«Религия является злейшим врагом советского патриотизма... История не подтверждает
заслуг церкви в деле развития подлинного патриотизма».
Журнал «Безбожник» июнь 1941г.
К началу II мировой войны в 25 областях РСФСР не было ни одного действующего православного храма, а в 20 областях функционировало не более чем по 5 церквей. На Украине ни одной действующей церкви не было в Винницкой, Донецкой, Кировоградской, Николаевской, Сумской, Хмельницкой областях; по одной действовало в Луганской, Полтавской и Харьковской.26 Согласно данным НКВД, к 1941 году в стране действовало 3021 православный храм из них почти 3000 находились на отошедших к СССР в 1939-1940 годах территориях Литвы, Латвии, Эстонии, Бессарабии, Северной Буковины, Польши и Финляндии
Численность Союза воинствующих безбожников в 1932 году достигла 5 млн. человек. Планировалось к 1938 году количество его членов довести до 22 млн. человек.28 Тираж антирелигиозных изданий достиг к началу войны 140 млн. экземпляров.
С датой германского нападения на СССР связано немало мифов, получивших особенно широкое распространение в церковной среде. Согласно одному из наиболее известных, дата 22 июня была якобы выбрана Гитлером в соответствии с астрологическими прогнозами. От этой легенды отталкиваются и те, кто не прочь представить события июня 1941-го как поход «языческой Германии» на «православную Русь».. Однако германский Генштаб при выборе дня и времени удара по СССР руководствовался соображениями иного плана...
Обычно ночь с субботы на воскресенье была самой «недисциплинированной» в РККА. В воинских частях устраивались бани, за которыми следовали обильные возлияния; командный состав в воскресную ночь, как правило, отсутствовал находясь со своими семьями; для рядового же состава эта ночь всегда была самой подходящей для «самоволок». Именно этим, вполне земным расчетом (а вовсе не «шепотом звезд») и руководствовалось гитлеровское командование при выборе нескольких дат нападения на СССР. События первого дня войны блестяще показали справедливость такого расчета.
Получив известие о начале войны, блюститель патриаршего престола митр. Сергий
(Страгородский) как говорят современные церковные историки выпустил своё
«Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви». Факт его появления
22.6.1941 г. до сих пор оспаривается
В послании говорилось: «Фашиствующие разбойники напали на нашу Родину... Жалкие
потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ
наш на колени перед неправдой... Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать
такие испытания. С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую
силу... Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ
нашей Родины.».37 Содержался в послании и скрытый упрек властям, утверждавших,
что войны не будет. У митр. Сергия это место выражено так: «...мы, жители России,
надеялись, что пожар войны, охвативший почти весь земной шар, до нас не дойдет...»...38
Любопытно, что задолго до соответствующего обращения Кремля митр. Сергий уже назвал
«лукавые соображения» о «возможных выгодах» по другую сторону фронта ничем иным
как прямой изменой Родине».39 Однако действенность такой риторики неумолимо превращалась
в прах по мере стремительного продвижения германских армий на восток...
В истории войн невозможно найти аналог столь изначально лояльного отношения к
агрессору, которое демонстрировало население оккупированных немцами областей СССР.
И тот факт, что так много россиян заранее было готово перейти к немцам, выглядит
для многих невероятным. Но именно так и было. Примеры изначально враждебного отношения
к изгнанию большевиков были скорее исключением, нежели общим правилом. Немецким
кинематографистам не было нужды прибегать к искусственным декорациям, для того
чтобы запечатлеть на пленку примеры встреч советским населением германских войск
хлебом-солью и забрасывания немецких танков цветами. Эти кадры являются ярчайшим
свидетельством, столь ненормального восприятия чужеземного вторжения...
Стоит ли удивляться, что с не меньшим воодушевлением восприняла нападение Германии
на СССР и русская эмиграция. Для многих русских изгнанников появилась реальная
надежда скорого «освобождения» Родины. Причем такие надежды встречались независимо
от церковной юрисдикции (а не только в РПЦЗ - как это пыталась представить советская
историография). Вторжение Германии в СССР приветствовал парижский иерарх РПЦЗ
митр. Серафим (Лукьянов), впоследствии перешедший в Московскую Патриархию. В своем
обращении по случаю германского нападения, он заявил: «Да благословит Всевышний
великого Вождя Германского народа, поднявшего меч на врагов самого Бога... Да
исчезнут с лица земли масонская звезда, серп и молот».45 С неменьшей радостью
воспринял 22 июня 1941 года и принадлежавший тогда к «евлогианской» юрисдикции
архимандрит Иоанн (Шаховской, будущий архиеп. Сан-Францисский): «Кровавая операция
свержения Третьего Интернационала поручается искусному, опытному в науке своей
германскому хирургу».46 И даже клирик Московской Патриархии о. Георгий Бенигсен
вспоминает о начале войны в Риге: «На всех лицах затаенная радость...».47
. В. Цыпин: «Во всех городах и во многих селах, оставленных советской администрацией,
объявлялись священники, либо находившиеся там на положении ссыльных, либо скрывавшиеся
в подполье, либо зарабатывавшие на жизнь каким-нибудь ремеслом или службой. Эти
священники получали у оккупационных комендантов разрешение на совершение богослужений
в закрытых,».41 Другой очевидец (псаломщик Николо-Конецкого прихода Гдовского
района Псковской области С. Д. Плескач) отмечал следующее: «Русский человек совершенно
изменился, как только появились немцы. Разрушенные храмы воздвигались, церковную
утварь делали, облачения доставляли оттуда, где сохранились, и много строили и
ремонтировали храмы. Всюду красилось... Когда все было готово, тогда приглашали
священника и освящался храм. В это время были такие радостные события, что я не
умею описать».42 Такие чувства были характерны для населения самых различных районов
оккупированной территории. Журналист В. Д. Самарин так описывает немецкую оккупацию
в Орле: «Проснулось, всплыло на поверхность души спрятанное глубоко при большевиках
религиозное чувство. Молящиеся переполнили церкви, по деревням носили чудотворные
образа. Молились так, как давно не молились.»
Адольф Гитлер и православная эмиграция
«...если правительство германского Рейха пожелает
привлечь русские православные церкви к сотрудничеству
в борьбе с коммунистическим безбожным движением...,
то правительство Рейха найдет с нашей стороны
полное согласие и поддержку».
митр. Евлогий (Георгиевский), октябрь 1937 г.
Примечательно, что первые контакты русской эмиграции с Гитлером относятся к началу
20-х годов.4 Посредником в этих контактах был Альфред Розенберг. Родившийся в
Российской империи, учившийся в Киевском университете и служивший в русской армии
во время I мировой войны, Розенберг по-русски говорил лучше, чем по-немецки. В
окружении Гитлера он сыскал славу лучшего специалиста по России и «русской душе»,
и именно ему была доверена разработка расовой теории в нацистской идеологии. Возможно,
что именно он убедил Гитлера в целесообразности дружеских отношений с Русской
Православной Церковью на территории Германии. Так, в 1938 году нацисты построили
в Берлине православный кафедральный собор Воскресения Христова на Курфюрстендамм
и финансировали из имперской казны капитальный ремонт 19 православных храмов.
Кроме того, по указу Гитлера от 25.2.1938, русские приходы подчинявшиеся митрополиту
Евлогию (Георгиевскому), были переданы под юрисдикцию Германской епархии Русской
Православной Церкви Заграницей (далее - РПЦз).5 Цитируемый здесь проф. Поспеловский
склонен несколько драматизировать это событие, выставляя его одним из краеугольных
камней церковно-эмигрантского раскола. Необходимо все же учитывать, что конфронтация
между карловацким Синодом и митр. Евлогием началась задолго до прихода Гитлера
к власти и носила все-таки церковно-административный, а не богословский и не политический
характер. Справедливым будет так же отметить, что только 6% русских эмигрантских
приходов находились под юрисдикцией митр. Евлогия, а остальные 94% подчинялись
Зарубежному Синоду.6 Даже исходя только из элементарной арифметической логики,
вряд ли будет справедливым говорить о «раскольничьих устремлениях карловчан».
Вероятно, подобной же логикой руководствовался и Гитлер, пожелавший «централизовать»
православные приходы на территории Рейха, а потому подчинивший евлогианское «меньшинство»
синодальному «большинству» (было бы странно, если бы он сделал наоборот. В истории
с евлогианскими приходами Гитлер был движим идеей централизовать, все для облегчения
контроля над религиозными организациями.7 Для достижения этой цели он создал Рейхсминистерство
религиозных культов, предоставил Германской епархии РПЦ государственный статус
«корпорации публичного права» (каковой имели только лютеране и католики) и передал
под юрисдикцию Германской епархии 13 евлогианских приходов.
Что касается строительства нацистами православного собора и капитального ремонта
19 храмов, то с этим благодеянием связано и благодарственное письмо Гитлеру за
подписью тогдашнего первоиерарха РПЦЗ митрополита Анастасия (Грибановского).
Гитлер выступил как «строитель и попечитель» храмов, и выражение благодарности
предстоятелем Церкви за такое благодеяние - явление вполне нормальное и естественное,
для предателей. Нельзя не учитывать и того факта, что в предвоенном 1938-м Гитлер
олицетворялся с человеком, честно победившим на выборах и возглавившим правительство,
признанное всеми странами мира.
