කීවන් රුස්ගේ ලෞකික හා පල්ලියේ “බැප්ටිස්ට්වරුන්” නොගැලපෙන ලෙස සංලක්ෂිත කරන සියලුම කරුණු සහ ප්‍රකාශ මොස්කව් කුලදෙටුවන්ගේ දේවධර්මීය හා පල්ලියේ කවයන් හොඳින් දනී. එහෙත්, නූතන දේවධර්මාචාර්යවරුන් සහ දේශකයන් ඔවුන්ව නිශ්ශබ්ද කරති, නැතහොත් හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධ අන්තර්ගතයේ ප්‍රකාශ කරති - ඔවුන් තම පාඨකයන්ට සහ සවන්දෙන්නන්ට සහතික කරන්නේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වාදීමට කිසිවෙකු විරුද්ධ නොවූ බවත් මෙම ක්‍රියාව විශ්වීය සහයෝගයේ වාතාවරණයක් තුළ සිදු කළ බවත්ය. “කියවන් රුස්හි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් සහ අනෙකුත් ඇදහිලිවන්තයන් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලියට ආකර්ෂණය කර ගැනීම” යැයි මෙට්‍රොපොලිටන් ඇන්තනි (මෙල්නිකොව්) ප්‍රකාශ කරයි, ඔහුගේ ප්‍රකාශය කිසිදු ආකාරයකින් සනාථ නොකර, “ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නොව, ඒත්තු ගැන්වීමේ බලයෙන්, සහය ඇතිව ඉටු විය. දෙවියන් වහන්සේගේ ජීවමාන හා ආශ්චර්යමත් කරුණාව" (ZhMP, 1982, අංක 5, පිටුව 50).

ඇත්ත වශයෙන්ම, නව ආගමක අවශ්‍යතාවය මුලින් දැනුණේ කීවන් රුස්ගේ සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තියට පමණි.
ව්ලැඩිමීර් සහ ඔහුගේ සමීපතම කවයට එය අවශ්‍ය වූයේ මහා දූත බලය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා පැරණි රුසියානු සමාජයේ ඔවුන්ගේ වරප්‍රසාද ලත් ස්ථානය සහ සේවකයින්ට සහ වංචාකරුවන්ට පාලනයක් ලබා දීම සඳහා ය. වෙළෙන්දන් සඳහා, රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණය ක්‍රිස්තියානි රටවල් සමඟ වෙළඳ සබඳතා පුළුල් කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම පොරොන්දු විය. ඔවුන් සියලු දෙනාටම නව ශ්‍රද්ධාවක උපකාරයෙන් ජනතාව අතර නිහතමානී මනෝභාවයක් ඇති කිරීමටත්, පීඩිතයන් වහල් දිවියේ දුෂ්කරතා සමඟ සමාදාන කිරීමටත්, එමඟින් ජනතාව කැරලිගැසීමෙන් වළක්වා ගැනීමටත් අවස්ථාව ලැබුණි. මේ සඳහා, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි සම්ප්රදායන් වෙනස් කිරීමට, මිථ්යාදෘෂ්ටික අතීතයෙන් කැඩීමට සහ ආත්මික ජීවිතයේ සුපුරුදු ස්වරූපය අත්හැරීමට හැකි විය.

මිනිසුන් විදේශීය ආගමට විරුද්ධ විය.මෙය වංශකථාවේ පිළිබිඹු වේ, නමුත් ඉතා ගොළු ය: පූජකයන් නම් නොකළ කොල්ලකරුවන් සමඟ සටන් කිරීමට කුමාරයා පොළඹවයි. ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි හිස් වසර වඩාත් විචිත්‍රවත් ය: බව්තීස්මයෙන් පසු, වසරින් වසර කිසිවක් සිදු නොවන බව පෙනේ. ඇත්ත වශයෙන්ම එය සිදු වේ, නමුත් ඕතඩොක්ස් වංශකතාකරුවෙකුට සෑම දෙයක්ම ලිවිය නොහැක. ඒ නිසා ඔහු දැනටමත් රුස්හි බැප්ටිස්ට්ට එරෙහිව එවැනි සාක්‍ෂි ලබා දී ඇත, මේ සියල්ල අප නොදැන සිටීම හොඳය.

ව්ලැඩිමීර් කුමරු

යාරොපොල්ක් සහ ඔලෙග් සහෝදරයන් අතර ඇති වූ සටනෙන් පසු, දෙවැන්නා පාලමකින් වැටී මිය ගිය අතර, ව්ලැඩිමීර් විදේශයකට පලා ගියේය, කිසියම් හේතුවක් නිසා යාරොපොල්ක් අනිවාර්යයෙන්ම ඔහු වෙත පැමිණෙනු ඇතැයි තීරණය කළේය. ඔහු 980 දී නොව්ගොරොඩියන්, වරංගියානුවන්, චූඩ්ස් සහ ක්‍රිවිචිගේ හමුදාවක් සමඟ ආපසු පැමිණියේය. ඔහුගේ ස්ථාවරය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ඔහු පොලොට්ස්ක් කුමරිය රොග්නෙඩා සමඟ විවාහ වීමට තීරණය කළේය. මම ඇගේ පියා වන රොග්වොලොඩ් කුමරුට යෝජනාවක් යැව්වෙමි. කුමරිය පිළිතුරු දුන්නා: මට රොබිචිච් අවශ්‍ය නැහැ, මට යාරොපොල්ක් අවශ්‍යයි. මෙය සංවේදී අපහාසයක් විය, කුමරිය ව්ලැඩිමීර් නම් උපභාර්යාවකගේ පුතෙකු සමඟ විවාහ වීම පිළිගත නොහැකි බව සැලකේ. මෙහි ප්‍රති result ලය මෙන්න: “ව්ලැඩිමීර් පොලොට්ස්ක්ට පහර දී රොග්වොලොඩ් සහ ඔහුගේ පුතුන් දෙදෙනා මරා දමා ඔහුගේ දියණිය ඔහුගේ බිරිඳ කර ගත්තේය.” ඔහුගේ මාමා වන ඩොබ්‍රින්යාගේ උපදෙස් මත ව්ලැඩිමීර් රොග්නෙඩාට ඇගේ දෙමාපියන් ඉදිරියේ අගෞරව කළ අතර පසුව ඔවුන් මරා දමන ලදී.
රොග්නෙඩා ව්ලැඩිමීර්ගේ භාර්යාවන් හය දෙනාගෙන් දෙවැන්නා බවට පත්විය.
987 දී පමණ රොග්නෙඩා තමන් කළ දේට පළිගැනීමටත් තම සැමියා මරා දැමීමටත් තීරණය කළාය. පුරාවෘත්තයට අනුව, ව්ලැඩිමීර් වරක් රොග්නෙඩා ජීවත් වූ ලිබිඩ් ගම්මානයට පැමිණි අතර රාත්‍රියේ ඔහු නිදා සිටියදී ඇයට ඔහුට පිහියෙන් ඇනීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් කුමාරයා අවදි වී පහර මඟ හැරීමට සමත් විය.

සමච්චලයට මෙන්, රොග්නෙඩා සහ ව්ලැඩිමීර්ගේ මුනුපුරා, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සහ මන්තර ගුරුකම් කරන වෙසෙස්ලාව් කුමරු 1068-1069 දී කියෙව් කුමරු බවට පත්විය.

ව්ලැඩිමීර්ගේ හමුදා Kyiv වෙත ළඟා වූ විට, Yaropolk සටන් කරනවා වෙනුවට මෝඩ ලෙස හා අවිනිශ්චිත ලෙස හැසිරුණේය, Yaropolk Kyiv හි බිත්තිවලින් පිටත වාඩි වීමට තීරණය කළේය. නරකම දෙය නම් ඔහු බ්ලූඩ් යන නම දරා සිටි ඔහුගේ අණ දෙන නිලධාරියා ඕනෑවට වඩා විශ්වාස කිරීමයි. ඔහු මට උපදෙස් දුන්නේ ව්ලැඩිමීර් වෙත ගොස් “ඔබ මට දෙන ඕනෑම දෙයක් මම පිළිගන්නෙමි” කියා පවසන ලෙසයි. යාරොපොල්ක් අධෛර්යමත් වූ නමුත් ඔහු ගියේය. “ඔහු දොරෙන් ඇතුළු වූ විට වරංගියානුවන් දෙදෙනෙක් කඩුවලින් ඔහුගේ ළයට යටින් ඔසවා තැබූහ. වේශ්යාකම දොරවල් වසා දැමූ අතර ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට ඔහු පසුපස ඇතුළු වීමට ඉඩ දුන්නේ නැත. එබැවින් යාරොපොල්ක් මරා දමන ලදී.
මෙයින් පසු, මිනීමරුවා ඔහුගේ සහෝදරයාගේ බිරිඳ වන හිටපු ග්‍රීක කන්‍යා සොහොයුරියක් සන්තකයේ තබා ගත්තේය. "The Tale of Bygone Years" වාර්තා කරන්නේ: "ඇය ගැබ්ගෙන සිටි අතර Svyatopolk ඇයගෙන් උපත ලැබීය." තවද: "ඔහුගේ පියා ස්වියාටොපොල්ක්ට අකමැති වූයේ එබැවිනි, ඔහු පියවරුන් දෙදෙනෙකුගෙන්: යාරොපොල්ක් සහ ව්ලැඩිමීර් වෙතින්." ඕතඩොක්ස් ඉතිහාසඥයින් ස්වියාටොපොල්ක් ශාප ලත් ව්ලැඩිමීර්ගේ සුළු පුත්‍රයා ලෙස හඳුන්වයි. නමුත් ඔහු කාගේ පුත්‍රයාද, කාගේ සුළු පුත්‍රයාද යන්න දැන් නිශ්චිතව තහවුරු කළ නොහැක. ඔව්, එය කමක් නැත. ව්ලැඩිමීර්ට බොහෝ දරුවන්, භාර්යාවන් සහ උපභාර්යාවන් සිටි අතර කෙනෙකුට ඊර්ෂ්‍යා කළ හැකිය. වංශකතාකරු ඔහුගේ අන්තඃපුරයේ සවිස්තරාත්මක නාමාවලියක් ලබා දෙයි:

“ඔහුට භාර්යාවන් සිටියේය: රොග්නෙඩා, ඇයගෙන් ඔහුට පුතුන් හතර දෙනෙක් සිටියහ: ඉසියාස්ලාව්, මිස්ටිස්ලාව්, යාරොස්ලාව්, වෙසෙවොලොඩ් සහ දියණියන් දෙදෙනෙක්; ඔහුට ග්‍රීක කාන්තාවකගෙන් ස්වියාටොපොල්ක්, චෙක් කාන්තාවකගෙන් - වයිෂෙස්ලාව්, සහ තවත් බිරිඳකින් - ස්වියාටොස්ලාව් සහ මිස්ටිස්ලාව්, සහ බල්ගේරියානු කාන්තාවකගෙන් - බොරිස් සහ ග්ලෙබ්, ඔහුට උපභාර්යාවන් 300 ක් විෂ්ගොරොඩ්හි ද 300 ක් සහ බෙරෙස්ටොව්හි 200 ක් ද සිටියහ. ඔවුන් එය දැන් බෙරෙස්ටෝවෝ ලෙස හඳුන්වන ගමේ. තවද ඔහු වේශ්‍යාකමෙන් සෑහීමකට පත් නොවී, විවාහක කාන්තාවන් ඔහු වෙත ගෙනැවිත්, ගැහැණු ළමයින් දූෂණය කළේය.

