм . Тиймээс Жеймс хэрэглээний сэтгэл зүйд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Түүний бодлоор сэтгэл судлал ба сурган хүмүүжүүлэх ухааны хоорондын холбоо нь онцгой чухал юм. Тэрээр багш нарт зориулсан "Сэтгэл судлалын талаар багш нартай хийсэн яриа" хэмээх тусгай ном хэвлүүлж, хүмүүжүүлэх, бие даан хүмүүжүүлэх асар их боломж, хүүхдэд зөв дадал зуршлыг төлөвшүүлэхийн ач холбогдлыг нотолсон.

Хувь хүний ​​асуудал : нэгдмэл цогц байдлаар, энэ нь үндсэндээ шинэ байсантэр хугацаанд. Тэрээр зан чанараараа онцолсон мэддэг, танин мэдэхүйн элементүүд, үүнд итгэж байна мэддэг элемент- бидний хувийн шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрдөг бидний эмпирик Би танин мэдэхүйн элемент- бидний цэвэр ариун байдал бас чухал байсан эмпирик хувийн бүтцийн хэд хэдэн хэсгийг тодорхойлох - бие махбодийн, нийгмийн болон оюун санааны хувийн шинж чанар.

Хувь хүний ​​янз бүрийн бүтэц, хэсгүүдийг үүсгэдэг мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн тайлбар - юуны түрүүнд тайлбар өөрийгөө хүндэтгэх(өөртөө сэтгэл хангалуун байх, сэтгэл ханамжгүй байх). Жеймс өөрийгөө хүндлэх томьёог гаргаж ирэв: Өөрийгөө хүндэтгэх = амжилт/нэхэмжлэл

Энэхүү томьёо нь хувь хүмүүсийн шаталсан байдал, тэдний өөрийгөө сайжруулах, амжилтанд хүрэх хүсэл эрмэлзэл, өвчин эмгэг, мэдрэлийн эмгэг, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, тэдний мэдрэх сэтгэл хөдлөлийн үндэс суурь болдог.

Жеймс сэтгэл хөдлөлийн хамгийн алдартай онолуудын нэгийг боловсруулсан (Данийн сэтгэл судлаач К.Лангетэй нэгэн зэрэг). Энэ онол нь сэтгэл хөдлөл ба физиологийн өөрчлөлтүүдийн хоорондын холбоог харуулж байна.

Жеймс сэтгэл хөдлөлийг өдөөгч нөхцөл байдлын улмаас үүссэн биеийн өөрчлөлтийг (гол төлөв дотоод эрхтний шинж чанартай) мэдрэх гэж тодорхойлсон. Тиймээс тэрээр сэтгэлийн хөдөлгөөнийг зүрхний цохилт, үе үе эсвэл хурдан амьсгалах зэрэг үзэгдлээс үүдэлтэй мэдрэмжийн бие даасан ухамсар гэж үздэг. Өөрчлөлтгүй байсан ч... түүний дотоод хурцадмал байдал нь гарч ирж буй сэтгэлийн байдал бүрийн эрэлт хэрэгцээнд нийцүүлэн өөрчлөгдөж, хурцадмал байдлын ялгаа мэт мэдрэгддэг. Ланге сэтгэл хөдлөл нь дотоод болон булчирхайн эрхтнүүдийн васомоторын өөрчлөлтөөс бүрддэг бөгөөд шүүрэл, мотор, танин мэдэхүйн болон туршлагын үзэгдлүүд нь зөвхөн хоёрдогч нөлөөлөл гэж үздэг.

Жеймс Вурцын зарим санааг хүлээж байв. сургууль болон Гештальт сэтгэл судлал, түүний санаанууд Брентаногийн нэр томъёотой нийцэж байгаа боловч Жеймс үйлдлийн тухай яриагүй, түүний хувьд ухамсрын төлөв байдал нь функц юм. "Тэд бидэнд объект, физик үзэгдэл эсвэл ухамсрын бусад төлөв байдлын тухай мэдлэгийг өгдөг." “Ухамсар нь ашигтай учраас өөр функц болж хөгждөг” гэдэг нь Америкийн сэтгэл судлалын хувьд бэлгэдэлтэй хэллэг юм.