Как уже отмечалось выше, Гитлер воспринимался русской эмиграцией как противовес
безбожному большевизму. Еще в 1921 году Высший монархический совет вел переговоры
с Гитлером о возможной помощи в случае его прихода к власти в подготовке духовенства
для освобожденной от большевиков России.9 В отличие от лидеров западных демократий,
Гитлер не позволял себе выражения «русский коммунизм», предпочитая этому другой
термин - «иудо-большевизм». Такая терминология русскую эмиграцию вполне устраивала
и не резала ухо. Русофобские места в «Mein Kampf» были мало кому известны, и неудивительно,
что даже самые отъявленные русофилы вроде И. А. Ильина призывали русскую эмиграцию
«не смотреть на национал-социализм еврейскими глазами».
Вполне справедливо будет предположить, что проправославные жесты Гитлера носили
дипломатическо-пропагандистский характер. Такими жестами можно было снискать себе
симпатии в странах потенциальных союзников, в странах с преимущественно православным
вероисповеданием (Румыния, Болгария, Греция). 1 сентября 1939 года германский
Вермахт взломал польскую границу. II мировая война началась...
Несмотря на то, что Гитлер выступил как откровенный агрессор, его нападение на
Польшу серьезно не отразилось на восприятии его русской эмиграцией. Это обстоятельство
позволило нацистам после оккупации Польши сделать еще один проправославный жест.
Началось повальное возвращение православным, отобранных у них приходов. Как писал
журнал «Церковная жизнь», «...православное население встречает доброжелательное
отношение со стороны немецких властей, которые по первой просьбе населения возвращают
ему отобранное поляками церковное имущество».13 Помимо этого, при поддержке германских
властей в Вроцлаве был открыт православный богословский институт.
Церковная политика нацистов в оккупированных областях СССР
«Православие – красочный этнографический ритуал»
(рейхсминистр Розенберг).
Занятые немцами районы (едва ли не половина европейской части СССР) подверглись
территориальному делению на рейхскомиссариаты, состоявшие из округов, областей,
районов, уездов и волостей. Прифронтовая территория находилась под управлением
Вермахта. Северная Буковина, Молдавия, Бессарабия и Одесская область были переданы
Румынии. Галицию присоединили к Польскому генерал-губернаторству. Остальная территория
составила рейхскомиссариат «Украина» (с центром в Ровно). Центральная часть Белоруссии
образовала генеральный комиссариат Белоруссии. Северо-запад Брестской и Гродненская
области отошли к Восточной Пруссии (здесь действовали общегерманские законы).
Большая часть Брестской, а также Пинская и Полесская области отошли к рейхскомиссариату
«Украина», а северо-запад Виленской области - к генеральному округу Литвы. Сам
же генеральный округ Белоруссии входил в состав рейхскомиссариата «Остланд».51
Национальный вопрос, по мнению нацистского идеолога Розенберга, заключался в
том, «чтобы разумно и целеустремленно поддержать стремление к свободе всех этих
народов… выделить из огромной территории Советского Союза государственные образования
(республики) и организовать их против Москвы, чтобы освободить Германский Рейх
на грядущие столетия от восточного кошмара».52
Что касается религиозной политики немцев на оккупированных землях, то она вряд
ли может быть охарактеризована однозначно. Здесь господствовало несколько взаимоисключающих
подходов, однако наиболее распространенными были два...
Позицию рейхсминистра Восточных земель Альфреда Розенберга можно сформулировать
примерно так: «Уклад жизни русского народа веками формировался под влиянием Православия.
Большевицкая клика лишила русский народ этого стержня и превратила его в ни во
что неверующее, неуправляемое стадо. Столетиями русским вдалбливали с амвонов,
что «всякая власть от Бога». Царская власть, не сумев обеспечить своим подданным
достойный уровень жизни, смогла с помощью Церкви сформировать в народе сознание,
что лишения, страдания и притеснения идут на пользу душе. Подобная проповедь обеспечивала
правителям раболепскую покорность народа. Этот момент совершенно не учли большевики,
и с нашей стороны было бы глупо повторять их ошибку. Поэтому, в наших же интересах
реанимировать эти православные постулаты в умах народа, если мы хотим держать
его в узде. Гораздо лучше, если в Восточных землях будут созданы автономные и
неподотчетные друг другу церковные структуры, дабы исключить возможность возникновения
единой мощной церковной организации».
Такова была позиция Розенберга, которая определяла отношение нацистов к РПЦ и
которой руководствовались в той или иной степени нацистские чиновники. Основные
ее положения были изложены в письме Розенберга к рейхскомиссарам Остланда и Украины
от 13.5.1942 г. Их можно сформулировать так: Религиозные группы не должны заниматься
политикой. Они должны быть разделены по признакам национальным и территориальным.
Национальный признак должен особенно строго соблюдаться при подборе возглавления
религиозных групп. Территориально же религиозные объединения не должны выходить
за границы одной епархии. Религиозные общества не должны мешать деятельности оккупационных
властей.53
Церковную политику Вермахта можно охарактеризовать как отсутствие какой-либо
политики по отношению к Церкви. Собственный кодекс поведения, верность старым
традициям способствовали распространению в среде немецких военных устойчивой антипатии
к проявлениям нацистского фанатизма и расовой шизофрении. Только этим и можно
объяснить тот факт, что фронтовые генералы и офицеры закрывали глаза на директивы
и инструкции из Берлина, если те строились на теории об «унтерменшах». Сохранилось
немало свидетельств и документов не только о радушном приеме российским населением
немецкой армии, но и о «ненацистском» отношении германских солдат к населению
занятых ими областей СССР. В частности, сохранились документы о приказах немецким
солдатам помнить, что они находятся не на оккупированных территориях, а на земле
союзника.54 Довольно часто солдаты и офицеры Вермахта демонстрировали искреннее
дружелюбие и симпатии к народу, страдавшему в течение двух десятилетий под властью
большевиков. В церковном вопросе такое отношение выливалось во всестороннюю поддержку
восстановления церковной жизни.
Военные не только охотно поддерживали инициативы местного населения по открытию
приходов, но и оказывали различную помощь в виде денежных средств и стройматериалов
для восстановления разрушенных храмов. Сохранилось немало свидетельств и того,
что немецкие военные сами проявляли инициативу по открытию церквей на подконтрольных
им территориях и даже приказывали это делать.55 Так, например, в сохранившейся
в материалах Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) докладной записке З. В.
Сыромятниковой «О пребывании на территории Харьковской области, оккупированной
немецкими войсками с 15 по 22 декабря 1941 г.» отмечалось: «Немецкое командование
особое внимание обращает на работу церквей. В ряде сел, где не разрушены церкви,
они уже работают... В селах, где они разрушены, дан приказ старостам немедленно
подобрать помещение и открыть церкви».56
Иногда инициативность немцев принимала анекдотические формы. В том же фонде хранится
и справка уполномоченного Себежской комендатуры от 8.10.1941 г.: «Дана настоящая
в том, что немецкая власть, освободившая крестьянство от большевиков, ставит вопрос
открыть богослужение в Ливской церкви, и поэтому уполномочиваю лично вас, Рыбакова
Якова Матвеевича, за неимением священника - занять место священника и исполнять
церковный обряд. Просьба: никаких отказов не может быть, в чем и выдана настоящая
справка за подписью представителя немецкой власти Энгельгард»... На что Рыбаков
отвечает: «Быть священником не могу, так как не получил на то от епископа благословения,
кроме того, по христианскому закону двоеженцы священниками быть не могут, а я
двоеженец»...57
Следует отметить, что помощь немецкой армии в восстановлении русских православных
храмов всегда строилась на принципах «христианского гуманизма» . Командующий группой
армий «Центр» фельдмаршал Федор фон Бок сам с немецкими офицерами принимал участие
в православной службе в Борисове.
Вышеприведенные характеристики и примеры довольно ярко отражают всю пестроту
церковной жизни на занятых немцами территориях СССР, ибо становится вполне очевидным,
что размах и характер «религиозного возрождения» во многом зависел от местных
особенностей оккупационной администрации (НСДАП и СС или же Вермахт). Поэтому
и положение РПЦ на занятых немцами территориях целесообразно рассматривать не
по периодам войны, а по регионам и областям.
Положение Церкви в Прибалтике
«Не таких обманывали.
С НКВД справлялись, а этих колбасников обмануть нетрудно».
Митр. Виленский и Литовский Сергий (Воскресенский).
На момент прихода в страны Балтии немецкой армии экзархом Прибалтики был митр.
Сергий (Воскресенский). Пост этот он занимал с января 1941 года. Перед бегством
большевиков из Риги митр. Сергию было приказано эвакуироваться. Вопреки приказу,
он укрылся в крипте рижского кафедрального собора.