තම සහෝදරයා මරා ඔහුගේ බිරිඳ සහ කියෙව් අල්ලා ගත් පසු, කොල්ලකාරයා, අහෝ, සාමය ළඟා කර ගත්තේ නැත. කියෙව්හි ජනතාව නීත්‍යානුකූල නොවන කායින්ට සැලකුවේ පිළිකුලෙන් හා බියෙනි

ව්ලැඩිමීර් විවාහ වීමට තීරණය කළේය බයිසැන්තියානු කුමරිය. ඒ නිසා තවත් කිසිවකුට ඔහුගේ කලාත්මක බවින් ඔහුගේ දෑස් විදින්නට නොහැකි විය. වසර 987, ව්ලැඩිමීර්ගේ හමුදා බල්ගේරියාවේ ස්ථානගත කර ඇති අතර අධිරාජ්‍යයේ මායිම තරණය කිරීමට සූදානම්ව සිටි අතර, ගෘහස්ථ වර්ඩා ෆෝකාස්ගේ කැරැල්ල ඇති විය. බාර්ඩාස් ෆොකාස්ට එරෙහිව හමුදා සහාය සඳහා වාසිලිගේ සහෝදරිය ඇනා පොර්ෆිරොජෙනෙටා ලබා ගැනීමට නියමිතව සිටි II වන වසීලි අධිරාජ්‍යයා සහ ව්ලැඩිමීර් කුමරු අතර විවාහ කේවල් කිරීම ආරම්භ වූයේ මෙහිදීය.

නමුත් හයදහසක රුසියානු බලකායේ ආධාරයෙන් කැරලිකරු පරාජය කළ විගසම අධිරාජ්‍යයා පැවසුවේ: පළමුව බව්තීස්ම වන්න, එවිට ඔබට අපගේ ඇනා ලැබෙනු ඇත. ව්ලැඩිමීර් දිගු කලක් චාරිත්රයට විරුද්ධ වූ අතර, ක්රිමියාවට ගොස්, Korsun රැගෙන කොන්ස්තන්තිනෝපල් ගැනීමට පොරොන්දු වූ නමුත් අවසානයේ ඔහු බව්තීස්ම විය.

කියෙව් වෙත ආපසු පැමිණි ව්ලැඩිමීර් පිළිම පෙරළීමට නියෝග කළේය - සමහරක් කපා දැමීමට සහ අනෙක් ඒවා පුළුස්සා දැමීමට.
රුස්ගේ බව්තීස්මය කුමාරයාට සතුටක් ගෙන දුන්නේ නැත. දුප්පත් ඇනා තම ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය මෝඩ, නපුරු ම්ලේච්ඡයෙකු සමඟ ගත කළ අතර මිය යාමට නියමිතව සිටි බොරිස් සහ ග්ලෙබ් බිහි කළාය.

වංශකතා ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ මරණය ගැන බිහිරි නිශ්ශබ්දතාවයක් පවත්වා ගෙන යන අතර එයම වාර්තා කරයි.
1015 දී සාන්තුවරයා ව්ලැඩිමීර් මිය ගිය විට, ඔහුගේ අභ්‍යන්තර කවයේ මිනිසුන් ඔහුගේ මාලිගාවේ කූඩු දෙකක් අතර වේදිකාව කඩා, කුමාරයා කාපට් එකකින් ඔතා, ලණුවලින් බිමට බස්සවා පල්ලියට ගෙන ගියහ. වේදිකාව මත විසුරුවා හරින ලද ස්ථානය, ඇත්ත වශයෙන්ම, වහාම අලුත්වැඩියා කරන ලදී. මෙය ඔහුගේ මරණය සැඟවීමට නොවේ, වංශකතාකරු නෙස්ටර් ලියන පරිදි, එය මියගිය මිනිසා දොරෙන් පිටතට ගෙන නොයෑම සඳහා ය. ඔබ දන්නා පරිදි: පිටතට ගන්න නරක මියගිය මිනිසාඔහු නැවත පැමිණිය හැකි නිසා, දොර හරහා යාමට මාර්ගයක් නැත. නමුත් මේ ආකාරයෙන්, බිත්තියේ සිදුරක් හරහා, එය වහාම අලුත්වැඩියා කරනු ලැබේ, එය වඩාත් විශ්වාසදායකය. මිය ගිය මිනිසාට නැවත ඔහුගේ මාර්ගය සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. ඔහුට නැවත පැමිණ ජීවත්ව සිටින අයට හානි කිරීමට නොහැකි වනු ඇත.
එබැවින් සමීපතම පුද්ගලයින් අපොස්තුළුවරුන්ට සමාන ව්ලැඩිමීර් කුමරු සැලකුවේ සත්කාරක මළවුන් ලෙසය - අවතාරයක්. ඔහු කුරිරු, පළිගැනීමේ සහ සාමාන්‍යයෙන් විවිධ දුෂ්ටකම් වලින් සමන්විත වූ අතර, ඒ අතර, පළමුවෙන්ම, අධික ස්වේච්ඡාභාවය ද ඇත. ස්ත්‍රී දූෂකයෙක් සහ සහෝදර ඝාතනයක්.

සත්කාරක මළ (මියගිය) - "අපිරිසිදු", විශේෂයෙන් හානිකර මළවුන්. විසින් ජනප්රිය අදහස්, මේවාට ප්‍රචණ්ඩ සහ අකල් මරණයක් සිදු වූ අය ඇතුළත් විය: මරා දැමූ: හදිසි අනතුරකින් මිය ගිය අය; සියදිවි නසාගැනීම්; තුළ මිය ගියේය තරුණ වයසේදී, i.e. "ඔවුන්ගේ වයස දැකීමට ජීවත් නොවූ අය"; තම ජීවිත කාලය තුළ දෙමාපියන්ගේ ශාපයට ලක් වූවන්; නපුරු ආත්මයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ අය.
උකස් කළ මළවුන් නපුරු ආත්මයන්ට සමීප යක්ෂ ස්වභාවයේ ජීවීන් බවට පත්විය. ඔවුන් හැඳින්වූයේ: "මියගිය", "හොල්", "නපුරු ආත්මය", "එල්ලන්නා", "නපුරු ආත්මය", "අවතාරය", "මෘගයා" යනාදිය.
අනිත් එක වගේ උකස් කරලා මැරිලා යක්ෂයා, රාත්‍රියේ පෙනී සිටීම, මහපොළොවේ සැරිසැරීම, මිනිසුන් බිය ගැන්වීම සහ ලුහුබැඳීම, මගීන් ලුහුබැඳීම, ඔවුන්ගේ සමීප ඥාතීන්ගේ නිවෙස්වලට ඇතුළුවීම, ඔවුන්ට වධ දීම, සිහිනයකින් ඔවුන්ට පෙනී සිටීම, නිවස තුළ හානියක් සිදු කිරීම සහ රෝගාබාධ ඇති කළ හැකිය.

බව්තීස්මය

රුසියාවේ, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය බලහත්කාරයෙන් පටවන ලද අතර, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආගමික ගොඩනැගිලි විනාශ කරන ලදී, බොහෝ විට විරුද්ධ වූ මිනිසුන් සමඟ. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සාමාන්‍යයෙන් ග්‍රාමීය නිවැසියන්ට නාගරික ආගමක් වූ බව අපි සටහන් කරමු, එය ස්වභාවික ඇදහිල්ල මෙන් නොව කිසිම ආකාරයකින් ඔවුන්ට උදව් නොකළ බැවින් මෙම ධර්මය තේරුම්ගත නොහැකි සහ ප්‍රයෝජනවත් නොවේ. නමුත් රුස් නගරවල පවා, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය එකම ආගම ලෙස හඳුන්වා දීම, ස්වදේශික සිද්ධස්ථාන විනාශ කිරීම හා කෙලෙසීම සමඟ මුරණ්ඩු ප්‍රතිරෝධයක් ඇති කළ අතර, ඔවුන් පැරණි ඇදහිල්ල විනාශ කිරීමට එරෙහිව කැරලි ගැසූහ.

පූර්ව-ක්‍රිස්තියානි කීවන් රුස් එවකට යුරෝපයේ වඩාත්ම “නාගරීකරණය වූ” රටවලින් එකකි: 9 වන-10 වන සියවසේදී අවම වශයෙන් නගර 25 ක්වත් තිබූ අතර 11 වන සියවසේදී ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව සියයකට ළඟා විය. මේ නිසා ස්කැන්ඩිනේවියානු සාගස්හි මෙම ඉඩම් නගරවල දේශය ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ.
පුරාවිද්‍යාව රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණය සිදු වූ ආකාරය පිළිබඳ රසවත් දත්ත සපයයි: 83 න් 9 වන - 11 වන සියවසේ මුල් භාගයේ කීවන් රුස්හි පැරණි ජනාවාසවල පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් ස්ථිරවම අධ්‍යයනය කරන ලදී. 24 (30% කට ආසන්න) "11 වන සියවස ආරම්භයේදී පැවැත්ම නතර විය. පෙනෙන විදිහට, අපි කතා කරන්නේපළමුවෙන්ම, මුලින් අභයභූමි වූ පැරණි ස්ලාවික් ජනාවාස ගැන. මෙම විශාල සුප්‍රසිද්ධ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික නමස්කාර මධ්‍යස්ථාන මුලින්ම විනාශ කරන ලද අතර, ජනාවාසවල මිනිසුන් එක්කෝ ඔවුන්ගේ සිද්ධස්ථාන ආරක්ෂා කරමින් මිය ගියහ, නැතහොත් ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් විසින් ඔවුන් වෙත ළඟා නොවනු ඇති තවත් දුරකට යාමට කැමති වූ අතර, නව ඇදහිල්ලක් රෝපණය කළේය. ගින්න සහ කඩුව."