Асуулт 39: Вюрцбургийн сэтгэл судлалын сургууль

Освальд Кульпе : Вундтынхтай ойролцоо санаанууд.

Вюрцбургийн лабораторид хийсэн туршилтын схемүүдийн багцад мэдрэмжийн босго хэмжээг тодорхойлж, урвалын хугацааг хэмжиж, Гальтон, Эббингаусын дараа өргөн тархсан ассоциацийн туршилтыг хийсэн.

Энэ бүхэн эхлээд харахад жижиг зүйлээс эхэлсэн. сэдвийн зааврын өөрчлөлт(туршилтанд оролцогчид өөрсдөө ихэвчлэн субьектийн үүргийг ээлжлэн гүйцэтгэдэг). Түүнээс жишээлбэл, ээлжлэн жинлэсэн объектуудын аль нь илүү хүнд болохыг хэлэхийг шаарддаггүй (психофизиологийн туршилтаар), мөн объектын жингийн талаар дүгнэлт хийхээсээ өмнө түүний ухамсарт яг ямар процесс явагдсаныг мэдээлэх шаардлагатай байв. тэр шаардлагатай үгийг хэлэхээс өмнө. Өмнө нь туршилтчин зөвхөн нэг зүйлийг сонирхож байсан - сэтгэцийн дүр төрх (наад зах нь мэдрэмжийн хамгийн энгийн шинж чанаруудын хэлбэрээр), i.e. субьектийн үйл ажиллагааны үр нөлөө, харин эдгээр үйлдлүүд нь өөрөө биш (сэтгэцийн үйлдэл). Үр нөлөө нь эргээд сэтгэцийн дотоод хүрээний бүтцийг тусгасан гэж үзсэн.

Шинэ тодорхойлогчдыг хайж олохын тулд Вюрцбургерчууд тухайн үед хүлээн зөвшөөрөгдсөн туршилтын загвараас давж гарсан. Энэ загвар нь туршлагыг хоёр хувьсагчаар хязгаарласан: тухайн сэдвийг өдөөх өдөөлт ба түүний хариу үйлдэл. Одоо байсан өөр нэг тусгай хувьсагчийг нэвтрүүлсэн: муж, сэдвийг өдөөлтийг мэдрэхээс өмнө байрладаг.

Туршилтын янз бүрийн хувилбарууд нь бэлтгэлийн үеэр тухайн хүн зааварчилгааг хүлээн авахдаа асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн хандлагатай байгааг харуулж байна. Өдөөгчийг (жишээлбэл, бусдын хариу үйлдэл үзүүлэх шаардлагатай үг) мэдрэхээс өмнө энэ тохиргоо нь үйл явцын явцыг зохицуулдаг боловч хэрэгждэггүй. Энэ үйл явц дахь мэдрэхүйн дүрсүүдийн үйл ажиллагааны хувьд тэдгээр нь үүссэн ч гэсэн асуудлыг шийдвэрлэхэд чухал ач холбогдолтой байдаггүй.

Вюрцбургийн сургуулийн чухал ололт амжилтууд үүнд багтана сэтгэлгээг судлах нь сэтгэлзүйн контурыг олж авч эхлэв . Өмнө нь сэтгэлгээний хуулиуд нь холбоо үүсэх дүрмийн дагуу хувь хүний ​​ухамсарт хэрэгждэг логикийн хуулиуд гэж үздэг.

Сэтгэн бодох үйл явцын онцгой бүтцийг энэ тохиолдолд холбоод нь тодорхойлох чиг хандлагыг баримталдаг байсантай холбон тайлбарлаж, түүний эх сурвалж нь тухайн субьектийн хүлээн зөвшөөрсөн даалгавар байв.