Сергий в миру Димитрий Воскресенский, родился в Москве в 1898 г. в семье московского
священника и до революции учился в семинарии, которую не успел закончить. В начале
революции был послушником в Даниловом монастыре. Там же, принял монашество с именем
Сергий. Исследователи, беседовавшие с людьми, знавшими лично отмечают, что в 1920-е
годы это был религиозный, монах, тем не менее, любивший жизнь и светские удовольствия,
любил выпить и провести время среди молодежи, за что на него неоднократно накладывались
епитимии. С 1926 г. он стал сотрудником канцелярии Московской Патриархии. Вероятно,
в 30-е годы епископ Сергий тесно сотрудничал с митр. Сергием (Страгородским),
что и повлияло на дальнейшую карьеру молодого епископа.63
С приходом в Прибалтику немцев (Вермахт вошел в Ригу 30 июня) митр. Сергий постарался
найти общий язык с новой властью. При его дипломатичности успех ему был заранее
обеспечен. Он умел преподать себя в нужном свете. Вскоре он хорошо зарекомендовал
себя как яростный антикоммунист. С помощью роскошных банкетов и щедрых подарков
митр. Сергий обзавелся нужными знакомствами с партийными функционерами и высшими
чинами СС. Комфортабельный дом митрополита и личный автопарк производили впечатление
на немцев.
В отличие от других советских территорий, оказавшихся под немецкой оккупацией,
в Прибалтике произошло расширение территории РПЦ и укрепление власти ее экзарха,
несмотря на то, что в Эстонии и Латвии открыто проявились тенденции к автокефалии.
Сразу же после ухода Советов из Прибалтики митрополиты Латвийский и Эстонский
постарались восстановить утраченную независимость от Москвы. 20.7.1941 г. митр.
Рижский Августин (Петерсон) сделал запрос германским властям с просьбой о восстановлении
Латвийской Православной Церкви под юрисдикцией Константинополя. Аналогичную просьбу,
но уже от имени Эстонской Православной Церкви, сделал митр. Таллинский Александр
(Паулус). Казалось, что церковный раскол был неминуем. Но 12.9.1941 г. митр. Сергий
(Воскресенский) обратился к германским властям с докладной запиской, в которой
объяснял всю нежелательность для Берлина допускать, чтобы Церковь в Латвии и Эстонии
подчинялась Константинопольскому патриарху, чей западноевропейский экзарх проживал
в Лондоне и имел тесные связи с британским правительством. Владыка Сергий сумел
доказать немцам преимущества канонического подчинения Прибалтики. Иными словами,
он предложил оставить Прибалтику в подчинении РПЦ, а его, ее экзархом.
По сути, Сергий добился от Берлина разрешения. В результате раскол в Прибалтике
не состоялся, а некоторым «автокефалистам» ,не без участия Сергия,пришлось даже
иметь дело с гестапо. Немцам надоело терпеть амбициозные заявления сторонников
автокефалии, требовавших выдворения из Латвии «большевицкого ставленника», агента
ЧК экзарха митр. Сергия.64 В Латвии раскол закончился в ноябре 1941 г., когда
гестапо потребовало от митр. Августина немедленного прекращения деятельности его
Синода.65
Что же касается его отношений с Москвой, то немцы поначалу выступали за их разрыв.
Однако митр. Сергий сумел убедить Берлин, что РПЦ никогда не примирялась с советской
властью, подчинившись ей только внешне. Доказывал немцам экзарх и то, что их вмешательство
в управление Церковью (как, например, разрыв канонических связей с Москвой) может
быть использовано Советами для антигерманской пропаганды.
Все эти переговоры привели к тому, что, когда в 1942 году митр. Эстонский Александр
порвал с Сергием, в то время как другой эстонский епископ (Павел Нарвский) остался
ему верен, немцы постановили, что митрополиты Александр и Августин должны именоваться
соответственно митрополитами Ревельским и Рижским, а не Эстонским и Латвийским,
т.к. митрополитом всех трех прибалтийских государств является Сергий (Воскресенский).66
В инструкциях, разосланных фашистскими чиновникам, указывалось, что, хотя приходы
в Эстонии могут входить как в Эстонскую епархию митр. Александра, так и в русскую
епархию еп. Павла, германское командование предпочитает, чтобы как можно больше
приходов вошло в русскую епархию. Следует отметить, что большинство приходов в
Прибалтике осталось в подчинении митр. Сергию. Отчасти это объясняется тем, что
паства не хотела рвать отношений с Русской Церковью, а отчасти тем, что все видели,
на чьей стороне немцы.
Окончательно немецкая политика по отношению к РПЦ в Прибалтике была сформулирована
на совещании в Рейхсминистерстве Восточных земель 20.6.1942 г. Суть итога совещания
сводилась примерно к следующему:
1. Оккупационные власти считают для себя выгодным объединение всех православных
вокруг московского экзарха с целью выселения их после войны в Рейхскомиссариат
«Москва».
2. Для германского руководства не столь важно, кому номинально подчиняется экзарх
в Прибалтике - Москве или Константинополю, тем более, что пребывание экзарха Константинопольского
Патриарха в Лондоне действительно не может быть приятным.
3. Такая политика дает возможность оккупационным властям подчеркивать свою веротерпимость
и использовать полностью антикоммунистические выступления экзарха Сергия в пропагандных
целях.67
Можно лишь догадываться о том давлении, которое испытал на себе в Москве митр.
Сергий (Страгородский) со стороны советских властей, требующих от него осуждения
своего прибалтийского экзарха. В конце концов, большевики своего добились, и 22.9.1942
г. митр. Сергий (Страгородский) обратился с посланием, в котором говорилось:
«...Народ ради блага родины не считает своих жертв и кровь проливает и самую жизнь
отдает... А вот в Риге в начале августа объявились православные наши архиереи...
во главе с присланным из Москвы Сергием Воскресенским, которые «не пожелали страдать
с народом Божиим», а предпочли «имети временную греха сладость» (Евр. 11,25),
пожить благополучно, питаясь от крупиц с фашистского стола... Волосы встают дыбом
при чтении об истязании фашистами женщин, детей и раненых. А митрополит Сергий
Воскресенский со своими «сподвижниками»-архиереями телеграфируют Гитлеру, что
они «восхищаются ведущейся (Гитлером) героической борьбой» (с беззащитными?!)
и «молят Всевышнего, да благословит Он (фашистское) оружие скорой и полной победой...».68
Это послание и не вызвало у экзарха Прибалтики обиды, а когда архиерейский Собор
1943 года отлучил от Церкви всех клириков, проявивших себя коллаборационистами
и среди них был назван и митр. Сергий (Воскресенский), последний напечатал в прибалтийских
газетах статью под названием «Сталин не Савл, он не станет Павлом», в которой
высмеял иллюзорность надежд на мир коммунистов с Церковью,69 но с Москвой все-таки
не порвал. Примечательно, что этого разрыва требовали от него и немцы, когда митр.
Сергий (Страгородский) стал Патриархом, но владыка Сергий убедил их в нелогичности
такого требования, объяснив, что большевики смогут использовать возникший церковный
раскол в антигерманской пропаганде - играя на вмешательстве оккупационных властей
во внутрицерковные дела.
По сути, единственное, чего не удалось митр. Сергию добиться от Берлина, это
- разрешение на каноническое подчинение себе Белоруссии. У Розенберга на это счет
были свои соображения.
Но несмотря на «неудачу» митр. Сергия с Белоруссией, не будет ошибкой назвать
его самым активным иерархом Русской Церкви сотрудничавшим с нацистами на оккупированной
территории СССР. «Помимо отстройки церковной организации и отстаивания интересов
Церкви на территории своего экзархата, митр. Сергий приложил немало усилий для
духовного окормления православной паствы в захваченных гитлеровцами северо-западных
районах СССР. Чего стоит только одна Псковская Миссия (о чем будет рассказано
в соответствующей главе). Вся эта деятельность не могла вызвать одобрения у советской
власти
Люди, смеющие это делать, совершенно справедливо заносились ею в разряд врагов
народа и пособников гитлеровцев. Карающим мечом советского правосудия, по замыслу
Сталина, должны были здесь служить партизанские отряды, действующие на оккупированной
территории. Именно к ним был обращен призыв советского вождя «создавать невыносимые
условия для врага и всех его пособников, преследовать и уничтожать их на каждом
шагу...».70 Митр. Сергий (Воскресенский) был одним из этих пособников. Согласно
воспоминаниям людей, близко его знавших, он всерьез опасался за свою безопасность...
28.4.1944 года по дороге из Вильнюса в Каунас экзарх Сергий и сопровождавшие
его лица были ликвидированы неизвестными. По показаниям местных жителей, нападавшие
были одеты в немецкую военную форму. Немцы заявили, что убийство митрополита было
организовано советскими партизанами. Советская пропаганда приписала это убийство
нацистам.
Рижский священник о. Николай Трубецкой, отсидевший 10 лет за участие в Псковской
Миссии, утверждает, что встретил в лагере человека, якобы бывшего советского партизана,
который сообщил ему, что он участвовал в убийстве митрополита, совершенном по
приказу советской разведки.71
О сомнительности версии об убийстве митр. Сергия немцами говорит и тот факт,
что никто из современных церковных историков не смог связно аргументировать логику,
по которой немцам было бы выгодно избавиться от митр. Сергия.
Положение Церкви в Белоруссии
Белоруссия была регионом, одним из первых оказавшимся под оккупацией, вследствие
стремительного продвижения Вермахта на Восток, и в то же время она была для немцев
наглядным примером результатов советского правления. Как писал историк Белорусской
Церкви еп. Афанасий (Мартос), «немецкие войска застали церковно-религиозную жизнь
в Восточной Белоруссии в разрушенном состоянии. Епископов и священников не было,
церкви были закрыты, переделаны в склады, театры, а многие разрушены. Монастырей
не существовало, монахи разбрелись.»