"පුටියාටා කඩුවෙන් බව්තීස්ම වූ අතර ඩොබ්රිනියා ගින්නෙන්"

බිෂොප්වරයා සමඟ ඩොබ්‍රිනියා පැමිණීමේ අරමුණ ගැන දැනගත් නොව්ගොරොඩියන්වරු රැස්වීමේදී තීරණය කළේ මෙම මිෂනාරිවරුන්ට නගරයට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදෙන ලෙසත් නව ආගම පිළි නොගැනීමටත් ය. නොව්ගොරොඩ්හි පදිංචිකරුවන් ආයුධ අතට ගත්හ. ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් මෙහෙයවනු ලැබුවේ දහසක් උගෝනායි සහ මිථ්යාදෘෂ්ටික පූජක බොගොමිල් නයිටිංගේල් විසිනි. ප්රතිරෝධයේ කේන්ද්රය සෝෆියා පැත්ත බවට පත් විය. පුටියාටා, හමුදා කපටිකමේ ආධාරයෙන්, සොෆියා පැත්තේ මැදට ඔහුගේ රැඳවුම් කණ්ඩායම සමඟ විනිවිද ගොස් උගෝනි සහ ඔහුගේ සගයන් අල්ලා ගත්තේය. නමුත් කැරලිකාර නොව්ගොරොඩියන්වරු දිගටම විරුද්ධ වූහ. රහසිගතව ගඟ තරණය කළ ඩොබ්‍රිනියාගේ කඳවුර, නැගිටීමට සහභාගී වූවන්ගේ නිවාසවලට ගිනි තැබීමෙන් පසුව පමණක් නොව්ගොරොඩ් දේශය ක්‍රිස්තියානිකරණයට විරුද්ධවාදීන්ගේ ප්‍රතිරෝධය යටපත් විය.
මාර්ගය වන විට, නොව්ගොරොඩ් ප්‍රදේශයේ පුරාවෘත්තයක් ආරක්ෂා වී ඇත්තේ නොව්ගොරොඩ්හි බව්තීස්ම වූ ඩොබ්‍රින්යා පසුව ඉල්මෙන් හි ගිලී මිය ගිය බවයි. විසින් අවම වශයෙන්, 990 න් පසු වංශකථාවල ඔහු සැබවින්ම තවදුරටත් සඳහන් නොවේ.

ව්ලැඩිමීර්ගේ මරණයෙන් පසු, රුසියාවේ බව්තීස්මය එම ක්‍රමවේද සමඟම දිගටම පැවතුනි, ඔහුගේ පියාගේ ලේවැකි සහෝදර ඝාතන සම්ප්‍රදායන් වඩාත් සෙමින් ආරක්ෂා කරමින්, ක්‍රිස්තියානි කුමාරයා වන ස්වියාටොපොල්ක් බොරිස්, ග්ලෙබ් සහ ස්වියාටොස්ලාව් යන සහෝදරයන් තිදෙනා මරා දමා රුසියාවට නායකත්වය දුන්නේය. ඔහුගේ ඊළඟ සහෝදරයා වන යාරොස්ලාව්ට පහර දීමෙන් ඔහු දරුණු පරාජයක් අත්විඳ පෝලන්තයේ තම මවගේ පැත්තේ ඥාතීන් වෙත පලා ගියේය. යාරොස්ලාව් රුසියාව පාලනය කිරීමට පටන් ගත්තේය, නමුත් වැඩි කලක් නොවේ, මන්ද ඔහුගේ තවත් සහෝදරයෙකු වන ත්මුතරකාන්හි පාලකයා වූ මිස්ටිස්ලාව් ඔහුව පරාජය කළ අතර සාකච්ඡා වලින් පසුව සහෝදරයන් දෙදෙනාම රුසියාව කොටස් දෙකකට බෙදූහ.

රුසියාව තුළ කැළඹීමක් ඇති විය - 1024 දී Vyatka Magi විසින් නායකත්වය දුන් බලවත් ආගමික නැගිටීමක් ඇති විය - සහ ස්ලාවික් රොඩ්නොවර්වරු කිතුනුවන්ට එරෙහිව ආයුධ අතට ගත්හ. නැගිටීම කුරිරු ලෙස මර්දනය කරන ලදී.
1054 දී යාරොස්ලාව් ප්‍රඥාවන්තයාගේ මරණයෙන් පසු, 1068 දී දිවි ගලවා ගත් මැගීගේ නායකත්වය යටතේ ඊටත් වඩා විශාල විමුක්ති නැගිටීමක් ඇති වූ අතර එය කියෙව් ඇතුළු රුසියාවේ බොහෝ නගර ආවරණය කළේය. එපමණක් නොව, ජනතාව තම මුතුන් මිත්තන්ගේ ආගම නැවත ලබා දෙන ලෙස පමණක් නොව, හිටපු යුක්තිය සහ හිටපු ජීවිත නියෝගය ද ඉල්ලා සිටියහ, ශක්තිමත් දේපල ස්ථරීකරණයක් ආරම්භ වූ නිසා, බොහෝ ධනවතුන් රාජකීය උසාවිවලට පෙනී සිටි අතර, එහි පැමිණීම සාර්ථකව පැහැදිලි විය. ක්රිස්තියානි පල්ලිය.

රුස්ගේ බව්තීස්මයෙන් පසු, මිතුරෙකු කවුද සහ සතුරා කවුදැයි සොයා ගැනීම දැනටමත් දුෂ්කර විය. මෙම දුර්වල වීම, අනෙක් අතට, රුසියාවේ සතුරන් නොදැක සිටීමට නොහැකි වූ අතර, රුසියාවේ දුර්වලතාවයෙන් සහ පහසු ගොදුරෙන් පෙළඹී, ඔවුන් වැටලීම් වාර ගණන වැඩි කළේය - “දැනටමත් 1055 සිට 1462 දක්වා, ඉතිහාසඥයින් ආක්‍රමණ පිළිබඳ පුවත් 245 ක් ගණන් කර ඇත. රුසියාවේ සහ බාහිර ගැටුම්,” සුප්‍රසිද්ධ මෙට්‍රොපොලිටන් ශාන්ත - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සහ ලැඩෝගා ජෝන් සඳහන් කළේය.

CATENCELLES කෑගසන්නේ ඇයි?

1. නිවේදනය (ආරම්භක) - වැඩිහිටියෙකු ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට සූදානම් වන බව ප්රකාශ කර ඇත; බව්තීස්ම කිරීමේ චාරිත්රය සඳහා සූදානම් වීම.
2. නිවේදනය - මෝඩ ලෙස, ඝෝෂාකාරී ලෙස, අධික ලෙස හැසිරීම.

බොහෝ පල්ලි ඉතිහාසඥයින් ඔවුන්ගේ කෘතිවල නව ඇදහිල්ලට කියෙව්වරුන් හඳුන්වා දීමේ ප්රචණ්ඩත්වය පෙන්වා දුන්හ. Kyiv හි වැසියන්ට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වා දීමේ ප්‍රචණ්ඩ ස්වභාවය පූර්ව විප්ලවවාදී පල්ලියේ වාර සඟරාවල පිටුවල විවෘතව හඳුනාගෙන ඇත - ව්ලැඩිමීර් කුමරුට කැප වූ ලිපි සහ “රුසියාව බව්තීස්ම කිරීමේ” ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම්. විශේෂයෙන්, පූජක එම්. මොරෙව් මෙසේ ලිවීය, කියෙව්වරුන්ගේ බව්තීස්මය පිළිබඳ වංශකතාකරුගේ කතාව ගැන අදහස් දක්වමින්: “බොහෝ දෙනෙකුට බව්තීස්ම වීමට අවශ්‍ය නොවීය: සමහරක් අවිනිශ්චිතතාවය නිසා, ව්ලැඩිමීර් කුමරු දිගු කලක් සිටි අතර අනෙක් අය එයට හේතු විය. මුරණ්ඩුකම; නමුත් දෙවැන්නාට බණ ඇසීමට අවශ්‍ය නොවීය ... පැරණි ඇදහිල්ලේ දැඩි අනුගාමිකයෝ පඩිපෙළට සහ වනාන්තරවලට පලා ගියහ. පැරිස් ජීවිතය, 1911, අංක 12, පි. 719) Archimandrite Macarius එම ආත්මයේම වංශකථාව නැවත කීවේය. කියෙව්හි බොහෝ පදිංචිකරුවන් “කුමාරයාට බියෙන් ගඟට පැමිණි” බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසු ඔහු තවදුරටත් මෙසේ සඳහන් කළේය: “කියෙව්වරුන් බොහෝ දෙනෙක් එකවර බව්තීස්ම වූහ. නමුත් පූජකයන්ගේ දේශනාවලට හෝ කුමාරයාගේ නියෝගවලට සවන් දීමට අකමැති වූ අය ද සිටියහ: ඔවුන් කියෙව් සිට පඩිපෙළට සහ වනාන්තරවලට පලා ගියහ. )

Murom සහ Rostov දී, සාම්ප්රදායික අනුව, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සිටුවීමට ප්රතිරෝධය පල්ලියේ ඉතිහාසය 12 වන සියවස දක්වා පැවතුනි. Vyatichi අනෙකුත් ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ට වඩා දිගු කලක් ඔවුන්ගේ ස්වදේශික ඇදහිල්ල ආරක්ෂා කර ගත් අතර, 13 වන සියවස දක්වා ක්‍රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන්ට විරුද්ධ විය. ඒ අතරම, 12 වන ශතවර්ෂය දක්වා, දැනටමත් බව්තීස්ම වී ඇති රටවල ක්‍රිස්තියානි විරෝධී නැගිටීම් වරින් වර පැන නැගුනි. (“පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ ක්‍රිස්තියානි විරෝධී කථා” යන ලිපිය බලන්න).
විශේෂයෙන්, ඉතා දුෂ්කරතාවයකින් යුතුව, ක්රිස්තියානි මිෂනාරිවරුන් පැරණි රොස්ටොව්හි වැසියන් නව ඇදහිල්ලට හඳුන්වා දීමට සමත් විය. පළමු බිෂොප්වරුන් දෙදෙනා වන ෆෙඩෝර් සහ හිලරියන් (11 වන සියවස) මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රොස්ටොවයිට්වරුන් සමඟ කිසිවක් කළ නොහැකි වූ අතර ඔවුන් මෙම නගරයේ රැඳී සිටීම අත්හැර දැමූහ: "ඔවුන් මග හැරිය, අවිශ්වාසය සහ මිනිසුන්ගෙන් බොහෝ කරදර ඉවසුවේ නැත." නගරය තුන්වන බිෂොප් ලියොන්ටියස්ට එරෙහිව කැරලි ගැසීය: "ස්වාමියාට" තර්ජනයක් එල්ල විය. සැබෑ තර්ජනයපිටුවහල් කිරීම පමණක් නොව, දරුණු මරණය ද වේ. යම් සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගැනීමට සමත් වූයේ සිව්වන බිෂොප්වරයා වන යෙසායාට පමණක් වන අතර, පසුව පවා රොස්ටොව්හි නොව රොස්තොව් දේශයේ ය. නමුත් ඔහු සියලු රොස්ටොවිවරුන්ට මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය අත්හැර අවසානයේ ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවීමට බල කිරීමටද අසමත් විය.