Вюрцбургийн сургууль сэтгэл зүйн сэтгэлгээг нэвтрүүлсэн шинэ хувьсагч: *суурилуулалт(сэдэлтэй хувьсагч) даалгавар хүлээн авах үед үүсдэг

*даалгавар(зорилго) үүнээс тодорхойлох хандлага гарч ирдэг

*үйл явцхайлтын үйл ажиллагааны өөрчлөлт, заримдаа сэтгэл хөдлөлийн хурцадмал байдлыг олж авдаг

*мэдрэхүйн бус бүрэлдэхүүн хэсгүүдухамсрын нэг хэсэг болгон (мэдрэхүйн дүрс биш, сэтгэцийн).

Энэхүү схем нь уламжлалт схемийн эсрэг байсан бөгөөд үүний дагуу үйл явцын тодорхойлогч нь гадны өдөөгч бөгөөд процесс нь өөрөө зангилаа нь мэдрэхүйн дүрс (анхдагч - мэдрэмж, хоёрдогч - санаа) ассоциатив сүлжээнүүдийн "нэхмэл" юм. ).

Сургуулийн хувьд хамгийн чухал зүйл байсан сэтгэцийн үйлдлийн ангиллыг өөрийн гэсэн шийдвэртэй үйлдэл болгон хөгжүүлэх (сэдэл, зорилго), үйл ажиллагааны нөлөөллийн динамик ба найрлага. Тэд оюуны зан үйлийн хамгийн дээд хэлбэрээс эхлээд "дээрээс" энэ ангиллыг нэвтрүүлсэн. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн амьд биетийн дасан зохицох анхан шатны зан үйлийг судлах түвшинд энэ ангиллыг "доороос" нэвтрүүлэх үйл явц явагдсан. Энд Дарвины хувьсгал нь тагнуулын шинэ тайлбарыг бий болгосон тодорхойлогч нь асуудал болохоос өдөөгч өөрөө биш. Энэ асуудал нь зөвхөн биед байгаа тохиолдолд л тохиолддог хэрэгцээ. Дүрсгүйгээр сэтгэх боломжтой юу гэсэн асуултын хувьд энэ нь эерэг утгаараа бус, харин структурализмын санал болгож буй ухамсрын дүр зургийг устгах ач холбогдолтой байв.

Нарцисс Аа(1871-1946) Кюлпийн туршилтаар тухайн сэдвийг даалгаврыг гүйцэтгэхийн тулд "урьдчилан тохируулсан" гэсэн таамаглалыг хэрэгжүүлсэн. Тэрээр энэхүү "урьдчилан тааруулах" нэр томъёог " тодорхойлох хандлага", эсвэл "ухамсрын хандлага". Сүүлчийн нэр томьёо гаж сонсогдож байсан. Туршилтаас үзэхэд энэ хандлага (эсвэл хандлага) нь биелээгүй байна. Удалгүй Ах сургуулийн толь бичигт өөр нэр томьёо оруулав - " ухамсар"ухамсрын тусгай (мэдрэхүйн бус) агуулгыг тодорхойлох. "Сайн дурын үйл ажиллагаа, сэтгэлгээний тухай" (1905).

Карл Бюлер(1879-1963). Тэрээр сургуулийн туршилтын практикт шинэ чиг баримжаа нэвтрүүлсэн нь Вундтын хамгийн хурц шүүмжлэлийг төрүүлэв. Техник нь тухайн сэдвийг нарийн төвөгтэй асуудалтай танилцуулсан бөгөөд тэрээр хроноскоп ашиглахгүйгээр шийдвэрлэх явцад түүний оюун ухаанд юу болж байгааг аль болох нарийвчлан дүрслэх ёстой байв. Түүхэн ном зохиолд "Бюлер туршлагаас харахад мэдрэхүйн бус өгөгдөл байдаг гэдгийг илчилсэн" гэж үздэг.

Отто Селтц(1881-1944?). Тэрээр энэ үйл явцын шийдэгдэж буй асуудлын бүтцээс хамаарах туршилтын шинжилгээг хариуцдаг. Сельц "урьдчилан таамаглах схем" гэсэн ойлголтыг танилцуулсан бөгөөд энэ нь хандлага, үүрэг даалгаврын талаархи өмнөх өгөгдлийг баяжуулсан юм.