Белоруссия вместе с Прибалтикой входила в один рейхскомиссариат (Остланд), В
силу того, что экзарх западных областей Украины и Белоруссии митр. Николай (Ярушевич)
не предал родину и предпочел остаться на советской территории, Белоруссия и Украина
оказались без правящего архиерея.
Буквально с самого начала оккупации в церковной жизни Белоруссии проявилось противостояние
между сторонниками подчинения Москве и теми, кто предпочитал автокефалию. Поощряя
белорусский национализм, фашисты стремились создать национальную автокефальную
Церковь, опираясь здесь на белорусских националистов, приехавших сюда из Чехии
и Польши.
Сущность нацистской религиозной политики в Белоруссии сводилась к семи пунктам:
1. Организовать православную Церковь самостоятельно, без всяких сношений с Москвой,
или Варшавой, или Берлином.
2. Церковь должна носить название «Белорусская автокефальная православная национальная
Церковь».
3. Церковь управляется своими св. канонами, и немецкая власть не вмешивается
в ее внутреннюю жизнь.
4. Проповедь, преподавание Закона Божия, Церковное управление должны производиться
на белорусском языке.
5. Назначение епископов должно производиться с ведома немецкой власти.
6. Должен быть представлен немецкой власти статут «Белорусской Православной автокефальной
национальной Церкви».
7. Богослужения должны совершаться на церковнославянском языке.74
в марте 1942 г. собор белорусских епископов избрал архиепископа Пантелеймона
(Рожновского), К моменту проведения собора Белорусская Церковь включала в себя
уже 6 епархий:
1. Минская - во главе с митр. Пантелеймоном (Рожновским).
2. Гродненско-Белостокская (находившаяся за пределами рейхскомиссариата «Остланд»
и поэтому получившая статус экзархата) - во главе с архиеп. Венедиктом (Бобковским),
получившим права экзарха Восточной Пруссии.
3. Могилевская - с еп. Филофеем (Нарко).
4. Витебская - с еп. Афанасием (Мартосом).
5. Смоленско-Брянская - с еп. Стефаном (Севбо).
6. Барановичско-Новгородская.75
Отказ от провозглашения автокефалии Белорусской Церкви не мог понравиться белорусским
националистам. Именно поэтому они приложили все усилия для отстранения митр. Пантелеймона
от управления Церковью - усилия, в конечном итоге увенчавшиеся успехом. По настоянию
националистов, фашисты передали управление Церковью его ближайшему помощнику,
архиеп. Филофею (Нарко). Филофей писал и в своем письме рейхскомиссару «Остланда»
Х. Лозе от 30.7.1942 г.: «Это очень важное и ответственное положение, требующее
точности и правильности церковного канона священной всеобщей Православной Церкви...»
77
В конечном итоге, 30.8.1942 г. в Минске состоялся т.н. «Всебелорусский Православный
Церковный Собор». Инициаторами его созыва выступили сторонники автокефалии Результатом
четырех дней работы собора стала выработка статута Белорусской Церкви и утверждение
мероприятий по достижению автокефалии. Гитлеру была послана телеграмма: «Первый
Всебелорусский Церковный Собор в Минске от имени православных белоруссов шлет
Вам, господин рейхсканцлер, сердечную благодарность за освобождение Белоруссии
от московско-большевицкого безбожного ига, за предоставленную возможность свободно
организовать нашу религиозную жизнь в форме Святой Белорусской Православной автокефальной
церкви и желает быстрейшей полной победы Вашему непобедимому оружию». 79 Послания
главам других Церквей были переданы нацистам лишь спустя год.
В мае 1944 г. собор белорусских епископов издал резолюцию, называющую большевизм
«сатанинским отродьем» и «сыном дьявола»81 ,
Когда белорусские архиереи (во главе с митр. Пантелеймоном) бежали в Германию,
все они примкнули к РПЦЗ, что лишний раз подтверждает их «прорусскую позицию».
Хотя Розенберг и требовал от гауляйтера Лозе, чтобы Русская Церковь соблюдая
умеренность не распространяла своего влияния на православных белоруссов, последнему
выполнить такую директиву было не так-то просто. В своих рапортах, СД была вынуждена
констатировать отсутствие священников-автокефалистов.82 Кроме того, в западных
областях Белоруссии, где были сильны позиции католичества, немцы были склонны
поддерживать православных, видя в католическом населении польскую «пятую колонну».
Одной из отличительных черт немецкой оккупации в Белоруссии была особенная распространенность
бесчеловечного обращения оккупантов с гражданским населением. Массовые облавы,
аресты, карательные рейды СС не могли вызвать у местных жителей нежных чувств
по отношению к творцам «нового порядка».
Вероятно, этим и объясняется факт сотрудничества около десятка белорусских священнослужителей
с советским подпольем и НКВД. Иногда подобным священнослужителям приходилось за
это расплачиваться не только собственной жизнью, но и жизнью своих прихожан. Так,
например, священник с. Хоростово Минской епархии о. Иоанн Лойко за активную партизанскую
работу был сожжен СС в собственном храме вместе с 300 прихожанами. Чудом избежал
подобной участи и священник Кузьма Раина, чья деятельность в качестве партизанского
осведомителя была разоблачена гестапо. Подобное поведение духовенства (как, впрочем,
поведение немцев) разительно отличало Белоруссию от других оккупированных немцами
регионов СССР.
.
В самой же Белоруссии немецкая оккупация вызвала повсеместно «религиозный подъем».
В одном лишь Минске, где к приходу немцев не было ни одной действующей церкви,
спустя всего 3-4 месяца их открылось уже 7 и было крещено 22 тыс. детей. По Минской
епархии было открыто 120 церквей. Оккупационные нацистские власти открыли пастырские
курсы, каждые несколько месяцев выпускавшие 20-30 священников, дьяконов и псаломщиков.83
Аналогичные пастырские курсы были открыты и в Витебске. В ноябре 1942 г. в витебскую
Свято-Покровскую церковь были перенесены мощи св. Евфросинии Полоцкой. В мае 1944
года мощи преподобной были перевезены в Полоцк, где действовали 4 храма и монастырь.84
В некоторых районах Белоруссии, например, в Борисовском, было восстановлено до
75% дореволюционных церквей (в самом Борисове 21 храм). Процесс «возрождения церковной
жизни» продолжался вплоть до самого отступления немцев из Белоруссии. Так, в донесении
командования группы армий «Центр» за январь-февраль 1944 г. говорилось, что в
районе расположения 4-й армии вновь открыто 4 храма, а в Бобруйске впервые за
время войны на Крещение состоялся крестный ход на р. Березину с участием 5000
человек.
Церковь на оккупированной Украине
От Канцелярии Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей.
Со времени окончания последней войны в Советской печати стали распространяться известия о том, будто Архиерейский Синод Русской Православной Церкви заграницей вместе со своим Председателем Высокопреосвященным Митрополитом Анастасием по время пребывания Гитлера у власти были в сотруднические с последним и с его правительством и даже якобы установили во время войны моления о даровании победы немецкому оружию. Из советских источников такие слухи проникли в советофильствующую часть заграничной русской и иностранной печати.
Хотя эти обвинения, построенные на заведомо неверных или тенденциозно истолкованных фактах, неоднократно опровергались в других беспристрастных органах печати, они, к сожалению, продолжают повторяться вновь людьми, сознательно желающими представить дело в извращенном виде. Ввиду сего Канцелярия Архиерейского Синода считает необходимым дать следующее разъяснение.
Исходным пунктом упомянутых выше утверждений является поднесение от имени Архиерейского Синода благодарственного адреса Адольфу Гитлеру. Такой факт действительно имел место в июне 1938 г., т. е значительно раньше наступления войны , к которой он не мог иметь никакого отношения.
Единственным побуждением для поднесения адреса было желание выразить признательность Фюреру, как главе Германского Правительства, за щедрое пожертвование, полученное от последнего на сооружение нового русского православного храма в Берлине. Исполняя распоряжение своего Канцлера, оно приобрело за 15.000 марок прекрасный участок земли для этого храма и ассигновало 30.000 марок на сооружение его, каковая сумма впоследствии была значительно увеличена. Взяв на себя наблюдение за постройкой через назначенного для этого архитектора, Правительство очень много содействовало строительной комиссии, составленной из представителей прихода, в приобретении строительных материалов и своевременном доставлении их на место. Храм строился около двух лет и окончен был к началу июня 1938 г., когда в день Пятидесятницы и было назначено торжественное освящение его.
Для русской православной общины в Берлине сооружение нового храма явилось тем более важным и отрадным событием, что она испытывала большую скорбь после продажи с торгов созданного ею с большими жертвами обширного храма (с домом при нем) за неуплату долга строительной комиссии, производившей постройку этого храма.
Мысль о том, что в Советской России в это время беспощадно закрывались и разрушались храмы Божии, еще более возвышало в глазах русских людей значение дела, предпринятого Германским правительством для удовлетворения религиозных потребностей православных людей всех национальностей и прежде всего, конечно, обширной русской колонии в Берлине.