පුරාණ මුරොම් ජනගහනය ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීමේදී ද එම දුෂ්කරතා මතු විය: කියෙව් කුමරු ව්ලැඩිමීර් ග්ලෙබ්ගේ පුත්‍රයාට හෝ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයාට මුරොම් වැසියන් නව ඇදහිල්ලට හඳුන්වා දීමට නොහැකි විය.
මේ සියල්ල එකට ගත් විට, ව්ලැඩිමීර් කුමරු සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් යටතේ රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වාදීම සාමකාමී සහ සන්සුන් ක්‍රියාවලියක් නොවන බවත්, නව ඇදහිල්ල ප්‍රචණ්ඩත්වය භාවිතයෙන් රෝපණය කළ බවත් පැවසීමට ඉතිහාසඥයින්ට (පල්ලි ඉතිහාසඥයින් ඇතුළුව) හේතු විය. , විරුද්ධ වීමට හේතු විය විවිධ කණ්ඩායම් දේශීය ජනගහනයසහ සියල්ලටම වඩා පොදු ජනතාව.

E. E. Golubinsky ලියූ රුස්, "බව්තීස්ම වූයේ දේශනා කිරීමෙන් පමණක් නොව, බලහත්කාරයෙන්ද" (වෙළුම I, කොටස I, p. 199).
“කුමරාගේ කැමැත්තට තම ඇදහිල්ල වෙනස් කිරීමට රුසියානුවන්ගේ සම්පූර්ණ යටත්වීම සහ රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඊනියා සාමකාමී ව්‍යාප්තිය ගෙන ඒමට කැමති අපගේ මධ්‍යස්ථ දේශප්‍රේමීන්ගේ කළ නොහැකි සොයාගැනීමක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. සාමාන්ය දැනීමඔහුගේ දේශප්‍රේමය වෙනුවෙන් කරන කැපකිරීමක් වශයෙනි. නව ඇදහිල්ලක් හඳුන්වාදීමත් සමඟම ජනතාව අතර සැලකිය යුතු නොසන්සුන්තාවයක් ඇති වූ බවට සැකයක් නැත, විවෘත ප්‍රතිරෝධයන් සහ කැරලි ඇති විය” (ibid., pp. 175 - 176).

පල්ලි වාර සඟරාවල පිටු මත පූර්ව විප්ලවවාදී කාලවලදී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද බොහෝ ලිපිවල කතුවරුන් මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ප්‍රකාශවල සමානව වර්ගීකරණය කළහ. “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය” යන ලිපියේ “දේශපාලනික සහ සමාජ ක්රියාකාරකම්රුසියානු පල්ලියේ ඉහළම නියෝජිතයන් (X - XV සියවස්)", තවමත් ශක්තිමත් විය, එය තවමත් අපේ රුසියාවේ එහි කාලය ඉක්මවා නොතිබුණි, එය ක්රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වාදීමට විරුද්ධ විය; එබැවින්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ගේ හදවත් තුළට ශුභාරංචිය හඳුන්වා දීම සඳහා ගින්නෙන් හා කඩුවෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත කිරීමට රජය ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාමාර්ග ගනී. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දේවසේවකයන් එවැනි ක්‍රමවලට විරුද්ධව ආයුධ අතට ගන්නේ නැත. ඊට පටහැනිව, ඔවුන් ඒවා සාධාරණීකරණය කර මළ සිරුරු මත ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසය ඉදිකරයි" (Zvonar, 1907, No. 8, p. 32).

ගල්කොව්ස්කි එන්.එම්. “මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ අවශේෂවලට එරෙහිව ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ අරගලය පුරාණ රුසියාව'” (වෙළුම් දෙකකින්) (?)

පුරාණ රුසියාව තුළ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදු වූයේ හරියටම ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමේ අවස්ථාවේදීය. මෙය ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ සංචාරයේ ප්රතිවිපාකයකි බයිසැන්තියානු අධිරාජ්යය, මේ රටේ වැසියන්ගේ සිරිත් විරිත්, සම්ප්රදායන් සහ විශ්වාසයන් කැමති වූ. ඔහුගේ දේශයට පැමිණි පසු, ඔවුන්ගේ ආදර්ශය අනුගමනය කිරීමේ ආශාවෙන් ඔහු උමතු විය. මෙහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ව්ලැඩිමීර් කුමරු විසින් රුස්ගේ බව්තීස්මය සිදු කරන ලද අතර එය කලින් තීරණය කරන ලදී. අනාගත ඉරණමබවට පත්ව ඇති රාජ්යය ප්රධාන තේමාවබොහෝ නූතන ඉතිහාසඥයින් සඳහා සාකච්ඡා සහ පර්යේෂණ.

එම පැරණි සිදුවීම්වල නව සොයාගැනීම් සහ විවිධ අර්ථකථන නිරීක්ෂණය කරන විට එය අදට විශේෂ අදාළත්වයක් ලබා ඇත.

කෙසේ වෙතත්, සියල්ලම නොවේ නූතන මිනිසුන්ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ ක්රියාවන්ගේ සාරය තේරුම් ගන්න. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ මුතුන් මිත්තන් සැබවින්ම නමස්කාර කළ ශුද්ධ පිළිම සහ ඇදහිල්ල විනාශ කිරීම වැරදි ලෙස ඔවුන් සලකයි, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ නිර්මාණය කර ඇති පිළිවෙල විනාශ කිරීම වටින්නේ නැති බව තර්ක කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ප්‍රශ්නවලට බොහෝ පිළිතුරු ඇත, කෙසේ වෙතත්, ඒවායින් බොහොමයකට පිළිතුරු ලබා දී තිබියදීත්, බොහෝ සත්‍යය දැනගත නොහැක, මන්ද පුරාණ රුස්ගේ භූමිය පුරා ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පැතිරීම තවමත් සම්පූර්ණයෙන් වටහාගෙන නොමැත.

ඕතඩොක්ස් සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්

පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ අවංක ඇදහිල්ලෙන් කැපී පෙනුණි, අද්භූත ස්වාභාවික බලවේගයන්ට නමස්කාර කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ගල් හා ලී පිළිම පිළිම. ඔවුන් ස්වභාවධර්මයේ බලගතු බලවේග ලෙස සැලකූ අතර, ඔවුන්ගේ සෞඛ්යය, ඉරණම, වාසනාව, දරු ප්රසූතිය සහ සාමාන්යයෙන් ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයටම සෘජු බලපෑමක් ඇති බව විශ්වාස කළහ.

එකල මුල්ම ආධ්‍යාත්මික උපදේශකයන් වූයේ මායාකාරියන් සහ ඉන්ද්‍රජාලිකයන් ලෙසය. ව්ලැඩිමීර් කුමරු විසින් රුස්ගේ බව්තීස්මය සිදු කිරීමට පෙර, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් රාජ්‍යයේ භූමිය පුරා විසිරී සිටි ගෝත්‍ර හෝ ගෝත්‍ර ගණනාවක් නියෝජනය කළහ. ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සහ සිදුවීම් සෘජුවම බලපෑවේය අවට ස්වභාවය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදය එවකට සමෘද්ධිමත් වූ අතර එය පුළුල් විය. එවිට එය ආගමක් නොව විවිධ ආගමික වත්පිළිවෙත් අවුල් සහගත ලෙස පිළිපැදීමකි.

988 සහ බව්තීස්මය

රුසියාවේ වැදගත්ම හා දෛවෝපගත කාලය වූයේ 988 වර්ෂයයි. ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවොවිච් කුමරු පෞද්ගලිකව බව්තීස්මය පිළිගත් අතර ඔහුගේ විශ්වාසවන්ත සහකරුවන්ට ඒ සඳහා ඒත්තු ගැන්වූයේ එවිටය. මෙම සිදුවීම ඔහු බයිසැන්තියම් ඇනා කුමරිය සමඟ විවාහ වීමෙන් තහවුරු වූ අතර, එය අපේක්ෂිත ප්රතිඵලය විය මූල්ය ආධාරක්රිස්තියානි ධර්මයේ කේන්ද්රස්ථානය වන කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සිට.

එවැනි තීරණයක් ගන්නා විට, කුමාරයා රාජ්‍ය අවශ්‍යතා මගින් මෙහෙයවනු ලැබූ අතර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු ඔවුන් තුළ තරමක් හිතකර ප්‍රතිවිපාක දැකීම. මේ අනුව, ක්‍රිස්තියානි ජනයාට ආවේණික වූ ඉහළම සංස්කෘතිය පිළිබඳ හැඳින්වීමක් සිදු වූ අතර, එමඟින් රුසියාවට සංස්කෘතියේ සාර්ථක සංවර්ධනය සහ අනෙකුත් රාජ්‍යයන් අතර වැදගත්කම වැඩි කිරීමට පොරොන්දු විය.

රුස්ගේ බව්තීස්මයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, එහි පාලකයාට හැකි විය:

• බහුදේවවාදයේ ප්‍රතිවිරෝධය දක්ෂ ලෙස ඉවත් කිරීම,
• ඒකාබද්ධ මතවාදයක් ස්ථාපිත කිරීම,
• ශක්තිමත් රාජ්‍යයක් පිහිටුවීම, මධ්‍යම ආණ්ඩුවේ වැදගත්කම ශක්තිමත් කිරීම.

ඊට අමතරව, කියෙව් කුමරු ඔහුගේ බලය සැලකිය යුතු ලෙස පරිවර්තනය කළ අතර එයට නව, වඩා වැදගත් චරිතයක් ලබා දුන්නේය.

ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, ඕනෑම විශේෂිත වෙබ් අඩවියක ඡායාරූපයක් පහසුවෙන් සොයාගත හැකි ව්ලැඩිමීර් කුමරු, කිතුනු ඇදහිල්ල, එහි පැහැදිලිකම සහ පාපොච්චාරණයේ අනුකූලතාව, පල්ලිවල විශ්මය ජනක සැරසිලි, බහු ශබ්ද ගායනා සහ අර්ථවත් යාච්ඤාවන් විසින් බෙහෙවින් කම්පනයට පත් විය. නව ඇදහිල්ල එහි විශේෂ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රයෙන් සහ දිව්‍ය බලයේ මූලාරම්භය පිළිබඳ වඩාත් ස්ථාවර හා පිරිපහදු කළ අදහසකින් කැපී පෙනුණි, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, එය සියලුම ඇදහිලිවන්තයන්ට යටහත් පහත් සහ නිහතමානී ගුණාංග ලබා දීමයි.

ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමත් සමඟ එහි ධනාත්මක ප්‍රතිවිපාක ඇති වූ අතර එය මහා ආදිපාද බලය ශක්තිමත් කිරීම, මානව හිමිකම් සහ පෞද්ගලික දේපළ ආරක්ෂා කිරීමේ පළමු උත්සාහය ක්‍රියාත්මක කිරීම මෙන්ම ඕතඩොක්ස් පල්ලිය රාජ්‍ය පල්ලියක් ලෙස ස්ථාපිත කිරීම සහ රටේ අධ්‍යාත්මිකත්වය.