Все это и побудило Архиерейский Синод согласиться на выполнение ходатайства Берлинского прихода о выражении А. Гитлеру ив лице его Германскому правительству своей благодарности в нарочито изготовленном адресе, приурочив поднесение его ко дню освещения храма 12 июня 1938 г. К этому дню должен был прибыть в Берлин и Председатель Синода Митрополит Анастасий.
Текст адреса был составлен заранее приходским советом означенного храма. Ознакомившись с содержанием его, Высокопреосвященнейший митрополит Анастасий не одобрил приданной ему редакции и хотел изменить ее, исключив из адреса все, что не имело прямого отношения к главной цели его - выразить благодарность жертвователю - Германскому правительству и его главе А. Гитлеру за сооружение храма. Однако, это оказалось практически неосуществимым ввиду того, что адрес в таком виде прошел уже через официальную цензуру. В день освящения храма он и вручен был присутствовавшему на торжестве статс - секретарю Министерства Церковных Дел г. Мусс для передачи его по назначению.
Освящение нового храма в Берлине явилось знаменательным событием не только для Русской Церкви, но отчасти и для всего православного мира. На него отозвались Сербская и Болгарская Церкви, приславшие своих представителей на это торжество, а также Патриарх Антиохийский Александр и Архиепископ Афинский Хризостом, приветствовавшие его особыми грамотами. Последний выражал сожаление, что не мог прибыть на освящение храма лично. "Но мысленно, писал он- я был там и благодарил Бога за учреждение православного храма на чужбине. Это событие должно утешать тех, которые или сами страдают от гонения против Церкви в России или следят за этим гонением, которое напоминает гонение первых веков христианства".
Таким образом, само собой становится очевидным, что поднесение адреса А. Гитлеру от имени Архиерейского Синода отнюдь не было актом политическим: это было простое и вполне оправданное выражение благодарности Германскому Правительству за важную услугу, оказанную им не только Русской, но в некоторой степени всей Православной Церкви, отметившей этот факт, как новое торжество Православия в инославной церкви, находящейся в самом центре Европы.
Громадное значение Берлинского собора особенно определилось во время последней войны, когда, вопреки всем запретам властей, он стал духовным центром для многих вывезенных из России рабочих, т.н. "Остов", обслуживая их духовные нужды.
Не нужно также упускать из виду того обстоятельства, что в это время с Гитлером и его правительством поддерживали деятельные политические отношения соседние с Германией государства и более других, быть может, Советское правительство, подготовлявшее известное соглашение, подписанное потом Молотовым и Рибентропом.
После вышеописанного освящения храма в Берлине у Архиерейского Синода не было почти никаких поводов для сношений с Германским правительством и даже никакого соприкосновения с немцами вообще вплоть до того момента, когда германские войска в 1940 г. вошли в Белград, где Архиерейский Синод имел свое пребывание.
Отношение оккупантов к последнему скоро нашло свое выражение в том, что по их распоряжению был произведен двукратный обыск в помещении Высокопреосвященного Митрополита Анастасия , обыск вызвавший возмущение как в русской общественной среде, так и в сербских церковных кругах в Белграде.
Судя по вопросам, сделанным Владыке Митрополиту Анастасию со стороны присланных агентов полиции, его подозревали в сношениях с англичанами ввиду десятилетнего пребывания его в Палестине, откуда он переехал в Югославию. Одновременно были произведены тщательные обыски в Канцелярии Архиерейского Синода и на квартире у Правителя Дел Синодальной Канцелярии, сопровождавшиеся выемкой целого ряда документов, которые никогда не были возвращены потом, несмотря на настояния Синода.
Объявленная Гитлером в июне 1941 г. война Советскому Союзу вызвала у многих русских эмигрантов, в том числе и живших в Югославии, надежду на скорое освобождение Родины. Им хотелось видеть в этом акте новый крестовый поход, предпринятый якобы Гитлером для освобождения нашего Отечества от безбожной коммунистической власти.
В соответствии с таким взглядом на дело к Высокопреосвященнейшему Митрополиту Анастасию был обращен целый ряд настойчивых просьб, чтобы он издал обращение ко всему русскому рассеянию, приглашая его приветствовать продвижение немецких войск в России и всячески содействовать успеху его (на подобие воззвания к пастве, изданного в это же время Митрополитом Серафимом в Париже). Н Митрополит Анастасий решительно отклонил эти ходатайства а том основании, что Гитлер намеренно не хотел ясно указать целей войны с Советами, которые легко могли обратиться в борьбу против Русского народа, как это и оказалось потом в действительности. По той же причине Архиерейский Синод не считал возможным разрешить служение торжественных и частных молебствий о даровании победы немецкому оружию, чего хотели некоторые недальновидные русские патриоты в Югославии отождествлявшие заранее немецкие победы с успехом русского национального дела. Отрицательное отношение нацистов к религии еще более должно было укрепить его в таком решении.
Если в русской церкви в Белграде с начала войны совершались перед Курской Чудотворной иконой молебны каждый воскресный день, от никаких других молений на них не возносилось, кроме обычных, положенных на таком молебне с присоединением возносившихся и до войны прошений о спасении Отечества: "возстави, спаси и помилуй страждущее Отечество наше".
Германские оккупационные власти не могли быть довольны тем, что Зарубежная Церковь не оказывает им во время войны той поддержки, какую они хотели бы иметь от нее. Однако, они не пытались проявлять прямого давления на Архиерейский Синод, предоставляя ему продолжать свою деятельность на прежних основаниях, как не препятствовали они в Париже Митрополиту Евлогию в управлении подчиненными ему приходами. Будучи верны своей политике расчленения России, германские власти препятствовали только сношениям Синода с другими церковными образованиями на занятой ими территории России.
В связи с настоянием Синода только в октябре 1943 г. в Вене допущено было совещание зарубежных русских епископов, в котором принял участие и Архиепископ Гродненский Венедикт. Для созыва его по условиям военного времени требовалось и разрешение и некоторое содействие Церковного министерства, которое, однако, ни прямо ни косвенно не вмешивалось в ход его занятий, посвященных рассмотрению накопившихся во время войны церковных вопросов, хотя, конечно, за работой его издали велось тщательное наблюдение. Совещание подало Министерству меморандум с критикой Германской политики в отношении Церкви и с рядом требований, направленных к предоставлению ей большей свободы. Митрополиту Анастасию во время Совещания делалось настойчивое предложение дать интервью в газеты и выступить по радио, на что он ответил категорическим отказом.
Спустя 10 месяцев после этого, в сентябре1944г. Архиерейский Синод со своими служащими и частью своего архива должен был сам эвакуироваться в Вену при приближении большевиков к Белграду. Местные германские власти оказали ему, как и целому ряду подобных организаций и учреждений других наций, устремившихся сюда из соседних стран по мере приближения к ним фронта, свое содействие при размещении и устройстве его в незнакомом наполненном беженцами городе.
Но ответственные представители нацистского правительства и особенно те, которые принадлежали к т.н. Восточному Министерству, оказывали видимое недоверие Архиерейскому Синоду и подведомому ему духовенству. Это явствовало из того, что они всячески препятствовали проникновению последнего в оккупированные германскими войсками районы России, а равно решительно отстраняли и архиереев и священников от посещения лагерей русских военнопленных и так называемых рабочих лагерей, наполненных насильственно вывезенными их оккупированных областей русскими людьми: им не позволялось обслуживать духовные нужды русских лагерей и даже посещать своих соотечественников. Многократные ходатайства, обращенные Архиерейским Синодом в разные инстанции о снятии этого запрета, отделявшего его от его православной паствы, оставались без всякого ответа. Только уже к концу войны отдельные тщательно проверенные духовные лица стали допускаться к исполнению пастырских обязанностей и в лагерях.
В последний наиболее критический момент военных действий у Церковного Министерства возникла мысль о созыве Собора из всех зарубежных русских епископов, к какой бы юрисдикции они не принадлежали, якобы для выражения общего их протеста против угнетения Церкви со стороны Советской власти. За этим формально выставленным поводом к созыву Собора у Правительства несомненно скрывались и другие, ему одному известные виды и надежды на Собор русских епископов. В предвидении этого Архиерейский Синод не пошел навстречу желаниям Правительства в осуществлении такой задачи. Собор так и не был созван до тех пор, пока не потерпели полное поражение Германские армии, что вызвало крушение и Правительства и всего дела Гитлера.
Такое объективное изложение фактов, определяющих подлинную картину отношения Архиерейского Синода к Гитлеру и его Правительству.
Трудно питать надежду, что сообщаемые здесь данные переубедят тех, кто не хочет видеть истины: они сознательно сеют и повторяют неправду, действуя по известному правилу: "клевещите, клевещите, что-нибудь останется", но те, кому дорога церковная историческая правда, надеемся, найдут здесь для себя достаточно оснований, чтобы убедиться в неосновательности вышеуказанных обвинений, возводимых на Архиерейский Синод его противниками.
Православная Русь, №12, 1947 г.
Крайне интересный исторический экскурс Бориса Акунина о темных страницах истории РПЦ. В частности, речь идет и поддержке фашистских оккупантов на территории СССР. О поддержке тов. Сталина, что, кстати, в свое время дало им значительные преференции. В частности, на госсредства были восстановлены некоторые пункты сбора денег церкви. Обратной стороной этого договора стало обязательное сотрудничество РПЦ со спецслужбами. В общем, крайне интересно.
ЧЕРТОВСКИ УДОБНАЯ ШТУКА
Когда-то на уроках истории меня учили, что римская империя, а вслед за нею многие раннесредневековые европейские государства приняли христианство из сугубо прагматических соображений. «Вертикально выстроенная» религия с одним Всевышним наверху; идея смирения перед земной властью, которая всегда от Бога; контроль над душами подданных через дисциплинированную структуру духовенства - всё это как нельзя лучше подходило для нужд централизованного управления. Этой логикой руководствовались и восточные владыки, принявшие Ислам, азиатскую разновидность, в сущности, той же системы верований.
Ни в коей мере не отрицая огромную роль веры и церкви в духовном и культурном развитии цивилизации, думаю, что насчет потребительского отношения власти к религии мои марксистско-ленинские преподаватели были правы.
В отличие от буддизма, иудаизма или конфуцианства, которые делают упор на индивидуальном развитии, две главные исторические конфессии, построенные на принципе «меньше суеумствовать и больше доверять начальству», во все времена вызывали у властей предержащих соблазн прибрать этот эффективный инструмент к рукам.
Оставим в стороне «старую» историю, когда многие монархи были по-настоящему религиозны. Возьмем примеры из недавнего времени - и таких властителей, которые заведомо ни в какого Господа Бога не верили: Сталина и Гитлера. Эти политические антагонисты были оба изначально враждебны церкви, потому что не хотели делиться властью над душами ни с какой другой инстанцией. И оба в трудный момент поняли, какая чертовски удобная штука институализированная религия.
Про то, как Сталин в 1943 году сделал резкий вираж от репрессий против духовенства к его прикармливанию, вы и без меня знаете. Великий вождь поманил - и стосковавшаяся по одобрению начальства РПЦ с восторгом кинулась в объятья «власти безбожников». Можно было бы сослаться на войну и патриотизм, но верноподданный пыл церковников ведь не померк и после Победы.
Речь патриарха на похоронах Усатого: «Упразднилась сила великая, нравственная, общественная…» Особенно «нравственная»
Ладно, не буду про Сталина и РПЦ - это факты общеизвестные.
Лучше расскажу, как покровительствовал «правильным религиям» на оккупированных территориях Гитлер.
Солдатам вермахта на их фашистских «политинформациях» стали разъяснять, что православие - религия полезная, ибо учит туземцев покорности начальству и поэтому священников трогать ни в коем случае нельзя.
Среди духовенства нашлось множество коллаборационистов. Православную церковь на «освобожденных территориях» возглавил митрополит Сергий (Воскресенский), до войны - управделами Московской патриархии.
Рядом с "властью от Бога"
В церквях шли молебны за фюрера, с амвона предавали проклятью партизан, а церковные газетенки печатали отвратительную антисемитскую пропаганду.
В конце концов митрополита Сергия убили при не вполне понятных обстоятельствах. В апреле 1944 года на литовском шоссе неизвестные в немецкой форме обогнали автомобиль иерарха и изрешетили из автоматов всех, кто там сидел, а заодно убрали и случайную свидетельницу. Неизвестно, кто это сделал: партизаны, агенты НКВД, прибалтийские националисты или германские спецслужбы. Тайна осталась нераскрытой.
С исламом получилось еще интересней. Следуя древнему принципу «разделяй и властвуй», нацисты всячески старались настроить малые народы Советского Союза против русских. С особой галантерейностью немцы обрабатывали горцев, поскольку прорываться к каспийской нефти предстояло через Кавказ и враждебность местного населения могла бы сильно затруднить продвижение войск.
Муллам любить советскую власть было не за что. Часть мусульманского духовенства, прельщенная немецкими посулами, стала молиться за победу германского оружия. Безбожник и гяур Гитлер был провозглашен великим имамом Кавказа.
В ноябре 1942 года, когда немецкое выступление на юге выдыхалось, командующий 1-й танковой армии Фридрих-Август-Эберхардт фон Макензен даже принял ислам. Уж не знаю, подвергся ли он при этом обрезанию. А что такого? Для дела-то.
Последователь Пророка, в чем-то папахообразном
Диктаторы - черт бы с ними, такая уж у них циничная работа. Но хороши церковники. Если искренняя вера и чертовщина вещи абсолютно несовместные, то церковь и чертовщина - запросто. Черти заводятся под сводами храма всякий раз, когда церковь начинает становиться частью государства и руководствоваться его сиюминутными потребностями.
Тайны истории. РПЦ и Гитлер
Первым поддержала Гитлера Православная церковь
Ваше Высокопревосходительство! Высокочтимый Господин Рейхсканцлер!
Когда мы взираем на наш Берлинский соборный храм, ныне нами освящаемый и воздвигнутый благодаря готовности и щедрости Вашего Правительства после предоставления нашей Святой Церкви прав юридического лица, наша мысль обращается с искренней и сердечной благодарностью, прежде всего, к Вам, как к действительному его создателю.
Мы видим особое действие Божьего Промысла в том, что именно теперь, когда на нашей Родине храмы и народные святыни попираются и разрушаются, в деле Вашего строительства имеет место и создание сего храма. Наряду со многими другими предзнаменованиями этот храм укрепляет нашу надежду на то, что и для нашей многострадальной Родины еще не наступил конец истории, что Повелевающий историей пошлёт и нам вождя, и этот вождь, воскресив нашу Родину, возвратит ей вновь национальное величие, подобно тому, как Он послал Вас германскому народу.
Кроме молитв, возносимых постоянно за главу государства, у нас в конце каждой Божественной Литургии произносится еще и следующая молитва: "Господи, освяти любящих благолепие дому Твоего, Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою...". Сегодня мы особенно глубоко чувствуем, что и Вы включены в эту молитву. Моления о Вас будут возноситься не только в сем новопостроенном храме и в пределах Германии, но и во всех православных церквах. Ибо не один только германский народ поминает Вас с горячей любовью и преданностью перед Престолом Всевышнего: лучшие люди всех народов, желающие мира и справедливости, видят в Вас вождя в мировой борьбе за мир и правду.
Мы знаем из достоверных источников, что верующий русский народ, стонущий под игом рабства и ожидающий своего освободителя, постоянно возносит к Богу молитвы о том, чтобы Он сохранил Вас, руководил Вами и даровал Вам свою всесильную помощь. Ваш подвиг за германский народ и величие германской Империи сделал Вас примером, достойным подражания, и образцом того, как надо любить свой народ и свою родину, как надо стоять за свои национальные сокровища и вечные ценности. Ибо и эти последние находят в нашей Церкви свое освящение и увековечение.
Национальные ценности составляют честь и славу каждого народа и посему находят место и в Вечном Божием Царстве. Мы никогда не забываем слов Священного Писания о том, что цари земные принесут в Небесный Божий Град славу и честь свою и славу своих народов (Откр. 21,24,26). Таким образом, создание сего храма является укреплением нашей веры в Вашу историческую миссию.
Вы воздвигли дом Небесному Владыке. Да пошлет же Он Свое благословение и на дело Вашего государственного строительства, на создание Вашей народной империи. Бог да укрепит Вас и германский народ в борьбе с враждебными силами, желающими гибели и нашего народа. Да подаст Он Вам, Вашей стране, Вашему Правительству и воинству здравие, благоденствие и во всем благое поспешение на многая лета.
Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей,
Митрополит Анастасий.
“Церковная жизнь”. 1938. №5-6.
Они молились за Гитлера. Сегодня нередко слышишь, что Победой в Великой Отечественной войне мы обязаны в первую очередь Православной церкви. Не самоотверженности советских воинов и тружеников тыла, не руководству партии или искусству командиров - а церковникам, которые якобы объединили и вдохновили народ на борьбу.
Что скрывается за этой пропагандой? Скрывается правда о том, что во время войны очень многие служители культа не только поддерживали нацистскую Германию, но и благословляли вермахт на борьбу с Советским Союзом. «Хоть с чёртом - но не с большевиками». Ради своих привилегий, ради превращения свободного народа в стадо они не гнушались славить Гитлера как «освободителя». Вот выдержки из церковных газет и журналов тех лет.
Из Воззвания к пастве Архиепископа Серафима (Лядэ). Июнь 1941 г.
Во Христе возлюбленные братья и сестры!
Карающий меч Божественного правосудия обрушился на советскую власть, на её приспешников и единомышленников. Христолюбивый Вождь германского народа призвал своё победоносное войско к освященной борьбе против богоборцев, палачей и насильников, засевших в Московском Кремле...
Воистину начался новый крестовый поход во имя спасения народов от антихристовой силы... Будьте участниками в новой борьбе, ибо эта борьба и ваша борьба; это-продолжение той борьбы, которая была начата еще в 1917 г., - но, увы! - окончилась трагически. Каждый из вас сможет найти своё место на новом антибольшевистском фронте.
«Спасение всех», о котором Адольф Гитлер говорил в своем обращении к германскому народу, есть и ваше спасение. Настал последний решительный бой. Да благословит Господь новый ратный подвиг всех антибольшевистских бойцов и даст им на врагов победу и одоление. Аминь!