නිදසුනක් වශයෙන්, ක්‍රිස්තියානි සදාචාරය ශක්තිමත් වීමට දායක විය පවුල් සබඳතාසහ උසාවිවල නඩු වඩා හොඳින් හැසිරවීම.

ආගමික විරෝධී අපරාධ, පවුල් සහ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ සමාජයේ නීති රීති සලකා බැලූ පල්ලියේ උසාවියයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පැමිණීමත් සමග, ස්මාරක ගල් පල්ලි ඉදිකිරීම නිරීක්ෂණය කරන ලදී, විශේෂයෙන්ම, දසයෙන් යුත් පල්ලිය සහ තවත් බොහෝ අය.

රුසියාවේ භූමිය මත ක්රිස්තියානි ධර්මය පැතිරීම සඳහා ස්තුතිවන්ත වන්නට, පුරාණ රුසියානු සමාජයේ ස්වයං දැනුවත්භාවය ඇති විය. මෙය සමාජයේ පළමු නීතිමය ලියවිල්ලේ උදාහරණයක් ලෙස ක්‍රියා කළ "රුසියානු සත්‍යය" යන ලිඛිත ව්‍යවස්ථාදායක කේතය සම්මත කර ගැනීමට හේතු විය. කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමය රුස් හි දර්ශනය වූ අතර එය අධ්‍යාපනයේ හා සංස්කෘතියේ මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය දිගු කාලයකට. අතීත කාලය විනිශ්චය කළ හැකි පදනම මත වංශකතා ලියා ඇත්තේ එහිදීය. මීට අමතරව, ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම ජාත්යන්තර සබඳතා ශක්තිමත් කළේය. ආසියාවේ මොහොමඩ්වාදයෙන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයෙන් ඉවත් වී ක්‍රිස්තියානි යුරෝපයට සමීප වීමට රුස් සමත් විය.

988 වර්ෂය ඉතිහාසගත වූයේ රුසියාවේ බව්තීස්මයේ කාලය ලෙසයි, ස්ලාව් ජාතිකයන් කියෙව් කුමරුගේ අත යටට එක්රැස් විය. ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල. බව්තීස්මය යනු ලෝක ඉතිහාසයේ දැවැන්ත රාජ්‍යයක භූමිය තුළ නව ආගමක් වේගවත් හා සාපේක්ෂව වේදනා රහිතව හඳුන්වා දීමේ එකම උදාහරණයයි.

ක්‍රිස්තියානිකරණය සැමවිටම සුමටව සිදු නොවීය. 10 වන ශතවර්ෂයේ සිට, ජනතාව තුළට නව ඇදහිල්ලක් බලහත්කාරයෙන් හඳුන්වා දීම පිළිබඳ සාක්ෂි ඕනෑ තරම් තිබේ.

ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරවීමට පොළඹවන ලෙස ව්ලැඩිමීර් කුමරු තම ආණ්ඩුකාරවරුන්ට උපදෙස් දුන් අතර, ඔවුන් අතර කුමරුගේ මාමා වන ඩොබ්‍රින්යා විශේෂ විශ්වාසයක් භුක්ති වින්දා. ඔව්, ඔව්, වීර කාව්‍ය සහ ජනප්‍රවාද වලින් අප හොඳින් දන්නා එකම ඩොබ්‍රින්යා නිකිටිච්. "Dobrynya කඩුවෙන් බව්තීස්ම වූ අතර, Putyatya ගින්නෙන්" - මෙම වචන ජනගහනය බලහත්කාරයෙන් ක්රිස්තියානිකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය ඉතා නිවැරදිව විස්තර කරයි. නව ඇදහිල්ල ප්‍රතික්ෂේප කළ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ආදර්ශවත් ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීම මෙම කියමනට හේතු විය.

නමුත් බව්තීස්මයට ප්රතිරෝධය එහිම පසුබිමක් ඇත: පැමිණීමත් සමග ස්ලාවික් ඉඩම්පල්ලිය ගොවි ගොවිපලවල් සහ ගොවිපලවල් සඳහා නව බද්දක් පැනවීය - පල්ලියේ දසයෙන් කොටස. අස්වැන්නෙන් හෝ පශු සම්පත්වලින් ලැබෙන ලාභයෙන් දශමයක් පල්ලියේ සාමාජිකයන්ගේ ප්රයෝජනය සඳහා ලබා දිය යුතුය. බොහෝ ඉතිහාසඥයන් විශ්වාස කරන්නේ දසයෙන් කොටස ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ප්‍රධාන "පැකිලීමේ බාධකයක්" බවට පත් වූ බවයි.

කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වාදීමේ ක්රියාවලිය සෑම තැනකම ප්රතිරෝධයක් නොලැබුණි. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ප්‍රාථමික ආගමික ඉවසීමට සහ සාමකාමීත්වයට මෙන්ම බයිසැන්තියම් කැමැත්තෙන් ස්ලාවික් දේශවලට යවන ලද ක්‍රිස්තියානි දේශකයන් සමඟ දිගු අසල්වැසි ප්‍රදේශයක් නිසා බොහෝ ස්ථානවල සමූහ බව්තීස්මය තරමක් සාමකාමීව සිදු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය මධ්‍යම රජයේ ක්‍රියාකාරී සහාය සඳහා නොවේ නම් සහ ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ බලහත්කාර පීඩනය සඳහා නොවේ නම්, රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණය සියවස් ගණනාවක් පැවතිය හැකිය. එහි ආරම්භයේ සිටම, රුසියානු පල්ලිය සෑම විටම මධ්‍යම රජය මත විශ්වාසය තබා, රාජ්‍යයේ බලය මත රඳා පැවතීම, ප්‍රතිලාභ වශයෙන් එහි අවශ්‍යතා ප්‍රවර්ධනය කරයි.

රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණයේ ප්‍රතිවිපාක

බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ ඕතඩොක්ස්වාදය අනුගමනය කිරීම ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ පැත්තෙන් හොඳින් සිතා බලා කළ ක්‍රියාවක් පමණක් නොව, එක්තරා ආකාරයක අධ්‍යාත්මික ආවේගයක්, සහෝදර ඝාතනය සහ විනෝදය සඳහා පසුතැවීමේ ලකුණක් බවයි. එය එසේ වේවා, නමුත් එම දේශපාලන සහ සඳහන් නොකරන්න සමාජ ප්රතිවිපාකකීවන් රුස් රාජ්‍යයක් ලෙස ක්‍රිස්තියානිකරණය ගෙන ආ, එය කළ නොහැක්කකි.

බව්තීස්මයෙන් පසු රුසියාවට ලැබුණු බයිසැන්තියම්ගේ බලවත් සහයෝගයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ස්ලාවික් රාජ්‍යය යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ දේශපාලන ක්ෂේත්‍රය තුළ සැලකිය යුතු බරක් ලබා ගත්තේය. ඊට අමතරව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් එකම ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරන එම රාජ්‍යයන් සමඟ සබඳතා සක්‍රීයව ආරම්භ කිරීමට හැකි විය. ලැබී ඇති නව තත්ත්වය"ශිෂ්ට", මිස මිථ්‍යාදෘෂ්ටික රාජ්‍යයක් නොව, ස්ලාව් ජාතිකයන් යුරෝපීය රටවල් සමඟ වෙළඳ සබඳතා වර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්හ. පසුව, මෙම සම්බන්ධතා ආර්ථික පමණක් නොව දේශපාලන වාසි ද ගෙන එනු ඇත, කීවන් රුස් ලෝක වේදිකාවේ සැලකිය යුතු ක්‍රීඩකයෙකු බවට පත් කරයි.

"ඉහළ සිට" බව්තීස්මය ආරම්භ කිරීමෙන්, එනම්, මුලින්ම තමා, ඔහුගේ පවුල සහ ඔහුගේ සමීපතම කවය බව්තීස්ම කිරීමෙන්, ව්ලැඩිමීර් බලයේ කේන්ද්රීය සිරස් නිර්මාණය කළේය. පල්ලිය විසිරුණු ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් එක්සත් කර රාජකීය බලය ශක්තිමත් කළ බලවේගය බවට පත් විය. එකිනෙකින් ස්වාධීනව පවතින මෙම ආයතන දෙක - පල්ලිය සහ රාජ්යය - සෑම විටම එකට ක්රියා කර ඇත. පල්ලිය රාජ්‍යය පිහිටුවීමට සහ මධ්‍යම රජයට සහාය දැක්වීමට තම හමුදාවන්ට යොමු කළ අතර, රාජ්‍යය, පල්ලියේ සමෘද්ධියට දායක විය.

ජනතාව එක්සත් කරන කේන්ද්‍රීය අධ්‍යාත්මික බලවේගය බවට පත් වූයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයයි. 12 වන ශතවර්ෂයේ රාජ්‍ය ඛණ්ඩනය වූ කාලය තුළ පවා, පල්ලිය නොවෙනස්ව පැවති අතර, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට තනි ජාතියක් ලෙස දැනීමට උපකාරී විය.

තවත් වැදගත් ප්රතිවිපාකයක් සදාචාරයේ සාමාන්ය මෘදු කිරීමක් ලෙස හැඳින්විය හැක. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සිරිත් විරිත් තුරන් කිරීමට පල්ලිය බොහෝ උත්සාහයන් ගත්තේය. පූජා සහ ලේ වැකි චාරිත්‍ර නැවැත්වීම නව ඇදහිල්ලේ සෘජු කුසලතාවයකි. බුද්ධත්වය සහ සදාචාර අධ්යාපනයක්‍රිස්තියානි පූජකයන්ගේ සැබෑ වගකීම මිනිසුන් බවට පත් විය.

අධ්යාත්මික හා සංස්කෘතික

ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමෙන් පසු, බයිසැන්තියම් වෙතින් ආදර්ශයක් ලෙස ගන්නා ලද සාක්ෂරතාවය සහ සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීම සඳහා පුරාණ රුසියාවට බලවත් පෙලඹීමක් ලැබුණි:

• පිහිටුවා ඇත නව පද්ධතියකාල නිර්ණය (අලුත් අවුරුද්ද මාර්තු 1 ආරම්භ විය).
• පල්ලියේ නිවාඩු ජීවිතයට පැමිණියේය.
• රෝම ගණන් කිරීම සහ මාසවල නම් දර්ශනය විය (Genvar, Fuvroir සහ වෙනත්).
• ග්‍රීක භික්ෂූන් වන සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් විසින් ස්ලාවික් හෝඩිය 2 ක් ගෙන එන ලදී - සහ ග්ලැගෝලිටික් හෝඩිය රුසියානු ලිවීමේ වර්ධනයට දායක විය.

නව සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් ජනගහණයේ එක්තරා කොටසක අධ්‍යාපනය උපකල්පනය කළේය - පූජකයන්, ශිල්පීන් සහ දේශපාලනඥයන්. මේ සම්බන්ධයෙන්, සාක්ෂරතා පාසල් දර්ශනය වූ අතර, රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ පළමු පරම්පරාවන් බිහි විය.