Близок час
...Кровавая операция свержения Третьего интернационала поручается искусному, опытному в науке своей германскому хирургу. Лечь под этот хирургический нож тому, кто болен, не зазорно. Невозможно было долее ждать, что за эту задачу возьмутся те, так называемые «христианские» правительства, которые в недавней испанской борьбе были и материально, и идеологически не на стороне защитников христианской веры и культуры.
Новая страница русской истории открылась 22 июня, в день празднования русской церковью памяти «Всех святых, в земле русской просиявших». Не ясное ли это даже для самых слепых знамение того, что событиями руководит Высшая Воля. В этот чисто русский праздник, соединённый с днём воскресения, началось исчезновение демонских криков «Интернационала» с земли русской...
Скоро, скоро русское пламя взовьётся над огромными складами безбожной литературы. Мученики веры Христовой и мученики правды человеческой выйдут из своих застенков. Откроются осквернённые храмы и осветятся молитвой. Священники, родители и педагоги будут вновь открыто учить детей истине Евангелия. Иван Великий заговорит своим голосом над Москвой и ему ответят бесчисленные русские колокола.
Это будет «Пасха среди лета», о которой 100 лет тому назад, в прозрении радостного духа пророчествовал великий святой Русской земли преподобный Серафим.
Лето пришло. Близка русская Пасха...
Архимандрит Иоанн (кн. Шаховской),
«Новое слово», N27 от 29.06.1941 г. Берлин
Помимо того, что гитлеровских палачей поддержала часть православных священников, эту же позицию заняли и другие традиционные конфессии.
Например, римский папа Пий XI еще 10 февраля 1930 года в своем послании призвал верующих к «молитвенному крестовому походу» против СССР. Также Гитлера активно поддерживали некоторые представители мусульманского духовенства, в частности, верховный муфтий Хадж Амин аль-Хусейни. В исламских легионах СС, созданных под его руководством, воевало против своих собратьев 305 тыс. добровольцев, проживавших на территории СССР.
Из послания Митрополита Серафима (Лукьянова). 1941 г.
Да будет благословен час и день, когда началась великая славная война с III интернационалом. Да благословит Всевышний великого вождя Германского народа, поднявшего меч на врагов самого Бога...
«Церковная жизнь», 1942 г., N1
Фашистские каратели при поддержке местного духовенства на оккупированных советских территориях уничтожили более 7,4 миллионов мирных граждан. Более 4 млн. человек погибло от жестоких условий оккупационного режима. Свыше 5 млн. советских граждан были насильственно вывезены на принудительные работы в Германию, где в каторжных условиях погибло 2 164 313 человек. Всего на алтарь крестового похода под пение и псалмы духовенства положено более 26,5 млн. жителей нашей страны. Также за годы войны, воспетой христолюбцами, на советской территории было разрушено 1710 городов и поселков, 70 тыс. сел и деревень, 32 тыс. промышленных предприятий, свыше 6 млн. зданий.
Телеграмма Всебелорусского Церковного Собора А. Гитлеру. 1942 г.
Первый в истории Всебелорусский Православный Церковный Собор в Минске от имени православных белорусов шлёт Вам, господин рейхсканцлер, сердечную благодарность за освобождение Белоруссии от московско-большевицкого безбожного ярма, за предоставленную возможность свободно организовать нашу религиозную жизнь в форме Святой Белорусской Православной Автокефальной Церкви и желает быстрейшей полной победы Вашему непобедимому оружию.
Архиепископ Филофей (Нарко)
Епископ Афанасий (Мартос)
Епископ Стефан (Себо)
«Наука и религия», 1988 г., N5
К годовщине крестового похода.
Прошёл год, как поднят меч Правды на самого страшного врага всего человечества - коммунистический интернационал. И вот ныне значительная часть европейской России свободна уже от этого проклятого врага и обезврежена и очищена от этой заразы.
И там, где давно уже не раздавался колокольный звон и где славить Всевышнего считалось тяжким преступлением - там теперь разносится малиновый звон колоколов; открыто и безбоязненно, с усугубленными лишь чувствами несутся к престолу Царя Вселенной молитвенные вздохи освобождённого из ада русского народа.
И нет слов, нет чувств, в которых можно было бы излить заслуженную благодарность освободителям и их Вождю Адольфу Гитлеру, восстановившему свободу вероисповеданий.
Но Правда побеждает, она и победит. И недаром Провидение избрало Вождя Великой Германии Своим орудием сокрушения этого общечеловеческого врага. Германский народ знает это, и в этом залог, что он в союзе с другими народами доведёт с Божьей помощью борьбу до конечной победы. И мы верим, что это будет так.
22 июня 1942 г. Е. Махароблидзе,
«Церковное обозрение». 1942 г. N4-6
В наши дни..
9-го мая 2009 года патриарх Кирилл назвал Великую Отечественную войну «платой за грехи, которые народ СССР совершил во время Революции и Гражданской войны».
Православное духовенство на оккупированных территориях
Продолжаем публикацию материалов, посвященных теме коллаборационизма священнослужителей в годы Второй мировой войны. В предыдущих выпусках «НГР» писали о сотрудничестве с нацистским режимом не только православного, но и католического и мусульманского духовенства (№№ 253, 254, 256, 257).
К началу Великой Отечественной войны в 1941 году русское население СССР, в особенности проживающее в сельской местности, оставалось в большинстве своем приверженным православной вере. Еще в условиях подготовки к войне разведывательные и пропагандистские службы Третьего рейха определили тот круг лиц, который, по их мнению, мог бы стать потенциальным союзником вермахта в условиях начавшихся боевых действий. К такому контингенту они относили духовенство.
«Возрождение Церкви» в зеркале нацистской пропаганды
Оккупационные власти уделяли большое внимание использованию религиозной темы в идеологической и пропагандистской работе. В прессе всячески подчеркивалось, что германский «новый порядок» несет религиозную свободу. Настойчиво рекомендовалось в проповедях и во время церковных богослужений выражать верноподданнические чувства к Гитлеру и Третьему рейху. Активно распространялась соответствующая литература, например, такая листовка-молитва: «Адольф Гитлер, ты наш вождь, имя твое наводит трепет на врагов, да приидет третья империя твоя. И да осуществится воля твоя на Земле...»
Немецкие плакаты и листовки на церковную тему, выпущенные в первые дни оккупации, строились в основном на контрасте, с активным использованием фотоматериалов. На одном листе изображались красноармейцы, выносящие церковную утварь из храма, и германские солдаты, помогающие жителям тушить их подожженные дома.
Практически в каждом городе и населенном пункте, где имелись церковные здания, население при помощи листовок созывалось немцами «на открытие Божьего храма». Все проходило под контролем оккупантов. Данная политика проводилась по ряду причин. Во-первых, открытие храмов экономически мало затрагивало интересы вермахта и Германии. Во-вторых, церковный амвон был идеальным местом для проведения пропаганды. В-третьих, это была хорошо задуманная контрпропагандистская акция, ибо в первые месяцы войны советская власть по инерции считала Церковь своим врагом.
В сентябре 1941 года вышло распоряжение немецкого командования, согласно которому все материальные затраты на содержание культовых зданий ложились на плечи местного населения. Оккупанты ограничились лишь демонстративной передачей верующим некоторых церковных ценностей, как, например, иконы Тихвинской Богоматери.
Земной поклон захватчикам Пскова
На северо-западе России была образована так называемая «Православная миссия в освобожденных областях России». В своем первом обращении к верующим она призвала всех «возрадоваться своему освобождению». Одной из первых задач данной пропагандистской структуры стала подготовка и рекомендация определенных тем для проповедей церковнослужителей. Летом 1941 года часто произносились проповеди о «надругательстве большевиков над Церковью, о несправедливости коммунистического режима, о том, что теперь русский народ сможет спокойно жить, работать и молиться Богу».
Один из немногих православных монастырей России, никогда не прекращавших своей деятельности, – Псково-Печерский. Он находится на той территории, которая с 1920 по 1940 год входила в состав буржуазной Эстонской республики. Большинство монахов в те годы были настроены крайне антисоветски, и приход немецких войск в июле 1941 года ими был встречен с большой радостью и воодушевлением.
Вскоре после прихода немцев настоятеля Печерского монастыря вызвали в военную полицию, где представитель Абвера заявил ему, что монахи обязаны помогать Германии в борьбе против общего врага – большевизма. К врагам были отнесены коммунисты, партизаны и все недовольные «новым порядком». Сразу же немецкой разведке были предоставлены списки печерских коммунистов.
22 июня 1942 года гебитскомиссар Псковского округа получил из Печерского монастыря письмо следующего содержания: «Почтительнейше имею честь Вам доложить, что 21 сего июня было совершено молебствие о даровании нашим освободителям окончательной победы над богопротивным большевизмом. Да поможет Господь Бог победоносной Великогерманской армии и ее великому вождю Адольфу Гитлеру в окончательном уничтожении безбожного коммунизма». Письмо было подписано настоятелем монастыря. Так же монастырь торжественным богослужением и крестным ходом отмечал день захвата Печер вермахтом.
Немецкие власти высоко ценили активное содействие в проведении своей политики со стороны монахов монастыря. Одна из многочисленных благодарностей была получена Печерским монастырем и от канцелярии фюрера за подарки Гитлеру к дню его рождения.
Тесные связи наладились между пронацистски настроенным русским духовенством и генералом Власовым. Последний в мае 1943 года посетил Псково-Печерский монастырь. В своем выступлении перед монахами он заявил о том, что идет воевать за свободную Россию без большевиков, и попросил настоятеля благословить его. Настоятель не только благословил его «на крестовый поход против жидо-большевизма», но и, земно поклонившись, подарил ему икону. После этого монастырь несколько раз посещали представители РОА. Перед власовцами, выстроенными возле Успенского собора, выступал настоятель. Он благословлял их «на бой с проклятыми большевиками до победы».
Советская разведка несколько раз пыталась использовать Псково-Печерский монастырь как свое прикрытие. Но все попытки внедрить туда свою агентуру под видом монахов оканчивались провалом. Игумен монастыря регулярно информировал германское командование о всех подозрительных лицах, по его информации немцы неоднократно проводили аресты.
Создание и организация Псковской Православной миссии во многом связаны с инициативой православного духовенства из Прибалтики и, в частности, с деятельностью экзарха Латвии и Эстонии, митрополита Виленского и Литовского Сергия (Воскресенского), который в начале июля 1941 года вступил в переговоры с германским командованием, предложив отправить миссионеров «в большевистские области России». Активное содействие ему оказало СД, и уже 18 августа первые посланники прибыли в Псков. Всего их было 14 человек, в основном священники. Изначально они не получали никакой поддержки ни со стороны немецкой, ни со стороны русской коллаборационистской администрации. Дело дошло до того, что вновь прибывшие священники даже не получили продовольственных карточек. Ситуация кардинально изменилась после вмешательства отдела пропаганды и СД. Последние увидели в миссии надежного проводника своей политики. По требованию немцев миссионеры должны были не только (и не столько) налаживать церковную жизнь, но и «объяснять и указывать населению преимущества и достоинства новой, открывающейся для него жизни».
В августе 1942 года священники оккупированных районов Северо-Запада РСФСР получили секретный циркуляр от Православной миссии, подписанный протоиереем Кириллом Зайцем. В нем давались следующие задания:
1) выявлять партизан и лиц, связанных с ними;
2) среди прихожан выявлять всех тех, кто настроен против немцев и высказывает недовольство немецкими порядками:
3) выявлять в своем приходе всех лиц, кто ранее был репрессирован советской властью.
Здесь же указывалось, что все эти сведения должны ежемесячно пересылаться во Псков в Православную миссию.
Немецкие власти стремились максимально использовать работу миссии для своих целей. Ее руководство регулярно получало распоряжения от нацистов о содействии оккупационным властям. Они принимались к исполнению. Представители различных германских служб – военных, разведывательных, экономических – рассчитывали на то, что через Православную миссию они смогут получать значительное количество информации.
Интересы немцев находились в различных областях, часто весьма далеких от религиозных проблем. Служащие тыловых подразделений вермахта хотели знать не только о всех категориях собранной сельскохозяйственной продукции, но и о возможностях русского населения увеличить поставки продовольствия для нужд германской армии. В инструкции по работе с русскими священниками, которая была подготовлена в районе действия группы армий «Север» летом 1942 года, говорилось о том, что русские крестьяне могут лгать соседу, старосте, с недоверием относиться к немцам, но они никогда не станут обманывать священника.
Абвер рассчитывал на помощь Православной миссии при подготовке агентуры для работы как на оккупированной территории, так и для заброски в советский тыл.
В 1943 году Православная миссия получила задание от германского командования всячески популяризировать власовское движение. В циркуляре № 714 от 9 июня 1943 года управление миссии предписывало всем благочинным представить отчет следующего характера: «Охарактеризовать популярность власовского движения, отношения к нему местного населения; сделать сопоставление отношения населения к власовскому движению и к партизанам; указать, на чьей стороне находятся симпатии населения, какое из них пользуется большим доверием и сочувствием».
По предложениям (фактически по приказам) нацистов утверждались темы проповедей. Так, в июне 1942 года вышло распоряжение миссии, в котором говорилось: «В ночь с 21 на 22 сего месяца исполняется год той освободительной борьбы, которую ведет победоносная германская армия с большевизмом во имя спасения человечества от сатанинской власти поработителей и насильников. Христианский долг требует от нас искреннего сознания всей важности необходимости продолжающейся освободительной борьбы, а также соответствующего серьезного отношения и к великой дате современной истории, ознаменовавшей собой начало этой борьбы. В связи с этим предписываем всему духовенству 21 сего июня после божественной литургии и произнесения соответствующего слова совершить молебствование о даровании Господом сил и крепости Германской армии и ее вождю Адольфу Гитлеру для окончательной победы над проклятым жидо-большевизмом».
В районе действий группы немецких армий «Центр» религиозные вопросы официально относились к ведению коллаборационистской администрации, в первую очередь городских управ. Естественно, они работали в тесном сотрудничестве с немецкими пропагандистскими службами.
Проповедь против партизан и евреев
Сразу после оккупации Смоленска в июле 1941 года нацистами был открыт кафедральный собор. Немецкое командование собиралось использовать его в качестве своего рода религиозно-идеологического центра.
В октябре 1941 года священникам, оказавшимся в оккупированном немцами Смоленске, было предписано явиться в военную комендатуру. Там они заполнили специальные анкеты, состоявшие из нескольких десятков вопросов, таких как фамилия, имя и отчество, год и место рождения, кто были родители, как давно проживают в данной местности, как давно являются священником, каким репрессиям подвергались со стороны советской власти.
После заполнения анкет комендант города через переводчика заявил присутствующим: «Вы, священники, выступая перед русским населением, должны всячески поддерживать мероприятия, проводимые немецким командованием. Германия идет навстречу русским и делает все для вашего благодеяния – мы открываем храмы, в которых можно свободно отправлять богослужения».
Далее перед священниками выступил представитель Абвера. Он разъяснил собравшимся, что немцы пришли в Россию не как враги, а как друзья, с целью освобождения русского народа от ига большевизма. Поэтому русские священники обязаны не только вести пропаганду всех немецких мероприятий, но и всячески бороться со всеми коммунистическими проявлениями. Для этого, сказал представитель германской военной разведки, «все истинно православные люди обязаны доносить германским властям о любых проявлениях неповиновения новым властям».
Не останавливались немцы и перед инсценировками. Так, в ноябре 1941 года, когда кафедральный собор был закрыт для верующих, там прошло богослужение, транслировавшееся по радио. В пустом соборе находились несколько немецких офицеров, священник и хор. Провозглашались здравицы в честь «великой Германии и ее вождя – Адольфа Гитлера». Русское население на службу не допускалось «во избежание незапланированных действий».
Служба в смоленских церквах могла начаться только с разрешения и по расписанию, утвержденному немецким комендантом города. Последнее делалось каждый месяц. Кроме этого немецкая комендатура утвердила должность «немецкого представителя при смоленском соборе». Без его присутствия богослужения не начинались.
Активно способствуя развитию коллаборационистской печати на занятых вермахтом территориях, нацисты настоятельно рекомендовали, чтобы каждая газета или журнал имели религиозную рубрику. В частности, в смоленской газете «Новый путь» ее вел протоиерей Николай Шиловский. Накануне уничтожения нацистами и их пособниками смоленского гетто, одного из самых крупных на территории России, он опубликовал материал «Непримиримые враги христианства».
«Они сами произнесли приговор, тяготевший над ними ранее, который логически вытекал из всей их истории, – писал протоиерей Шиловский. – «Кровь Его на нас и на детях наших!» Если нам скажут о мнимом нарушении заповеди Христовой: «Любите врагов ваших», мы ответим: «Это не враги наши, это непримиримые враги Христовой веры...»
Подобные материалы должны были, по мнению нацистов, объяснить русскому населению причины физического уничтожения узников смоленского гетто. Расправа над мирным еврейским населением произвела исключительно тягостное впечатление на жителей города.
Со страниц печати смоленские священники, сотрудничавшие с оккупантами, неоднократно выступали с призывами к населению о необходимости всячески содействовать германским властям. В 1943 году вышло несколько листовок к партизанам за подписью епископа Смоленского и Брянского Стефана (Севбо). В них он призывал народных мстителей сложить оружие и перейти на сторону оккупантов. В противном случае, писалось в листовке, «Божья кара, которая скоро вас постигнет, будет страшной».
Это обращение появилось, когда Смоленщина находилась под нацистской оккупацией уже более полутора лет, а миллионы наших сограждан погибли от рук гитлеровцев и их пособников.
Но далеко не все священники сотрудничали с нацистами. По воспоминаниям комиссара Пятой партизанской бригады Ивана Сергунина, трагизм ситуации заключался в том, что многие священнослужители, не принимая гитлеровской идеологии, боялись партизан и не доверяли им, считали их бандитами. Несмотря на это, многие священники осмелились в своих проповедях говорить о неизбежности победы русского оружия и служить молебны за здравие односельчан, находящихся в Красной армии. Однако потребовалось время, чтобы в условиях вражеского тыла партизаны, подпольщики и многие священники РПЦ осознали важность объединения всех усилий русского народа для отпора иноземному врагу.
Борис Николаевич Ковалев – доктор исторических наук, профессор Новгородского государственного университета.