කලාව (අයිකන පින්තාරු කිරීම), ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, සාහිත්යය සහ අනෙකුත් පුළුල් ලෙස වර්ධනය විය. සෑම දෙයක්ම මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මික පරිවර්තනය, ක්‍රිස්තියානි සාරධර්ම ඇති කිරීම අරමුණු කර ගත්හ. පළමු පොත් විනෝදාත්මක ස්වභාවයක් නොතිබුණි; ඒවා ඉතා බැරෑරුම් ලෙස හා සැලකිල්ලෙන් සැලකේ.

කීවන් රුස් අධ්‍යාත්මික ගුණාංග මත පදනම්ව එහි සංස්කෘතික එකමුතුව ගොඩනැගීමට උත්සාහ කළේය: “දයාව” සහ “හෘද සාක්ෂිය” “යුක්තිය” සහ “නීතිය” ට වඩා ඉහළින් පැවතුනි.

අන්තර්ජාතික

9 වන ශතවර්ෂයේදී, බොහෝ බටහිර රටවල් (පෝලන්තය, ඩෙන්මාර්කය, චෙක් ජනරජය, හංගේරියාව සහ වෙනත්) ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේය, එබැවින් රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානිකරණය බටහිර රටවල ජාත්‍යන්තර සබඳතා පුළුල් කිරීමට දායක වූ නමුත් ඒ සමඟම ඒවා සීමා කළේය. නැගෙනහිර රටවල්. පුරාණ රුසියන්ට යුරෝපීය රටවල ක්‍රිස්තියානි “පවුලට” ඇතුළු වී ඔවුන් සමඟ එකම මට්ටමක සිටීමටත්, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා විද්‍යාව උකහා ගැනීමටත්, විශ්වාස කවයකට ඇතුළු වීමටත් තනි ආගමක් උපකාර විය. එවකට ශිෂ්ටාචාරයේ කේන්ද්රස්ථානය වූ බයිසැන්තියම් සමඟ සබඳතා සැලකිය යුතු ලෙස ශක්තිමත් විය. වඩා හොඳ විය ජාත්යන්තර වෙළඳාම, යුරෝපීයයන් සමඟ විවාහ අවසන් කරන ලද අතර එය ජාත්‍යන්තර සබඳතා ශක්තිමත් කිරීමට ද සේවය කළේය.

සදාචාරාත්මක

ක්‍රිස්ටියන් රුස්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ රැඩිකල් වෙනසක් එහි ජනතාවගේ සදාචාරාත්මක සංරචකයට බලපෑවේය. එබැවින්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු සඳහා, ප්‍රධාන දෙය නම්, මියගිය පුද්ගලයාට වඩා හොඳ මරණින් මතු ජීවිතයක් ලබා ගත හැකි වන පරිදි ගෞරවාන්විතව දැකීමයි, නමුත් කිතුනුවකුට: මරණින් පසු ඉරණම රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම කවුරුන්ද යන්න මතය. අද දක්වාම පවතින රුසියානු මානසිකත්වය ගොඩනැගීමට දායක වූ මිනිසුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි මෙම මූලධර්මය තීරණාත්මක විය. කුරිරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයා වෙනුවට කිතුනුවකු විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද අතර, ඔහුගේ හෘදය සාක්ෂියට හා දෙවියන් වහන්සේගේ නීතියට අනුව ජීවත් වීමට කැඳවනු ලැබීය. බහු භාර්යා සේවනය සහ බිලි පූජාව අහෝසි කරන ලදී. රුසියාවේ කොටසක් වූ මිනිසුන් විවිධාකාර වූ අතර (ෆින්ලන්ත-උග්‍රික්, තුර්කි ජාතික නාමිකයන් සහ වෙනත්) ඔවුන්ගේම සම්ප්‍රදායන් තිබුණි. රාජ්‍ය ආගමක් පිහිටුවීම පුරාණ රුසියානු ජාතියේ එකමුතුකමේ සහ ගොඩනැගීමේ ආරම්භය සනිටුහන් කළ අතර එය මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපොහොසත් විය.

දේශපාලන

පීතෘමූලික රාජ්‍යත්වය ස්ථාපිත කිරීමට පල්ලිය සැලකිය යුතු ලෙස උදව් කළේය: එය අතේ පවුල් අධිකරණයක් තිබූ අතර රජය ද්‍රව්‍යමය ආධාර ලබා දුන්නේය.

ප්‍රාන්තයේ ව්‍යුහය බයිසැන්තියම් වලින් උරුම වූ අතර එහිදී මූලධර්මයක් තිබුණි: රාජ්‍යය මිනිස් සිරුර (ශරීරය සහ ආත්මය) වැනි ය, එයින් අදහස් කරන්නේ රාජ්‍ය ජීවියාට ශාඛා දෙකක් (ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික) අවශ්‍ය බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියදේශපාලනය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර, අගනගරය (එවකට කුලදෙටුවන්) කුමරුගේ උපදේශකයා විය. රාජ්ය නායකයාගේ දිව්යමය සම්භවය පිළිබඳ මූලධර්මයට ස්තුතිවන්ත වන්නට, කුමරුට රුස්ගේ අසමාන ඉඩම් එක්සත් කිරීමට සහ ඔහුගේ තත්වය ශක්තිමත් කිරීමට හැකි විය.

ආර්ථීක

රුස්ගේ බව්තීස්මයෙන් පසු ආර්ථිකය දියුණු වීමට පටන් ගත්තේය. මිත්‍ර රාජ්‍යයන්ගෙන් විදේශීය භාණ්ඩ දේශීය වෙළඳපොළට ඇතුළු වූ අතර, අත්කම් සංවර්ධනය වීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන්ගේම කාසි සකස් කරන ලදී. වෙළඳාමේ දියුණුව රුසියානු කිතුනුවන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමෙන් පහසු වූ අතර, කලින් ඔවුන් "ම්ලේච්ඡයන්" ලෙස හැඳින්වූ අතර ආර්ථික සබඳතා ගොඩනඟා නොගැනීමට උත්සාහ කළහ.

මේ අනුව, ක්‍රිස්තියානි උපකල්පන මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම හඳුන්වා දුන් අතර එමඟින් රුසියාවේ තවදුරටත් සාර්ථක සංවර්ධනය තීරණය විය.

පුරාණ රුසියාවේ සංස්කෘතියට ක්රිස්තියානි ධර්මයේ බලපෑම

පොහොසත් සම්ප්‍රදායන් සමඟ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ මතුවීම ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතියට බලපෑම් කිරීමට නොහැකි විය. නව ඇදහිල්ලට නව චාරිත්‍ර අවශ්‍ය විය - සහ රට පුරා පන්සල් සහ ආරාම ක්‍රියාකාරීව ගොඩනගා ඇත. මුලින් බයිසැන්තියානු විලාසිතාව පිටපත් කරන ලද පන්සල් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ඉතා ඉක්මනින් මුල් ස්ලාවික් සම්ප්‍රදායන්ගේ බලපෑමට යටත් විය. පැරණි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයේ ස්මාරක මෙය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. හොඳ උදාහරණයක් Novgorod හි ශාන්ත සොෆියා ආසන දෙව්මැදුර එවැනි බලපෑමක් බවට පත්විය හැකිය.

ක්‍රිස්තියානිකරණය සාහිත්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයට ද දොරටු විවර කළේය. සිරිල් සහ මෙතෝඩියස්ගේ කෘතිවලට ස්තූතිවන්ත වන්නට, නමස්කාරය සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි භාෂාවකින් සිදු කරන ලද අතර, ඒ අනුව, සියලුම පල්ලි සාහිත්‍ය පැරණි පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී. ඉතා ඉක්මනින්, ආරාම සහ පල්ලි ඔවුන්ගේම පුස්තකාල අත්පත් කර ගත් අතර, ඒවායේ ඇති සියලුම කෘති පරිවර්තනය කර නැත - රුස්ගේ අධ්‍යාත්මික සාහිත්‍යයේ කතුවරුන් සිටියහ.

ලේඛන ව්‍යාප්තියත් සමඟ ඉතිහාසය ද සංවර්ධනය සඳහා ප්‍රබෝධයක් ලැබුණි. වත්මන් සිදුවීම් වාර්තා කිරීම හෝ වංශකථාගත කිරීම ඕතඩොක්ස් භික්ෂූන්ගේ ස්වේච්ඡා රාජකාරියක් බවට පත් විය. 10 වන සියවසේ සිට 12 වන සියවස දක්වා ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ගොඩනැගීම සහ රුසියානු රාජ්‍යත්වයේ වර්ධනය පිළිබඳ ලිඛිත සාක්ෂි අප වෙත ළඟා වී ඇත්තේ එබැවිනි.

නමුත් රුසියාව එක්සත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ක්‍රිස්තියානි ධර්මය එහි ප්‍රධාන කාර්යභාරය ඉටු කළේය. අසමාන ස්ලාවික් ගෝත්‍රවලින් තනි ජාතියක් ගොඩනැගීමට පටන් ගත් හරය ඕතඩොක්ස්වාදය බවට පත්විය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය විසින් සපයන ලද අධ්‍යාත්මික, සංස්කෘතික, සමාජීය එකමුතුකම රුසියාව එක්සත් කිරීම සඳහා උත්ප්‍රේරකයක් බවට පත් විය, එහි භූමියේ තනි ජනතාවක් සහිත තනි රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීම.

රුසියාවේ බව්තීස්මය හෝ ග්‍රීක අර්ථයෙන් ක්‍රිස්තියානි ආගම රුසියාව (රුසියානු ජනතාව) විසින් සම්මත කිරීම සිදු වූයේ ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර් I ස්වියාටොස්ලාවිච්ගේ (ව්ලැඩිමීර් රතු සූර්යයා, ශුද්ධ වූ ව්ලැඩිමීර්, ශුද්ධ වූ ව්ලැඩිමීර්, මහා ව්ලැඩිමීර්) ගේ පාලන සමයේදී ය. , ව්ලැඩිමීර් බැප්ටිස්ට්) (960-1015, 978 සිට කියෙව්හි පාලනය)

ඔල්ගාගේ මරණයෙන් පසු, ස්වියාටොස්ලාව් ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත් යාරොපොල්ක් කියෙව්හි සහ ඔහුගේ දෙවන පුත් ඔලෙග් ඩ්‍රෙව්ලියන් සමඟ තැබූ අතර, ඔහුගේ බාල පුත් ව්ලැඩිමීර් හමුවීමක් නොමැතිව ඉතිරි කළේය. දිනක්, නොව්ගොරොඩ් ජනයා කුමාරයෙකු ඉල්ලා කියෙව් වෙත පැමිණ කෙලින්ම ස්වියාටොස්ලාව්ට මෙසේ ප්‍රකාශ කළහ: “ඔබගෙන් කිසිවෙකු අප වෙත නොඑන්නේ නම්, අපට පැත්තෙන් කුමාරයෙකු සොයා ගන්නෙමු.” යාරොපොල්ක් සහ ඔලෙග් නොව්ගොරොඩ් වෙත යාමට කැමති නොවීය. එවිට ඩොබ්‍රින්යා නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ට ඉගැන්වූයේ “ව්ලැඩිමීර්ගෙන් අසන්න.” ඩොබ්‍රින්යා ව්ලැඩිමීර්ගේ මාමා විය. සහෝදරයාඔහුගේ මව, මලුෂි. ඇය දිවංගත ඔල්ගා කුමරියගේ ගෘහ සේවිකාව ලෙස සේවය කළාය. නොව්ගොරොඩියන්වරු කුමාරයාට කිව්වා “අපට ව්ලැඩිමීර් දෙන්න.” ස්වියාටොස්ලාව් එකඟ විය. එබැවින් රුසියාවේ කුමාරවරු තිදෙනෙක් වූ අතර ස්වියාටොස්ලාව් ඩැනියුබ් බල්ගේරියාවට ගිය අතර එහිදී ඔහු පෙචෙනෙග්ස් සමඟ සටනේදී මිය ගියේය. ( කරම්සින්. රුසියානු රජයේ ඉතිහාසය)

රුසියාවේ බව්තීස්ම වීමට හේතු

• කියෙව් කුමාරවරුන්ගේ ආශාව යුරෝපීය රජවරුන්ට සමාන වීමට ය
• රාජ්යය ශක්තිමත් කිරීමට ඇති ආශාව: එක් රාජාණ්ඩුවක් - එක් ඇදහිල්ලක්
• බොහෝ උතුම් Kyivians දැනටමත් බයිසැන්තියානු ප්රතිරූපයට අනුව කිතුනුවන් විය

  රුසියාවේ බව්තීස්මයේ නිල ක්‍රියාවට පෙර ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ව්‍යාප්තියේ ආරම්භය පුරාවිද්‍යාත්මක දත්ත සනාථ කරයි. 10 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට, පළමු පපුවේ හරස්. Askold සහ Dir කුමරුන්, බෝයාර්වරුන් සහ මිනිසුන් ගණනාවක් සමඟ බව්තීස්ම විය, මන්ද කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්ට එරෙහි ව්‍යාපාරයේදී ඔවුන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන්ගේ බලයෙන් බියට පත් වූ අතර, පුරාවෘත්තයට අනුව, ශුද්ධ වූ ධාතු වතුරට පහත් කළේය. බොහෝඑම තත්පරයේදීම ඇති වූ කුණාටුවකදී නාවික හමුදාව වහාම ගිලී ගියේය

• බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයන් වූ වාසිලි සහ කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ සොහොයුරිය වන ඇනා කුමරිය සමඟ විවාහ වීමට ව්ලැඩිමීර්ගේ ආශාව
• ව්ලැඩිමීර් බයිසැන්තියානු විහාරස්ථානවල සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සුන්දරත්වයට ආකර්ෂණය විය
• ව්ලැඩිමීර් එහි සිටියේය. ඔහු රුසියානු ජනතාවගේ විශ්වාසයන් ගැන එතරම් තැකීමක් කළේ නැත

  10 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය දක්වා රුසියාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය ආධිපත්‍යය දැරීය. එය පදනම් වූයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ මූලධර්මවල ("හොඳ" සහ "නපුර") සමානාත්මතාවය සහ සදාකාලිකත්වය පිළිබඳ අදහස මතය. තවද මෙම යුගල සංකල්ප මත පදනම්ව ඔවුන් විසින් ලෝකය වටහා ගන්නා ලදී. රවුම නපුරු බලවේගයන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීමේ සංකේතයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. එබැවින් මල් වඩම්, දම්වැල්, මුදු වැනි එවැනි සැරසිලි පෙනුම

රුසියාවේ බව්තීස්මය පිළිබඳ කෙටි ඉතිහාසයක්

• 882 - Varyag Oleg බවට පත් වේ කියෙව්හි කුමාරයා. "ශ්රේෂ්ඨ" යන මාතෘකාව පිළිගනී, රාජ්යය තුළ ස්ලාවික් ඉඩම් ඒකාබද්ධ කරයි
• 912-945 - රුරික්ගේ පුත් ඊගෝර්ගේ පාලනය
• 945-969 - ඊගෝර්ගේ වැන්දඹුව වන ඔල්ගාගේ පාලන සමය. රාජ්යය ශක්තිමත් කිරීම, හෙලන් නමින් ක්රිස්තියානි ධර්මයට පරිවර්තනය විය
• 964-972 - ඊගෝර් සහ ඔල්ගාගේ පුත් ස්වියාටොස්ලාව්ගේ පාලනය, කීවන් රුස් ප්‍රාන්තය ගොඩනැගීම දිගටම කරගෙන යාම
• 980-1015 - රතු සූර්යයා ව්ලැඩිමීර්ගේ පාලනය
• 980 — ආගමික ප්රතිසංස්කරණ, ස්ලාවික් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගේ දේවස්ථානය නිර්මාණය කිරීම (Perun, Khorsa, Dazhdbog, Stribog, Semargl සහ Mokosha)
• 987 - නව ඇදහිල්ලක් සම්මත කිරීම ගැන සාකච්ඡා කිරීම සඳහා ව්ලැඩිමීර් විසින් බෝයාර් කවුන්සිලය කැඳවන ලදී
• 987 - බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා II වන බැසිල්ට එරෙහිව බාල බර්දාස් ෆොකාස්ගේ කැරැල්ල
• 988 - ව්ලැඩිමීර්ගේ උද්ඝෝෂනය, Korsun වැටලීම (Chersonese)
• 988 - වර්ඩා ෆෝකාස්ගේ නැගිටීම සහ ඇනා කුමරිය සමඟ ව්ලැඩිමීර්ගේ විවාහය මැඩපැවැත්වීම සඳහා ආධාර සැපයීම පිළිබඳ ව්ලැඩිමීර් සහ II වන වසීලි අතර ගිවිසුම
• 988 - ව්ලැඩිමීර්ගේ විවාහය, ව්ලැඩිමීර්ගේ බව්තීස්මය, කණ්ඩායම සහ මිනිසුන් (සමහර ඉතිහාසඥයින් බව්තීස්ම වූ වර්ෂය 987 දක්වයි)
• 989 - රුසියානු භට පිරිසක් බර්දාස් ෆොකාස්ගේ හමුදාව පරාජය කළහ. Chersonesus (Korsun) අල්ලා ගැනීම සහ රුසියාවට ඈඳා ගැනීම

රුස්ගේ බව්තීස්මය සැමවිටම ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු නොවූ අතර රට ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය දිගු කාලයක් පැවතුනි. බොහෝ වංශකථාවල රුස්ගේ බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්මය පිළිබඳ ඉතා අල්ප තොරතුරු සංරක්ෂණය කර ඇත. ක්රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වාදීමට නොව්ගොරොඩ් ක්රියාශීලීව විරුද්ධ විය: එය 990 දී බව්තීස්ම විය. Rostov සහ Murom හි, ක්රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වාදීමට ප්රතිරෝධය 12 වන සියවස දක්වා පැවතුනි. Polotsk වසර 1000 දී පමණ බව්තීස්ම විය

රුසියාවේ බව්තීස්මයේ ප්රතිවිපාක

• රුසියාවේ බව්තීස්මය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ඉරණම කෙරෙහි සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය: එය ඕතඩොක්ස් සහ කතෝලික ආගමට බෙදී ගියේය.
• බව්තීස්මය රුසියානුවන් යුරෝපීය ජාතීන්ගේ පවුලට පිළිගැනීමට දායක විය, කීවන් රුස්හි සංස්කෘතිය සමෘද්ධිමත් විය.
• කීවන් රුස් සම්පූර්ණයෙන්ම මධ්‍යගත රාජ්‍යයක් බවට පත් විය
• රුස්, පසුව රුසියාව, රෝමය සමඟ ලෝකයේ ආගමික මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත් විය
• බල කණුවක් බවට පත් විය
• ඕතඩොක්ස් පල්ලිය නොසන්සුන්තා, ඛණ්ඩනය සහ මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් වියගහ තුළ ජනතාව එක්සත් කරන කාර්යයන් ඉටු කළේය.
• ඕතඩොක්ස් පල්ලිය රුසියානු ජනතාවගේ සංකේතයක් බවට පත්ව ඇත, එහි සිමෙන්ති බලය

රුසියාවේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පැතිරීම පිළිබඳ නිශ්චිතව තහවුරු වූ කරුණු 9-10 වන සියවස් දක්වා දිව යයි, කියෙව් වංශවත් අයගේ සහ රණශූරයන්ගේ නියෝජිතයන් බව්තීස්මය පිළිගැනීමට පටන් ගත් අතර අගනුවර එය දැනටමත් 10 වන සියවසේ මැද භාගයේදී පැවතුනි. ශාන්ත පල්ලිය ඉල්යා. පෙනෙන විදිහට, මෙම ඉගැන්වීමේ විවිධ ප්රජාවන් සහ දිශාවන් පැවැත්ම ගැන කතා කළ හැකිය: "කුරුස", "පූජාසනය", "පල්ලිය", "එඬේරා" වැනි වචන බටහිර සම්භවයක් ඇත. බයිසැන්තියානු පල්ලිය, එපමනක් නොව, සීනු භාවිතා නොකළ අතර "දසයෙන් කොටස" යන සංකල්පය දැන සිටියේ නැත. රුසියාවේ ජාත්‍යන්තර සබඳතා පුළුල් කිරීම මගින් නව ආගමේ ව්‍යාප්තිය ද පහසු විය. මෙම යුගයේ ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච් විසින් සිදු කරන ලද ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණ ස්වාභාවික පියවරක් විය: 9 වන සියවසේදී. බල්ගේරියාව සහ චෙක් ජනරජය 10 වන සියවසේදී ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගත්තේය. පෝලන්තය, ඩෙන්මාර්කය සහ හංගේරියාව, 11 වන සියවසේදී, නෝර්වේ සහ ස්වීඩනය, සාමාන්යයෙන් යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය සම්පූර්ණ කරන ලදී. ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ නැගෙනහිර අනුවාදයේ රුසියාව විසින් අවසාන තේරීම - ඕතඩොක්ස්වාදය, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සමඟ දිගුකාලීන සබඳතා සහ සම්ප්‍රදායන් දෙකටම හේතු විය. නැගෙනහිර පල්ලිය: එය ලෞකික බලය මත සමීපව යැපීම සහ නමස්කාරය පිළිගැනීම ජන්ම භාෂාව. බයිසැන්තියම් හි අභ්‍යන්තර අර්බුදය දක්ෂ ලෙස භාවිතා කිරීම රුසියානු රාජ්‍යතාන්ත්‍රික ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමේදී අධිරාජ්‍යය මත යැපීම වළක්වා ගැනීමට සහ රුසියාවේ ජාත්‍යන්තර අධිකාරිය පිහිටුවීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. 987 දී බයිසැන්තියම් II වසීලි අධිරාජ්‍යයාට කැරලිකාර අණ දෙන නිලධාරි වර්දාස් ෆොකාස්ට එරෙහි සටනේදී උදව් සඳහා ව්ලැඩිමීර් වෙත හැරීමට සිදුවිය. ඔහුගේ සොහොයුරිය වන ඇනා ඔහුට විවාහ කර දීමට II වන වාසිලිගේ කැමැත්ත වෙනුවට උපකාර කිරීම සඳහා හමුදා යැවීමට සහ බව්තීස්ම වීමට කුමරු කටයුතු කළේය. කැරලිකාර ෆොකාස් (6,000-ශක්තිමත් රුසියානු හමුදාවේ සහාය ඇතිව) පරාජය කිරීමෙන් පසු, වසීලි II ඔහුගේ වගකීම ඉටු කිරීමට ඉක්මන් නොවීය; පසුව ව්ලැඩිමීර් සහ ඔහුගේ හමුදාව ක්‍රිමියාවේ බයිසැන්තියානු දේපළ ආක්‍රමණය කර චර්සෝනිස් අල්ලා ගත්හ. මෙය විවාහය ඉක්මන් කිරීමට සහ සාමකාමී සබඳතා යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට කොන්ස්තන්තිනෝපල්ට බල කෙරුනි.

මෙම සිදුවීමේ දිනය සහ තත්වයන් පිළිබඳව විද්‍යාඥයින් තවමත් තර්ක කරමින් සිටින අතර, එය බහුභාෂා මූලාශ්‍ර විශ්ලේෂණය කිරීමේ දුෂ්කරතාවය හේතුවෙන් වෙනස් පද්ධතියකාල නිර්ණය. නමුත් ව්ලැඩිමීර් සහ ඔහුගේ යටත්වැසියන්ගේ බව්තීස්මය සිදු වූ සෑම විටම (988-990 අතර), මෙම පියවරෙන් අදහස් කළේ, ප්‍රථමයෙන්ම, ප්‍රධාන රාජ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණයක් ක්‍රියාත්මක කිරීමයි: නව රාජ්ය ආයතනය- ඕතඩොක්ස් පල්ලිය. පීතෘමූලික සමාජයක පෙනී සිටි පල්ලිය, වඩාත් පරිණත ව්යුහයක් ලෙස, ගොඩනැගීමට උපකාර විය පැරණි රුසියානු රාජ්යයසහ එහි සමහර කාර්යයන් භාර ගත්තේය. "රුසියානු සත්‍යය" සමඟ පවුල, විවාහය සහ උරුමය පිළිබඳ උසාවිය ඇගේ අතේ විය, ග්‍රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද පල්ලි නීති සංග්‍රහය - නොමොකනොට්සිලි කෝර්ම්චායා පොත - ක්‍රියාත්මක විය. පල්ලිය ජනගහනයේ සමහර කාණ්ඩ භාරව සිටියේය: සුව කරන්නන්, පූජක සාමාජිකයින්, වන්දනාකරුවන්. එහිදී නියෝග ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, ලේඛන, කිරුම් මිනුම් සහ ප්‍රමිතීන් තබා ඇත. දැනුම හා සාක්ෂරතාව දරන්නන් ලෙස පූජක පක්ෂය ක්‍රියා කළේය පාසල් ගුරුවරුන්. අනෙක් අතට, රාජකීය බලය පල්ලියට මූල්‍යමය වශයෙන් ලබා දුන්නේය: X-XI සියවස් වලදී. - දසයෙන් කොටසේ වියදමින් (කුමරු ආදායමෙන් අඩු කිරීම් - දඩ, රාජකාරි, ආදිය), පසුව ගොවීන් සමඟ ගම්බිෂොප්වරුන් සහ ආරාම වෙත මාරු කරන ලදී.

පල්ලියේ වැදගත් කාර්යයක් වූයේ දුප්පතුන් සහ අවාසි සහගත අය රැකබලා ගැනීමයි. මෙම ප්‍රදේශයේ, පල්ලියේ බලධාරීන් දානය දිරිමත් කළ අතර දානශාලා ස්ථාපිත කළහ; දරුවෙකු සිටින අවිවාහක කාන්තාවක් "පල්ලි නිවස" තුළ රැකවරණය ලබා ගත හැකිය; වන්දනාකරුවන්, "කොර සහ අන්ධ" විශේෂ ආරක්ෂාව යටතේ සිටියහ.

සාම්ප්‍රදායික ප්‍රජා අයිතිවාසිකම් සහ සිරිත් විරිත් වලට පහර දීමෙන්, පල්ලිය රජයේ මැදිහත්වීමට අපහසු පවුල් ජීවිතයේ වඩාත්ම ගතානුගතික ක්ෂේත්‍රයේ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම පාලනය කිරීම ශක්තිමත් කළේය. අලුතින් පැවිදි වූ එඬේරුන්ගේ ලිපි මගින් ඔවුන්ට ලෞකික ජීවිතය මධ්‍යයේ තම දෛනික රාජකාරි අඛණ්ඩව කරගෙන යාමට නියෝග කළේය. පූජකයන් ස්වාමිවරුන්ට “තම සේවකයන්ට අනුකම්පා කරන්න” කියා ඒත්තු ගැන්වූ අතර, “ලැජ්ජාවකින් හා නින්දාවකින් තොරව” භාර්යාවන් සහ උපභාර්යාවන් කිහිප දෙනෙකු සිටි, විවාහ මංගල්‍යයක් නොමැතිව කලහකාරී නැටුම්, “හමුම සහ ඉසීමෙන්” විවාහ මංගල්‍ය පැවැත්වූ ක්‍රිස්තියානි ආඥාවන් ඉටු කිරීමට ඉවසිලිවන්තව තම පල්ලියේ සාමාජිකයන්ට ඉගැන්වූහ. ”, නිරාහාරව සිටීම හඳුනා නොගත් අතර, ඔවුන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික “ක්‍රීඩා” සහ “ප්‍රචණ්ඩත්වය” පන්සල තුළම සංවිධානය කළහ.

පූජ්‍ය පක්ෂයට සමාන දුෂ්කර කාර්යයක් වූයේ ඊයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින්ට “ඔවුන්ගේ පව් කියා දෙන ලෙස” බල කිරීමයි. ආත්මික පියා- සුදු හෝ කළු පූජකයෙක්, පාලනය කිරීමට ඉල්ලා සිටියේය එදිනෙදා ජීවිතයඔවුන්ගේ පල්ලියේ අය. පව්කාරයා "බලාපොරොත්තු සුන්වීමට" ඉඩ නොතබන පරිදි, දඬුවමේ බරපතලකමෙන් ඔවුන්ව බිය ගැන්වීමෙන් තොරව ලැජ්ජාව සහ පසුතැවිල්ල (සහ කෙනෙකුගේ පව් හඳුනා ගැනීමේ පුරුද්ද) අත්කර ගැනීමට අවශ්ය විය. එක් එක් පුද්ගලයාගේ පව් සහ “ශක්තිය අනුව”, පාපොච්චාරණයෙන් පසු, පසුතැවිලි වීමට නියම කරන ලද අතර, ඕනෑම දිනක “පව්කාර වැටීමක්” ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ විට, වැරදිකරුවන් ගිහියන් ඇතුළත් නොකර, සංවෘත රදගුරු උසාවියක් වෙත ගෙන එන ලදී. ”

පල්ලිය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ව්‍යාප්ත කිරීමේ ක්‍රියාවලියට ද ක්‍රියාකාරීව සහභාගී විය: රාජකීය දේපළවල මායිම් පුළුල් වීමත් සමඟ නව පල්ලි ඉදිකරන ලද අතර නගරවල රදගුරු ආසන ද පිහිටුවන ලදී. අනෙක් අතට, කුමාරවරු බලගතු පල්ලියේ සංගතවල සහාය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර ගෘහස්ථ සිද්ධස්ථානවලට අනුග්‍රහය දැක්වීමේ අයිතිය සඳහා සටන් කළහ - උදාහරණයක් ලෙස, බොරිස් සහ ග්ලෙබ් කුමරුගේ ධාතු. ඛණ්ඩනය වන කාලය තුළ බිෂොප්වරුන් මැදිහත් විය දේශපාලන අරගලය"ඔවුන්ගේ" කුමාරවරුන්ගේ පැත්තෙන්. මේ අනුව, දෙවියන්ගේ මවගේ - අනාගත ව්ලැඩිමීර්ගේ ගෞරවනීය නිරූපකය කියෙව් සිට උතුරට මාරු කිරීමෙන් සහ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් විසින් අනුමත නොකළ නිරූපකයක් හඳුන්වා දීමෙන් දෙවියන්ගේ මවගේ අනුශාසක සංස්කෘතිය ස්ථාපිත කිරීමට ව්ලැඩිමීර් පූජක පක්ෂය ඇන්ඩ්‍රි බොගොලියුබ්ස්කිට උදව් කළේය. කියෙව්හි මෙට්රොපොලිටන්මැදිහත්වීමේ නිවාඩුව. පල්ලියේ ධූරාවලිය සහ ආරාම සමඟ (එම ඇන්ඩ්‍රේ සහ අනෙකුත් කුමාරවරුන් සමඟ) ගැටුම් ඇති වූ නමුත්, රුසියානු බව්තීස්මයෙන් වසර 200 කට පසුවත්, ඕතඩොක්ස් පල්ලිය වැඩවසම් සමාජ ව්‍යුහයේ වැදගත් හා බලගතු ආයතනයක් බවට පත්විය: දැනටමත් අවසානයේ දී 11 වන සියවස. Kiev-Pechersk ආරාමය Yaropolk Izyaslavich කුමරුගෙන් "volosts" භාරගෙන "වහලුන්" අත්පත් කර ගත් අතර 12 වන සියවසේදී. බිෂොප්වරුන්ට ඉඩම් හිමිකමද ලැබේ.

සංවර්ධිත ධර්මයේ සහ අනුකූල සංවිධානයක ආධාරයෙන් රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සමාජ පර්යාය විශුද්ධ කිරීමට හා ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කළහ. නමුත් එය පටු පාලක ස්ථරයක් සඳහා, ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයකට ආගන්තුක සාරධර්ම පද්ධතියක් සඳහා ඉහළින් පැනවීම පමණක් නම්, එය අසාර්ථක වීමට හේතු වනු ඇත: කිසිදු අදහසක් හඳුන්වා දිය නොහැක. බලය. නව ආගමක් පිහිටුවීමෙන් අදහස් කළේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයට සාපේක්ෂව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය වෙනස් හර පද්ධතියක් ලබා දුන් මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ විප්ලවයකි.